第一篇：閆轉寧的觀后感

關于八年級物理上冊《電流的強弱》

教學的觀后感

姓名：閆轉寧

學校：原安教育辦中心小學時間：2011年6月6日

關于八年級物理上冊《電流的強弱》教學的觀后感--原教辦中心小學閆轉寧

電流的強弱這節課在知識與技能方面要求學生了解電流有關知識，學會連接電流表，會讀電流表上的讀數。

方老師在測量電流之前，指導學生認識電流表的結構、連接方法和讀數方法，然后再進行電流表的操作，要求做好實驗記錄，以備檢查。針對實驗，我認為這節課有以下幾點需要改進：

1、學生在實驗操作中，出現的問題有幾個方面：電流表正、負接線柱連接出錯，選擇量程不注意，讀數時弄錯最小刻度。學生要會讀電流表上的讀數。課后應針對這方面多做些練習。

2、課堂中存在的不足之處很多：首先是引課，通過演示實驗：學生觀察燈泡發光的亮暗程度來猜測產生這種情況的原因，許多學生思維發散太遠，不容易引出該課的教學。若在教學過程中直接得出或許比學生來猜測效果要好些。

3、其次，本節課要求實驗操作性強，但由于學校辦學條件有限，實驗器材嚴重不足。實驗操作訓練分小組進行，最好讓學生分工合作，安排相應的負責小組長，這樣實驗環節就不會太亂，實驗效果也會提高。

4、再次，提問應該有針對性，避免“是不是、對不對”等簡單的提問方式，提問要有一定的思考作用，引導學生去思考。學生回答問題時應分為集體回答和個體回答相結合的交互形式。知識的強化訓練還應加強，比如：電流之間的換算，通過中上生、中間生、中下生回答問題的情況，可以了解學生掌握的情況。

當然，作為一節公開課，方老師的課堂突出的優點有以下幾方面：

1、學生參與課堂的全面性和參與的能動性。民主、平等、和諧的人際關系。

2、合作學習。教學活動是一種社會交往活動，具有鮮明的社會性。在這種特殊的認識活動中，教學過程成為師生間，學生間信息傳遞的互動過程，也是師生間，學生間情感交流的人際交流過程。

3、差異發展。方老師承認學生發展存在著差異性，不搞絕對平均發展，不搞“填平補齊”，讓每一個學生在原有基礎上獲得最優發展。承認學生發展的獨特性，要盡可能發現每一個學生的聰明才智。面向全體，善待學生。善待后進生和特長生。

4、分組達標。以組內異質、組間同質的小組為基本形式，以小組成員合作性活動為主體，以小組目標達成為標準，以小組總體成績為評價和獎勵依據的教學策略。合作學習、分組達標對改善課堂氣氛，提高課堂效率，促進學生形成良好的非認知心理品質，使不同學生體驗不同成功喜悅，逐步形成一種在日常學習與生活中喜愛質疑、自學、樂于探究、努力求知的心理傾向。

我們應該與時俱進，全面實施新課程，積極探索課堂教學的改革，不斷提高教學質量。雖然我們的實驗研究還不成熟，還有待今后的不斷探究，但我相信，只要我們教師齊心協力，在教學實踐中一定會檢驗、完善我們的教學。

第二篇：嬰寧觀后感

公事管1001 2401100115 李佩潔

世事洞明皆學問，人情練達即文章

————《嬰寧》讀后感

讀完嬰寧，有很多的感慨：更多的也許是無奈吧，既喜歡那種自然純真的天然本性，又不能批評嬰寧的轉變，因為要想適應社會化的生存就不得不改變原始的性情，這種轉變是必然的，也是必須的。

文章的主人公—嬰寧，那個榮華絕代的女子，曾是天真爛漫，不識愁滋味的可愛女孩，臉上始終是那明亮的笑容。她單純、善良，對任何人都不吝嗇那爽朗的笑容，同時她不諳世事也不通人情世故，不懂得害羞不知道男女之事不能在人前談論。她生活在自己的世界中，那是一個充滿的歡樂的國度，沒有紛爭沒有黑暗沒有勾心斗角也不需要揣度別人的意思。那是一個我們都渴望但卻無法到達的地方。她的轉變可以說是從養育她的鬼母知道自己命不久矣，安排好一切把她托付給王子服并進入塵世的時候開始的。嫁入王家，開始她做為平凡人類的生活，在與家人鄰居的相處中，她始終真誠以待，她的笑容帶給人們無限歡樂。但是在這之中，她也學到了許多，懂得夫妻之事比人，早晚省問長輩，操一手精巧絕倫的女工，與鄰居和睦相處。但這笑卻也給他帶來麻煩，她懲罰鄰家子事情鬧大，被婆母責怪，了解其中的利害關系后，她發誓不再笑，從此舍棄了那迷人的笑容，不過這件事也讓她學會了信任自己的丈夫與婆母，更加感激鬼母的養育之恩。她一步一步的變得理智成熟，而我卻不知是該為之感到欣慰還是悲傷。

就我個人而言，我喜歡以前天真爛漫的嬰寧，但我也知道那樣的人無法在這個社會走的長遠。也許我該欣慰的，因為生存最大，不能滿足最基本的需求又如何談更多的需求呢。《紅樓夢》里有言：世事洞明皆學問，人情練達即文章，生長在這個世界，生存在這個社會，要想得到一些東西勢必是要先放棄一些東西的，有舍才有得。而且人生本來就沒有十全十美。

下面來就拿林黛玉和薛寶釵來說吧，喜歡她們的各大有人在。喜歡林黛玉的喜歡的就是她的天真單純，不世俗不功利，容易滿足，她在乎的只是一顆真誠的心。喜歡薛寶釵是因為她的八面玲瓏，精靈聰慧，她深諳人情世故，有著很強的世俗生存智慧，處處講究周全，能識大體，積極進取。可是也有很多的人批評薛寶釵，說她功利說她太懂得算計，心思太多。可是我想問這些批評薛寶釵的人，你們在生活中難道就沒做過類似的事，為了生存為了得到更多，誰不是盡力周旋，誰不曾學習那些曾經不屑一顧但卻在后來花時間花精力去努力。在社會上沒有一定的社交技能，不懂得在什么場合該說什么話該做的什么事是沒法生存的。要想與周圍的朋友搞好關系就不能只考慮自己，要學會為他人著想，互相理解互相包容互相忍讓。而薛寶釵只是在做這些我們都會做的事情而已，而且做的比一般人都要好。

社會在不停的發展，科學技術也日新月異，信息時代注定是一個需要不斷交流的時代，我們因為這樣那樣的原因需要與這樣那樣的人接觸和交流，不懂得人情世故怎么可以呢。不管是在生活中還是在工作中，學會與人相處都是十分重要的。有的人也許你不喜歡，但卻不能表現出來并且還要與他搞好關系只因為他可以對我們的事業有幫助或者可以幫我們解決一些難題。也許你不喜歡走后門不喜歡送禮這種行為，可是你卻不能否定有的時候不管你 努力也抵不上有關系來的好用。這就是社會，就算不喜歡也無法改變。

我喜歡自然和純凈不摻世俗的真性情，也為人類在成長中失去這些寶貴的東西感到遺憾。但我還是得肯定這種轉變的，因為我們需要成熟理智來面對生活迎接未來。我只希望在我們小的時候在我們還可以不用面對如此多抉擇的時候，能夠保持一顆單純的心。篇二：嬰寧讀后感

賞析《嬰寧》

《嬰寧》一篇選自《聊齋志異》卷三。

《聊齋志異》又稱《鬼狐傳》，為清代蒲松齡所做的短篇小說集?！傲凝S”是蒲松齡的書屋名稱。在《三借廬筆談》中這樣描述他的創作歷程：他清晨在路邊擺上茶攤，泡好苦茶，見行人經過，一定要強留下他們喝茶，并請他們講一個故事。遇到奇談異聞，就回去粉飾潤色，這樣二十寒暑，才寫成了《聊齋》一書。而蒲松齡一生落魄，科舉頻頻失意，72歲才被補為貢生。這對他個人而言不是一件幸事，但對底層人民生活的耳聞目睹卻奠定了《聊齋》批判封建制度的基調，鑄就了它在文學史上的地位。魯迅在《中國小說史略》中說《聊齋》是“專集之最有名者”，郭沫若為蒲松齡故居題聯“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，而老舍也評價《聊齋》稱“鬼狐有性格，笑罵成文章”。如果把《聊齋》比作文言小說的桂冠，那《嬰寧》則是其上的一個璀璨明珠。她敢愛敢恨，亦憨亦黠，她是對封建禮教的顛覆，她的一顰一笑都給我們留下了深刻的印象。縱觀古典小說，從未有一篇能把一個少女的笑寫的這么美，《嬰寧》全文四千余字，涉及到笑的有四十多處，含笑、隱笑、嗤笑、復笑、狂笑、微笑、憨笑、忍笑、縱笑、濃笑，她笑的搖曳多姿，笑的美不勝收。她的笑無拘無束，感染著身邊的人，洗滌著周圍的一切。她用銀鈴般的笑聲打破了世俗的條條框框，笑著封建時代的女性不會笑、不能笑、不敢笑的一切。蒲松齡的高明之處也是在此，他并未花費筆墨在描寫女子姣好的面容和優美的身段上，而是從笑寫起，好似一滴濃墨落在宣紙上，把一切都暈染開來，少女的容貌在她的陣陣笑聲躍然眼前，一個恣情肆意、天真爛漫的奇女子，就這樣打動了我們。愛花是嬰寧的另一個鮮明特征，她在哪里，哪里就是花的世界?！斑z花地上”、“拈梅花遙望谷底叢花亂樹”、“門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁”、“執杏花一朵，含笑拈花而入”、“窗外海棠枝朵，細草鋪氈，楊花糝徑、有草舍三楹，花木四合其所”。嬰寧為人與狐所生，由鬼母撫育長大，玩伴也僅狐女小榮一人，也許在她成長過程中，正是有了繁花相伴，才不會過于孤單，而變成了我們所看到的這個天真嬌憨的少女。嬰寧愛花愛笑，似憨似癡，但這只是她呈現給我們的一面。在嬰寧的憨笑下，藏著是一個玲瓏剔透的心靈，她滿是笑意地眼波流轉，別人不容易看到的其中偶

爾閃過的黠慧光芒。王子服向她示愛時，她的回答是“我不慣與生人睡”，而老嫗問起時，嬰寧更是說“大哥欲我共寢”，讓王子服窘迫不已。這兩句話似是呆癡之言，只是老嫗聾聵不聞，而聽到這話的也只有王子服一人罷了。王子服在面紅耳赤低頭不語的時候，一定沒有看到嬰寧此時得意的笑容。而嬰寧愛花也是隱隱有語的。上元節遺梅花于地上，再見王子服又執杏花一朵，明倫這樣評價道：“前拈梅，此執杏。梅者，媒也。杏者，幸也。梅所以遺地上，笑而去；幸則唯含笑而入矣。”這是嬰寧有意而為之，而嬰寧作為人狐之女，恐不為王子服和世俗所接受，她拈花背后的花語是如此幽微難言。

嬰寧一直都在肆意大笑，而她后來的不笑和哽咽能幫助我們更好地了解嬰寧復雜的性格。在懲治了西鄰之子險些對簿公堂之后，她的性格和現實的矛盾如此尖銳的對峙了。魯迅評價嬰寧“出于幻域，頓入人間”。嬰寧生于幽谷，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，而今理想卻終被現實代替，嬰寧落入凡間的同時，也讓我們深深的惋惜。而嬰寧的哭更是打動人心。終日大笑的人絕不處在正常的生存狀態之中，而嬰寧卸下了笑的面紗后，我們才能看到她內心的苦楚和悲涼。在好似全無心肝的孜孜憨笑下，正是她那富有人情味的內心世界?！读凝S》結尾往往會有異史氏的評語，而蒲松齡在此親昵的稱作“我嬰寧”，是《聊齋》全篇中從未有過的。蒲松齡滿懷憐愛的塑造了自己理想中如此出塵的女性形象，最終卻將她殘酷的打入人間，這是對現實一種多么聲嘶力竭的痛斥。而他最終給予了嬰寧一個“見人輒笑，大有母風”的兒子，亦是自己的一種安慰和寄托吧。篇三：讀聊齋志異之嬰寧有感

讀聊齋志異之嬰寧有感 《聊齋志異》是一部思想藝術都具有獨特風貌的文言文著作，是我國志怪傳奇小說中的代表。它塑造了一批性格各異，生動可愛的女妖形象，無不栩栩如生。它把神話幻想與各種各樣的人與人生緊密而巧妙地結合起來，以幻異的形象結構刺貪刺虐，諷喻現實，美化愛情和種種人情。其中，《嬰寧》就是一顆璀璨的明珠?！秼雽帯穼懙氖呛畫雽幣c王子服真誠相愛，并終于結成美滿婚姻的動人故事。表達了封建社會中青年人追求堅貞，純潔愛情的美好向往，也揭露和鞭撻了封建制度對人性的壓迫。對嬰寧的形象，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫，確立了《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術代表地位。

嬰寧，是狐妖與人所生之女，從一出生就生活在封建社會之外，不受各種封建禮教的渲染。嬰寧之美，純潔如玉，真實如璞。

嬰寧生活在一個世外桃源般與世隔絕的山林里。那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹：野鳥格磔其中?！痹谶@么優美詩意的環境下，嬰寧在這里成長，不受任何約束，也養成了她不拘無束，天真無邪的性格。嬰寧的生活中，不可或缺的便是與鮮花相伴。她的少女時所居住的山村，處處是花，到王子服家之后，愛花成癖，甚至不惜當掉金釵四處購置良種，在房前屋后都種滿了花。其意義在于以大自然中美麗的鮮花來象征嬰寧的的美麗和純潔，以花襯人，以人比花，將嬰寧花一樣的容貌和內心表現的淋漓盡致。

嬰寧笑容可掬地出場，與王子服二次相見時，人未到而“戶外嗤嗤，笑不可遏”；入內則“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥責仍“忍笑而立”，轉眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑，并在樹頭“狂笑欲望”。此時，嬰寧的笑，盡顯出她的天真爛漫，憨態可掬。

嬰寧隨王子服回家后，見到婆母“猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”。舉行婚禮時，則“笑極不能俯仰”。此時嬰寧的笑，表現了一種似乎全然不同人情世故程度的嬌憨，似乎一切封建禮教對女性的禁錮在嬰寧身上都失去了作用。在我看來，嬰寧這時候的笑，雖不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是對約定俗成的禮教的無視，甚或是一種嘲弄。

然而，當她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，在母親的叱聲厲責中，嬰寧發誓再也不笑了。惡作劇的描寫表現了嬰寧 “狡黠”的一面，揭示了嬰寧性格的復雜性。她看似隨和，其實極有主見；看似“全無心肝”，其實極有城府；看似放蕩不羈，其實極為貞靜。但是由惡作劇引起了官司，嬰寧懾于封建禮法，出于家庭名譽的考慮，“由是竟不復笑”。這才是最耐人尋味的。笑，是嬰寧唯一的資本。當這一基本的權利被殘忍的扼殺之后，不得不令人感到痛惜。我認為，嬰寧的矢不復笑是對封建思想的一種無聲反抗。但是，嬰寧自此還是成為了一個真正社會上的人，不再是單純的大自然的孩子，神奇歸于平淡，浪漫無羈的嬰寧已不復存在。在這里我們看到了作品的批判力量，封建禮法竟迫使了一個人天性的改變，它的震懾力量如此巨大，足見其殘酷性。

從《嬰寧》篇可以看出：嬰寧是在蒲松齡筆下描寫出來的一種理想人生狀態，嬰寧的性格是一種不受任何約束、完全自然的人的存在狀態，而這正是作者渴望的，同時也是當時的社會所無法容忍、竭力要扼殺的。列寧曾說過“文學表現什么，就是社會上在呼喚什么”。處在封建專制集權壓抑下的人們的心靈已經被扭曲，他們天性在這種壓制中不斷生出許多腐朽丑惡的東西，一個有社會責任感的作家是不會容忍自己對這種丑惡保持沉默的，這也正是蒲松齡寫《嬰寧》篇的用意所在，即對理想生存狀態下美好人性回歸的呼喚，同時反襯現實世界對人性的壓抑和摧殘。不僅《嬰寧》篇如此，整個《聊齋志異》體現的正是蒲松齡對人的生存狀態的思索和對理想生存狀態的追求篇四：《嬰寧》讀后感

嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。仿佛笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以咤咤叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美艷的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內“細草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對于美的頌歌，也當然地是對于“子夜熒熒”濃黑悲涼社會的否定。然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻干下了一件令人發指的“缺德事”。仿佛《紅樓夢》里心狠手辣的王熙鳳毒設相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之于死地。現 代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實未必如此。嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她“出于幻域，頓入人間”（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。生活中的活人，藝術反映中真實的藝術典型，即使在現代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：“真正美人方有一陋處?！眿雽幍男蜗螅阉升g自指有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。她是無法跳出當時社會環境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的癡兒么？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據生活，根據生活給予的理想來塑造人物。他的杰出才能正表現在嬰寧的復雜性上。嬰寧形象的復雜性正是作家忠實于生活的創作方法的勝利。說嬰寧的“缺陷”應去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求。

嬰寧除這件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫為母遷葬的。這悲啼是我們了解嬰寧性格復雜的原因，認識嬰寧天真狡黠之間關系的鑰匙。我們容易被嬰寧的笑聲所迷惑，但她其實不僅是個天真嬌憨的姑娘，只把生活看成是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應付生活、取得勝利的手段。她自己解釋由笑轉為零涕時說： 曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄。

她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細審查后方傾訴內心的愿望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細致，又何等的善于控制??！蒲松齡說：“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣?！眿雽幨俏粴q月雕成的“笑面人”。她獨居幽谷，披蘿帶荔，仍然拂不去社會中爾虞我詐的塵埃，不得不罩上“笑”的面紗。這可見社會摧殘人性的力量是多么無孔不入，多么強大。這正是其性格產生的社會根源，嬰寧天真狡黠的出發點。盡管封建社會有如此強大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利，這當然是由于蒲松齡熱愛她的原故。蒲松齡為什么偏愛她，賦予她最長的篇幅？是由于她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。嬰寧對丈 夫的哽咽陳詞實際上是哈姆雷特式震撼人心的內心獨白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚善”四個字，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚善。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”。孝是貫串于《聊齋》始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄，長承山村雨露，完全是底層農民的凄苦無靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的農民同情心的表現。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青，才破愁為笑，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波；引來了王子服后又故作癡呆，不解共寢，甚至似知非知，似癡非癡地說出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是這一點孝情，成為嬰寧一切言行的指南。但是應指出，嬰寧生于幽谷，實是農民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道，而是農民的“養兒防老”理想的孝道。農民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香煙重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當時農民，特別是勞動婦女理想的體現，也正是對當時農村中迫于生計溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。

如清風拂過山野，如泉水叮咚躍過小溪，嬰寧之美純潔如玉，真實如璞，又如自然中被晶瑩露珠滋潤得青翠欲滴的“笑矣乎”草。她的生活環境是美麗的、自然的：“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹：野鳥格磔其中。”這詩意的世外仙地，何等恬寂靜謐。在這個無拘無束的大自然中，她的天性得到了自由的發展。她是大自然的女兒，也是大自然的化身。

真純自然的嬰寧是花的化身。她在花中搖曳，秀美如花，純潔如花。她是自然的象征。她拈花微笑，得天然神韻。嬰寧的美在笑中搖曳，在花中閃現，她的美與笑、花同在?；?、笑、嬰寧三位一體，融鑄成生機盎然、青春勃發的生命之境?；▋籂N爛，笑聲爽朗，嬰寧則是這至美之女神?；ǖ撵`秀、笑的生機、少女的青春，相互生發，相互映照，在嬰寧、花、笑的蒙太奇變幻中，我們所有的聯想都被激發出來。

嬰寧不僅清麗、自然、純潔、真實，與她的生活環境溶為一體，她的行為更是自由不羈，率性而至。篇五：讀聊齋志異嬰寧有感

笑仙之笑與悲

閱完諸篇，獨喜嬰寧。聊齋先生亦難得道出“我嬰寧”三字，顯見其傾心。且嬰寧雖一女子，倒似有魏晉風度，阮籍嵇康之風，頗得我心，更何況此奇女子乃蒲留仙釋道儒三流之傾注。

嬰寧之形象首先即是“拈花一笑”，不禁讓人想到“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！?嬰寧在上元佳節“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬?！?這拈花一笑，道出了嬰寧的超凡脫俗，也傳達出了佛祖所傳的那種純凈無染，無拘無束，超脫一切，詳和寧靜，安閑美妙的境界，且這種境界遠非此種言語所能傳達。當王子服尋佳人再會之時，嬰寧“執杏花一朵”，俯首自簪，含笑拈花而入，又一次拈花微笑，細細玩味，這是多么高妙的境界！

拈花一笑的嬰寧美得讓人心碎，而其顧婢子笑言“個兒郎目灼灼似賊！”又無疑顯示出其天真無邪與大膽無忌，直言道出心中所想，試問尋常女子可有此等言語？

而其“遺花地上，笑語自去”，頗像《西廂記》中鶯鶯“臨去秋波那一轉”。于是王子服“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。且此遺花---梅，亦媒也，嬰寧以梅留意，子服懷梅袖中，負氣自往，一段因緣以此為媒，由此展開。

嬰寧所居之處乃 “亂山合沓”、“空翠爽肌”、“叢花亂樹”，雖處山野，卻意甚修雅。這樣的環境也造就了嬰寧天真純樸的性情，真如嬰孩般的可愛，就像翠翠，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。

縱觀全篇，嬰寧的笑尤為突出，在離開鬼母之前，除拈花一笑，就是嬉不知愁。鬼母道其“頗亦不鈍，但少教訓，嬉不知愁”，喚之來，先是聞戶外隱有笑聲，而后戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”但女忍笑而立，確是嬉不知愁，那么天真快樂，無憂無慮，純如一個不諳世事的孩子。鬼母認為“年已十六，呆癡如嬰兒”，然此種“呆癡”倒亦是一種境界，不識愁滋味的境界，羨煞多少為世事煩擾的俗人呢？

王生俟其笑歇，乃出袖中花，以示相愛不忘，而嬰寧卻說了一些頗為讓人噴飯的話“此大細事，至戚何所靳惜？待郎行時，園中花，當喚老奴來，折一巨捆負送之”，她故意問王子服看似癡傻的問題，實際上是迫使王生真實地表露內心，這里多是嬰寧的戲弄語，乃其小孩子心性，甚覺好玩，但又處處透著狡黠。若是真不知王生為何意，何須俯首思良久也，方曰“我不慣與生人睡。”而其后，母問園中所言，嬰寧說：“大哥欲我共寢?！蓖跎缶?，急目瞪之。女微笑而止。這“微笑而止”，可見嬰寧之狡黠可愛，戲弄之耳，看著王生如此大窘，急目瞪之，頗覺有趣。同時也知嬰寧懂得適可而止，并非一無所知。嬰寧的形象自是躍然紙上，生動活潑。

之后王生急以他詞掩之，小語責女。王生曰：“此背人語?！迸唬骸氨乘耍M得背老母？且寢處亦常事，何諱之？”嬰寧又一次表現出癡憨之態，然其言卻有深意，“寢處亦常事，何諱之”，此話似是一語雙關，表面似說人睡覺乃常事，實則可能暗含男女之事乃人之自然本性也，這是對封建禮教的嘲諷，指出世人的虛偽，既是常事，又何諱之，豈不偽飾？ 且“背他人，豈得背老母”之語乃是以世俗孝順綱常詰之，當然亦有嬰寧孝順之意。

待王生將嬰寧帶回家中，王母等對她存有懷疑。于是“室中嗤嗤”，“濃笑不顧”，“極力忍笑”，“翻然遽入，放聲大笑”，嬰寧的這些憨癡表現令王母感嘆：“此女亦太憨?！鼻伊顫M室婦女，為之粲然。這就是嬰寧所要的效果，大家都在猜疑她的身份，她必須保護自己，于是她的笑成了迷惑眾人的一種幻相，這是一個女子面對整個世俗社會的智慧。但我不知道她在如此濃笑不顧，放聲大笑之際，內心深處有著怎樣的酸楚？她是孤零零一個的面對周遭世俗眾人別樣的目光。

所以當“母疑其為鬼，入告吳言，女略無駭意。又吊其無家，亦殊無悲意，孜孜憨笑而已。”此句甚讓人生悲，嬰寧無駭意，殊無悲意，孜孜憨笑，不過是障眼法，是一種自我保護，表現出憨態，是讓王母對她放心?？蓪嶋H上，嬰寧又豈是無悲意的，她自小無父，又遭母拋棄，孤苦伶仃，唯有鬼母相依，始有今日。對照她后來的痛哭流涕，可見其哀之深，悲之切，她在世俗人面前，一直壓抑著自己，以求能容于其中。所以“昧爽即來省問，操女紅精巧絕倫”，她盡量使自己表現的更符合世俗人心中兒媳的形象。然其天性難改，“善笑，禁之亦不可止”，笑是她的天性，亦是她自我保護的工具。“然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之”，其笑狂，又一次點出了其狂放之性情，猶一女俠也，但又嫣然且媚，不失小女兒之美，故人皆樂之，她的笑能解王母憂怒，能使奴婢小過免遭鞭楚，她的笑是多么具有魅力，甚至可以說是一種魔力，她能感染周圍的人，與她一起歡笑。然而周圍的人是沒有誰能真正理解她的，她的內心深處縈繞的悲哀又是哪個世俗人可以參透的？所有人都為她的笑迷惑了。

她與王子服成親之時“使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰，遂罷”，不禁讓人想起阮籍所言:禮豈為我設邪!這是嬰寧向世俗禮教抗爭的精彩勝利，而且她的方式及其巧妙有效，用她慣常的笑順其自然地抵抗禮法，幾乎不著痕跡，嬰寧是多么智慧的奇女子啊，阮籍猖狂，不拘泥世俗禮法，他使白眼，大醉酒，可是白眼惹人氣，醉酒傷己身，可見阮籍如此狂生尚不如嬰寧妙心。

“生以憨癡，恐泄漏房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語。”王子服這一十四入泮絕慧的男子，與嬰寧最親近，亦是不了解她，尚以其憨癡，可見嬰寧隱藏之深，如此慧心，妙心，巧心即使是世俗絕慧男子亦不如的，她又怎肯對外道一語耶?？墒侨绱穗[藏的嬰寧內心必然是痛苦的，在與鬼母生活時，她無需隱藏，無憂無慮，天真無邪，自由自在，可是進入世俗社會后，不得不隱藏真正的自我，她沒有一個能傾訴內心的完全信賴之人，她是如此孤獨悲哀，卻依然微笑著，而且笑得這么美，這么醉人，這難道不震憾人心，不讓人為之悲痛嗎？

嬰寧愛花成癖，尤甚金釵，可見其出塵不凡，鮮花易謝，世俗人怎肯為花而典至貴金釵？但嬰寧是浪漫的，她已為人妻，還會攀登其上，摘供簪玩，尤見當日山村之中“執杏花一朵，俯首自簪”之嬌態，其小孩兒貪玩之心性尤尚在也，且“母時遇見，輒訶之，女卒不改”，其淘氣天真貪玩，本性使然，甚為可貴。

然西人子之事，卻令嬰寧“竟不復笑，雖故逗之，亦終不笑”，王母說“人罔不笑，但須有時”，就是要求她在封建陰影中強顏歡笑。我嬰寧可不吃這套，若不能隨性而笑，倒不如不笑，虛偽做作之笑我嬰寧豈會！

且西人子之事亦被作者稱為“墻下惡作劇”，可見聊齋先生也明確地點明嬰寧只是“似全無心肝者”，實際上“其黠孰甚焉”，真乃一小狐貍也，她的孜孜憨笑不過是迷惑眾生的表相。但在長久壓抑之后，嬰寧終在一夕對生零涕，這既是一種壓抑的爆發，亦表明嬰寧最終融入了世俗社會，她已不復前笑，在經歷了世俗的種種之后，成長為符合封建禮法的“寧姑”，她不會再罵王子服“個兒郎目灼灼似賊”，不會再攀登花樹，摘供簪玩，俯視“天夫”，而是對生零涕，哽咽而語相求“君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄”，且此話還不得不帶著世俗語。于是在荒煙錯楚中，果得媼尸后，“女撫哭哀痛”，她哭的是怎樣的撕心裂肺?。∷瞧鄲淼男恼l能理解啊？我們何曾想到曾經那個拈花一笑，嬉不知愁，濃笑不止，縱聲狂笑的嬰寧會如此痛哭流涕！她撫著鬼母的尸體痛聲哀哭，她的哭是對長期壓抑束縛的悲痛的發泄，是對自己一去不復返的歡笑的祭奠，是對與鬼母生活無拘無束的深深懷念，是對世俗禮法吃人本質的血淚控訴！她哭得肝腸寸斷，驚天地泣鬼神，而周圍的世俗人只會感嘆“好一個禮教典范的孝女呀”。幸而天見垂憐，嬰寧生得一子，“不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云”，你世俗禮教且猖狂，試看后世風云如何變！最后作者亦言“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧何常憨耶?！笔前?，嬰寧在世外桃源般的荒野生活時，其笑完全是自然隨性的，她儼然一只無拘無束的小獸物，歡快的生活著。然而當與世俗社會接觸后，雖時有隨性之笑，但其笑背后則增添了更為深刻的內涵。我不自禁要拿阮籍與之對比，兩人均天性不拘禮法，狂放任性，一個恣情于酒，以醉酒避司馬氏，一個狂縱于笑，以笑抗禮俗之法。且阮籍又能為青白眼，而嬰寧以各類之笑示己之愛憎。兩人最終都是與世俗妥協的，但內心深處卻有著無窮的悲痛，“阮籍時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反”，其母終，阮籍曾“舉聲一號，吐血數升”，嬰寧哭鬼母何其相似，有窮途之哭，有失母之痛，且都是如此深沉悲哀。嬰寧如此一小女子直與狂生阮籍比肩，且聊齋先生亦不自禁道出“我嬰寧”三字，可見其寄托傾注之心，笑仙嬰寧之笑與悲實是先生之真性情。

第三篇：閆樂-目標戰觀后感

《目標》戰觀后感

在軍區的統一組織下，前幾天，我有幸提前觀看了我國首部現代化軍事大片《目標戰》。

誰能保證明天戰爭不會到來？！影片《目標戰》講述的是“紅一連”這支有著83年歷史，戰功卓越的優秀連隊，在“目標中心站”這一嶄新軍事理論指導下，勇于實踐，克服困難，最終在經歷了艱難險阻、重重困難之后，成功涅槃，將傳統步兵鍛造成主宰未來信息化戰場的多樣化、特戰化精銳的壯闊歷程。觀看影片之后，在心潮澎湃，感受中國軍隊的豪情與氣魄的同時，也讓我感到了肩上的擔子愈發沉重，明天走向戰場，為我準備好了嗎？

這部影片的人物形象塑造的都是85、90后的年輕軍官，連長戈睿是以濟南軍區“紅一連”連長楚科偉為原型，其中的故事情節也大都是真實存在的。作為一名國防生，一名共和國的未來軍官，這也讓我深刻的體會到了，我們年輕人才是祖國未來建設的棟梁，我們雖然生活在和平年代，但我們身上肩負的使命和職責卻依然是神圣而艱巨的。

影片中,當“紅一連”涅盤重生,面對連長“今天走向戰場,你們準備好了嗎”的提問,戰士們氣壯山河地回答“好了”時,我不禁在想，“我準備好了嗎？”。面對中國周邊日益

嚴峻的國土安全形勢，我們有百萬雄獅厲兵秣馬，嚴陣以待，時刻準備著?？勺鳛橐幻拔磥怼钡墓埠蛧贻p軍官，現在又能做些什么呢？是啊，是“準備”。未來的我們要做想戰場，而我們年輕人才是未來戰場的主宰，我們需要時刻準備，保持清醒的頭腦，認清未來戰場的走向，而不是墨守成規，用傳統的理念限制自己思維的發展，不怕困難，不畏犧牲，不斷完善，取得突破，只有這樣才有可能實現能打仗、打勝仗的目標。

我們的人民軍隊也在不斷地調整適應著撲朔迷離的未來戰場，目標中心戰理論提出后，率先在濟南軍區進行運用和檢驗，“紅一連”就是其中的杰出代表。探索的道路上有失敗，有艱辛，也有淚水，但這一切都打不倒朝氣蓬勃的我們。有付出就會有收獲，在濟南軍區2011年涉外演習中，來自國防大學、空軍等部分院校外軍學員和英、法、德等8個國家的空降旅、裝甲旅旅長和觀察員，組成空軍和陸軍兩個觀摩組共260多人現地觀摩，對目標中心戰理論的運用給予了高度評價。

我堅信，祖國一定會越來越強大的，因為我們中華男兒的精神和力量無疑是最強大，最不可戰勝的！

營房股：閆樂

第四篇：《國安天下寧》觀后感

《國安天下寧》觀后感 ——603班 陳婭菲

堅持總體國家安全觀，統籌發展和安全，增強憂患意識，做到居安思危是我們黨治國理政的一個重大原則。所以，為了加強新時代國家安全宣傳教育工作，持續推進新時代中國特色“總體國家安全觀”思想落實，我們學校組織我們觀看了《國安天下寧》，看了這部專題片后我心里頗有感觸！

十九大報告55次提到安全，其中18次是國家安全，這一數據說明，相較于中國共產黨歷次全國代表大會，十九大報告比以往任何一次黨代會報告都更加重視國家安全。是啊，國家安全必然重要，如果一個國都危險了，那還何談我們人民，現在國泰民安是人民群眾最基本最普遍的愿望，但也是最難以實現的愿望，當今社會，恐怖主義、網絡空間、金融危險、環境污染等非傳統威脅的緊迫性也明顯增強。現在很多記者調查發現，有很多在網上販賣個人信息的黑市，一些信息販子還公然叫賣，這就說明了我們的國家安全還是受到了威脅。現在，我們新時代也都是提倡無現金城市，都用的微信、支付寶付錢，但在方便的同時我們的個人信息也很容易被一些不法分子盜取，我們的衣食住行實際上都與網絡安全密不可分，我們習主席說過網絡安全為人民，網絡安全靠人民，所以歸根結底要防止網絡安全對國家安全的威脅，其實也只能靠人民們的警惕心了。

在今天這個資源高度共享，技術日新月異的信息時代，防護國家安全的前沿陣地，已轉移到看似稀疏平常的日常生活中來。有一個公司職員黃某，因為一次單位改革末位淘汰，他被通知待崗，黃某卻認為是領導在排擠自己，出于怨恨，他居然做了“間諜”，出賣了自己手頭大量私密文件，對國家安全造成了不可挽救的威脅。我認為，像黃某這種偏激的行為就很不可取了，即會讓自己最后吃了牢飯，也對國家安全造成了威脅，所以，還是那句話國家安全為人民，靠人民，我們一定要讓國泰民安這個愿望成為現實！

《國安天下寧》，看了這個專題片后我久久不能忘懷，讓我們全體人民，共同攜手創建美好未來，建造和平國家吧！

第五篇：《轉山》觀后感

楊雪晴學號2011061121會計115班

這是一段人生

——《轉山》觀后感

從前并未了解過《轉山》這部電影，看之前也不曾想過它會給我這么大的觸動?！掇D山》的情節的確很簡單，不過就是一段從麗江到西藏的騎行旅程。但究其細節，有很多地方都值得我們認真思考和有所體悟。

影片中的男主角張書豪因哥哥去世在葬禮上他發現了哥哥的騎行日志，于是決定幫哥哥完成心愿。在葬禮上張書豪心理獨白說到，這是他第一次面對親人，相同年齡的親人的死亡，在他內心深處有著這樣一個陰影這樣一個不解。其實在我們每一個人的生活中都會出現很多的問題，困惑、煩惱、不解以及壓抑，面對這樣一些問題，我們都會有自己的方法去尋找答案。然而在張書豪看來那個答案就在路上，剛剛踏上路上的他當然從被騙到遇到李小川，李小川是一個在路上行走了幾年的人，他想要看到梅里雪山那個巨大的冰激凌，想要和女朋友開冰激凌店，故事也因李小川的出現，一步一步帶書豪走出心中的那個陰影。遇到當地熱情的藏民，就在這剛剛美好起來的時候，在李小川講述著要開一家冰激凌店的時候，他們都不小心墜崖了，被送到醫院后，小川已斷了好幾根骨頭，躺在病床上，而警察也勸書豪不要再繼續騎行了，在小川最后被送上轉院的救護車時，唯一還可以動得手指，給書豪比了一個大拇指。書豪將小川的冰激凌打火機放在散開霧的梅里雪山對面，在這之后，我想，書豪才是真正的開始踏上了這條路。當然，這條路的終點與盡頭是成功，是喜悅。

其實在我看來，這是一段完整的騎行旅程，但同樣也是一段人生的縮影。

影片中，他的開始是沒有頭緒的，什么都不會也什么都不懂，人出生之時或進入真正的成長之時不也正是懵懂莽撞嗎，我們抱著一腔熱血面對著腳下的路程迫不及待的要大顯身手，殊不知前路的長遠曲折與艱辛困難，所需要的機警睿智與堅定勇氣遠不是我們所能預測的到的。

而影片中幸運的是他遇到了小川，小川給他衛生棉幫他擦涂藥膏，在他就要堅持不住的時候在后面死死地推著他前進，與他分享內心細膩的情感，兩個人相互扶持。他的內心也和大多數第一次上路的人一樣，緊緊跟著小川。然而，走上成長之路后確也能遇到所說的貴人相助，父母、老師、或者就是與我們同齡的朋友，甚至是陌生人，他們出現在我們的生活中，為我們的人生涂畫著一筆筆的濃墨重彩，是他們讓我們能夠在放棄之時再咬一下牙，在迷茫無助之時給我們重要的告誡與指導，而我們也必然在這幫助下可以走的更為順暢一些。

可是就在他們即將要一同完成夢想的時候，小川出事了，故事講到這里是悲傷的。而這，也是人生中無可避免的事情，畢竟，自己的路是自己在走。我們對這些幫助我們的人除了心存感激，也并不能再多要求了，不能要求他們一直保護著我們，不能要求他們一直指引著我們。人生是自己的人生，是自己在過，也只有自己，才是真正要依靠的人。而這路上也并不是我們自以為的那般自由和美好，我們要學會的東西也還有很多很多，我們注定要被命運中的種種艱險與坎坷牽絆，就要學會和這些羈絆決斗，和自己決斗，擁有銅手鐵臂，完成一次又一次的蛻變和成長。影片在這之后，書豪一個人上路，各種辛苦各種痛苦伴隨著的是各種頑強各種堅持。于是，我們看到了一個面容清秀的小男生蛻變成皮膚黝黑，胡須凌亂的大男人。我想這是戰勝了自己的樣子。

終于，終于他做到了，歷經了種種后，他在山頂，面對著逆光中斑駁刺眼的陽光，伴隨著空中飄著的色彩斑斕的風馬旗，甩出那疊印著經文的彩色紙片，紛飛的紙片，然而也他終于可以盡情的哭了。這哭沒有傷感，只有激動和喜悅，是難以言說，是熱血澎湃。我想，這結果也將會是我們人生中努力之后的樣子，所有的美好，是破繭所成的蝶。有過這樣的過程，有過這樣的信念，這足以讓我們在最終停下腳步時熱淚盈眶。什么都不必再說，有了這么純粹的堅持，體驗了這么真實人性，就足夠美好了。

從觀看影片到回歸現實生活，我們應該去問一問自己的心了，問問自己的心中是否也有這樣一條路，和這樣的一些山，當然可以不必是真正的路與真正的山。然后定下信念，去這條路上走一走，去這些山上轉一轉，去收獲一個全新的自己。我想，生命在結束前，都是條沒有終點的路，因為沒有終點，所以永遠不能到達，只能靠近，你一步一步的靠近過后還是靠近，沒有終點，那么你心中的那條路也是一樣，你不斷的去走，每一次你都可以收獲不同的東西，更加去靠近生命本身。就像影片的最后所說，我熱愛生命，所以必須走，必須走出去。