第一篇：高中議論文必備素材之人物篇

高中議論文必備素材之人物篇

（一）關鍵字：康有為

托身明主，展才濟世，從來都是中國傳統知識分子的最高理想，這個理想，只有少數人能實現。大多懷才不遇，但“九死而猶未悔。在晚清那多事的時代，康有為就是這些知識分子中的榜樣，在堅守中彰顯狂狷風格。自詡圣人，好救眾生，公車上書，千古留名。就是這樣一個狂人，一度影響中國發展的方向。

關鍵字：陳寅恪

“閉戶高眠辭賀客”似乎就是對陳寅恪先生最好的寫照。自56歲失明到79歲逝世，奮起于衰殘老病之中，在學海堅持20多年的夜航，給元白詩箋證使《再生緣》再生，為柳如是立傳，用苦汁釀成甜酒，創造出精神奇跡。他所留給我們的不只是文學著作，更多的是那份身為學人，把不侮食自矜，曲學阿世作為道德的底線，潛心學術的精神。在這個浮躁不安的社會中，我想如陳先生般中國學者的精神同樣對我們有積極的意義，也只當有了如閉戶辭客，潛心學術的決心時，才能信步走在知識的世界中，漫觀在天邊的云卷云舒。

關鍵字：魯迅

毛澤東曾說過，他的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，是殖民地和半殖民地人民最可寶貴的性格。他的筆就是他最鋒利的武器。作為上世紀影響中國最深遠的作家，如今他的精神還是否具有現實意義呢？然而，從近來人民教育出版社在新版語文教材中逐步剔除魯迅文章的事件中，上述問題的回答顯然是否定的。而我認為，雖如今我們離那個革命斗爭的年代越來越遠，但作為一個中國人，我們有必要了解那個**的時代。以史為鑒，才是最高明的做法，一味擯棄過去，歌唱成就，那最后只會變得麻木。所以，我們，這個時代，依然需要魯迅。

關鍵字：季羨林

都說我們這個時代沒有大師，我想，大概是沒有了當初那份潛心做學問的心思吧。季老毫無疑問是這做學問的代表，他所為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在“文革”期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結了很多人性的思考。他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。我想，這應該是所有想要做學問，正在做學問的人所要追求的理想境界吧。

關鍵字：韓寒

無論是代筆的網絡口水戰，還是眾人對他離經叛道的不解，毫無疑問，韓寒依然是這個時代富有代表性的人物。韓寒的經歷和作品有所爭議，因為他的作品中毫不保留地談到社會中的各種現實，并透露出對某些現象的憤慨與譏諷，鮮明地體現獨立的思想。當然社會對他的評價也是褒貶不一的，但是我想，他敢于跟大多數人的流行觀點唱反調，在無數網民狂熱、暴怒的時候，能從另外一個方向思考，這點事值得我們去學習的。

第二篇：高中議論文必備素材之人物篇

高中議論文必備素材之人物篇

（一）關鍵字：康有為

托身明主，展才濟世，從來都是中國傳統知識分子的最高理想，這個理想，只有少數人能實現。大多懷才不遇，但“九死而猶未悔。在晚清那多事的時代，康有為就是這些知識分子中的榜樣，在堅守中彰顯狂狷風格。自詡圣人，好救眾生，公車上書，千古留名。就是這樣一個狂人，一度影響中國發展的方向。

關鍵字：陳寅恪

“閉戶高眠辭賀客”似乎就是對陳寅恪先生最好的寫照。自56歲失明到79歲逝世，奮起于衰殘老病之中，在學海堅持20多年的夜航，給元白詩箋證使《再生緣》再生，為柳如是立傳，用苦汁釀成甜酒，創造出精神奇跡。他所留給我們的不只是文學著作，更多的是那份身為學人，把不侮食自矜，曲學阿世作為道德的底線，潛心學術的精神。在這個浮躁不安的社會中，我想如陳先生般中國學者的精神同樣對我們有積極的意義，也只當有了如閉戶辭客，潛心學術的決心時，才能信步走在知識的世界中，漫觀在天邊的云卷云舒。

關鍵字：季羨林

都說我們這個時代沒有大師，我想，大概是沒有了當初那份潛心做學問的心思吧。季老毫無疑問是這做學問的代表，他所為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在“文革”期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結了很多人性的思考。他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。我想，這應該是所有想要做學問，正在做學問的人所要追求的理想境界吧。

關鍵字：韓寒

無論是代筆的網絡口水戰，還是眾人對他離經叛道的不解，毫無疑問，韓寒依然是這個時代富有代表性的人物。韓寒的經歷和作品有所爭議，因為他的作品中毫不保留地談到社會中的各種現實，并透露出對某些現象的憤慨與譏諷，鮮明地體現獨立的思想。當然社會對他的評價也是褒貶不一的，但是我想，他敢于跟大多數人的流行觀點唱反調，在無數網民狂熱、暴怒的時候，能從另外一個方向思考，這點事值得我們去學習的。

第三篇：議論文素材精選-人物篇

【語文】議論文素材精選（人物篇）

議論文素材精選（人物篇）

李白

1、李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”；一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”、李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損！

2、李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎?不能。

3、當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒；舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。

4、一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。

5、人有意氣，才能有豁達的胸襟。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？

6、李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊、可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態和貴妃不可告人的笑，他覺得他應該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠在徘徊和失意中成熟。

7、“不事權貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得？”的憂傷，也沒有柳三變“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。

8、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，意氣風發的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外”吧！李白啊！不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。

9、高遠恢宏的理想。李白生活在盛唐時代,具有恢宏的功業抱負、”申管仲之談,謀帝王之術,奮其智能,愿為輔弼,使寰區大定,海縣清一”,這是他執著的人生信念。為此,他“仗劍怯園，辭言遠游”,廣為交游,詩名遠播、以期能入朝為官,實現濟世的政治抱負,在高揚亢奮的精神狀態中實現自身的社會價值。“安史之亂”爆發后，李白為早日平息戰亂，復興大業，在隱逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭請，滿懷熱忱毅然從戎。即使在“賜金放還”之后，年近六十之時，他仍壯心不已，準備踏上征途，參加李光弼的平叛大軍。途中因病折回，不久病死當途。

10、傲岸獨立的個性。無論是得意之時，還是失意之日，始終保持傲岸不羈的個性。應詔入京之時，他一路狂歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”“賜金放還”之后，他憤

然吶喊，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。面對榮華富貴的誘惑，他不失耿介光明之志。“乍向草中耿介死，不求黃金籠中生。”面對炙手可勢的權貴，他始終保持著人格的尊嚴。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長西卒不復。”

11、豪邁超脫的人生。李白一生充滿自信。他堅信“天生我材必有用，千金散盡還復來”。他對未來充滿信心：“長風破浪會有時，直掛去帆濟滄海”，這種樂觀的情懷，讓詩仙在坎坷的人生路上始終豪邁。他從來不懷疑自己的曠世才華，入永王幕府之后，他曾以謝安自比。“但用東山謝安石，為君談笑靜沙。”這與隱居隆中卻高吟《梁父詠》的諸葛孔明何其相似。他始終以豪邁而超脫的情懷去擁抱陰晴不定的生活。”人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。即使是寂寞失落之時，也要“花間一壺酒”，用以“舉杯邀明月，對影成三人”。這是何等的灑脫，何等的樂觀。

12、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。“長安市上酒家眠”，笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷！

13、在夢中的天姥山的石階上，腳著謝公屐，看海日，聞天雞，醒來便仰天長嘯出門去，不肯摧眉折腰事權貴。他選擇了騎鹿游名山，失去了權勢，卻得到了開心顏。不是一切得到都意味著圓滿。——話題：得到與失去

14、在那樣一個皇命大如天的時代，何人不畏懼高高在上的君主？然而李白獨樹一幟，帶著西域狂放灑脫的氣質，拒絕了“摧眉折腰”，他“舉杯邀明月”，洋洋灑灑為后世留下多少千古名作。他大筆橫掃，狂飆突進，給大唐詩壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令蕓蕓眾生都為之一驚。大唐盛世的詩壇需要這樣一個個性張揚的李白。——話題：個性的張揚和社會的需要、15、桀驁不馴的李白把人生看作是一場漂泊，沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住，他永遠行走在自己設置的軌道上，不為周遭的一切所牽絆，包括富貴功名——盡管他也曾十分向往功名利祿；而淡泊名利的詩人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角，遠離喧囂，歸隱田園，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑生活；還有范仲淹選擇了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態度，辛棄疾選擇了時刻準備著為國捐軀，上陣殺敵的人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無論這些偉人的選擇是否高尚，無論最終他們是否都實現了自己的理想，只要在人生的道路上做出選擇，就應該義無返顧地走下去。——話題：在……的路上

16、喝一斗酒，你會飛，飛越難于上青天的蜀，飛越天姥山的傳說，棲落在三千尺的廬山之。以月亮為杯，影子為友,你將大唐的太陽推向天空，唐詩披著三千丈白，醉了比桃花潭更深的友情。

天門山只是一個小小的酒嗝,千里江陵只不過是一句短短的酒令,駛進三月煙花的意境,詩歌的上游，是從天上奔流而下的黃河。

說什么功名利祿，鐘鼓饌玉，抵不過手中的一杯酒，酒是豪氣，有一星靈感/便是沖天烈焰，酒是翅膀，掠過千年萬年的時空。

喝醉了，你像孩子一樣，想家，吟一曲如霜的月光，曳長永恒的鄉愁。

李白，你總是那么放浪，長安城里甩碎了一只酒壺，另一只又丟棄在了山水間，無家可歸的酒香，飄過宋元明，你神仙一樣的憂傷和幸福啊，將棲在那一枝浪漫，將深入那一縷月光之下。

李白，大唐最好的酒，香飄宋元明，一直至今，只需一滴，足以滋養我們，整個民族。蘇軾

1、是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去 ”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉“,何來“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達與豪邁？

2、一枝一葉一世界“但愿人長久，千里共嬋娟”，一輪明月，放射出悲天憫人的光輝；“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”，一排短松，守候著生死離別的深情。“人生如夢，一尊還酹江月”，一杯濁酒，凝結著壯志難酬的感慨；“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見證了孤苦無依的飄零；“小舟從此逝，江海寄余生”，一只小舟，帶走了蠅營狗茍的煩懣；“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，一襲蓑衣，織就了風吹雨打后的寧靜……一枝一葉一世界，一詞一句總關情。

3、人有意氣，才能有豁達的胸襟。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。

4、東坡披發仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。

5、孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場上的險惡**并沒有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細泉，聆聽習習古風，故園神游中，蒼銀白發與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應保持有奮勇向前的心……

6、蘇軾這個曾經輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結的塊壘，纏繞的苦痛隨風而散。挫折，痛苦，唯有忘記。杜甫

1、從你的一句“會當凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達，志向之高遠，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。

2、當一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現在眼底，我的眼前仿佛出現了一個身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你、你的腳步里透著沉重，你的舉止中飽含壓抑，你的每一個表情都充滿了對世道的無奈與不滿、令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔憂的不是自家的一日三餐，而是整個國家的危難、于是，在我心目中，“無私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無奈中死去？既然你帶著不凡的氣質來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世？皆大悲哀！

3、他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦難追趕。他甚至還不曾抓住盛唐的最后一縷余光，就被離亂的秋風，吹往落木蕭蕭的江畔。

皇帝和宮城已在側身時漸次遠去。十年客居，連同遲開的牡丹，一起被經年的雨水沖淡。當百姓的血淚最終融匯于戰火，天地間只剩下踉蹌的步履，輾轉于破碎的山河。輾轉于饑餓和病痛，展轉于旅途的滿目瘡痍的憂愁。異鄉的屋頂灑滿月光和露水，露從今夜白，白發連著秋草。而秋草，秋草瑟縮于一個人的消瘦。

只有草堂在蜀中等他，這世間唯一的棲息地，將在宿命中迎來一個漂泊者的孤獨靈魂。他不再是一個詩人，他只是一個丈夫，一個父親，在妻子無助的淚眼里，承受著稚子新亡的巨大哀傷。

并承受著命運，或被命運擺弄的結局。一個用身軀支撐著王朝的人，卻被堂上墜落的瓦片擊傷，一個一生熱愛祖國的人，始終被祖國遺棄．沒有什么再能夠拯救，包括筆端的千萬間廣廈，也將注定坍倒。所有的淚水朝向一個襤褸者滂，但他已無法看見一個時代的輝煌。最終依賴于歌吟，也最終于湮沒于歌吟。

4、當讀罷你的《春夜喜雨》，我發現，原來在你的人生中還有愉悅歡樂，是啊，你是熱愛生命的，熱愛自然中的一點一滴，但黑暗的社會世道偏偏摧毀了你平靜的心，世道不允許你有快樂，戰爭不同意你活得灑脫，一切的一切切斷了你與快樂之間的繩索，更是悲哀至極。

你是如此遙遠又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦結束了自己的一生，卻在用詩章延續著自己的生命、在你的人生之路上，憂愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荊棘，但你留在文學史上的印跡卻是處處充滿了鮮花與贊語。無奈，憤恨磨滅了你生活的信念，但你的不朽的靈魂因你的詩而永遠有青春活力。屈原

1、泱泱詩海平平仄仄的源頭是離騷，他的每一首詩都是一粒飽滿的種子，播進土壤就會長出一棵橘樹，一莖綠荷一兜靈芝一朵蘭花，帶著他襟袖間兩千年前遙遠的芬芳。

他的詩是淋漓的血液/和著淚水的苦澀，一滴沾唇便讓人永遠保持清醒/而不是美酒/讓濁世在慘笑中，醉倒…… 他的詩是烈火/卻燒不透黎明前的夜，是荊棘林里一行漫長的跋涉，彎彎曲曲尋找一個光明的出口，他將自己的肝膽燃成燈油，又磨成墨汁，寫下舊時代濃黑的咒語。

他的詩歌在那個時代遭到嘲笑，甚至圍攻而今卻成了一面旗幟，在人類精神的上空飛揚、生動，龍的傳人說：藍墨水的上游是汨羅江！

2、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”屈原就是這樣一個詩人，憂國憂民。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”屈原就是這樣一個史官，信念堅強。“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。”屈原就是這樣一個勇士，斗志昂揚。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”屈原就是這樣一個英雄，不畏強暴。

不管歷史如何嬗變，不管時代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起，他在楚國百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的靈魂將得到洗練和超度，割之不斷、揮之不去，進而升華成為一個偉大的民族精神。時至今日，“屈原”已經不是尚且生活在兩千多年前的那個屈大夫，他所代表的是一種時代精神、百姓情結和民族文化，穿越著時空，年年相繼，代代相傳。也就是這樣，“屈原”鮮活而永久地活在了百姓心中。

3、楚國的天空太小，盛不下你馳騁的思想，汨羅的江水多情，擁抱了你浪漫的失魂。詩人的憂憤太多，憂國憂民，憂楚國的江山社稷，憂黎民百姓的苛苛命運。于是憤怒的憂愁，如火山般爆發，化作《離騷》，化作<天問>,化作《九歌》，化作一首首滴血的詩篇。天地有情，有情的天地傾聽你泣血的呼喚；黎民有愛；仁厚的黎民發出一聲聲嘆息，汨羅有幸，有幸的汨羅收留了你無所棲息的靈魂。端午的米粽呦，千年萬年呼喚著你的精魂，遙祭著你的英靈。

4、微風輕輕地吹拂起書頁，其中似乎夾雜著一絲香草的氣息。目光流動在司馬遷用至情寫下的文字間，我細細品讀著你——屈原。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高潔，不受世間一切污濁之物的沾染，相信擁有如此高風亮節的你，必然會向往恬適淡定的生活。你也許愿意與白云清風為伴，臨潭而立，去聆聽山澗清泉；你也許向往與小橋流水同行，居衡門之下，去靜品絲竹清音；你也許更希望自己可以漫隨天外云卷云舒，寵辱不驚，去留無意。當一個人陷入絕望的境地，最通常的選擇便是歸隱山林，做世外閑人。然而，心系國家百姓的你，卻沒有做出這樣的決定。

你擁有陶淵明超脫于世的情懷，卻不會像他一樣一味隱藏在自己精神的桃花源里，獨享清閑；你具有林和靖“梅妻鶴子”的高潔品格，卻不會像他一樣沉迷于“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的山園小景中，虛度此生。戰國年代，到處都是號角嘶鳴，黃沙漫天，你在風雨飄搖中舉步維艱，步履蹣跚，卻始終沒有倒下。你用瘦削卻又堅強的肩膀承擔起了保衛國家的大任。怎奈黃鐘廢棄，瓦釜雷鳴，混亂不堪的楚國已是岌岌可危，而昏庸的楚王卻聽信讒言，對你的竭忠盡智視而不見。你消瘦羸弱的身軀已漸漸不堪重負，在這個時刻，又有誰能攙扶你一把？ 最終，你只得披發行吟于江畔，揮灑著滿腔的熱淚，發出“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的哀絕嘆息。有人勸你與世推移，隨波逐流，你卻用“安能以浩浩之白而蒙世之溫蠖”維護了你高潔的志向。

“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，我知道你最愛的便是香草，因為你欣賞它的高潔品行，那種不與群芳爭艷的超脫，那種不隨風而屈的堅韌。而你也如生長在湖畔的一株香草，緩緩地在風中搖曳，一顆露珠在青青的草葉上默默地閃耀，宛如你回望故國時，眼眸中閃爍地晶瑩淚光。

天地也為你傷感，江邊裊裊不盡的秋風想拂去你的清淚，卻將你的悲傷吹過時間的激流。物換星移幾度秋，你的身影在歷史的風塵中早已煙消云散，但當年輕的司馬遷駐立汨羅江邊悵望千秋之時，依舊會為你灑下深情的淚水。你怨憤的聲音在滾滾江流上漸行漸遠，卻悲而彌壯。也許司馬遷正是聽到了你撞擊他心靈的聲音，于是他揮起了如椽之筆，著成信史光照塵寰，讓世世代代的人們傾聽你用忠貞與高潔演繹的永恒旋律。

品讀你，讓我讀懂了高潔的精神，你讓我明白，高潔不是冷淡，不是逃避，真正高潔的精神要敢于承擔自己內心中的責任。情系國家，心懷百姓，讓你的高潔理應屬于不平凡。

正是這不平凡的高潔，讓你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：讓你亦如墻角的數枝梅，凌寒獨自開，留得清氣滿乾坤。

微風漸漸淡去，而香草般的氣息卻越來越濃，我依舊品讀著你，在這沾滿淚痕的字里行間，找尋著你遙遠的身影……

4、“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”縱被罷逐流放，也不隨其流而揚其波。湯湯的汨羅江最終收留了他，可汨羅江水太混，蕩滌不掉它的憂愁；汨羅江水太淺，掩埋不掉它的遺憾。

你是“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，但還仍“聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言，激揚陳詞；在封建初興之際試圖進行貴族權力改革；在民族危亡之際“明于治亂，嫻于辭令”，無不顯示出你的大忠誠，大智慧。但很無奈，當一個民族衰墮時，一個人的強大總會被“大眾”視為異類，于是“楚王所愛之細腰”下旨：流放。當楚王背棄“成言”，“悔遁而有他”時，你感悟“君可思而不可侍”，感嘆“人之心不與吾心同”。但純潔無瑕的貴族血統與心性使然，站在失敗面前，你呼喊，頓足，指責，抗爭，于是得到的是更大的打擊與不堪。無奈，你輕彈灰塵，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲閃，不講策略，怒形于色。當別人傷害你時，你便毫不保留的將傷口暴露給他，大聲呼喊：我要報仇。

5、“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的棱角在世故的社會中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想？

6、情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。

7、“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。

8、披發行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置于詩人之上。“人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進“圣人不凝滯于物”呢？ 陶淵明

1、“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

2、晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位置，實現了他的人生價值。陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

3、是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。

4、遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態帽子流傳至今。

項羽

1、項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠婉轉。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱 起來，看到四處躺著的無數兄弟，他懊惱曾經的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。

2、“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的“力拔山兮氣蓋世”？

3、秦末農民起義領袖之一的項羽，生于楚國將官世家。小時候家里請老師教他識字，沒認幾個他就不肯再學下去。再讓他學劍術，又沒學成。項羽的叔叔項梁十分生氣，罵他不長進。項羽袒露心跡說：“認字，能夠寫自己的名字，就足夠了；劍術，只能對付一個敵人，不值得去學。我要學就學對付千軍萬馬的本領！”于是項梁就教項羽學習兵法，終于成就了項羽“西楚霸王”的大業。

4、看著站在烏江邊上的你，雄姿英發，豪情萬丈。相信人們忘記了的是你四面楚歌的窘迫，銘記下來的是你的豪情、你的大度與你的癡情。江邊自盡，是你的寬懷所致，所以人們只會記得你的寬厚，“鬼雄”之稱無愧。人們銘記著你，難怪李清照要說“至今思項羽”了。

5、李清照有詩云：”生當為人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。“在很多人眼里，項羽是一個忠肝義膽的豪杰。他叱咤風云的偉業，所向披靡的戰績，在秦漢交替之際掀 起了澎湃的浪潮。曾幾何時，舉世共仰，千秋景慕。項羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著實為后人所景仰。

6、”力拔山兮氣蓋世，時不利兮駒不逝。駒不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。“，項羽的悲愴無疑已成為千古絕唱。假如項羽不固守那狹隘的”義“，假如項羽……那么，意氣風發，衣錦還鄉，擊筑高歌《大風歌》：”大風起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉，安得猛將兮守四方“的人，可能就不會是劉邦了。

7、力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何？

江水悠悠，泊船無數，縱使晴空萬里，也無船載得動昨日“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣。莫說一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠無法抹去這偉岸男子的千古雄姿。生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

這鋼鐵鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權宜與茍且。要么一戰滅暴秦，要么一戰而棄天下，酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法啊！荊軻

1、荊柯卻不明智，他不能清楚地認識自己。他在衛、在榆次、在邯鄲之時，人們對他的期待很低，衛元君不用他，蓋聶“怒而目之”，魯勾踐“怒而比之”，這些人都看不起他，而他自己卻認為自己不是平凡之人，整日與高漸離飲于市，歌于市，旁若無人，最后還真被太子丹看中，擔負起刺秦的重任。結果，秦王沒死，自己這方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，還加速了燕的滅亡。太子丹開始說他能刺秦時，荊柯還說“恐不足任便”，沒想到，經不住太子的“固請”，荊柯竟不顧此“國之大事”而接了這個活，俗話說：“沒有金剛鉆，別攬瓷器活。”他荊柯就被別人的期待弄昏了頭。結果，在他死后，魯勾踐笑話他說：“惜哉其不講于刺劍之術也！囊者吾叱之，彼以為我非人也。”

2、感情，似乎是一種十分縹緲的東西，但它卻時時刻刻都存在著，時時刻刻都圍繞著我們。親情、友情、愛情……而我們正是有了感情，生活才更加精彩，我們正是有感情，才成為了真正意義上的人。

3、我常常懷念遠古，那是一個充滿人格魅力的時代。那些君子翩翩風度的背后，是一個用誠實、信用、執著的信念支撐的人的結構。那別蕭蕭易水而去的壯士，難道他不留戀自己的家園故國？難道他不知道深入虎穴的險惡與危難？他義無反顧地去了，去得那樣堅定，帶著一腔對國君的忠誠和滿懷對誓言的忠貞。那手執和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪？他在出發前已經許下完璧歸趙的諾言！他正是循著一條實踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛國家的利益和個人心靈深處那份不朽的契約。

人在做事時總會受到感情影響。感情是促進人正確認知事物的催化劑，正是有了感情，人對事物的認知欲更強，更能加深對事物的認知。易水河邊那位高唱著“風蕭蕭今易水寒，壯士一去兮不復還”的荊柯，正是因為對燕國的感情，使他認知了為國犧牲的意義和人的價值。在抗擊“非典”那場沒有硝煙的戰役中，我們多少可愛的白衣天使付出了他們寶貴的生命，其中一個就是鄧練賢。他說過“選擇當醫生就選擇了奉獻”，從中我們看到了他對人民、對病人的那一份真摯的感情。正是這一份真摯的感情，促使他勇敢地戰斗在“抗非”第一線；在病房里，正是這一份真摯的感情，使他不畏被感染的危險，堅守一線搶救照顧病人，最終不幸因感染病毒而去世。

4、古時，荊軻因勇刺秦正為人稱頌。的確，荊軻的勇氣是非同一般的，然而，我總覺得荊軻死得糊涂。記得《三國演義》開篇第一句話是“天下分久必合，合久必分”。縱觀歷史，此話可算得至理名言了。戰國后期，七個諸侯國再加上七零八碎的許多小國，中國被分得支離破碎，多年戰事，弄得民不聊生。這時候，建立一個強大統一的帝國是民心所向，可惜，荊軻不知這個理，他一心一意要殺秦王，促成那一批勢單力薄的小國。不過，荊柯畢竟只是一介書生，戰國以前的歷史也不很長，他不明白分久必合的道理是不足為怪的。荊軻死了不算，秦王惱羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的滅亡，荊軻實在太失算。所以，荊軻不但沒救燕，還加速了燕的滅亡，真是太糊涂了。

5、荊軻刺秦王是一個在中國民間流傳極廣的故事。“一切歷史都是當代史”，用今人的眼光去看，荊軻乃是一個不折不扣的職業殺手，說不定還可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依筆者看來，燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王，以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦軍的東進步伐，真是把問題看得太簡單了，是一種太幼稚的想法，根本解決不了當年的政治問題。

事實上燕國很快就滅亡了，這與荊軻刺秦失敗不無關系。但是荊軻絕不是一個我們所想象的普通簡單的“恐怖分子”，更不是一個寄人籬下的亡命之徒，看《史記?刺客列傳》，似乎又很難界定其身份：表面上看確為一個殺手，但是卻與聶政這樣目不識丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好讀書擊劍”，稱其為知識分子也不無道理。在那個分裂割據戰爭迭起的年代，荊軻的出現，實為罕見和奇缺，遺憾的是能文能武的荊軻未能實現白己的目標，人們就更對其懷有無限的同情和哀憐。

6、據《史記》所載，燕太子丹囑咐荊柯：“得劫秦王，使悉反諸侯之地……則大善矣。則不可，因而刺殺之。”這就是說，至少燕太子丹起初是想生擒秦王贏政，脅迫他退還己侵占的諸侯國領土，如果這一步能取得成功，他們未必想害贏政的性命，倘若贏政不肯，他們才準備殺掉他。荊軻刺秦體現了一種阻擋秦國繼續攻打其他小國的企圖。無論是退兵之計也好，或僅僅是緩兵之計也罷，這應尚是荊軻為解燕國之困，更是為所有諸侯國所做的最后一次努力、7、有人說，荊軻僅僅為了一個承諾，為了一種方式，為了燕太子丹設置的情感和信義的羅網而無法自拔，在身不由己地異化為一把刺秦的匕首中完成了個人的悲劇。也有人說，荊軻為了去兌現那個時代所崇尚的“士為知己者死”的信條而用生命擁抱信仰，這就注定了其完成的必定是個時代悲劇。其實，在那個大悲大歌風起云涌的時代，荊軻也猶如一顆沒有決定輸贏勇氣與權利的棋子，在那個時代，荊軻的選擇是二元對立的，同時，他的選擇也是步履維艱的。無論哪個時代，生命與生活都充滿了悖論，面對撲面而來的機遇與挑戰，我們也常常走出了一個陷阱，卻又陷人了另一個困境。人總是處于一定的時代，我們從一個時代去反觀另一個時代的局限時，往往忽略了自己所處時代的局限。我們不能用白己所處時代的價值作為標準去衡量荊軻那個時代的信仰價值。因而，荊軻的選擇是那個時代的必然，也是那個時代的無奈。其信仰的成功度己體現在其悲劇行為過程的執著中。

8、有一種觀點認為，秦王固然該刺，但荊軻的人品行為并不足取，他也不是一個稱職的刺客或俠士。唐代文豪柳宗元就寫詩責備荊軻“愚蠢”，與東晉詩人陶淵明對荊柯的盛贊形成鮮明對照。就在今天，很多人對荊柯也有不同看法，甚至同一個人對他的印象也是一波三折…… 有人認為：面對因劍長拔不出的秦王和皆沒有武器的群臣，荊柯竟然沒有能刺傷秦王，他被秦王的淫威懾服了，固有的不學無術，整日與高漸離擊筑唱歌的消極一面都在這一刻顯露得淋漓盡致……

兩千年彈指而逝，荊柯到底是俠士還是刺客其實已不重要。客觀地說，他既是崇尚節義的俠士，也是冷血無情的刺客。歷史上多少英雄人物仔細分析起來都具有兩面性…… 孔子

1：山的沉穩水的靈動

孔子是儒家學派的創始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發展，不是斬斷傳統的脈絡，而是以傳統為根基，如山中樹木，生長不息。2：挫折

孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂處”是對這種處世態度的概括。

孔子周游列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何？”

《論語?述而》表現了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。3：理解

現在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養也。”這半句話出自《論語?陽貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。

我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學、儒家中有對女性不尊重的表現，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態和理性批判的方法來面對這些復雜的問題、4：選擇

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。

無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進去？”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來。”婦人說：“你怎么不學學柳下惠？”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現在是用我的做不到，學柳下惠的能做到。”孔子說：“善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。” 在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。

5、幽默

公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢找到孔子后把這話告訴他。孔子笑著說：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊！是啊！”這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。6：源泉

了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什么？我想：不過是為我所用罷了。可是，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類打破了生態平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。7：誠信

誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡。孔子講：“民無信不立。”是說人民不信任政府，政府就無法立足。孔子的學生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項？孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。8：尋覓

從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到了現在。我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱“執瓢從之，忽焉在后”，我帶來的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。嵇康

1、自我認識和別人的期待

“哐當、哐當……”聽見那清脆的打鐵聲了嗎？清風拂面，強健的肌肉散發出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個時代的英雄，一代才子，就在這兒過著鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎？是否忘了《與山濤（山巨源）絕交書》？那鏗鏘的言辭己經向所有人宣告了他對仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠過著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴、追求英雄本色，拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認識邁進。2：心靈的選擇

歷來最為矛盾的便是文人，他們似乎生來就進行著心靈上的選擇，在進與退之間，在生與死之間。魏晉出英雄——歷史學家如是說。

我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個英雄。

嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過著白己田園隱士的生活。一代名將鐘會，慕名往謁，結果被拒之門外。鐘會在臨走時，沒忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺，理由是謀亂。行刑前，執刑官問他還有何話說，他抬起頭，看著臺下三千太學生稽首向著一個高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說一句懇求的話，往后則皆大歡喜。他的心在動，心在痛，屈服嗎？不，他知道自己并沒有錯。于是他說了句：“把琴拿來。”……他勇于赴死的從容給了歷史一個雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴與生命之間做出了令人回味的抉擇。若干年后，我們會說：這是最令人回腸蕩氣的選擇！3：假如記憶可以移植

沙漠上的狂風刮過古堡的廢墟，書本中妄自描述著空中花園的美麗，人們希冀希冀著聽到消逝已久古樂的音律，時光帶走了古文字的意義。歷史的車輪緩緩軋了過去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現。

昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣。”一部名曲就這樣失傳了。當真是“后不見來者”。假如記憶可以移植，現代人就將再次聽到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現代音樂家的曲譜。4：包容

嵇康的死就是在這樣的背景下發生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當官，是善意的，他卻氣得要死，認為對方侮辱了自已，可就是這個山濤使他的兒子沒成為孤兒：鐘會非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實就是嵇康心胸狹隘的表現，不能像大山一樣包羅萬象，不能像大海一樣海納百川。

有人說，這是嵇康天性自然的執著。天性是什么？天性就是包容。而那個時代，那個時代的統治者也沒能容得下這樣一一個知識分子，把他作為一個異己給消滅了，這不能不說是一個遺憾。5：家庭教育

凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯的，就愿意自己的朋友都這樣做。但嵇康不這樣，不愿意別人來模仿他。嵇康，一看他的《絕交書》就知道他的態度很驕傲的：但我們看他做給兒子看的《家誡》——當嵇康被殺時，其子方十歲，算來當他做這篇文章的時候，他的兒子是未滿十歲的——就覺得宛然是兩個人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓： 一告后輩要立志，志之必堅。二告后輩要“見義而作”，賑災濟貧。三告后輩要慎言。

四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要有涵養。

五告后輩不要打探他人隱私。他說：“凡人自有公私，慎勿強知人私。”

六告后輩不要受人之饋。他說：“匹帛之饋，車服之贈，肖深絕之”，因為“常人皆薄義而重利”，別人主動向你破財獻禮，則必有所求，必圖回報，這是“君子之所大惡也”。

我們就此看來，實在覺得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我們知道，稚康自己對于他自己的舉動也是不滿意的。只是因為他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態。所以，后來被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個為皇帝忠誠保駕的馴臣。

有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護了皇帝，死得忠心耿耿。6：自虐

自虐，實際上是精神的流亡，是精神苦悶的象征。魏晉士大夫的一個傾向是服藥、喝酒、身上多虱，這與其說是隱逸、瀟灑，倒不如說是這些部含有自虐的成分。他們追求精神自由，追求高古的人格，不愿與當時的社會達成妥協：在理想與現實的沖突中，生命的能量只能向內轉，通過自虐式的感官刺激來獲得暫時的宣泄和解脫。嵇康作為一位與時代相悖的人，他承受了太多的精神壓迫與打擊，他別無他法，只有把常常飲酒、服藥、裝瘋等自虐形式作為自我拯救的方式。在精神苦悶之際，用藥酒等刺激感官，借酒杯來澆心中塊壘。這也是一種無奈的自我保護方式。7：堅持自我

其實嵇康是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山濤絕交。從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康當初說“所與神交者，惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀……¨。

自己認為最好的朋友，就因為這樣就結束了來往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容他人干涉。嵇康的行為不是因為按照什么現成的規矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有這些都是嵇康“越名教而任自然”的體現。8：路

嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席？你的一腔忠憤卻無人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事；又一錘，大泄胸中之悲郁；再一錘，以警醒生前身后千年萬年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個世紀？“砰砰”錘聲中，鐘會來了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來，何所見而去？”會一句“聞所聞而來，見所見而去。”于是你拋錘仰天大笑：“哈哈……吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權柄！”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機頓生。

人說你毀壞禮教，不事孝道。“冤哉！”一千七百年前那沒有發出的呼喊，就讓我替你喊出吧！或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時代，這是稱那個“冤”字己完全被世人理解的時代。我知道你表面上毀壞禮教，實則是激憤于掛羊頭賣狗肉者之流（如司馬懿）的胡作非為，激憤之極而轉為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教！其實啊！司馬懿何嘗是孝子？可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉！“陰陽易位，時不當兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應驗在了你的身上。9：交友 冤哉！嵇康！

再不見你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個性。如此本色，如此個性，才成就了你的一生。

你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”在你的眼中，這世界應如你杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長。可遺憾的是，翻遍一卷《中國古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁：滿眼是野蠻的屠戮，滿耳是大眾的悲鳴。其時，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識天性，曲者不以為桷兮，誠不欲以枉其天才。”面對山濤的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。辛棄疾

⑴落日樓頭，斷鴻聲里，猶見你這個江南游子，“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”南宋小朝廷的茍安讓你有如共工撞擊不周山一般，在一次次地奮力抗爭中遍體鱗傷。你悲憤，你無奈，你拍胸，你哭號，你的震天長嘯只換來同僚的白眼和朝廷的鄙棄。你累了，醉了，俯在酒案上高吟“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”。然而，稼軒，你是否看見，千百年來，有一位書生同樣意氣方遒，要與你同飲杜康，銷汝塊壘。稼軒，你不是孤獨的，你的金石之容，豪氣貫虹，將永載青史，千秋萬代！

⑵一塊烽煙染透的方頭巾，就是一闋吶喊的詞牌，你在馬背上作詞，以江山為紙刀劍為筆，意象紛飛如箭鏃，用一路馬蹄作標點，插成狼煙中獵獵戰，纏綿的宋朝拒絕你的鋒利，你只好做一個田園詞人。

陸游

⑴是你，陸游，你帶著你的高潔與愛國之心伴我同行．你有如一道燦爛千年的風景，時刻熏陶著我．坎坷的人生讓你將愛國之心與高潔譜寫成一段精神的贊歌．你＂僵臥孤村不自哀，尚思為國戊輪臺＂，卻一心只愿＂王師北定中原日，家祭無忘告乃翁．＂我被你的靈魂所感化，我愿你，你的詩詞歌賦永遠伴我同行．因為這一切的一切都令我感懷．陸游，你是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉，你是舉杯邀明月的飲者，你是穿越十年生死兩茫茫的癡漢．你的執著，令我感懷，令我銘記．

⑵你愛情的曲折，仕途的偃蹇，你在政治漩渦中的掙扎和那滿腹冤屈的難鳴，我都了解．就是你面對你坎坷人生的態度與胸襟伴隨我走過十四年的風風雨雨．你的＂紙上得來終覺淺，得知此事要躬行＂道出了學習的真諦；你的＂遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年＂將你的赤誠譜寫成生命的歌譜激越著我，伴我同行十四個春秋． ⑶那時的沈園很黑沒有月。只有風雪在園外呼嘯金戈鐵馬。陸游側耳傾聽又傾聽。身臨其境。李商隱

在那個百花齊放的年代，見過柳三變的多情，蘇東坡的專情，元縝的癡情，但深情者，平生所見，唯義山爾。在如今這個亂花迷人眼的E時代，我迫切的需要些什么聊做心靈的安撫。

于是我想起了李商隱：那個寫下“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”為愛斷腸的李商隱；那個億想“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”一生鐘情的李商隱；那個淺唱“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”清詞麗句的李商隱。那個低吟“春心莫共花掙發，一寸相思一寸灰”的幽怨詩人。

“虛負凌云壯志才，一生襟抱未曾開。”恐怕是他一生最大的悲劇，李處在唐朝末年，朝廷敗落，牛李黨爭激烈，而他與敵黨王茂元女兒的結合，無疑成了這為爭斗的犧牲品，從此他背上了忘恩背義的罵名，縱使一生從未放棄過為仕途的求索奔波，但早已注定是個落寞的收場。

一首《錦瑟》為李有一生的寫照“一弦一柱思華年”寄托了多少辛酸往事，這曲子彈了千遍萬遍，而真正懂得其中意韻的，恐怕也只有李自己知道了。我們只是無心的過客，只是路過偶然聽到他的彈唱，心甘情愿地被或苦澀或美妙的弦音撥亂了自己的心緒，然后輕嘆一句“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”

在他哀婉凄迷的詩，盡管悲傷，我們總能找到一種對生命的淡淡珍愛之情。不然如何在月白霜清的寒夜，獨欹高樓，望見一片澄澈的空明時，想起那句“青娥素女俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”

“星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。”李商隱的這兩句詩非常亮麗華美，他的詩學極了李賀的奇幻象征手法，青出于藍而勝于藍；又承襲了杜甫的精嚴頓挫和李白的浪漫自如。

王羲之

一代書圣王羲之，《蘭亭集序》天下譽。

雪白的羽毛，振天一飛的雄姿成了他的最愛，他有鵝的堅傲風骨，有鵝的專注之情。他的字清秀挺拔，又矯若驚龍。他的專注成就了一代書法大家，他的勤奮更為后世廣為傳頌。

潑墨如浪豪情，他成就墨染一方的壯舉。仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之中，放浪形骸之外，他用一枝短竹將中華的筋骨與神色定格方寸之上，醉臥蘭亭，醒嘆世事，他用一篇短序將人生的脈絡與真諦陳置于字句之間。曹操

成，如朗月照花，深潭微瀾，是不論順逆，不論成敗的超然，亦是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；敗，仍滴水穿石，江流入海，有窮且堅，不墜青云的傲岸，不“將相本無種，男兒當自強”的倔強；榮，江山依舊，風采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月之流，浮華萬千，不屑過眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知暫退一步海闊天空，不肯因噎廢食。榮辱成敗，盡顯英雄本色。

王昭君

深宮里挑燈問卜，目光中滿是烽火晃動。那些皚皚白骨，怎么就站起來，翩翩起舞？琵琶弦上臥著的，可是笑聲？哭聲？抑或喊聲？殺聲？六十萬將士，三千里連營以及呼嘯而過的大漠的風------揮手抹去，抹去周圍厚厚的俗朽，你呀------一個小女子，要孕育千古和平。那是怎樣的輝煌呵，光芒萬丈的太陽只能躲進黃昏，反思自己的光明。那是怎樣的胸襟呵，廣袤無垠的草原，浩蕩無涯的大地，只配作心中小小一隅。那是怎樣的溫情呵，哪怕最野頑最強悍的男人最狡詐最陰毒的鬼魂，也會化作一泓平靜的漣漪。你纖弱的雙肩肩起兩個民族；你柔潔的雙手托起整個時代。所以，兩千年之后，歷史，這個多災多難的嬰兒，依然期待著你的哺育。

錦衣玉食，從不曾贏得你滿足的一笑，繡摟畫閣，從不曾還給你自由的夢境、年年歲歲，桃花自開自落，何曾等到過半只蜂蝶？你早已看透，這個隔絕了人間春色的后宮，分明是座華麗的囚籠、匈奴和親的消息傳至長安，驚呆了后宮的三千佳麗、而你，從一對戰戰兢兢的宮娥中走出，沖宣詔的太監淺淺一笑，接過圣旨，也接過了歷史、沒有過問琳瑯滿目的嫁妝，你只是輕輕抱起心愛的琵琶，跨出宮門，走向天涯、身后的丹陛金鑾之上，漢元帝呷一口酒，滿意的笑了、你的目光，不屑在金釵銀鈿，雕鞍玉轡上稍作停留，只對灞橋兩側的垂柳投去深情的一瞥、她們，可攀可折，而不可斷、漫漫長路，凜凜寒風，一列嚴整的馬隊行進在蒼茫的天地間、車輪碾過，兩道車轍深深，向南一直延伸到益加飄渺的長安、那時的你，一定沒有回頭，不肯或是不敢、纖指撥動冰弦，風沙的低吟中摻進一段如泣如訴的琵琶曲、你終于奏出了屬于自己的樂章，不為皇帝的贊許，不為嬪妃的賞賜，只為袖邊的那幾縷啼痕、兩個民族的恩怨，最終要讓一個纖弱的女子來承擔、如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血，白發母親的呼喚，春閨少婦的期盼，糊湘稚兒的啼哭，都在一片琵琶聲里淡去，飄逝、、、、、、那塞外風沙中的身影，幻化成分隔戰爭與和平的標點，印上<漢書>的扉頁、你的跋涉完成了一次超越時空的征途、從矯揉的繁華走向獷悍的蠻荒，從渺遠的朝代走向漫竦哪？左一腳，十年，右一腳，十年，把塞外的廣袤解讀為空曠，把大漠的寥廓咀嚼成凄涼，最后歸結為一座黃昏下的青冢，將幾卷刻滿血淚的青史深埋其中、而青冢背后，正是中原的萬里云天、從此，長河落日里，大漠孤煙下，你的琵琶聲就回蕩了千年。

李清照

一方斜陽鋪成詩箋，把水中那棵被柔風搖動的柳樹，想象成你寫詩的模樣。

黃蓮樹下，琵琶聲聲。你夜夜點一盞燈，讓跳動的火焰將書卷的墨香點染眉心的紅痣。捧讀你靜坐窗下的剪影，是秋風的樂趣；捧讀唐詩宋詞的意韻，卻是你唯一的感動。曙光浮浮沉沉，夕暉明明滅滅，歲月枯枯榮榮。

多少次掀開季節的窗簾，卻未能尋到你無語的花影；多少次扣響思念的檐鈴，卻未能聽到你透明的笑聲。煮一壺溫暖的香茗，舊年的雨露就象清澈的淚，淡淡的甘甜之余隱隱有一絲寂寞的苦澀。

為何你的一生，是情詩情句壘積起來的一生，從多情走向多情，從尋尋覓覓走向冷冷清清，走向滄涼沉郁，走向曉風疏雨蕭蕭的歸來路。

從舊愁走向新愁，你足足走了一生啊，可你還是沒有走出心頭上的愁字。

你的愁字有說不盡的意味，有無盡的美好。如風過浩渺的湖面，如夕暮蒙蒙中的秋色，如窗前憔悴的黃昏疏雨，如年年插在雪里醉醺醺的梅花。

空寂夜空，一對深情的眼睛滿含期盼。獨坐黃昏，等雁鴻飛來，任殘陽淹沒希望。蕭聲紛紛如雨，無意中淋濕你的雙眸。

是詩意的日子很消瘦。

且坐在自己的影子里，讀風，讀月，讀云。任寂寞的游思為你抒情，寫下不朽的詩章。

相聚，在你心中是美的；分別，只有在你詩詞中才美麗無雙。連同那綿綿的恨意，開出絕世的憂郁之花。靖康恥，猶未雪。臣子恨，河時滅？柔弱的你盡仰天長嘆：“恨生非男兒，不能躍馬揮戈，馳騁疆場……” 綠紅肥瘦也罷，不過江東也罷，你那一鴻顫栗的情愫已深深的播撒進億萬人的心田之中了。

還有什么不滿足的呢？人比黃花瘦的不僅是你，萬千心事難寄的不僅是你，乍暖還寒時凄凄慘慘戚戚的也不僅只你。

可你抬頭低首之間，有一種破裂的聲音令你不能忘懷。總見感悟的碎片閃著花的光芒，綴滿遺憾。于是泣血撰寫《金石錄》完成了亡夫遺愿……

帶傷的鳥兒跌落滿枝的寂寞，再愁一千零一遍也不堪回首。任表白枉自佇，白發欺人，只一種滋味濃在心頭。又溢出心頭。

大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處漱玉集中，金玉錄里，文采有后主遺風洗凈南宋的墓碑，我分明看到一個女人把腰彎成一個大大的愁字。在你心中，愛情凝固，像一個寂寞的小屋；在你的筆下憂愁不動，累積成一枚遠古的化石，一個滿腹傷感奇女子，國破之凄，喪夫之痛，你一樣也沒忘。多虧了你沒有忘，我們今天才有了“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”的痛徹；才有了“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”的辛酸苦楚；才有了“這次第，怎一個愁字了得”的肝腸寸斷；也才有了“九萬里風鵬正舉”的浪漫絢麗；才有了“至今思項羽。不敢過江東”的豪邁與悲涼。

李賀

因為父親的名諱，他無法金榜題名，因為不愿碌碌無為，他做了“暗夜的歌者”。他騎上瘦馬，背上錦囊，云游高吟，但有所感，揮筆書下放入囊中，且歌且吟。李世民

前方一株開得正艷的桃花，竟隨風飄下了幾片花瓣，落英繽紛，很是好看，一瞬間我明白了：夏天容不下花，花就只能讓位給果；天下百姓容不下哥，那么我只能……玄武門……

蘇武

揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一枝禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深的眷念。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間，站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，她選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。好一個永遠的蘇武：他用睿智銘記下對大漢忠貞不渝的信念，在漫天風雪中且歌且行，把那光禿禿的旌節升華為一段千古的驚奇，書寫一段銘傳千古的悲歌。

好一個永遠的蘇武：他用勇氣忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑一曲可歌可泣的壯麗詩篇。李煜

⑴“違命候”，因親周后而荒廢朝政，周后是賢淑善良，又精通音律。從此他與周后盡情歡樂，填填花間詞，談談古琴樂，評點趙孟頫的書法，好不自在……為表示對周后的愛，封她的表哥為丞相，卻也因此誤國，宋軍兵臨城下……

⑵梧桐鎖了清秋，月光輕輕將往事繚繞，落葉里那凄凄歸雁，劃過眼前，如刀，劃過心。

宋江

“山東及時雨，孝義黑三郎”“仗義疏財，忠肝義膽”“梁山呼報義，鄲城宋公明”，一個父兄眼中的“孝字為先”的孝子，一個朝廷眼中的“水泊草寇”，頑劣之徒，一段由“忠”和“義”交織而成的歷史碑文。

眼見梁山大業由盛而衰，宋江還是放下了曾經緊握的刀槍，在忠與義中做出了最后的選擇，對朝廷的毒酒他一飲而盡，想以死表“忠”，更令人嘆惋的是為防止李逵再反朝廷，也讓鐵牛服了毒酒，留下的只有“茫茫乾坤方圓幾何，成大任重大義，男兒本色……”的悲歌。司馬遷

他為完成屬于大漢的史書而選擇腐型卑賤地活著。幾千年后，一位詩人說：“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著”，一陣秋風嗚咽著，吹起《史記》發黃的紙頁。

莊周

楚王派人去請莊周先生輔佐國事，卻被他巧妙拒絕。虎走深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長空。不同的生命追求著不同的空間。嶺南有一神龜，死已千年，猶受供奉，它固是不愿躺在那里受后世之人食，而是愿意自由自在，曳尾于泥沼中。薛寶釵與林黛玉

寶釵是一位恪守封建禮教，嚴格遵守道德規范的小姐、她是規矩的，寬容的，她不介意一得一失，她有寬容的心，她敢于承擔生活所有的不幸。寶釵啊，你就像一個圓，毫無棱角可言，從不刺痛別人。你讓我看到一個女人特有的溫和。

黛玉對待自己的愛情敢于追求，她愿意表露出來，希望寶玉能了解。在這一點上，她突破了封建禮教對女子的束縛，讓我們看到一個敢愛敢恨敢突破敢創新的奇女子。黛玉啊，你就像一顆星，雖鋒芒畢露，難免刺痛他人，可你是那么特別，與眾不同，你讓我看到了一個女人特有的氣質。勾踐與夫差與西施

他，勾踐，在嘗夫差糞便的那一刻，復仇大計就扎深了根，那種痛苦，別人無法替代；把西施送給夫差的那一刻，他就盼望著能再次把她搶回來。他不敢忘，也不愿忘。

他，夫差，在琴弦四起，歌舞縈繞的環境中，驕奢之心難免升起，貪戀美色的他，更對西施百般的討好，不思朝政。他忘記了勾踐的過去，他忘記了“生于憂患，死于安樂”，他忘記了“天將降大任于斯人也”。她，西施，一個犧牲品，作為一個女人，她不但沒有得到自己的愛情，每天還要強顏歡笑去勾引夫差，讓他沉溺于自己，讓他縱情享樂，自己毫無快樂所言。但是她沒有怨言，因為她忘記了自己，作為國家的一員就應該為國家的利益著想。王勃

“老當亦壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可謂：“時運不濟，命途多舛，”然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達的胸襟，哪能有他吟放出“海內存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？

白居易

⑴彈琴的人在水上，聽琴的人在馬上，彈琴的人和聽琴的人相遇在一條船上。這條船便是一張琴了，被水的手指撥響。所謂知音，便是一個人與另一個人的心事被琴說穿，被水流傳。人人都在世上尋找知音，卻不知道在何時會偶然出現機緣。今夜，誰在那一勾殘月下，獨自臨風撫琴？大音如霜降于四野，飄向遠處的琴聲比遠處更遠。寒夜秋月，千古心情，在玉指和輕弦上泛漫。廬山多愁善感的情懷，在一個古代的夜晚，被詩與琵琶說盡。⑵潯陽江水在琵琶上翻滾流淌，白司馬擱下酒杯，用悲愴在琴弦上定音。一曲終了，彈琵琶的手指在弦上輕輕滑落。于是，載滿秋怨的小舟隨琴聲的消逝而永遠消逝。而詩人則踏著濕漉漉的詩行，憂郁地走進經典。兩行長長的淚水，垂在歷史的臉龐，再也無法抹去。

梵高

⑴一個天才，一個瘋子，一顆隕落的星，一顆閃耀的金子。他是畫家，一個狂熱的藝術家，一個無法理解的精神病患者。他醮著濃煙的顏料，在灰白的畫布上涂抹生命的色彩；他用熾熱的黃色勾勒著在風中飄搖的向日葵；他把槍口對準自己的嘴巴，用響亮的槍聲回答世人的不可理喻——他是誰？

他給世人帶來太多的驚奇與迷惑，但他卻在世人雜亂的語言和鄙夷的目光中，逃離人海，于山坡上的一株向日葵尋回了思想的星光。

是否，一朵花里，便可容納生命的內涵？

⑵凡?高看見了風。他在向日葵田地中懶散地躺著，糾結于一個難解的疑問與痛苦：耗盡心血的畫作，竟是一幅也無人理解，一幅也賣不出去！對于一個把藝術當生命的人來說，無人欣賞自己的藝術好比無人重視自己的生命，這是一種被輕視、被鄙棄的巨大痛苦！這是一個人生命中最大的挫折！

幸而他看見了一陣風穿過向日葵田地。那陣風被阻擋了，發出憤怒的吼叫。然而它們向前！向前！全然不顧被招搖的枝干劃破身軀，它們成功了。于是他也成功了。

《向日葵》等畫作在他死后不久，直至今日，都是價值連城的稀世珍品。

⑶凡?高看見了那一片夏日的向日葵，氤氳著生命的氣息，一種躁動，一種恍若隔世的力量在他體內跳躍。從那明麗的花瓣里，他看到了超越時空的精神世界。于是揮動畫筆，用色彩記錄這一感悟，用感悟陶醉了幾世幾代的后人。居里夫人

⑴居里夫人發現放射性元素釙后，在獲得諾貝爾獎嘉獎后，既珍惜這一成就，又不肯停步不前，而是繼續探索，發現了更為珍貴的鐳，二度獲得諾貝爾獎。她品讀了成功，并正確認識了成功，才有了更大的成就。品讀成功與喜悅，是一種品味，更是一種超越。品讀人生，是從他人身上汲取營養。品讀人生，是從失敗中獲取教訓。⑵沙灘上有一顆閃亮的貝殼，那是居里夫人對民族的懷念。居里夫人一生清貧，在年少求學之時已離開祖國。在科學領域里孜孜不倦追求多年之后，她終于在金屬中提煉出“釙”這種放射性元素。她知道這元素將帶給她數不盡的榮譽，而她，這位感恩的科學家，立即想到以“Po”來命名這元素，以紀念她的祖國波蘭，或許正是這份時刻惦記著祖國的心情，讓居里夫人一直不懈努力著。之后，她又提煉出“鐳”，并成為少數兩次獲得諾貝爾獎的女性。⑶“那時”，居里夫人身患血癌，卻決無自暴自棄的舉動，一開口就是“成功路上不是用淚水而是用鮮血鑄成”的堅韌！羅丹 面對同樣一顆石頭，許多雕塑家都說它是一個不屬于藝術的頑石，可是羅丹以他特有的眼光識慧于這顆石頭，并把它雕成著名的大衛像。正像其他雕塑家所言：這顆石頭上的紋路與藝術相悖離，可是為何羅丹卻不這么認為呢？因為他走了一條不常規的路。他用自己的技藝，避開石頭固有的紋路，創造了雕塑界的一大“奇觀”。貝多芬

⑴數不清的不眠之夜是數不清的寂寞之苦。原本五彩的世界瞬間悄然無聲，那跳動的音符似乎在瞬間變得沉寂。他，一個把音樂看作生命勝似生命的人，如何去面對失聰之苦？然而，他做到了，雖是無聲，卻仿佛拉近了與心的距離，讓人們感到的是執著于音樂的心在呼吸。就是這樣，勇于經歷磨煉，煅造出了一位樂壇驕子——貝多芬 ⑵要向挫折輕易言敗。這是快樂人生克服痛苦的第一步。著名作曲家貝多芬喪失了聽力，這對他來說是人生中莫大的挫折。但他百折不撓的精神戰勝了失去聽力給他帶來的重重阻礙，從痛苦的堅巖中發掘出無盡的靈感，導引出快樂的甘泉，他抗擊挫折的決心在旋律中躍動，他沉迷音樂的快樂在音符間流淌。于是，貝多芬的人生是快樂的人生。孫中山

偉大的革命先行者孫中山，40年如一日，為中國的獨立富強而耗盡了畢生的精力。他自己別無家產，僅有書籍、衣服、一所華僑捐獻給他的小住宅。他革命一生的原動力是什么？ 就是“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”的崇高信仰。

分析：孫中山執著無悔于革命，在于他有崇高的信仰，即“人群之需要”。信仰如山，仰之彌高。話題：“成功與信仰”“成功的動力”“可貴的信仰”。

第四篇：議論文人物素材整理

議論文人物素材整理：

1、賀鑄 總述：

賀鑄（1052～1125），北宋詞人。字方回，又名賀三愁，人稱賀梅子，自號慶湖遺老。漢族，祖籍山陰（今浙江紹興），出生于衛州（今河南衛輝市）。出身貴族，宋太祖賀皇后族孫，所娶亦宗室之女。自稱遠祖本居山陰，是唐·賀知章后裔，以知章居慶湖（即鏡湖），故自號慶湖遺老。

賀鑄長身聳目，面色鐵青，人稱賀鬼頭，曾任右班殿直，元佑中曾任泗州、太平州通判。晚年退居蘇州，杜門校書。不附權貴，喜論天下事。

能詩文，尤長于詞。其詞內容、風格較為豐富多樣，兼有豪放、婉約二派之長，長于錘煉語言并善融化前人成句。用韻特嚴，富有節奏感和音樂美。部分描繪春花秋月之作，意境高曠，語言濃麗哀婉，近秦觀、晏幾道。其愛國憂時之作，悲壯激昂，又近蘇軾。南宋愛國詞人辛棄疾等對其詞均有續作，足見其影響。

人物簡介：

賀鑄是一位個性和詞風都非常奇特的詞人，截然對立的兩面在他身上和詞中都能得到和諧的統一。他長相奇丑，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱“賀鬼頭”；其詞卻“雍容妙麗，極幽閑思怨之情”。為人豪爽精悍，如武俠劍客，“少時俠氣蓋一座，馳馬走狗，飲酒如長鯨”；卻又博聞強記，于書無所不讀，家藏書萬卷，而且手自校讎，“反如寒苦一書生”（程俱《賀方回詩集序》）。

賀鑄的性格很特別。程俱《宋故朝奉郎賀公墓志銘》說他 “豪爽精悍”，“喜面刺人過。遇貴勢，不肯為從諛”。葉夢得《賀鑄傳》則說他 “喜劇談天下事，可否不略少假借；雖貴要權傾一時，小不中意，極口詆無遺詞，故人以為近俠”。賀鑄自己也說：“鑄少有狂疾，且慕外監之為人，顧遷北已久，嘗以 ‘北宗狂客’ 自況。”（《慶湖遺老詩集自序》）

所以 豪爽之氣、俠客之風、狂士之態 應該是賀鑄的精神主體。而《六州歌頭》正是這樣一首 寓豪士、俠士和狂士于一體 的自況生平之作。龍榆生評說此詞：“全闋聲情激壯，讀之覺方回整個性格，躍然于楮墨間；即以稼軒擬之，似猶遜其豪爽?”（《論賀方回詞質胡適之先生》）其極意推崇之情，溢于筆端。

由于耿介豪俠，入仕后喜論當今世事，不肯為權貴屈節，因而一生沉于下僚，郁郁不得志。晚年退居蘇州，著有《東山詞》，現存詞280余首。

賀鑄詞于溫柔繾綣之外，復有奇崛壯浪之姿。詞學家 龍榆生 曾撰《論賀方回詞質胡適之先生》一文，對胡適《詞選》不錄賀詞心存耿耿，并舉此首《六州歌頭》為例，以為 “在（蘇）東坡、（周）美成間，特能自開戶牖，有兩派之長而無其短”。即今而言，龍氏之論猶堪稱獨具只眼。豪放詞風從 蘇軾 的別開生面到 辛棄疾 的蔚然成風，賀鑄這類硬語盤空、英姿磊落的詞，應是其間的重要過渡。其慷慨豪縱之作，影響較大，如辛棄疾就受其影響；他的詞作多從唐詩取其藻菜與故實，這種詞法則影響到 周邦彥，當時人以 “賀、周” 并稱。

北宋哲宗元祐三年（1088）秋，賀鑄在和州（今安徽和縣一帶）任管界巡檢（負責地方上訓治甲兵，巡邏州邑，捕捉盜賊等的武官）。雖然位卑人微，卻始終關心國事。眼看宋王朝政治日益混亂，新黨變法的許多成果毀于一旦；對外又恢復了歲納銀絹、委屈求和的舊局面，以致西夏騷擾日重。面對這種情況，詞人義憤填膺，又無力上達，于是揮筆填詞，寫下了《六州歌頭》這首感情充沛、題材重大、在北宋詞中不多見的、閃耀著愛國主義思想光輝的豪放名作。

相關事件：

少年時就懷有戍邊衛國、建立軍功以“金印錦衣耀閭里”（《子規行》）的雄心壯志，可人到中年，仍沉淪下僚而無所建樹。英雄豪俠不為世用，邊塞面臨異族入侵的威脅而無路請纓。詞中包含的不僅是人生失意的悲憤，而且含有對國家民族命運的憂慮，開創了南宋詞人面向社會現實、表現民族憂患的先河。而詞的上片所展示的少年豪俠的雄姿氣概，下片悲壯激越的情懷，繼蘇軾《江城子·密州出獵》之后進一步改變了詞的軟媚情調，拓展了詞的壯美意境。而其《行路難·縛虎手》表現豪俠的困厄和縱酒狂歌的神態，又具有李白詩歌的風神，也是北宋詞中罕見的別調。北宋詞人大多是兒女情長，英雄氣短，唯有賀鑄是英雄豪氣與兒女柔情并存。

作品特點：

賀鑄能詩文，尤長于詞。其詞內容、風格較為豐富多樣，兼有豪放、婉約二派之長，長于錘煉語言并善融化前人成句。用韻特嚴，富有節奏感和音樂美。部分描繪春花秋月之作，意境高曠，語言濃麗哀婉，近秦觀、晏幾道。其愛國憂時之作，悲壯激昂，又近蘇軾。南宋愛國詞人辛棄疾等對其詞均有續作，足見其影響。

1、阮籍 總述：

阮籍（公元210年—263年），三國時期魏詩人。字嗣宗。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采取謹慎避禍的態度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

人物思想：

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發生魏晉禪代的政治**，由于對現實的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態度，轉到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。在阮籍的自述詩《詠懷詩》中“昔年十四、五，志尚好詩書。”可以看到這一點。另一方面也受了當時盛行的玄學的影響，阮籍自己也是魏晉玄學中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過他對儒學也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于“移風易俗”要性，認為“禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平”。

阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無為”、“無君”的社會。在哲學觀上，阮籍贊同老莊的“達”的觀點，認為“達’‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。

正始時期的阮籍強調天與人的統一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現為對天人之“關系”的理解不同，而且也表現為對其本身“意蘊”的規定不同。

文學特點： 詠懷詩

阮籍的《詠懷詩》通過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。[8] 比興和形象塑造是《詠懷詩》最重要的藝術手法。

《詠懷詩》注重煉字，看似語言樸素，不事雕琢，其實意境旨遠，用詞貼切。阮籍《詠懷詩》的意旨，如同鐘峽所說：“厥旨淵放，歸趣難求”（《詩品》）。《詠懷詩》的思想內容非常復雜而廣泛，但突出的是對生命短促、人生無常的感傷和對現實的無法忘懷，以及由此所產生的一種憂愁焦慮的情緒。

論說文

阮籍的論說文，都是闡述其哲學觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是采用“答客問”的辯難式寫法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善于作抽象的、本質的分析，體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。

同時阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是卻無輕松閑適，飄然輕舉的內容，而是充滿苦悶，哀傷和孤獨的情懷，這是由當時的形式所迫。

歷史評價：

明人靳于中盛贊阮籍人品之高尚，稱他為“命世大賢”。（出自《阮嗣宗文集序》）魯迅評價：阮籍作文章和詩都很好，他的詩文雖然也慷慨激昂，但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經說不大能懂，我們自然更很難看得懂他的詩了。他詩里也說神仙，但他其實是不相信的。

歷代關于“竹林七賢”的排序，阮籍總是名列第一，可見阮籍的在士人中的名望之高。如：《世說新語·任誕》明確地把阮籍排在首位，嵇康次之，山濤居第三位，余人皆在三名之后。《名士傳》的排列的次序為：阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。

2、左思 總述：

左思（約250～305），字太沖，齊國臨淄（今山東淄博）人。西晉著名文學家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成“洛陽紙貴”。另外，其《詠史詩》、《嬌女詩》也很有名。其詩文語言質樸凝練。后人輯有《左太沖集》。

左思自幼其貌不揚卻才華出眾。晉武帝時，因妹左棻被選入宮，舉家遷居洛陽，任秘書郎。晉惠帝時，依附權貴賈謐，為文人集團“金谷二十四友”的重要成員。永康元年（300年），因賈謐被誅，遂退居宜春里，專心著述。后齊王司馬冏召為記室督，不就。太安二年（303年），因張方進攻洛陽而移居冀州，不久病逝。

文學成就：

左思出身寒門，雖有很高的文學才華，卻在當時的門閥制度下屢不得志，只好在詩中表述自己的抱負和對權貴的蔑視，歌頌隱士的清高。左思所作琴曲有《招隱》，收入《神奇秘譜》之中，并在解題中引錄了他的兩首同名詩，此外，《秋月照茅亭》、《山中思友人》也有人認為是他的作品，這些作品中都貫穿著隱逸思想。左思作品舊傳有集5卷，今存者僅賦兩篇，詩14首。《三都賦》與《詠史》詩是其代表作。左思的作品收錄于清人嚴可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》和逯欽立所輯《先秦漢魏晉南北朝詩》。

相關典故： 洛陽紙貴

在西晉太康年間出了位很有名的文學家叫左思，他曾做一部《三都賦》，在京城洛陽廣為流傳，人們嘖嘖稱贊，競相傳抄，一下子使紙昂貴了幾倍。原來每刀千文的紙一下子漲到兩千文、三千文，后來竟傾銷一空；不少人只好到外地買紙，抄寫這篇千古名賦。

然而，左思寫成《三都賦》卻是歷經很多曲折才得到重視的；沒有伯樂識才，也許這篇《三都賦》便成為一堆廢紙，不得流傳。

在左思小時候，他父親就一直看不起他。父親左雍從一個小官吏慢慢做到御史，他見兒子身材矮小，貌不驚人，說話結巴，倒顯出一副癡癡呆呆的樣子，常常對外人說后悔生了這個兒子。及至左思成年，左雍還對朋友們說：“左思雖然成年了，可是他掌握的知識和道理，還不如我小時呢。”

左思不甘心受到這種鄙視，開始發憤學習。當他讀過東漢班固寫的《兩都賦》和張衡寫的《兩京賦》，雖然很佩服文中的宏大氣魄，華麗的文辭，寫出了東京洛陽和西京長安的京城氣派，可是也看出了其中虛而不實、大而無當的弊病。從此，他決心依據事實和歷史的發展，寫一篇《三都賦》，把三國時魏都鄴城、蜀都成都、吳都南京寫入賦中。

為寫《三都賦》，使得筆筆有著落有根據，左思開始收集大量的歷史、地理、物產、風俗人情的資料。收集好后，他閉門謝客，開始苦寫。他在一個書紙鋪天蓋地的屋子里晝夜冥思苦想，常常是好久才推敲出一個滿意的句子。經過十年，這篇凝結著左思甘苦心血的《三都賦》終于寫成了！

可是，當左思把自己的文章交給別人看時，他卻受到了譏諷。當時初入洛陽的陸機也曾起過寫《三都賦》的念頭，他聽說名不見經傳的左思寫《三都賦》，給弟弟陸云寫信說：“京城里有位狂妄的家伙寫《三都賦》，我猜他寫成的東西只能給我用來蓋酒壇子！”

左思的《三都賦》在文學界品評時，那些文人們一見作者是位無名小卒，就根本不予細看，搖頭擺手，把一篇《三都賦》說得一無是處。左思不甘心自己的心血遭到埋沒，找到了著名文學家張華。

張華先是逐句閱讀了《三都賦》，然后細問了左思的創作動機和經過，當他再回頭來體察句子中的含義和韻味時，不由得為文中的句子深深感動了。他越讀越愛，到后來竟不忍釋手了。他稱贊道：“文章非常好！那些世俗文人只重名氣不重文章，他們的話是不值一提的。皇甫謐先生很有名氣，而且為人正直，讓我和他一起把你的文章推薦給世人！”

皇甫謐看過《三都賦》以后也是感慨萬千，他對文章予以高度評價，并且欣然提筆為這篇文章寫了序言。他還請來著作郎張載為《三都賦》中人魏都賦做注，請朱中書郎劉逵為蜀都賦和吳都賦做注。劉逵在說明中說道：“世人常常重視古代人東西，而輕視新事物、新成就，這就是《三都賦》開始不傳于世人原因啊！”

在名人作序推薦下，《三都賦》很快風靡了京都，懂得文學之人無一不對它稱贊不已。甚至以前譏笑左思之人－－陸機聽說后，也細細閱讀一番，他點頭稱是，連聲說；“寫得太好了，真想不到。”他斷定若自己再寫《三都賦》決不會超過左思，便停筆不寫了。

同是一篇文章，有人將它貶得一錢不值，有人使之名噪一時。這其中當然有鑒別力高低人區別，可是更重要人是反映了人們是否重視新生力量，能不能慧眼識英才的問題。

晉代左思作《齊都賦》一年始成。復以十年之久，作《三都賦》。在其舍中院內，以及茅廁皆置紙筆，偶得佳句，當即錄之。自認所學不多，便求為宮禁藏書郎。其賦成后，仍未獲士人青睞。左思自認其作不遜于漢時班固與張衡，恐一人之褒貶而遭埋沒。便請文學家張華過目，張華閱后，咸認為佳作，可媲美班張之文。復請教當時名士皇甫謐，謐觀后欣然為之作序，自此名聲大噪。由于都城洛陽權貴之家，皆爭相傳抄《三都賦》，遂使紙價上揚，為此而貴。

左思的《三都賦》更是造成了令政府相當頭痛的“洛陽紙貴”的局面。這篇賦，耗費了左思近十年的心血，為此他專門拜訪專家，又到蜀都、吳都、魏都去實地調查，繼續在家里掛滿紙筆，以備有靈感來時隨時寫下，可謂是讀萬卷書，行萬里路。就像一則外國小寓言說的一樣：花十年時間畫一幅，一天就可以賣出去，而花一天時間畫一幅畫，可能十年也賣不出去。左思深諳此道理，難怪此賦一經發行，風靡全國，從此，丑男作家終于一鳴驚人，揚眉吐氣了!歷史評價：

劉勰：左思其才，業深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》。

王夫之：三國之降為西晉，文體大壞，古度古心，不絕于來茲者，非太沖其焉歸？ 劉大杰：在兩晉偏重形式主義的年代里，只有左思一人，獨標異幟，出現于當時的詩壇，實有卓爾不群的氣概。他現存的作品雖不多，但大都富于諷諭寄托，具有建安、正始的風骨和傳統。

3、秦觀 總述: 秦觀（1049年—1100年9月17日），江蘇高郵人（現高郵市三垛鎮武寧秦家垛），字少游，一字太虛。被尊為婉約派一代詞宗，別號邗溝居士，學者稱其淮海居士。蘇軾曾戲呼其為“山抹微云君”。

秦觀是北宋文學史上的一位重要作家，但在秦觀現存的所有作品中，詞只有三卷100多首，而詩有十四卷430多首，文則達三十卷共250多篇，詩文相加，其篇幅遠遠超過詞若干倍。

人物生平： 早年生活

秦觀，江蘇省高郵市人。他少時聰穎，博覽群書，抱負遠大，縱游湖州、杭州、潤州（今鎮江）各地。

拜謁蘇軾

熙寧十年(1078年)，蘇軾自密州移知徐州，秦觀前往拜謁，寫詩道：“我獨不愿萬戶侯，惟愿一識蘇徐州。”（《別子瞻學士》）。次年，他應蘇軾之請寫了一篇《黃樓賦》，蘇軾稱贊他“有屈、宋才”。在此期間，秦觀與蘇軾同游戊烯、吳江、湖州、會稽各地，結下了友誼。在蘇軾的勸說下，秦觀開始發奮讀書，積極準備參加科考；可是命運不濟，兩度應考均名落孫山。蘇軾為之抱屈，并做詩寫信予以勸勉。元豐七年（1084），蘇軾路經江寧時，向王安石力薦秦觀的才學，后又致書曰：“愿公少借齒牙，使增重于世。”王安石也贊許秦觀的詩歌“清新似鮑、謝”。在兩位文壇前輩的鼓勵、稱許下，秦觀決心再度赴京應試。

初入官場

元豐八年（1085年），考中進士，初為定海主簿、蔡州教授。元祐二年（1087年)，蘇軾引薦為太學博士，后遷秘書省正字，兼國史院編修官。元祐五年（1090年）方由范引純引薦，得以回京任秘書省正字。

元祐六年又因“洛黨”賈易詆其”不檢“而罷去正字。接二連三的政治迫害，使得秦觀大受打擊，對政治開始灰心，且有退隱之意。

元祐七年（1091年)，蘇軾自揚州召還，進端明殿學士、翰林侍讀學士、禮部尚書。秦觀遷國史院編修，與黃庭堅、晁補之、張耒同時供職史館，人稱“蘇門四學士”。京城任職的數年里，秦觀得與師友時相過從。

元祐九年（1094年）太皇太后高氏崩逝，哲宗親政。“新黨”之人相繼還朝，“舊黨”之人則連遭罷黜，秦觀歷時七年的貶謫生涯從此開始。[2]

舊黨遭貶

紹圣元年（1094年），哲宗親政后，“新黨”執政，“舊黨”多人遭罷黜。新黨人士章惇、蔡京上臺，蘇軾、秦觀等人一同遭貶。秦觀出杭州通判，道貶處州，任監酒稅之職，后徙郴州，編管橫州，又徙雷州。

晚年生活

元符二年（1099），秦觀年事已高，身處雷州，自做《挽詞》。

元符三年（1100年），哲宗駕崩，徽宗即位，向太后臨朝。政壇局勢變動，遷臣多被召回。秦觀也復命宣德郎，放還橫州。至藤州（今廣西藤縣），游光華亭，秦觀口渴想要喝水，等人送水至，他面含微笑地看著，就此去世。

軼事典故 被貶雷州

北宋哲宗時期，因為新舊黨爭，秦觀被貶杭州通判，旋貶處州酒監稅、后又移至郴州、橫州編管，不斷南遷，元符元年（1098年）秋，貶到海康。這是秦觀貶謫生涯的最后一站。也就在雷州，秦觀走過了他人生最后三年時間。宋哲宗元符元年初冬（1098年），秦觀的恩師蘇東坡在海南島昌化軍（今海南儋縣中和鎮），遇赦北歸途經雷州，兩人相見，恍如夢寐。看了秦觀的詩，蘇東坡感慨萬千。蘇東坡走后，秦觀的心境也放松了不少，他多次到鄉民中體察他們的疾苦，觀摩當地的風俗。元符三年（1100年）哲宗駕崩，徽宗即位，向太后臨朝。不久，秦觀也奉命北還，死在路上。[18]

夢中題詩

秦觀在雷州海康宮亭廟下，夢見天女拿一幅維摩畫像讓他寫贊，秦觀篤信佛教，于是題道：“竺儀華夢，瘴面囚首。口雖不言，十分似九。應笑蔭覆大千作獅子吼，不如搏取妙喜似陶家手。”醒來后，就把這段話記錄下來。宋僧惠洪在《冷齋夜話》中說，自己在天寧寺，還親眼從和尚戒禪那里看到這幅字，正是秦觀的筆跡。清潘永因所編《宋稗類鈔》也提到真跡在雷州天寧寺。

洞房三難

宋嘉佑年間，著名詞人秦少游在拜訪蘇軾時，被聰明可愛的蘇小妹吸引住了。蘇小妹不但精通詩詞歌賦，而且聯對、針線女紅無一不精，只是在“三蘇”的光耀下傳世之作不多，鮮為人知。秦少游對蘇小妹一見鐘情，決意將一生的癡情盡付于小妹，以求佳偶天成。[19] 風和雨順秋方實，郎情妹意渠自成。在一個簾卷西風、菊綻東籬的深秋季節，秦少游與蘇小妹這一對有情人終于走進了古往今來演繹了無數絕唱的婚姻殿堂——洞房，而他們又在這里繼續演繹著承接歷史的經典故事。

聰慧機敏、不讓須眉的小妹決定在入洞房時和少游一比才智高下。一來可以與心上人切磋切磋，二來也想看看情郎的窘態。于是小妹一進洞房便命丫鬟嫣紅將門關上，吟出一下聯請少游對出上聯：

后經考證，蘇軾僅有三個姐姐，因此“三難”為坊間編造的美好故事罷了。

人物評價：

蘇軾： “有屈、宋之才。” ；“少游已矣，雖萬人何贖。”——《宋史·文苑傳》 王安石：“其詩清新嫵媚，鮑、謝似之。”——《宋史》

李清照：”后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪敘。賀苦少重典。秦即專主情致，而少故實。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態。“——《詞論》

金元好問評秦觀詩云:“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。”——《論詩絕句》

陳廷焯：”大抵北宋之詞，周、秦兩家，皆極頓挫沈郁之妙。而少游托興尤深，美成規模較大，此周、秦之異同也。”——《白雨齋詞話》

王灼：張子野、秦少游，俊逸精妙。少游屢困京洛，故疏蕩之風不除。——《碧雞漫志》卷二[16]

張炎：秦少游詞，體制淡雅，氣骨不衰，清麗中不斷意脈，咀嚼無滓，久而知味。——《詞源》卷下[16] 董士錫：少游正以平易近人，故用力者終不能到。——《介存齋論詞雜著》引[16] 劉熙載：少游詞有小晏之妍，其幽趣則過之。秦少游詞，得花間、尊前遺韻，卻能自出清新。東坡詞雄姿逸氣，高軼古人，且稱少游為詞手。山谷傾倒于少游《千秋歲》詞“落紅萬點愁如海”之句，至不敢和。要其他詞之妙，似此者豈少哉？——《藝概》卷四[16]

馮煦：”淮海、小山真古之傷心人也“；少游以絕塵之才，早與勝流，不可一世，而一謫南荒，遽喪靈寶。故所為詞，寄慨身世，閑雅有情思，酒邊花下，一往而深，而怨悱不亂，悄乎得《小雅》之遺，后主而后，一人而已。昔張天如論相如之賦云：“他人之賦，賦才也；長卿，賦心也。”予于少游之詞亦云：他人之詞，詞才也；少游，詞心也；得之于內，不可以傳。雖子瞻之明俊，耆卿之幽秀；猶若有瞠乎后者，況其下耶？——《宋六十一家詞選》例言[16]

況周頤：有宋熙、豐間，詞學稱極盛，蘇長公提倡風雅，為一代斗山。黃山谷、秦觀、晁無咎，皆長公之客也。山谷、無咎皆工倚聲，體格于長公為近。惟少游自辟蹊徑，卓然名家。蓋其天分高，故能抽秘騁妍于尋常擩染之外，而其所以契合長公者獨深。張文潛贈李德載詩，有云：“秦文倩麗舒桃李。”彼所謂文，固指一切文字而言。若以其詞論，直是初日芙蓉，曉風楊柳。倩麗之桃李，容猶當之有愧色焉。王晦叔《碧雞漫志》云：“黃、晁二家詞，皆學坡公，得其七八。”而于少游獨稱其“俊逸精妙”，與張子野并論，不言其學坡公，可謂知少游者矣。——《蕙風詞話》卷二[16]

夏敬觀：少游詞清麗婉約，辭情相稱，誦之回腸蕩氣，自是詞中上品。比之山谷，詩不及遠甚，詞則過之。蓋山谷是東坡一派，少游則純乎詞人之詞也。東坡嘗譏少游：“不意別后，公卻學柳七！”少游學柳，豈用諱言？稍加以坡，便成為少游詞。學者細玩，當不易吾言也。——吷庵手校《淮海詞跋》[16]

周濟：少游最和婉醇正，稍遜清真者辣耳。少游意在含蓄，如花初胎，故少重筆。——《宋四家詞選》序論[17]

清代王國維：“少游詞境最為凄婉，至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而為凄厲矣。”；“詞之最工者，實推后主、正中、永叔、少游、美成，而前此溫、韋，后此姜、吳，皆不與焉。”——《人間詞話》

王士禎：“風流不見秦淮海，寂寞人間五百年。”——《高郵雨泊》

陳志歲：“仰德表臣倫，憐材傷黨議。惟公氣骨清，采照湖山媚。”（《載敬堂集·江南靖士詩稿·瞻秦觀墓》）

4、傅斯年 總述：

傅斯年（1896年3月26日—1950年12月20日），初字夢簪，字孟真，山東聊城人。[1] 著名歷史學家，古典文學研究專家，教育家，學術領導人。五四運動學生領袖之

一、中央研究院歷史語言研究所的創辦者。

傅斯年曾任北京大學代理校長、國立臺灣大學校長。他所提出的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的原則影響深遠。

人物軼事：

傅斯年主持的史語所特別重視史料的發掘。為此，傅斯年曾主持購進清代所藏內閣大庫檔案，費資不少，但在整理的過程中傅斯年卻有一些失望。一次他在北海靜心齋對李濟說：“沒有什么重要的發現。”李濟卻問：“什么叫重要發現？難道說先生希望在這批檔案內找出滿清沒有入關的證據嗎？”傅聽了大笑。

1938年，傅斯年擔任國民參政員，曾兩次上書彈劾行政院長孔祥熙，上層雖不予理睬，但后來還是讓他抓住了孔祥熙貪污的劣跡，在國民參政大會上炮轟孔祥熙并最終把孔轟下臺。孔的繼任者宋子文也難逃此數。傅斯年一篇《這個樣子的宋子文非走不可》，朝野震動，宋子文也只好下臺——一個國民參政員一下子趕走兩任行政院長，歷史上也是并不多見的。

自北大畢業后，傅斯年考取了官費留學。從1919年至1926年，他先后留學英、德。留學期間，傅斯年一心撲在學習上。據趙元任夫人楊步偉在《雜憶趙家》中記錄。當時的留學生大都“不務正業”，無所事事就鼓勵大家離婚，但這么多留學生中，真正全副精力用來讀書、心無旁騖不理會男女的只有陳寅恪和傅斯年，以至于有人把他倆比作“寧國府大門口的一對石獅子”。在“許多留學生都以求得博士學位為鵠”的世俗風氣中，傅斯年連個碩士學位也沒拿到。但是，沒有人不佩服他的學問淵博。

傅斯年先生疼愛學生是眾所周知的。1950年12月20日傅斯年因腦溢血猝死于臺灣大學講臺，新聞報道曾廣播說“傅斯年先生棄世”，被其學生聽成了“傅斯年先生氣死”。于是臺灣大學學生聚眾要求校方懲辦兇手，直到當時臺灣國民政府官員出面解釋清楚，學生才退去。由此可見傅斯年先生深受學生喜愛。

已逝傅斯年夫人俞大彩的回憶文章記道：“他常在中午返家時，偕我到各宿舍探視，并查看學生的伙食。他一進餐廳，男生必高呼歡迎校長，女生則擁到他身旁。他去世后，學生們痛哭哀悼，是青年們發乎自然的真情。” 臺灣大學校史館張小姐說：盡管傅校長執掌臺大僅僅700余天，可臺大人始終將他視為“臺大的守護神”，安葬他骨灰的校內植物園被命名為“傅園”。

五四運動

1919年的5月，北京的迎春花已經盛開。就在這一年的春天，北京爆發了一件具有劃時代意義的事件，這就是“五四運動”。

早在1916年，傅斯年就考入北京大學讀書。三年后的1919年，風華正茂的傅斯年不僅參加了震驚中外、關乎中國未來命運的“五四運動”，而且他還被推舉為學生游行總指揮。

巴黎和會上，中國在列強面前成為一只待宰的羔羊。被日本割占的山東，正是傅斯年的故土。“天下興亡，匹夫有責”，顧炎武的這句名言激發出傅斯年強烈的愛國熱情。

“廢除二十一條！”、“還我青島！”、“嚴懲賣國賊！”在游行中，傅斯年與同學們揮臂高呼。

在這場轟轟烈烈的“五四運動”中，傅斯年帶領學生直奔趙家樓胡同，控訴賣國賊曹汝霖出賣山東的真相。傅斯年帶領游行學生沖進曹汝霖府邸，曹汝霖倉皇逃跑。憤怒的學生隨之火燒曹宅（趙家樓），把“五四運動”推向高潮。

與胡適

1917年9月，胡適被北大蔡元培校長聘為文科教授，講授中國哲學史。他與以往的老先生不同，沒有從神話中的三皇五帝講起，徑直就講西周晚年的老子和孔子的思想，這不僅讓原來的老先生連呼“胡鬧，胡鬧”，而且也讓聽慣了老講法的學生們大為驚異，認為胡適不講三皇五帝，就是“思想造反”，不配做大學教授，有人甚至醞釀要將他趕出北大。

顧頡剛是哲學系的學生，他聽了胡適講課，卻從中聽出了門道。他認為胡適讀的書固然不如原來的老先生多，但他“有眼光，有膽量，有斷制，確是一個有能力的史學家”。他聽說有人想要趕走胡適的事，就請好友傅斯年聽聽胡適的課。傅斯年聽后也感到確有新意，很佩服他對內容的把握和他講課的風格。于是就給哲學系的學生說：“這個人書雖然讀得不多，但他走的這條路是不錯的，你們不能鬧。”傅斯年平時在學生中很有威信，他的一席話，就將這場醞釀的**平息下去了。

體胖

大概在學者中間，傅斯年的體胖是有名的。一次羅家倫問他：“你這個大胖子，怎么能和人打架？”傅斯年答：“我以質量乘速度，產生一種偉大的動量，可以壓倒一切！”這樣的話真是能給肥胖的人壯氣。不過，關于傅斯年之胖的故事還屬以下這則最為有趣。傅斯年、李濟還有一位裘善元同在重慶參加一個宴會。宴會結束，主人特別為他們三個人雇好了滑竿。六個抬滑竿的工人守在門前。第一個走出來的是裘善元，工人們見他是一個大胖子，大家都不愿意抬，于是互相推讓。第二走出來的是李濟，剩下來的四個工人看比剛才出來的還胖一些，彼此又是一番推讓。等到傅斯年最后走出來的時候，剩下的兩個工人一看，嚇了一大跳，因為傅斯年比剛才的兩個人都胖得多，于是兩個工人抬起滑竿轉頭就跑，弄得請客的主人甚是尷尬！我想許多人看到這里都會莞爾一笑，因為在四川抬滑竿的，實在沒有太壯的人！

決斗

還有一次為中醫問題，傅斯年反對孔庚的議案，兩個人激烈辯論，孔庚當然辯不過傅斯年，于是在座位上開始辱罵傅斯年，說了許多的粗話，傅斯年氣得說：“你侮辱我，會散之后我要和你決斗。”等到會散之后，傅斯年真的攔在門口要和孔庚決斗，可是他一見孔庚七十幾的年紀，身體又非常瘦弱，傅斯年立刻將雙手垂了下來說：“你這樣老，這樣瘦，不和你決斗了，讓你罵了罷！”

背叛師門

傅斯年生于山東聊城一個沒落的名門望族。傅斯年的祖先傅以漸是清朝建立后的第一個狀元，其后，傅氏家族科考得意者不計其數，官至封疆大吏的也不乏其人。因此，山東傅氏有“開代文章第一家”的稱譽。但是到了傅斯年這一代，傅氏家學雖然依舊淵源，但已經沒有什么生活質量可言了。傅斯年在北大期間的生活費用，就是靠別人接濟的。傅斯年的國學功底是非常深厚的，上大學時，雖然只有十幾歲，但儼然一位“國學小專家”。他的治學功底甚至強過了北大當時的某些教授。據傅斯年好友羅家倫回憶，“在當時的北大，有一位朱蓬仙教授，也是太炎弟子，可是所教的《文心雕龍》卻非所長，在教室里不免出了好些錯誤??恰好有一位姓張的同學借到那部朱教授的講義全稿，交給孟真。孟真一夜看完，摘出三十幾條錯誤，由全班簽名上書校長蔡先生，請求補救，書中附列這錯誤的三十幾條。蔡先生自己對于這問題是內行，看了自然明白??到了適當的時候，這門功課重新調整了。”

傅斯年本是黃侃的得意弟子，但一次偶然機緣，傅斯年竟“背叛”師門，成了胡適的學生。胡適剛到北大教授中國哲學史的時候，因為講授方法和內容特別，在學生中引起不小的爭議。有人認為胡適遠不如國學大師陳漢章，想把他趕走；有人則認為，胡適讀的書雖然沒有陳漢章多，講課卻頗有新意。傅斯年本不是哲學系的學生，但在同室顧頡剛的鼓動下去旁聽了幾次胡適的課。結果聽完之后非常滿意，于是傅斯年對哲學系幾位要好的同學說：“這個人書雖然讀得不多，但他走的這條路是對的。你們不能鬧。” 由于傅斯年在同學中的威信，年輕的胡適在北大講壇站穩了腳跟。后來回憶起這段日子時，胡適感慨地說：“我這個二十幾歲的留學生，在北京大學教書，面對著一班思想成熟的學生，沒有引起**；過了十幾年以后才曉得孟真暗地里做了我的保護人。”

參政而不從政

他在擔任國民參政員時，曾經兩次上書彈劾行政院長孔祥熙，上層雖不予理睬，但后來還是讓他抓住了孔祥熙貪污的劣跡，在國民參政大會上炮轟孔祥熙。蔣介石為保護孔祥熙，親自出面宴請傅斯年，想為孔祥熙說情。二人有這樣一段著名的對話。

蔣問：“你信任我嗎？”傅斯年答：“我絕對信任。”“你既然信任我，那么就應該信任我所任用的人。”傅斯年說：“委員長我是信任的，至于說因為信任你也就該信任你所任用的人，那么，砍掉我的腦袋我也不能這樣說。”蔣介石無奈，只得讓孔祥熙下臺。

1945年6月，宋子文繼任行政院長。1947年2月15日，傅斯年在《世紀評論》上發表《這個樣子的宋子文非走不可》一文，對宋子文的胡作非為進行了猛烈抨擊。朝野震動，宋子文也只好在社會上的一片反對聲中辭職。

拒不做官

也許是聽膩了阿諛奉承的話，看膩了唯唯諾諾之態，蔣介石對傅斯年這個桀驁不馴之士不但沒有惱怒，反而欣賞有加，一心把傅斯年拉入政府當官。

早在1946年初，蔣介石就與陳布雷商量，要在北方人士中補充一個國府委員。陳布雷對蔣介石說，北方不容易找到合適人選，蔣介石提議說：“找傅孟真最相宜。”陳布雷了解傅斯年的志向與秉性，對蔣介石說：“他怕不干吧。”蔣介石大概不相信有人不愿當官，他很有信心地說：“大家勸他。”

結果，任說客說破了天，傅斯年堅決不肯加入政府。蔣介石死了心，轉而想拉胡適進入政府，希望傅斯年能做做說服工作，結果傅斯年也竭力反對。在給胡適的信中傅斯年說，兩人一旦加入政府，就沒有了說話的自由，也就失去了說話的分量。“一入政府，沒人再聽我們一句話”。他勸胡適要保持名節，其中有一句話極有分量：“借重先生，全為大糞堆上插一朵花。”正是這句話，打消了胡適做官的念頭。

對于傅斯年拒不做官的氣節，李敖一直贊譽有加。在《李敖有話說》中他就說：“有一個學生領袖傅斯年，終其一生不肯加入國民黨。他不但不加入國民黨，還鼓勵他的老師胡適要采取跟國民黨并不很合作的態度。這一點我覺得傅斯年很了不起??他們要發揮這個知識分子的力量，可是又不想被國民黨吃掉，不被國民黨同化??真正的夾縫里面的自由主義者，不做國民黨也不做共產黨，他沒有社會地位，很苦。” 蔣介石到臺灣后，把傅斯年當作“座上賓”，時常邀請他到總統府吃飯，商議國事。李敖在《李敖有話說》中講了這樣一個細節：“到臺灣來以后，有一天，當時的代總統李宗仁到臺灣來，在臺北的松山飛機場要下飛機的時候，蔣介石跑去歡迎李宗仁。在松山機場的會客室里面，蔣介石坐在沙發上，旁邊坐的就是臺灣大學校長傅斯年。傅斯年怎么坐的？在沙發上面翹著二郎腿，拿著煙斗，就這樣叼在嘴里，跟蔣介石指手畫腳講話。其他的滿朝文武全部站在旁邊，沒有人在蔣介石面前敢坐下。憑這一點大家就知道傅斯年在臺灣的地位。”

遺憾的是，這位敢說話、辦實事的臺大校長，來臺灣不到一年，就在參加省參議會第五次會議時突然倒在了議會廳。蔣介石聞訊后，立即派行政院長陳誠前去指揮搶救，動員臺灣所有名醫，不惜任何代價搶救傅斯年。他本人則守候在電話旁，焦急等待陳誠每半小時的匯報。傅斯年因腦溢血去世，享年僅55歲。

離世

1950年12月20日上午，傅斯年出席由蔣夢麟召集的“農復會”一次會議，討論農業教育改進和保送臺大學生出國深造問題。在這個會上，傅提了不少意見，據在現場的人回憶說，他一會兒用漢語講話，一會兒用英語和美國人交談，一會兒漢英交雜，滔滔不絕地大發宏論。兩個多小時的會議，他講的話比任何人都多。午飯后稍事休息，傅又于下午2時許趕往省議會廳，列席臺灣省參議會第五次會議。這一天，參議會上所質詢的問題全是有關教育行政方面的事務。下午會議開始后，傅斯年登臺講話，但主要由時任臺灣省教育廳廳長的陳雪屏作答。到了5點40分左右，參議員郭國基突然蹦將起來質詢有關臺大的問題。

這郭國基乃臺灣省屏東人，生于1900年，曾留學日本。此人好勇斗狠，一生的理想追求就是造反起事，占山為王，或先把天下搞亂，然后再由他出面來個“天下大治”等。在日本留學時，郭氏就開始率領李鐵拐、張歪嘴、王拴狗等一幫烏合之眾與流氓無產者，打起“蒼天已死，國基當立”的大旗或明或暗地鬧將起來。抗戰勝利后，他對國民政府派員接收臺灣極不甘心，再度以流氓無產者的姿態和當地碼頭黑老大的形象，糾集蔣渭川、王添燈等一批流氓惡棍加日治時期豢養的漢奸走狗，與以國民政府接收大員陳儀為代表的臺灣省行政公署長官公開叫起板來，對大陸赴臺軍政官員極盡丑化、污蔑之能事。未久，郭又鯉魚跳龍門，一躍成為臺灣省參議會的議員和立法委員。坐上政府大員專用木頭皮椅的郭氏，大有小人得志的做派，無論在什么場合，總是難以收斂流氓無產者的本性，胡亂發一些聰明中伴著糊涂、道理中伴著歪理邪說并散發著燒殺劫掠火藥味甚濃的長篇宏論，氣焰兇妄，舉止輕狂，江湖上人送外號“郭大炮”。

意想不到的是，作為臺大校長的傅斯年竟與這樣一個流氓惡棍在議會大廳遭遇了。當時的臺灣大學屬臺灣省政府撥款，故“郭大炮”便以地頭蛇身份，怪叫著向“傅大炮”開起火來。據在場者事后透露，郭的發難主要是國民黨教育部從大陸搶運來臺并存放于臺灣大學的器材如何處理，以及放寬臺大招生尺度等問題。此事看起來簡單，而又十分敏感、復雜、棘手。如臺大之招生，尺度已盡量放寬，招生人數已達最大限度，但各界仍不滿意，特別是郭國基輩糾集部分失意政客，以各種方式和手段向學校施加壓力，惹得傅氏極其惱火憤怒。今日郭氏之質詢，當然需由傅斯年親自答復，于是傅不得不第二次登臺講話。在回答完上述兩個問題之后，郭又提出臺灣大學用的是臺灣人的錢，就應該多聘臺籍教授，多取臺灣土著學生，否則便是與臺籍人民作對云云。傅針對郭的無知狂妄，開始予以反擊，在講臺上大談其辦學的原則、規矩、計劃與理想等，并稱臺大考試對臺籍學生已盡量照顧，考慮到臺籍學生的國語水平較差，光復未久，在錄取時專門規定國文科分數比大陸學生降低10分錄取等。講著講著情緒激動起來，傅說道：“獎學金制度，不應廢止，對于那些資質好、肯用功的學生，僅僅因為沒有錢而不能就學的青年，我是萬分同情的，我不能把他們摒棄于校門之外。”最后他高聲說道：“我們辦學，應該先替學生解決困難，使他們有安定的生活環境，然后再要求他們用心勤學。如果我們不先替他們解決困難，不讓他們有求學的安定環境，而只要求他們用功讀書，那是不近人情的??”

講完話時，大約是6時10分，傅斯年滿含怨氣地慢步走下講壇。就在即將回到座位時，他突然臉色蒼白，步履踉蹌，坐在臺下的陳雪屏見狀，趕緊上前攙扶，傅只說了一句“不好！”便倒在陳雪屏懷中昏厥過去。離得較近的議員劉傳來趕緊跑上前來，把傅斯年扶到列席人員的坐席上，讓其躺下，順便拿陳雪屏的皮包做了枕頭。從此傅進入昏迷狀態，再也沒有醒來。

人物評價: 他是胡適的學生，但是在胡適的前面，胡適說他是“人間一個最稀有的天才。他的記憶力最強，理解力也最強。他能做最細密的繡花針工夫，他又有最大膽的大刀闊斧本領。他是最能做學問的學人，同時他又是最能辦事、最有組織才干的天生領袖人物。他的情感是最有熱力，往往帶有爆炸性的；同時，他又是最溫柔、最富于理智、最有條理的一個可愛可親的人。這都是人世最難得合并在一個人身上的才性，而我們的孟真確能一身兼有這些最難兼有的品性與才能。”胡適當年剛進北大做教授，就發現有些學生比他的學問好，而他在北大講中國哲學史之所以沒有被學生趕下臺，就是由傅斯年等人在私底下做了他的“保護人”。

可是恨他之極的周作人卻認為傅斯年不過是一個外強中干的人，“又怕人家看出他懦怯卑劣的心事，表面上故意相反的顯示得大膽，動不動就叫囂，人家叫他傅大炮，這正中了他的詭計。”其中主要原因是1945年日本投降后，西南聯大解散并遷回平津，傅斯年任北大代理校長，欲替胡適回國主持校務掃清障礙，嚴格執行他所說的“北大決不錄用偽北大的教職員”，認定“漢、賊不兩立”，而周作人恰在此列。

5、許地山 總述：

許地山，（1894年2月3日－1941年8月4日），名贊堃，字地山，筆名落華生（古時“華”同“花”，所以也叫落花生），籍貫廣東揭陽。生于臺灣一個愛國志士家庭。許地山是中國現代著名小說家、散文家、“五四”時期新文學運動先驅者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果。1917年考入北京大學文學院，1926年畢業并留校任教。期間與瞿秋白、鄭振鐸等人聯合主辦《新社會》旬刊，積極宣傳革命。“五·四”前后從事文學活動，后轉入英國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教學、印度哲學、梵文等。1935年應聘為香港大學文學院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協會主席。一生著作頗多，有《花》《落花生》等。

許地山一生創作的文學作品多以閩、臺、粵和東南亞、印度為背景，主要著作有《危巢墜簡》《空山靈雨》《道教史》《達衷集》《印度文學》；譯著有《二十夜問》《太陽底下降》《孟加拉民間故事》等，與印度文學有關的文章，書籍。

許地山是上世紀20年代問題小說的代表人物之一，其創作一開始就匯入了問題小說的熱潮之中，出手不凡，顯出了與其他問題小說名家如葉紹鈞、冰心、王統照、廬隱等人不同的奇彩異趣。

作品特色：

他一開始創作，就站在弱者的角度審視社會乃至身邊所發生的一切。一方面，他忖身推人同情弱者，以此決定了他的情感色彩是現實的；另一方面，他以親身所感所睹之社會不平而萌發改變現狀之愿望．試圖為這腐敗的社會尋求一條到達光明的道路。因此，以其進入宗教的角度和動機可以感到：許地山是有感于人類的不平和人生的黑暗才走入宗教的。

許地山的出世恰恰是為了人世，他那建立在現實苦難之上的宗教情緒．本質上是一種憂患意識。許地山盡管熟諸佛道經典，卻從來不想避世隱居，始終把改造社會、拯救人類作為自己的奮斗目標。

“天行健，君子自強不息”，這一簡單樸素的信條貫穿了許地山的一生。其作品既表現了他對佛教文化的體悟和闡釋，矧時也集合了他對基督教文化、道教文化乃至現實主義文化的多重思考和體認。接受佛學的虛空觀，不是導向現實人生的否定和是非觀念的泯滅，而是承認局限，敞開自我，擁抱世界。

人物評價：

《龍溪新志》（漳州府志）中載國民政府褒揚令：“許地山早游歐美，學術淹通，歸國任北平各大學教師，頗著聲譽。比年在港闡揚我國文化，倡導僑民教育，并于社會公益事業，無不盡力協助，尤見熱忱。遽聞溘逝，良深悼惜，應予明令褒揚。”

石劍峰：老舍的引路人是許地山，伯樂是鄭振鐸

6、梁實秋 總述：

梁實秋，原名梁治華，字實秋，1903年1月6日出生于北京，浙江杭縣（今杭州）人。筆名子佳、秋郎、程淑等。中國著名的現當代散文家、學者、文學批評家、翻譯家，國內第一個研究莎士比亞的權威，曾與魯迅等左翼作家筆戰不斷。一生給中國文壇留下了兩千多萬字的著作，其散文集創造了中國現代散文著作出版的最高紀錄。代表作《莎士比亞全集》（譯作）等。

1923年8月赴美留學，取得哈佛大學文學碩士學位。1926年回國后，先后任教于國立東南大學（東南大學前身）、國立青島大學（中國海洋大學前身）并任外文系主任。1949年到臺灣，任臺灣師范學院英語系教授。1987年11月3日病逝于臺北，享年84歲。

作品風格： 文學主張

他是中國國家社會黨黨員，否認文學有階級性。早期梁實秋專注于文學批評，曾委婉的斥過冰心散文，堅持將描寫與表達抽象的永恒不變的人性作為文學藝術的文學觀，批評魯迅翻譯外國作品的“硬譯”，不同意魯迅翻譯和主張的蘇俄“文藝政策”，主張“文學無階級”，不主張把文學當作政治的工具，反對思想統一，要求思想自由。這期間和魯迅等左翼作家筆戰不斷。梁實秋曾被魯迅先生斥為“喪家的資本家的走狗”，毛澤東也曾把他定為“為資產階級文學服務的代表人物”。從1927年到1936年，論戰持續了八年之久。1936年10月19日魯迅不幸逝世，對壘式論戰也自然結束。從文學創作的主體來說，梁實秋認為文學是天才的創造。梁實秋一再說，“一切的文明，都是極少數天才的獨創”，“文藝是少數天才的獨創”，“大多數人就沒有文

藝，文藝就不是大多數的”。并且在梁實秋看來，不但創作的主體只能是極少數的天才，就是鑒賞文學也是極少數天才人物的專利，“最高的藝術只能少數人能了解??藝術自有許多的等級，所以藝術的鑒賞亦有很多的等級。”對于一般民眾的文藝要求的滿足，梁實秋給他們安排了說書、唱戲、通俗文學作品等藝術，因為他們的知識只能理解這樣的作品，他們也只對這樣的藝術感興趣，至于偉大的藝術作品，像莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，那自然只有偉大的藝術家們才能欣賞、體會。梁實秋看到了不同的藝術主體對藝術有不同的要求，這無疑是正確的。但，梁實秋的錯誤在于夸大了天才等英雄人物的作用，完全忽視了廣大人民群眾在藝術創作和接受中的作用。

文學題材

從文學題材上來說，表面上梁實秋主張題材無限制論。他說：“文學的國土是最廣泛的，在根本和在理論上沒有國界，更沒有階級的限制。”題材是不應該加以限制了，但如何處理題材，卻并不是任意的，而應該是有選擇的，用梁實秋的話來說，就是“批評家并不限制作品的題材，他要追問的是作家的態度和作品的質地。”這里，梁實秋所說的雖然是批評家，其實也代表了梁實秋心目中作家處理題材的態度，因為梁實秋心目中，批評和創作是大體一致的，對不符合人性的題材，作家應該通過藝術加工，使之符合人性，比如說，對通奸這樣一件事，不是說不能寫，但作家在寫作過程中，應該以藝術的方法指出，這樣的事情是悖乎人性的，不合倫理的，這才是正確的處理題材的方法。可另一方面，梁實秋又說，“藝術的題材和藝術的方法又絕非可以離開，只有高貴的題材才值得用高貴的方法。”高貴的方法只有高貴的題材才配用，那么，要想創造出高貴的作品，自然更要用高貴的題材了。題材雖不可限制，但題材的價值是有高低之分的，這才是梁實秋心目中真正的題材觀。在《現代文學論》《論詩的大小長短》《詩與偉大的詩》等文中，梁實秋一再強調，偉大的藝術作品當有一定長度，這其實是他心目中這一觀點的折射。梁實秋看到了作者在處理題材上應起的積極作用，卻又人為的將作品的題材劃分為上中下幾等，這是由他的貴族主義思想決定了的，可以說，梁實秋骨子里的貴族主義精神注定了梁實秋的文藝思想走不出這樣一個怪圈。

文藝思想

梁實秋的人性論批評從人性善惡二元構成、善對惡的適度節制、天才才能洞察絕對真理三方面接受了白璧德的影響，但梁實秋拓展了絕對真理的范疇，強調普遍人性，更偏重實踐理性。在美國哈佛大學留學時，曾選修美國新古典主義大師白璧德的《十六世紀以后之文藝批評》課程，在文藝思想上深受白璧德的影響，從以前的浪漫傾向和唯美傾向轉到傳統的、古典的傾向，究其原因是由于白璧德的思想為梁實秋反思了中國五四以來的新文學運動提供了理論資源，也由于白璧德的人文主義與中國的傳統儒家思想有相似之處，而梁實秋思想中的傳統觀念比較濃厚，這為梁實秋認同白璧德的人文主義提供了堅實基礎。

梁實秋最基本的觀點就是文學要表現普遍的、永恒的人性。人性論是他思想的核心。他在《文學的紀律》一書中說到：“偉大的文學乃是基于固定的普遍的人性，從人心深處流出來的情思才是好的文學，文學難得的是忠實，——忠于人性；至于與當時的時代潮流發生怎樣的關系，是受時代的影響，還是影響到時代，是與革命理論相合，還是為傳統思想所拘束，滿不相干，對于文學的價值不發生關系。因為人性是測量文學的唯一標準。”在這里梁實秋說明了文學價值之所在。他認為，文學的價值不在于文學是否表現了時代精神、革命理論、傳統思想而在于它是否表現普遍的固定的人性。正是他的這種文學價值觀確定了他的文學目的就是表現普遍固定之人性。正如他在《文學的紀律》一文中說：“文學的目的是在借宇宙自然人生之種種的現象來表示出普遍固定之人性。”

海德格爾認為藝術作品是超驗存在顯露自身的一種獨特方式，藝術與存在的真理原本同一。這些對現當代世界影響深遠的哲學家關于文藝的思想的一個共同點在于：文藝要顯現普遍性，要顯現無限和超越存在的真理，梁實秋所說的文學要表現普遍的人性和他們的理論盡管還存在這樣那樣的差別，但其基本思路與他們是相通的，這就是梁實秋的人性論文學觀的現代意義所在。

文學批評

梁實秋認為，文學批評不是鑒賞，而是判斷。他說，“判斷有兩層步驟——判與斷，判者乃分辨選擇之功夫，斷者乃等級價值之確定，其判斷的標準乃固定的普遍的。”這個普遍的固定的標準是什么呢，梁實秋說：“常態的人性與常態的經驗便是文學批評的最后標舉。”接下來，梁實秋分析了批評的目的：“文學批評根本不是事實的歸納，而是倫理的選擇，不是統計的研究，而是價值的否定。”換言之，批評的作用一方面在于對紛繁復雜的藝術作品作價值判斷，指出哪些作品是偉大的，哪些是低劣的；另一方面，批評家還需指出這些作品哪些是符合倫理的，他們又是如何符合的。梁實秋所說的倫理，主要是指儒家的倫理道德，梁實秋一生都是儒家倫理的信奉者，他說，“儒家的倫理，在我看來，大致是不錯的。”而要完成這樣一個艱巨的任務，當然并不是每一個人都能做到的，只有文學批評家才能夠做到，因此，梁實秋認為，只有批評家的批評才是批評的正宗，“批評家的意見無論其與民眾的品味是相合或相反，總是那一時代的最精到的意見。”

四大遺憾：

晚年梁實秋曾說過一生中有四個遺憾：一，有太多的書沒有讀；二，與許多鴻儒沒有深交，轉眼那些人已成為古人；三，虧欠那些幫助過他的人的情誼；四，陸放翁但悲不見九州同，死前也有同感。

人物評價：

一個人應當像一朵花，不論男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個好朋友。我的朋友之中，男人中只有實秋最像一朵花。——冰心

7、朱湘 總述：

朱湘(1904－1933.12.5)字子沅，原籍安徽太湖，生于湖南沅陵，父母早逝。1925年出版第一本詩集《夏天》。1926年自辦刊物《新文》，只刊載自己創作的詩文及翻譯的詩歌，自己發行。因經濟桔據，只發行了兩期。1927年第二本詩集《草莽》出版。1927年9月至1929年9月，留學美國，回國后，他生活動蕩，為謀職業到處奔走，家庭矛盾也日漸激化。其間曾任教于國立安徽大學（現安徽師范大學）外文系[1]，但與校方不和。1933年12月5日，他從上海到南京的客輪上，縱身躍入清波，自殺身亡。

獨特個性：

“我的中英文永遠是超等上等“，他在給清華文學社的顧一樵的信中說，他離校的原因是“向失望宣戰。這種失望是多方面的”，但他又對清華園無限留戀：“清華又有許多令我不舍之處。”他之不滿意清華在于：“人生是奮斗的，而清華只有鉆分數；人生是變換的，而清華只有單調；人生是熱辣辣的，而清華只是隔靴搔癢。”

朱湘也許并無意去中傷別人，然而，他卻時時在意自己的尊嚴。這強烈的自尊支持了他崇高的愛國節操。1927年朱湘在美留學，只因教授讀一篇有把中國人比作猴子的文章而憤然離開勞倫斯大學。后朱湘轉入芝加哥大學。然而又不長，1929年春，朱湘卻又因教授懷疑他借書未還，加之一美女不愿與其同桌而再次憤然離去。他絲毫不能容忍任何人對他的大不敬。他喻外國為“死牢”，強烈地維護著個人的尊嚴和祖國的尊嚴。1929年9月，朱湘提前三年回國，被薦到安徽大學任英文系主任，月薪三百元。按說，也榮華富貴了，也被重用了，該心滿意足了，該安于現狀了，然而朱湘卻又因校方把英文文學系改為英文學系而又一次憤然離去。并且大罵，教師出賣智力，小工子出賣力氣，妓女出賣肉體，其實都是一回事：出賣自己！這說法盡管專橫，但對于當時之現實，并不過分。

他的自尊意識，他的反抗精神，在維護國家的尊嚴上，表現得愈加淋漓盡致和崇高！因此，從這一點上講，他的背離，使他主動訣別了那個時代，而并非僅僅時代拋棄了他。可以說，站著，是一個堂堂正正的人；躺下，是一俱堂堂正正的尸體！這，就是給朱湘人格下的最恰當的評價。

軼事典故： 生活

詩歌創作，對于此時的朱湘來說，不要說閑情逸致，連養家糊口都勉強。一次在武漢大學，朋友邀請其參觀圖書館，問是否有新作出版。只見詩人臉上露出悲涼的表情：“新著詩稿數種在長沙妻子身邊，還沒有接洽到出版社。”

如果不是死后《石門集》的出版，幾乎無人了解朱湘內心的苦悶。“我棄了世界，世界也棄了我??給我詩，鼓我的氣，替我消憂。”在詩作《我的詩神》中，朱湘這樣寫道。

于是，詩人之死被賦予了多重含義，一時間成為文學專欄的頭條。較多的說法是《申報》提出的“黑暗對知識份子的戕害”。作家陳鶴祥甚至著文呼吁，朱湘之死，應給所有不愿向惡勢力妥協的人以警策，“那就是要更加頑強地活下去”。也有人贊嘆他是用生命譜寫詩歌。蘇雪林就曾說：“生命于我們雖然寶貴，比起藝術卻又不值什么??我仿佛看見詩人懸崖撒手之頃，頂上暈著一道金色燦爛的圣者的圓光，有說不出的莊嚴，說不出的瑰麗。”

反倒是他的詩作被人忽視了。以至于后人周良沛在編纂《朱湘詩集》時不得不建議，與其討論朱湘是新月詩人，還是愛國詩人，不如先讀讀他的全部詩作。

不僅如此，詩人所在的時代也不復存在。按照當代詩人西川的說法，寫詩不再是一種生活方式，特別是在消費主義、流行文化泛濫的時代。而走在朱湘年少時曾和其他文學青年暢談詩作的清華園，人們不再看到手捧詩集的學生。他們大多在背英文單詞，為考GRE和托福而努力。打開BBS水木清華站的詩歌版面，搜索朱湘、“清華四子”也是毫無結果，倒是一個請網友幫孩子取名的帖子十分熱門。大半個世紀前，這所園子里萌生的詩人、詩派和詩意，似乎已隨詩人的離去而漸遠漸淡。

還有朱湘，除了那則1933年12月5日投江自盡的新聞，人們也已不記得這個曾和徐志摩、聞一多比肩的大詩人。

自殺 前奏

一個詩人死了，這本不是什么大新聞。

他選擇在一個冬日的凌晨，當輪船即將駛入南京時投河自盡。據說，這個名叫朱湘的年輕人，最后的時刻一邊飲酒，一邊吟詩。隨身攜帶的兩本書，一本是海涅的詩集，另一本是他自己的詩作。

幾乎無人知道詩人自殺的真正原因。梁實秋猜測是因性格怪癖，聞一多則感嘆“誰知道他若繼續活著只比死去更痛苦呢”？不管怎樣，這個被魯迅譽為“中國濟慈”的詩人，死前早已沒有才子的風貌，只剩下流浪漢的潦倒。

那張三等艙的船票，是親戚接濟的，那瓶酒，是妻子打工所得。起因

他還和楊世恩等4名清華學生，因在新文學運動中脫穎而出并稱為“清華四子”。作為其中的佼佼者，年僅18歲的朱湘在《晨報》、《小說月報》等知名刊物發表作品若干。看起來，少年詩人的前途該是多么遠大。然而，他好像故意跟光明、美好這樣的字眼作對似的。在清華專攻文學而肆意蹺課，抵制齋務處的早餐點名制度，終于因記3次大過被開除。在美國讀書時因同學說了句“中國人像猴子”，又憤而退學，什么學位也沒拿到。在安徽大學任教，由于校方將自己主持的“英文文學系”更名為“英文學系”，便發誓再也不教書了。

清華、”海歸“、教授??若干耀眼的光環，只因詩人的一時任性而紛紛遠去。就連“中國濟慈”的雅號，也被詩人鄙夷為詩壇的崇洋之風，再三表示“我只是東方的一只小鳥”，“只想聞泰岳嵩間的白鶴”。

一個人為什么要把自己的幸福，一下子搗得粉碎？為什么要脫離安適的環境，走上饑餓寒冷而又恥辱的道路？同時代的女作家蘇雪林曾發出這樣的疑問。對此，朱湘自己的解釋是”向失望宣戰“。只是，宣戰的結果是輸得一塌糊涂。從安徽大學離職后，向來清高的朱湘竟毫無生計，四處流浪。時人回憶，這位曾經穿著筆挺西服、神情傲慢的大學教授，一度住在黑暗狹小的碼頭飯店里，低聲下氣地問人借錢。而他一個未滿周歲的兒子，因為沒有奶吃，哭了7天后活活餓死。

原因

徐志摩乘飛機觸山而亡，朱湘投水自盡，殷夫被槍決，20世紀上半葉，詩人多死于非命，讓人扼腕嘆息。《孤高的真情：朱湘書信集》一書，我們可以看到才子朱湘的人生軌跡和命運歸宿。朱湘15歲時，考入清華，人稱“清華四子”之一，享有詩名。朱湘的處女詩集《夏天》在商務印行；第二本詩集《草莽集》在開明書店出版；第三本詩集《石門集》，亦在商務出版。他生前有這3本薄薄的詩集問世，依女作家蘇雪林的說法，是詩人拿性命兌換來的。

回國前：

朱湘于1927年留學美國，1930年沒有拿到學位就回國了。他在美國期間，給妻子劉霓君寫了90封情書，每一封信都有編號。在這些情書中，他寫謀生之艱辛，為錢所困的尷尬，更多的是如水的柔情，有日常生活的關照叮嚀，夫妻間的體貼呵護。讀之溫暖。朱湘去世后，他的好友羅念生將這一組情書編輯出版，名為《海外寄霓君》。新文學史上有四大情書經典，是魯迅致許廣平的《兩地書》、徐志摩致陸小曼的《愛眉札記》、沈從文致張兆和的《湘竹書簡》和朱湘致劉霓君的《海外寄霓君》。

回國后：

回國后，在安徽大學教書，生活很不寬裕，因為安徽大學時常拖欠薪水，他和他的妻子在安慶所生的一個幼兒，未滿周歲，就因為沒有奶吃哭了七個晝夜，活活的餓死。這很像杜甫詩中描述自己生活的悲慘情景。貧賤夫妻百事哀，這嚴重影響了夫妻感情，婚姻已近崩潰。朱湘邀請好友到安徽大學任教，被校方拒絕。不知他是憤而辭職，還是校方解聘，他在安大也無立足之地了。

緊靠微薄的稿酬如何養家糊口，朱湘已經窮困潦倒，可是，他“生無媚骨”，不肯接受嗟來之食。自從他辭職后，被世俗誣為“神經病”。此時，夫妻也鬧起了離婚。1933年12月5日，詩人在去南京的渡輪上跳江自殺。他的妻子劉霓君“只好靠縫紉和刺繡來維持生活”。

人物評價：

朱湘死后被魯迅稱之為中國的濟慈。羅念生說：”英國的濟慈是不死的，中國的濟慈也是不死的。" 余偉文認為，朱湘自殺“完全是受社會的逼迫”，“正是現代社會不能尊重文人的表現”。何家槐認為，混亂的社會“使他沒有生活下去的勇氣，使他不得不用自殺來解決內心的苦悶”。

柳無忌認為，不為寫文章，“也許子沅不會這樣悲傷的絕命”。

羅皚嵐不明白，“朱湘雖不是見面向人問好的交際大家，難道竟無一個朋友？” 謝冰瑩斷定，朱湘自殺“是為窮”！梁實秋則認為，“朱先生的脾氣似乎太孤高了一點，太怪僻了一點，所以和社會不能調諧”。

三件大事: 朱湘曾經慨嘆過人生有三件大事：“朋友、性、文章。”但由于朱湘抑郁、孤傲和乖戾、偏狹的性格，友情和愛情都成了鏡中之花。最后留給朱湘短短29年人生歷程的，就只有了詩。朱湘對詩的鐘情，可以說，已經到了全身心地癡迷而無以復加的地步。早在清華時就忘卻了一切。后來，赴美留學，為了詩更是全無顧戀。甚至，連學位也不屑一顧，毅然決然提前回國。朱湘說：“博士學位任何人經過努力都可拿到，但詩非朱湘不能寫。”

第五篇：高考作文議論文素材精選人物篇五

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高考作文議論文素材精選人物篇五

項羽

1、項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠婉轉。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱 起來，看到四處躺著的無數兄弟，他懊惱曾經的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。

2、“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的“力拔山兮氣蓋世”？

3、秦末農民起義領袖之一的項羽，生于楚國將官世家。小時候家里請老師教他識字，沒認幾個他就不肯再學下去。再讓他學劍術，又沒學成。項羽的叔叔項梁十分生氣，罵他不長進。項羽袒露心跡說：“認字，能夠寫自己的名字，就足夠了；劍術，只能對付一個敵人，不值得去學。我要學就學對付千軍萬馬的本領！”于是項梁就教項羽學習兵法，終于成就了項羽“西楚霸王”的大業。

4、看著站在烏江邊上的你，雄姿英發，豪情萬丈。相信人們忘記了的是你四面楚歌的窘迫，銘記下來的是你的豪情、你的大度與你的癡情。江邊自盡，是你的寬懷所致，所以人們只會記得你的寬厚，“鬼雄”之稱無愧。人們銘記著你，難怪李清照要說“至今思項羽”了。

5、李清照有詩云：“生當為人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。”在很多人眼里，項羽是一個忠肝義膽的豪杰。他叱咤風云的偉業，所向披靡的戰績，在秦漢交替之際掀 起了澎湃的浪潮。曾幾何時，舉世共仰，千秋景慕。項羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著實為后人所景仰。

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6、“力拔山兮氣蓋世，時不利兮駒不逝。駒不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”，項羽的悲愴無疑已成為千古絕唱。假如項羽不固守那狹隘的“義”，假如項羽……那么，意氣風發，衣錦還鄉，擊筑高歌《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉，安得猛將兮守四方”的人，可能就不會是劉邦了。

7、力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何？

江水悠悠，泊船無數，縱使晴空萬里，也無船載得動昨日“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣。莫說一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠無法抹去這偉岸男子的千古雄姿。生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

這鋼鐵鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權宜與茍且。要么一戰滅暴秦，要么一戰而棄天下，酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法啊！荊軻

1、荊柯卻不明智，他不能清楚地認識自己。他在衛、在榆次、在邯鄲之時，人們對他的期待很低，衛元君不用他，蓋聶“怒而目之”，魯勾踐“怒而比之”，這些人都看不起他，而他自己卻認為自己不是平凡之人，整日與高漸離飲于市，歌于市，旁若無人，最后還真被太子丹看中，擔負起刺秦的重任。結果，秦王沒死，自己這方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，還加速了燕的滅亡。太子丹開始說他能刺秦時，荊柯還說“恐不足任便”，沒想到，經不住太子的“固請”，荊柯竟不顧此“國之大事”而接了這個活，俗話說：“沒有金剛鉆，別攬瓷器活。”他荊柯就被別人的期待弄昏了頭。結果，在他死后，魯勾踐笑話他說：“惜哉其不講于刺劍之術也！囊者吾叱之，彼以為我非人也。”

2、感情，似乎是一種十分縹緲的東西，但它卻時時刻刻都存在著，時時刻刻都圍繞著我們。親情、友情、愛情……而我們正是有了感情，生活才更加精彩，我們正是有感情，才成為了真正意義上的人。

3、我常常懷念遠古，那是一個充滿人格魅力的時代。那些君子翩翩風度的背后，是一個用誠實、信用、執著的信念支撐的人的結構。那別蕭蕭易水而去的壯士，難道他不留戀自己的家園故國？難道他不知道深入虎穴的險惡與危難？他義無反顧地去了，去得那樣堅定，帶著一腔對國君的忠誠和滿懷對誓言的忠貞。那手執和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪？他在出發前已經許下完璧歸趙的諾言！他正是循著一條實踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛國家的利益和個人心靈深處那份不朽的契約。

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人在做事時總會受到感情影響。感情是促進人正確認知事物的催化劑，正是有了感情，人對事物的認知欲更強，更能加深對事物的認知。易水河邊那位高唱著“風蕭蕭今易水寒，壯士一去兮不復還”的荊柯，正是因為對燕國的感情，使他認知了為國犧牲的意義和人的價值。在抗擊“非典”那場沒有硝煙的戰役中，我們多少可愛的白衣天使付出了他們寶貴的生命，其中一個就是鄧練賢。他說過“選擇當醫生就選擇了奉獻”，從中我們看到了他對人民、對病人的那一份真摯的感情。正是這一份真摯的感情，促使他勇敢地戰斗在“抗非”第一線；在病房里，正是這一份真摯的感情，使他不畏被感染的危險，堅守一線搶救照顧病人，最終不幸因感染病毒而去世。

4、古時，荊軻因勇刺秦正為人稱頌。的確，荊軻的勇氣是非同一般的，然而，我總覺得荊軻死得糊涂。記得《三國演義》開篇第一句話是“天下分久必合，合久必分”。縱觀歷史，此話可算得至理名言了。戰國后期，七個諸侯國再加上七零八碎的許多小國，中國被分得支離破碎，多年戰事，弄得民不聊生。這時候，建立一個強大統一的帝國是民心所向，可惜，荊軻不知這個理，他一心一意要殺秦王，促成那一批勢單力薄的小國。不過，荊柯畢竟只是一介書生，戰國以前的歷史也不很長，他不明白分久必合的道理是不足為怪的。荊軻死了不算，秦王惱羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的滅亡，荊軻實在太失算。所以，荊軻不但沒救燕，還加速了燕的滅亡，真是太糊涂了。

5、荊軻刺秦王是一個在中國民間流傳極廣的故事。“一切歷史都是當代史”，用今人的眼光去看，荊軻乃是一個不折不扣的職業殺手，說不定還可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依筆者看來，燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王，以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦軍的東進步伐，真是把問題看得太簡單了，是一種太幼稚的想法，根本解決不了當年的政治問題。

事實上燕國很快就滅亡了，這與荊軻刺秦失敗不無關系。但是荊軻絕不是一個我們所想象的普通簡單的“恐怖分子”，更不是一個寄人籬下的亡命之徒，看《史記?刺客列傳》，似乎又很難界定其身份：表面上看確為一個殺手，但是卻與聶政這樣目不識丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好讀書擊劍”，稱其為知識分子也不無道理。在那個分裂割據戰爭迭起的年代，荊軻的出現，實為罕見和奇缺，遺憾的是能文能武的荊軻未能實現白己的目標，人們就更對其懷有無限的同情和哀憐。

6、據《史記》所載，燕太子丹囑咐荊柯：“得劫秦王，使悉反諸侯之地……則大善矣。則不可，因而刺殺之。"這就是說，至少燕太子丹起初是想生擒秦王贏政，脅迫他退還己侵占的諸侯國領土，如果這一步能取得成功，他們未必想害贏政的性命，倘若贏政不肯，他們才準 www.tmdps.cn高考圈-助你輕松跨過高考

備殺掉他。荊軻刺秦體現了一種阻擋秦國繼續攻打其他小國的企圖。無論是退兵之計也好，或僅僅是緩兵之計也罷，這應尚是荊軻為解燕國之困，更是為所有諸侯國所做的最后一次努力、7、有人說，荊軻僅僅為了一個承諾，為了一種方式，為了燕太子丹設置的情感和信義的羅網而無法自拔，在身不由己地異化為一把刺秦的匕首中完成了個人的悲劇。也有人說，荊軻為了去兌現那個時代所崇尚的“士為知己者死”的信條而用生命擁抱信仰，這就注定了其完成的必定是個時代悲劇。其實，在那個大悲大歌風起云涌的時代，荊軻也猶如一顆沒有決定輸贏勇氣與權利的棋子，在那個時代，荊軻的選擇是二元對立的，同時，他的選擇也是步履維艱的。無論哪個時代，生命與生活都充滿了悖論，面對撲面而來的機遇與挑戰，我們也常常走出了一個陷阱，卻又陷人了另一個困境。人總是處于一定的時代，我們從一個時代去反觀另一個時代的局限時，往往忽略了自己所處時代的局限。我們不能用白己所處時代的價值作為標準去衡量荊軻那個時代的信仰價值。因而，荊軻的選擇是那個時代的必然，也是那個時代的無奈。其信仰的成功度己體現在其悲劇行為過程的執著中。

8、有一種觀點認為，秦王固然該刺，但荊軻的人品行為并不足取，他也不是一個稱職的刺客或俠士。唐代文豪柳宗元就寫詩責備荊軻“愚蠢”，與東晉詩人陶淵明對荊柯的盛贊形成鮮明對照。就在今天，很多人對荊柯也有不同看法，甚至同一個人對他的印象也是一波三折…… 有人認為：面對因劍長拔不出的秦王和皆沒有武器的群臣，荊柯竟然沒有能刺傷秦王，他被秦王的淫威懾服了，固有的不學無術，整日與高漸離擊筑唱歌的消極一面都在這一刻顯露得淋漓盡致……

兩千年彈指而逝，荊柯到底是俠士還是刺客其實已不重要。客觀地說，他既是崇尚節義的俠士，也是冷血無情的刺客。歷史上多少英雄人物仔細分析起來都具有兩面性…… 孔子

1：山的沉穩水的靈動

孔子是儒家學派的創始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成 www.tmdps.cn高考圈-助你輕松跨過高考

為中國歷史上第一位職業教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發展，不是斬斷傳統的脈絡，而是以傳統為根基，如山中樹木，生長不息。2：挫折

孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂處”是對這種處世態度的概括。

孔子周游列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何？”

《論語?述而》表現了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。3：理解

現在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養也。”這半句話出自《論語?陽貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學、儒家中有對女性不尊重的表現，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態和理性批判的方法來面對這些復雜的問題、4：選擇

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。

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無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進去？”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來。”婦人說：“你怎么不學學柳下惠？”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現在是用我的做不到，學柳下惠的能做到。”孔子說：“善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。” 在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。

5、幽默

公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢找到孔子后把這話告訴他。孔子笑著說：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊！是啊！”這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。6：源泉

了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什么？我想：不過是為我所用罷了。可是，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類打破了生態平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。7：誠信

誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡。孔子講：“民無信不立。”是說人民不信任政府，政府就無法立足。孔子的學生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項？孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多 www.tmdps.cn高考圈-助你輕松跨過高考

不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。8：尋覓

從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到了現在。

我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱“執瓢從之，忽焉在后”，我帶來的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。