第一篇：讀《教育走向生本》有感

讀《教育走向生本》有感

童義明

前段時(shí)間翻閱了郭思樂先生的《教育走向生本》，感觸較多。全書貫穿了“在教育中我們必須一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠?jī)和钡男吕砟睿^點(diǎn)新穎，論述獨(dú)到，內(nèi)容豐富，是一部哲理性強(qiáng)而又生動(dòng)活潑的學(xué)術(shù)專著。《教育走向生本》具有突破性的貢獻(xiàn)，根據(jù)我的理解主要有以下五點(diǎn)：

一、關(guān)于兩種教育體系

作者認(rèn)為，師本教育體系和生本教育體系這兩種教育體系的存在是事實(shí)。“僅僅是零敲碎打的改革，已經(jīng)不足以解決今天的問題了”。因?yàn)檫^去基本上是一種師本的教育體系——“一切都是為老師好教而設(shè)計(jì)的，以教師為中心的”，“我們需要設(shè)計(jì)一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系”。生本教育體系“不僅在方向上強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，??而是要徹底解決落實(shí)學(xué)生的主體地位的整個(gè)體系問題”。的確是這樣，如果不從體系上解決教育改革問題，事實(shí)上課程，方法，管理評(píng)價(jià)，總是相互制約，我們還是要長(zhǎng)期被師本教育體系緊緊地捆綁著。例如現(xiàn)在許多教師在會(huì)議上、文章中觀點(diǎn)往往非常正確，而在現(xiàn)實(shí)工作中總跳不出原來的陰影。原因之一就是新理念對(duì)于有的教師還僅僅是顯性知識(shí)，而他的行為仍然被師本教育體系的隱性（緘默）知識(shí)所左右。

作者能揭示出兩種教育體系，是以深入的研究作為基礎(chǔ)。例如對(duì)成人的理智律和演繹為主與兒童的情感律和歸納為主的區(qū)別；接流式和源流式教學(xué)的區(qū)別；連動(dòng)式機(jī)制和激發(fā)式機(jī)制的區(qū)別都做了有價(jià)值的探索。

“師本體系”和“生本體系”的區(qū)別具體體現(xiàn)在理念、課程觀、方法論和管理和評(píng)價(jià)等方面。

二、關(guān)于兩種不同的理念

生本教育的價(jià)值觀是“一切為了學(xué)生”。作者分析了許多偏離本體的現(xiàn)象，說明尋找到本體，真正堅(jiān)持“一切為了學(xué)生”的價(jià)值觀并不容易。這點(diǎn)我深有體會(huì)，例如“走教案”現(xiàn)象的產(chǎn)生，就是“師本體系”評(píng)價(jià)造成的。那種為了評(píng)選而精心設(shè)計(jì)的教案，課堂上教師關(guān)心的是如何展示自己的風(fēng)采，讓學(xué)生“出彩”也是為教師設(shè)計(jì)的教案服務(wù)。表面看，這樣的課，教學(xué)目標(biāo)正確，一切按計(jì)劃進(jìn)行，學(xué)生也在參與，也有收獲，高高興興，熱熱鬧鬧，天衣無縫，準(zhǔn)時(shí)下課。但是教師實(shí)際上事前不向?qū)W生進(jìn)行調(diào)查，課上也不關(guān)心學(xué)生在想些什么，這樣的課怎么能使每個(gè)學(xué)生得到主動(dòng)發(fā)展？

生本教育的倫理觀是“高度尊重學(xué)生”。而師本教育常常看到的是這樣的現(xiàn)象：“同學(xué)們，現(xiàn)在可以上課了嗎？”，有些教師連上課都要征求學(xué)生的意見，好象相當(dāng)尊重學(xué)生了，其實(shí)這是一種膚淺的理解，好像在“做秀”。本書鮮明地指出：“高度尊重學(xué)生”就應(yīng)該是相信學(xué)生是“天生的學(xué)習(xí)者”，“人人可以創(chuàng)新”，“潛能無限”。

我體會(huì)應(yīng)該區(qū)別的是：老師是在尊重學(xué)生的獨(dú)立見解（雖然可能是幼稚的），是認(rèn)真地發(fā)現(xiàn)、理解學(xué)生自己的思想火花；還是視而不見，急忙，甚至強(qiáng)硬地讓學(xué)生去“痛飲”教師準(zhǔn)備的那“一桶水”（包括有時(shí)是讓學(xué)生高興地去“痛飲”）？這其實(shí)是“師本體系”和“生本體系”兩種不同對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。

生本教育的行為觀是“全面依靠學(xué)生”。“全面依靠學(xué)生”就是不僅認(rèn)識(shí)到學(xué)生是教育對(duì)象，還要認(rèn)識(shí)到學(xué)生更是教育資源。教師是在充當(dāng)泥瓦匠，辛苦地塑造、雕鑿學(xué)生？還是在藝術(shù)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能，幫助學(xué)生自我發(fā)展？這些都是兩種不同教育體系的理念在教學(xué)行為中的反映。

三、關(guān)于兩種不同的課程觀

“生本教育”主張“小立課程，大作功夫”。“教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)要盡可能地精簡(jiǎn)，而騰出時(shí)間和精力讓學(xué)生大量地進(jìn)行活動(dòng)”。“使整個(gè)教學(xué)過程體現(xiàn)‘教少學(xué)多’”的原則。

“生本教育”主張“學(xué)科內(nèi)部整合和整個(gè)課程整合”。例如語文，主張“教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)好字，寫好字；鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀，進(jìn)行自主的寫作實(shí)踐。其他環(huán)節(jié)則是要么是不必要的，要么是可以精簡(jiǎn)的，要么是不必現(xiàn)在就教的”。“生本教育”要探索“在突出三大語言（詞匯語言，數(shù)學(xué)語言，藝術(shù)語言）的前提下整合整個(gè)課程”。

在探索、形成“生本教育”的課程觀時(shí)，作者在多年實(shí)驗(yàn)中“感悟”出的一些創(chuàng)見是極有價(jià)值的。如“整體領(lǐng)悟與知識(shí)生命”一節(jié)中論述的“兒童的思維是成胚胎式發(fā)展的”，作者用“輸贏球”引導(dǎo)學(xué)生理解“有理數(shù)加法”的例子，確實(shí)使我們深深感受到“在美麗的教育世界里，兩個(gè)生命——兒童的生命體和知識(shí)的生命體在嬉戲激蕩，構(gòu)成了整體領(lǐng)悟的教育樂章”。

四、關(guān)于兩種不同的方法論

“生本教育”主張“先做后學(xué)”，“先會(huì)后學(xué)”；“先學(xué)后教”，“不教而教”；“以學(xué)定教”。這一系列相關(guān)的方法是符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律的，“比如，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生進(jìn)入寫作階段時(shí)，我們讓他們進(jìn)行順應(yīng)兒童心理的作文，整體輸出，寫自己喜歡寫的、印象最深的語話，這就是作文的‘做’；而作文的‘學(xué)’，即總結(jié)作文的規(guī)律，等等，則完全可以待之來日”。貫徹了這些方法才能保證“以學(xué)生發(fā)展為本”理念的落實(shí)。

“生本教育”的方法論有一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“學(xué)習(xí)的核心部分應(yīng)該是感悟”，感悟會(huì)“成為他們進(jìn)行更廣泛的高級(jí)學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿Α薄Ｋ麄兊膶?shí)驗(yàn)已經(jīng)有力地證明了這一點(diǎn)。

五、關(guān)于兩種不同的評(píng)價(jià)與管理

評(píng)價(jià)與管理現(xiàn)在成為改革的一個(gè)“瓶頸”。不同的理念必然產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)。“生本體系”主張“無為而為”原則。主張老師“不給兒童過多的干預(yù)，而是給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主”，而堅(jiān)持“師本體系”就有可能給以他們“沒有發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用”的評(píng)價(jià)。

“生本體系”的課，“沒有把知識(shí)和行為變成一個(gè)一個(gè)細(xì)密的目標(biāo)，對(duì)學(xué)生提出十分細(xì)密的要求”，沒有一步一步地牽著學(xué)生走，如果按照“師本體系”來評(píng)價(jià)，這樣的課恐怕就不會(huì)是好課。因?yàn)椤皫煴倔w系”主張學(xué)生要跟著老師，一個(gè)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)地學(xué)那些經(jīng)過教師過度分析過的教材。

總之，評(píng)價(jià)是按照一定的理念進(jìn)行指揮的指揮棒，如果不同“師本體系”徹底決裂，即使有很好的課程、課本，難免邁不開步子，所以必須跳出“師本教育體系”評(píng)價(jià)，走向“生本教育體系”評(píng)價(jià)

關(guān)于管理，作者明確地主張：學(xué)校以上要加強(qiáng)校本管理，學(xué)校對(duì)教師實(shí)行人本管理，教師對(duì)學(xué)生實(shí)行生本管理。我深信《教育走向生本》來自實(shí)踐，積極為實(shí)踐服務(wù)，有很強(qiáng)的生命力。因?yàn)楹退芯哂型黄菩缘男率挛镆粯樱环矫姹M管有許多閃光點(diǎn)，但另一方面肯定不完善，迫切需要更多的人給予關(guān)注。一個(gè)開始蹣跚學(xué)步的孩子，邁的每一步不一定到位，但只要方向正確，人人都會(huì)認(rèn)為他前途無限。

《教育走向生本》里有段話是這樣表述生本教育的：奧修把這樣一句話稱為偉大的禱文：“當(dāng)鞋子合腳時(shí)，腳就被忘記了”。腳被忘記，也可以說是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時(shí)時(shí)記起，就走得不好了。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當(dāng)教育適合兒童時(shí)，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時(shí)人的內(nèi)部自然起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，就是生本教育。我們只要給了兒童生本教育，他們就會(huì)忘我地活動(dòng)和游戲，也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。

可以這樣說，我對(duì)生本教育的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)為學(xué)生找到了適合自己的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)老師也提供了恰當(dāng)?shù)慕逃绞健＿@種適合表現(xiàn)為學(xué)生勤奮地學(xué)習(xí)，全身心地投入學(xué)習(xí)中。同樣，學(xué)生學(xué)得差，極有可能是教師提供的教育方式不適合學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生提不起興趣，教師工作起來也就事倍功半了。學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能是一個(gè)很廣闊的空間，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生身上都有其獨(dú)特的地方，教師要盡可能地針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教育，所謂因材施教大概也就是如此了。

工作中我常常感嘆部分學(xué)生缺乏責(zé)任感和榮辱觀，現(xiàn)在想來，自己身上確有著不可推卸的責(zé)任，是自己沒有把握住學(xué)生究竟想要什么樣的學(xué)習(xí)方式，每一位學(xué)生都有著他自身獨(dú)特的地方，作為教師的我還沒有真正與學(xué)生打成一片，進(jìn)入

他們的內(nèi)心去感受他們的所需所好，把文本和生本真正地融合為一體，這才是真正的教育，今后要走的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)，教師的終身學(xué)習(xí)觀念當(dāng)永不放棄。

2013年12月

第二篇：讀《教育走向生本》有感

觸摸生本教育

讀《教育走向生本》有感

生本教育是一種教育觀念與實(shí)踐模式。從師本到生本，不諦是一次教育觀念的革命，對(duì)于師生關(guān)系的把握，是一次顛覆性的根本性變化。生本教育觀念，明確了一個(gè)問題：教師所做的一切，主要是靠教師還是依靠學(xué)生的問題，是控制生命還是激揚(yáng)生命的問題。這種基于把教育立足于生命自然生長(zhǎng)基礎(chǔ)之上的教育觀念，使參與生本教育實(shí)驗(yàn)的教育者認(rèn)識(shí)到，教育的績(jī)效原來可以以如此自然的方式而邁向卓越。教育不再使生命枯萎，而使生命如此蓬勃。生本教育的生命力源于自然生命。學(xué)生在生本教育中表現(xiàn)出來的全身心投入，營(yíng)造了積極進(jìn)取、歡樂高效的課堂。生本教育使我們認(rèn)識(shí)到：教育的真正主體是學(xué)生，而不是教師，教師是為學(xué)生服務(wù)的，是因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)而存在的。生本教育要求尊重生命、提升生命、豐富和發(fā)展生命，教育立足于生命自然生長(zhǎng)的特質(zhì)，順應(yīng)生命的自然生長(zhǎng)的規(guī)律。教育的宗旨不應(yīng)是控制生命，而是要激揚(yáng)生命，教要以學(xué)為皈依，讓生命自己行動(dòng)。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是一種與生俱來的能力。一切知識(shí)與技能，都可以依靠生命自身習(xí)得和掌握的。學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事兒，一切學(xué)習(xí)任務(wù)都必須由學(xué)生自己去完成，一切目標(biāo)都必須由學(xué)生自己去實(shí)現(xiàn)。如果他不愿意，你便什么也不能給他；如果他不愿意，你便什么也教他不會(huì)。換句話，他不學(xué)或他不愿學(xué)，便什么都不會(huì)，哪怕是最簡(jiǎn)單的1+1=2。不是我要你學(xué)什么，而是我?guī)椭阕约喝W(xué)習(xí)了。所謂教學(xué)，就是教師支持下的學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。教是為了學(xué)，為學(xué)服務(wù)的。學(xué)才是教學(xué)的中心，教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的組織者、服務(wù)者、評(píng)價(jià)者。教學(xué)活動(dòng)，不再學(xué)生對(duì)老師的服從，而是老師為學(xué)生的學(xué)提供支持和服務(wù)。教育要順應(yīng)生命自身的發(fā)展需要。生本教育認(rèn)為：教育實(shí)際上是在促進(jìn)人的生命自然的生長(zhǎng)，所以教育也就能夠以極其自然的方式呈現(xiàn)。生本教育觀念與實(shí)踐，正在改變著教育生態(tài)，讓所有的人，享受為生命的神奇，感受教育的美好。教育最根本的變化來自觀念上的革命。生本教育是對(duì)舊的教育觀念及其教學(xué)體系的顛覆。基礎(chǔ)教育的一切都是那樣的互相牽制，只有教育觀念的更新，才會(huì)有教材、教育管理及評(píng)價(jià)等方面的根本性變化，從而創(chuàng)新教學(xué)方法。舊的課堂也追求課堂的活躍、提出了學(xué)生主體的概念、要求學(xué)生在課堂上

積極發(fā)言，但那只是局部的、零碎的、形式上的，而不是教育觀念和教育行為上的根本性變化。

如果老師的教，從一開始就是多余的，無疑是一種巨大的浪費(fèi)，以至于令學(xué)生厭棄了，也是理所當(dāng)然。對(duì)于學(xué)生而言，老師想教的知識(shí)，他已經(jīng)有了，不再要求，你卻偏要給他；或者，他自己完全可以習(xí)得，你卻非要代他取得，那已經(jīng)不是培養(yǎng)、提升，發(fā)展他了，相反會(huì)使他變得墮落、懶散，抑制他了。老師的著眼點(diǎn)，不是自己教的精彩，而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)的有效。只有在“學(xué)然后知不足”的情況下，老師的教才能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，老師也就變得對(duì)學(xué)生有用了、有意義和價(jià)值了，因而學(xué)生就佩服他了，擁戴他了。歸根到底，老師應(yīng)該成為幫學(xué)者、促學(xué)者，從“纖夫”變成“牧”者。如果在課堂上要求教師執(zhí)行預(yù)定的有詳細(xì)進(jìn)程的教案，就不可能容納學(xué)生的活動(dòng)，學(xué)生在這樣的課堂上不可能開展任何創(chuàng)造性的思考，也就永遠(yuǎn)不能擺脫教師的控制，學(xué)生的思維就會(huì)逐漸被抑制、停滯，日趨僵化。過去總認(rèn)為，教師好教就是學(xué)生好學(xué)，實(shí)際兩者并不等同，甚至是相反的、對(duì)立的。生本課堂，要求為學(xué)生設(shè)計(jì)一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教學(xué)模式，因?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)的目的，教學(xué)過程的終端，是學(xué)生的主動(dòng)的生長(zhǎng)式的發(fā)展，而不是鍛煉教師的教。教是為了學(xué)，所以教師應(yīng)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的組織者、服務(wù)者。

第三篇：讀《教育走向生本》有感

讀《教育走向生本》有感

《教育走向生本》一書中對(duì)生本教育的意義、概念、產(chǎn)生背景、哲學(xué)思考、主要觀念和操作系統(tǒng)等進(jìn)行了全面的闡述。讀了這本書后，令我受益匪淺，對(duì)于“生本教育”也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

我們都知道，當(dāng)時(shí)代走到了今天，人的價(jià)值和人的潛力已經(jīng)被提到了前所未有的重要地位。尊重個(gè)性，關(guān)注人性，成為社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。與此相適應(yīng)，“以學(xué)生為本”也成為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要目標(biāo)。從書中我們可以得知 “生本教育”的做法，就是讓制度和方法服從于學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律。學(xué)校從教育活動(dòng)、教學(xué)設(shè)計(jì)、身心素質(zhì)和生活能力四個(gè)方面為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)創(chuàng)造條件，并把做合格的學(xué)生分解為“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)健身、學(xué)會(huì)自立”的分目標(biāo)，讓學(xué)生樹立“自己是最優(yōu)秀的”信念。生本教育的理念，可以通俗地總結(jié)，“就是一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。”

生本教育，具體體現(xiàn)就是以學(xué)生為本，在教學(xué)過程中，以學(xué)生為主體。學(xué)生應(yīng)成為學(xué)習(xí)的主人。以學(xué)生為主體，并不是過去的“學(xué)生中心論”，以學(xué)生為主，就是要求充分尊重學(xué)生的個(gè)性差異。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，面向全體學(xué)生就是面向有差異的每一個(gè)個(gè)體。承認(rèn)學(xué)生發(fā)展中存在著差異性，就要尊重學(xué)生的個(gè)性和才能，在教學(xué)中不搞平均發(fā)展，不搞取平補(bǔ)齊，讓每一個(gè)學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)和不同的起點(diǎn)上獲得最優(yōu)的發(fā)展；承認(rèn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特性，要盡力捕捉他們身上表現(xiàn)出的或潛在的優(yōu)勢(shì)，讓每個(gè)學(xué)生形成自己的特色和鮮明個(gè)性。生本教育教學(xué)是要求我們老師要促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)更加明顯，而不應(yīng)把不同的人變成的相同的人。這與我們素質(zhì)教育的根本目的是一致的，都是在承認(rèn)存在個(gè)

體差異的基礎(chǔ)上，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)、成才、就業(yè)和發(fā)展，挖掘他們的潛能，使每一個(gè)學(xué)生都能得到適合自身特點(diǎn)最佳教育和全面發(fā)展。

其次，在生本教育中最重要的仍是觀念的轉(zhuǎn)變。因此，我們做教師的就要徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師觀、教材觀和學(xué)生觀，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理論，樹立現(xiàn)代教學(xué)觀念。要以學(xué)生為本，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。尊重學(xué)生的主體地位和主動(dòng)精神，不僅把學(xué)生作為認(rèn)知主體，而且把學(xué)生作為具有發(fā)展權(quán)利的主體。使他們能夠充滿自信、生動(dòng)活潑的主動(dòng)地發(fā)展。講要精講，講方法、講思路、講規(guī)律。教師要變多講為少講，直至不講；學(xué)生要變多聽為多說，多動(dòng)腦、多思考。教師還要采取區(qū)別指導(dǎo)、分層教學(xué)，不按統(tǒng)一模式塑造學(xué)生，允許學(xué)生通過不同途徑、多樣的方式實(shí)現(xiàn)有差異的發(fā)展。

教師充分尊重學(xué)生的思想、個(gè)性差異，全面關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情感、行為及交往方面的變化，這就是“以生為本”的具體體現(xiàn)。比如拿最簡(jiǎn)單的生字生詞來說，一篇課文，有的學(xué)生閱讀面廣，積累的多，可能就熟悉某個(gè)詞語，了解它的具體含義，而有的學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，一些最常見的詞語也可能感到很陌生。同樣是對(duì)朱自清的名作《背影》，由于人生閱歷不同，一個(gè)從未離開過家門倍受父母寵愛的學(xué)生對(duì)此很難產(chǎn)生真切的感受，任憑你怎樣動(dòng)情地激發(fā)，他也可能會(huì)無動(dòng)于衷，講起來不免有隔靴搔癢之感。而初次背起行囊在外求學(xué)的經(jīng)歷無疑使很多學(xué)生體會(huì)到了想家的滋味，讀之就會(huì)體驗(yàn)到“可憐天下父母心”，再讀就會(huì)隨著作者一起流下晶瑩的淚珠。

再次，以生為本還表現(xiàn)在語文教學(xué)要樹立育人觀念，也就是教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。實(shí)際上，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育就是一種人格養(yǎng)成教育，是一種塑造理想的完美人格的教育。它的核心就是教人學(xué)會(huì)做人。這種人格養(yǎng)成教育，極大地弘揚(yáng)了中

弘揚(yáng)人的主體性，回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，教會(huì)人學(xué)會(huì)做人，這是目前教學(xué)中關(guān)注的兩個(gè)方面。弘揚(yáng)人的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，提高學(xué)生的自主性，創(chuàng)造性，開拓性，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人及人的教育的客觀要求；而著重于人的靈魂的塑造，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、人的終極關(guān)懷，教會(huì)學(xué)生做人，更應(yīng)成為現(xiàn)階段教學(xué)中的迫切任務(wù)。以學(xué)生為本位、以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本位、以學(xué)生的可發(fā)展性為本位和以大眾教育為本位的素質(zhì)教育，這就是生本教育的最主要內(nèi)容，是一種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，也是一種思維方式的轉(zhuǎn)變，這意味著我國(guó)的教育思想的又一個(gè)進(jìn)步。

“農(nóng)民的樂趣就是收獲了好莊稼，工人的樂趣就是生產(chǎn)出了好產(chǎn)品，教師的樂趣就是培養(yǎng)出了好學(xué)生。” 讓我們以生本教育的思想為引導(dǎo)，走出教育教學(xué)新天地。篇二：讀《教育走向生本》有感

讀《教育走向生本》有感

《教育走向生本》是郭思樂教授關(guān)于生本的教育的一部論著，在這本書里，他就生本教育的意義、概念、哲學(xué)思考、主要觀念和操作體系等都作了闡述。讀了這本書，我受益匪淺。明白了教育面對(duì)的是人；明白了神本教育體系的價(jià)值觀是一切為了學(xué)生，倫理觀是高度尊重學(xué)生，行為管是全面依靠學(xué)生；明白了生本教育體系不會(huì)產(chǎn)生兩極分化。

首先，教育面對(duì)的是人。少年兒童正處于身體發(fā)展的黃金時(shí)期，而我們教育工作者要做的不是改變兒童外部，不是裝飾兒童，二而是改變兒童自身，由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，要引導(dǎo)他們激發(fā)自身的能動(dòng)性。

當(dāng)然，我們所說的生本，除了反映學(xué)生的利益、學(xué)生在學(xué)校社會(huì)總的獨(dú)立的自主的存在之外，更重要的是依靠學(xué)生來進(jìn)行教育，把教育的全部?jī)r(jià)值歸結(jié)到學(xué)生身上，以學(xué)生發(fā)展為教育的本體。也就是說，我們的生本教育的重點(diǎn)，不僅僅在于學(xué)生的外部地位，更在于學(xué)生的內(nèi)部自然、天性和潛能的發(fā)揮、這也是教育對(duì)社會(huì)的根本貢獻(xiàn)所在。

這一點(diǎn)，我深有感觸。我所執(zhí)教的是小學(xué)四年級(jí)語文。該開始孩子們對(duì)語文并不重視，認(rèn)為我們天天說話，語文誰不會(huì)學(xué)！結(jié)果成績(jī)并不理想。同時(shí)孩子們書寫也不夠認(rèn)真，字跡潦草。自從我接手后我友誼是的引導(dǎo)他們，要求他們書寫要規(guī)范整潔。我說：“字如其人，大家都這么干凈帥氣可愛，字也該像你的人一樣，你們覺得呢？”從這以后我發(fā)現(xiàn)很多孩子的字真的進(jìn)步了。他們?cè)谟幸庾R(shí)的改進(jìn)，這時(shí)我再適時(shí)地加以夸獎(jiǎng)，讓他們覺得學(xué)習(xí)并不是多么難，以此激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。再者，我鼓勵(lì)孩子們讀書，班內(nèi)設(shè)有圖書角，每個(gè)班都有“漂流書”，每周一次讀書筆記討論評(píng)選，激勵(lì)大家愛上讀書。

其次，生本教育體系的價(jià)值觀是一切為了學(xué)生，倫理觀是高度尊重學(xué)生，行為觀是全面依靠學(xué)生。我們?cè)瓉淼捏w系基本上是一種師本德教育體系，也就是說教師是主體，一切都是為教師好教而設(shè)計(jì)的。我們一直認(rèn)為教師好教就是學(xué)生好學(xué)，而實(shí)踐告訴我們這是不對(duì)的，整個(gè)教學(xué)的目的和教學(xué)過程的終端應(yīng)該是學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展，而不是教師善于教。

為了學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，生本教育很自然地采用了小組活動(dòng)與教師適時(shí)點(diǎn)撥相結(jié)合的教學(xué)方式。這不僅僅是簡(jiǎn)單的課桌的移動(dòng)，二十讓學(xué)生在小組活動(dòng)中真正受益。如我們班在一次名為“如何使用壓歲錢”的社會(huì)實(shí)踐中，小組成員分工協(xié)作，調(diào)查、匯報(bào)、總結(jié)等，鍛煉了學(xué)生們的實(shí)踐能力。我們班有11個(gè)組，還有1個(gè)特別組，每組3---4人不等。在平時(shí)的教與學(xué)的過程中，小組充分發(fā)揮了它的作用、每個(gè)小組內(nèi)有成績(jī)好的同學(xué)，有中等的同學(xué)，也有較差的同學(xué)，根據(jù)不同的學(xué)習(xí)情況，他們互幫互助，主動(dòng)探索，很多問題不用老師講他們就已經(jīng)在小組內(nèi)解決了。這不僅培養(yǎng)了他們互幫互助、共同進(jìn)步的精神，更體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于探索的精神，而這也正是新時(shí)代對(duì)學(xué)生們的要求。

第三、生本教育體系會(huì)產(chǎn)生兩極分化嗎？實(shí)踐告訴我們，答案是否定的。學(xué)生自主學(xué)習(xí)實(shí)際上進(jìn)入了一個(gè)自動(dòng)調(diào)節(jié)的時(shí)期和領(lǐng)域，他們之間的差別可能因教師的組織和指導(dǎo)的差異而帶來不同，但卻會(huì)趨向于非人為的先天差別。而學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、學(xué)生小組的互助學(xué)習(xí)，會(huì)使他們?cè)谔岣咦约旱耐瑫r(shí)也縮小與別人的差距。人與人，比如說是“優(yōu)等生”和“差生”，盡管所學(xué)知識(shí)差別很大，但他們都熱愛學(xué)習(xí)、積極求知、勇于探索，這種

共同性將制約兩極分化，或者說在本質(zhì)上否定了兩極分化，至少不會(huì)出現(xiàn)差的越差的情況。

其實(shí)小組的劃分就體現(xiàn)了生本的觀念，每個(gè)小組都會(huì)自主、自覺、自發(fā)的探索學(xué)習(xí)，使好的同學(xué)更好，差的同學(xué)有更大的進(jìn)步。除了11個(gè)小組外還有個(gè)特別組，幫助“差生”共同進(jìn)步。在班長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，我相信特別組一定會(huì)成為進(jìn)步最大的組。

總之，我們必須一切為了兒童，高度尊重兒童，全棉布依靠?jī)和嬲龅阶寣W(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。荊亞楠2011、2篇三：讀《教育走向生本》有感

讀《教育走向生本》有感

丘華龍

這個(gè)月翻閱了郭思樂先生的《教育走向生本》，感觸較多。全書貫穿了“在教育中我們必須一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”的新理念，觀點(diǎn)新穎，論述獨(dú)到，內(nèi)容豐富，是一部哲理性強(qiáng)而又生動(dòng)活潑的學(xué)術(shù)專著。《教育走向生本》具有突破性的貢獻(xiàn)，根據(jù)我的理解主要有以下五點(diǎn)：

一、關(guān)于兩種教育體系

作者認(rèn)為，師本教育體系和生本教育體系這兩種教育體系的存在是事實(shí)。“僅僅是零敲碎打的改革，已經(jīng)不足以解決今天的問題了”。因?yàn)檫^去基本上是一種師本的教育體系——“一切都是為老師好教而設(shè)計(jì)的，以教師為中心的”，“我們需要設(shè)計(jì)一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系”。生本教育體系“不僅在方向上強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，??而是要徹底解決落實(shí)學(xué)生的主體地位的整個(gè)體系問題”。

的確是這樣，如果不從體系上解決教育改革問題，事實(shí)上課程，方法，管理評(píng)價(jià)，總是相互制約，我們還是要長(zhǎng)期被師本教育體系緊緊地捆綁著。例如現(xiàn)在許多教師在會(huì)議上、文章中觀點(diǎn)往往非常正確，而在現(xiàn)實(shí)工作中總跳不出原來的陰影。原因之一就是新理念對(duì)于有的教師還僅僅是顯性知識(shí)，而他的行為仍然被師本教育體系的隱性（緘默）知識(shí)所左右。

作者能揭示出兩種教育體系，是以深入的研究作為基礎(chǔ)。例如對(duì)成人的理智律和演繹為主與學(xué)生的情感律和歸納為主的區(qū)別；接流式和源流式教學(xué)的區(qū)別；連動(dòng)式機(jī)制和激發(fā)式機(jī)制的區(qū)別都做了有價(jià)值的探索。

“師本體系”和“生本體系”的區(qū)別具體體現(xiàn)在理念、課程觀、方法論和管理和評(píng)價(jià)等方面。

二、關(guān)于兩種不同的理念

生本教育的價(jià)值觀是“一切為了學(xué)生”。作者分析了許多偏離本體的現(xiàn)象，說明尋找到本體，真正堅(jiān)持“一切為了學(xué)生”的價(jià)值觀并不容易。這點(diǎn)我深有體會(huì)，例如“走教案”現(xiàn)象的產(chǎn)生，就是“師本體系”評(píng)價(jià)造成的。那種為了評(píng)選而精心設(shè)計(jì)的教案，課堂上教師關(guān)心的是如何展示自己的風(fēng)采，讓學(xué)生“出彩”也是為教師設(shè)計(jì)的教案服務(wù)。表面看，這樣的課，教學(xué)目標(biāo)正確，一切按計(jì)劃進(jìn)行，學(xué)生也在參與，也有收獲，高高興興，熱熱鬧鬧，天衣無縫，準(zhǔn)時(shí)下課。但是教師實(shí)際上事前不向?qū)W生進(jìn)行調(diào)查，課上也不關(guān)心學(xué)生在想些什么，這樣的課怎么能使每個(gè)學(xué)生得到主動(dòng)發(fā)展？

生本教育的倫理觀是“高度尊重學(xué)生”。而師本教育常常看到的是這樣的現(xiàn)象：“同學(xué)們，現(xiàn)在可以上課了嗎？”，有些教師連上課都要征求學(xué)生的意見，好象相當(dāng)尊重學(xué)生了，其實(shí)這是一種膚淺的理解，好像在“做秀”。本書鮮明地指出：“高度尊重學(xué)生”就應(yīng)該是相信學(xué)生是“天生的學(xué)習(xí)者”，“人人可以創(chuàng)新”，“潛能無限”。

我體會(huì)應(yīng)該區(qū)別的是：老師是在尊重學(xué)生的獨(dú)立見解（雖然可能是幼稚的），是認(rèn)真地發(fā)現(xiàn)、理解學(xué)生自己的思想火花；還是視而不見，急忙，甚至強(qiáng)硬地讓學(xué)生去“痛飲”教師準(zhǔn)備的那“一桶水”（包括有時(shí)是讓學(xué)生高興地去“痛飲”）？這其實(shí)是“師本體系”和“生本體系”兩種不同對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。生本教育的行為觀是“全面依靠學(xué)生”。“全面依靠學(xué)生”就是不僅認(rèn)識(shí)到 1 學(xué)生是教育對(duì)象，還要認(rèn)識(shí)到學(xué)生更是教育資源。教師是在充當(dāng)泥瓦匠，辛苦地塑造、雕鑿學(xué)生？還是在藝術(shù)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能，幫助學(xué)生自我發(fā)展？這些都是兩種不同教育體系的理念在教學(xué)行為中的反映。

三、關(guān)于兩種不同的課程觀

“生本教育”主張“小立課程，大作功夫”。“教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)要盡可能地精簡(jiǎn)，而騰出時(shí)間和精力讓學(xué)生大量地進(jìn)行活動(dòng)”。“使整個(gè)教學(xué)過程體現(xiàn)‘教少學(xué)多’”的原則。

“生本教育”主張“學(xué)科內(nèi)部整合和整個(gè)課程整合”。例如語文，主張“教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)好字，寫好字；鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀，進(jìn)行自主的寫作實(shí)踐。其他環(huán)節(jié)則是要么是不必要的，要么是可以精簡(jiǎn)的，要么是不必現(xiàn)在就教的”。“生本教育”要探索“在突出三大語言（詞匯語言，數(shù)學(xué)語言，藝術(shù)語言）的前提下整合整個(gè)課程”。

在探索、形成“生本教育”的課程觀時(shí)，作者在多年實(shí)驗(yàn)中“感悟”出的一些創(chuàng)見是極有價(jià)值的。如“整體領(lǐng)悟與知識(shí)生命”一節(jié)中論述的“學(xué)生的思維是成胚胎式發(fā)展的”，作者用“輸贏球”引導(dǎo)學(xué)生理解“有理數(shù)加法”的例子，確實(shí)使我們深深感受到“在美麗的教育世界里，兩個(gè)生命——學(xué)生的生命體和知識(shí)的生命體在嬉戲激蕩，構(gòu)成了整體領(lǐng)悟的教育樂章”。

四、關(guān)于兩種不同的方法論

“生本教育”主張“先做后學(xué)”，“先會(huì)后學(xué)”；“先學(xué)后教”，“不教而教”；“以學(xué)定教”。這一系列相關(guān)的方法是符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律的，“比如，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生進(jìn)入寫作階段時(shí)，我們讓他們進(jìn)行順應(yīng)學(xué)生心理的作文，整體輸出，寫自己喜歡寫的、印象最深的語話，這就是作文的‘做’；而作文的‘學(xué)’，即總結(jié)作文的規(guī)律，等等，則完全可以待之來日”。貫徹了這些方法才能保證“以學(xué)生發(fā)展為本”理念的落實(shí)。

“生本教育”的方法論有一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“學(xué)習(xí)的核心部分應(yīng)該是感悟”，感悟會(huì)“成為他們進(jìn)行更廣泛的高級(jí)學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿Α薄Ｋ麄兊膶?shí)驗(yàn)已經(jīng)有力地證明了這一點(diǎn)。

五、關(guān)于兩種不同的評(píng)價(jià)與管理

“生本體系”的課，“沒有把知識(shí)和行為變成一個(gè)一個(gè)細(xì)密的目標(biāo)，對(duì)學(xué)生提出十分細(xì)密的要求”，沒有一步一步地牽著學(xué)生走，如果按照“師本體系”來評(píng)價(jià)，這樣的課恐怕就不會(huì)是好課。因?yàn)椤皫煴倔w系”主張學(xué)生要跟著老師，一個(gè)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)地學(xué)那些經(jīng)過教師過度分析過的教材。

總之，評(píng)價(jià)是按照一定的理念進(jìn)行指揮的指揮棒，如果不同“師本體系”徹底決裂，即使有很好的課程、課本，難免邁不開步子，所以必須跳出“師本教育體系”評(píng)價(jià)，走向“生本教育體系”評(píng)價(jià)

關(guān)于管理，作者明確地主張：學(xué)校以上要加強(qiáng)校本管理，學(xué)校對(duì)教師實(shí)行人本管理，教師對(duì)學(xué)生實(shí)行生本管理。我深信《教育走向生本》來自實(shí)踐，積極為 2 實(shí)踐服務(wù)，有很強(qiáng)的生命力。因?yàn)楹退芯哂型黄菩缘男率挛镆粯樱环矫姹M管有許多閃光點(diǎn)，但另一方面肯定不完善，迫切需要更多的人給予關(guān)注。一個(gè)開始蹣跚學(xué)步的孩子，邁的每一步不一定到位，但只要方向正確，人人都會(huì)認(rèn)為他前途無限。

《教育走向生本》里有段話是這樣表述生本教育的：奧修把這樣一句話稱為偉大的禱文：“當(dāng)鞋子合腳時(shí)，腳就被忘記了”。腳被忘記，也可以說是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時(shí)時(shí)記起，就走得不好了。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給學(xué)生適合的教育，當(dāng)教育適合學(xué)生時(shí)，我們也就可以看到學(xué)生忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時(shí)人的內(nèi)部自然起作用了，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合學(xué)生的教育，就是生本教育。我們只要給了學(xué)生生本教育，他們就會(huì)忘我地活動(dòng)和游戲，也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。

可以這樣說，我對(duì)生本教育的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)為學(xué)生找到了適合自己的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)老師也提供了恰當(dāng)?shù)慕逃绞健＿@種適合表現(xiàn)為學(xué)生勤奮地學(xué)習(xí)，全身心地投入學(xué)習(xí)中。同樣，學(xué)生學(xué)得差，極有可能是教師提供的教育方式不適合學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生提不起興趣，教師工作起來也就事倍功半了。學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能是一個(gè)很廣闊的空間，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生身上都有其獨(dú)特的地方，教師要盡可能地針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教育，所謂因材施教大概也就是如此了。工作中我常常感嘆部分學(xué)生缺乏責(zé)任感和榮辱觀，現(xiàn)在想來，自己身上確有著不可推卸的責(zé)任，是自己沒有把握住學(xué)生究竟想要什么樣的學(xué)習(xí)方式，每一位學(xué)生都有著他自身獨(dú)特的地方，作為教師的我還沒有真正與學(xué)生打成一片，進(jìn)入他們的內(nèi)心去感受他們的所需所好，把文本和生本真正地融合為一體，這才是真正的教育，今后要走的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)，教師的終身學(xué)習(xí)觀念當(dāng)永不放棄。

第四篇：讀《教育走向生本》有感

讀《教育走向生本》有感

世紀(jì)中學(xué)教師

周乃行

“誰來拯救我們的教育？”

讀《教育走向生本》有感

葫蘆島世紀(jì)中學(xué) 周乃行

我在讀郭思樂先生所著的《教育走向生本》一書之前，是活在困惑與迷茫中的。作為一名剛剛走上教育工作崗位不久的老師，像是在黑夜里摸索著前行，到處碰壁，內(nèi)心中的現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)理念，教學(xué)實(shí)踐中生搬硬套的現(xiàn)代教學(xué)法與傳統(tǒng)的教育手段產(chǎn)生了激烈的碰撞,我感到身心疲憊。

“科技是第一生產(chǎn)力”的提出讓整個(gè)國(guó)民都意識(shí)到國(guó)家的強(qiáng)盛要靠教育。身處于房?jī)r(jià)高、教育費(fèi)用高、醫(yī)療費(fèi)用高的“三高時(shí)代”，感受著巨大的就業(yè)壓力，幾乎所有的父母都是望子成龍。他們盡一切力量給孩子最好的教育，學(xué)校的學(xué)習(xí)還不夠，還要進(jìn)各種輔導(dǎo)班，于是經(jīng)濟(jì)的壓力就更大，更加使他們堅(jiān)信考取一所好的大學(xué)是唯一的出路，所以家長(zhǎng)痛苦。而他們又將這份壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子、老師、學(xué)校的身上，因?yàn)楦冻鏊云谕貓?bào)。而老師在感受到來自家長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)壓力的同時(shí)又將一份新的壓力給了孩子，出于一定的責(zé)任心，老師們不斷地加大工作量、作業(yè)量、考試量，所以老師痛苦。而學(xué)生在來自社會(huì)、家庭、學(xué)校三重壓力下學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，所以學(xué)生更痛苦。寫到這里，我不禁仰天發(fā)問：

誰來拯救“我們”？

誰來拯救我們的教育？

中國(guó)教育將走向何方？

是誰在指引著中國(guó)教育的方向？

為什么改來改去卻總是“改表不改本”？

是教育機(jī)制的問題？

是全國(guó)人民的問題？

是時(shí)機(jī)不成熟的問題？

還是要像蟬的幼蟲蛻變成蟬，要把約束在外面的皮囊撐破了才行？

也許我們應(yīng)該回過頭來，看一看中國(guó)教育所走過的歷程，從中或許可以發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律，找到前行的方向。

中國(guó)教育發(fā)展到20世紀(jì)末大致經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)描述、借鑒傳播、總結(jié)建立和迅速發(fā)展等幾個(gè)階段。

第一階段：經(jīng)驗(yàn)描述階段

在我國(guó)奴隸社會(huì)初期教育思想在我國(guó)就已經(jīng)有記載，如古代文獻(xiàn)《禮記》中的《學(xué)記》篇，對(duì)學(xué)校管理就有多方面的描述。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，學(xué)校教育也有所發(fā)展，教育管理的內(nèi)容、方法以及具體措施都有了一些新的變化，例如：漢代的中央太學(xué)既是當(dāng)時(shí)國(guó)家的最高學(xué)府，也是考試機(jī)關(guān)。隋唐時(shí)期中

央設(shè)的國(guó)子監(jiān)，主管教育事務(wù)。盡管隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，教育的發(fā)展也出現(xiàn)了一些新的變化，但從總體上看，到20世紀(jì)前教育在我國(guó)仍然是以經(jīng)驗(yàn)描述為特征。

第二階段：借鑒傳播階段

19世紀(jì)末期，我國(guó)的教育管理在對(duì)經(jīng)驗(yàn)描述的基礎(chǔ)上開始引進(jìn)國(guó)外教育、管理研究成果，并將教育管理列入各級(jí)師范學(xué)校的正式課程。

第三階段：總結(jié)建立階段

國(guó)民黨政府時(shí)期教育管理學(xué)科課程門類的增多是這一時(shí)期教育得到發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。教育學(xué)科的教材從過去的翻譯、編譯到自編，是我國(guó)教育學(xué)科研究的一個(gè)重大變化。如，杜佐周著《教育與學(xué)校行政原理》一書是一個(gè)開始，這本書所涉及的內(nèi)容對(duì)后來我國(guó)教育的發(fā)展有很大影響。

解放初期，教育學(xué)科的教學(xué)，主要是總結(jié)、介紹老解放區(qū)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。1之后，除了介紹老解放區(qū)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)外，主要是介紹前蘇聯(lián)的教育管理理論，包括教育制度。教育學(xué)科的專門研究沒有明顯進(jìn)展。1949年，全國(guó)人口中80%是文盲。文化大革命期間教育更是處于一種混亂狀態(tài)。

第四階段：迅速發(fā)展階段

20世紀(jì)末，我國(guó)“基本普及九年義務(wù)教育；基本掃除輕壯年文盲。”簡(jiǎn)稱“兩基”的目標(biāo)，如期實(shí)現(xiàn)。

21世紀(jì)“努力建設(shè)世界一流大學(xué)、高水平研究型大學(xué)和一批世界一流的重點(diǎn)學(xué)科，培養(yǎng)高層次拔尖創(chuàng)新人才及其團(tuán)隊(duì)”成為我們新一輪的奮斗目標(biāo)。

總結(jié)過去每個(gè)時(shí)期，“教育理論著作”好比是一面旗幟，一盞明燈，起到了指引方向的作用。正如馬克思主義理論在中國(guó)的傳播將億萬萬中國(guó)人從水深火熱當(dāng)中解救了出來。《教育走向生本》一書給我們的教育革命指出了一個(gè)方向：就像當(dāng)初我們堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路一樣，中國(guó)必須堅(jiān)持走有中國(guó)特色的教育之路。郭思樂先生的《教育走向生本》這本書很好地詮釋了這一理論。那就是中國(guó)的教育改革是在東方文化背景下進(jìn)行的，幾千年來儒家思想文化深入到了每個(gè)人的頭腦和日常生活習(xí)慣中，強(qiáng)調(diào)“生本教育”必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。這使我在思想上一下子就接受并認(rèn)可他，因?yàn)樗倪@些理論不是西方教育理論的生搬硬套。本書系統(tǒng)地介紹了“生本教育”的定義、產(chǎn)生背景、在哲學(xué)理論上的升華、及其主要觀念，更重要的是，他在闡述每一條理論時(shí)，都給出了事例，而這些例子就好像發(fā)生在我身上，或是會(huì)在我今后的工作中出現(xiàn)，而他所給出的建議或解決問題的辦法又是那樣的行之有效。

通過本書的閱讀，我知道了原來老師可以這樣當(dāng)：老師給學(xué)生鑰匙，去開啟自身的動(dòng)力系統(tǒng)（書中把它叫做激發(fā)式），“生本”的激發(fā)模式，正像我們是用鑰匙去打開汽車的馬達(dá)一樣，我們從灌輸者走向了引道者，從知識(shí)生產(chǎn)者的藍(lán)領(lǐng)變成了知識(shí)生產(chǎn)過程的管理的白領(lǐng)，從參與化學(xué)反應(yīng)的元素變成了催化劑。于是，學(xué)生的學(xué)習(xí)的巨大的能量被利用和發(fā)揮出來了。而我們這些老師不

必再像一個(gè)故事中說的印第安老人那樣，賺錢后買了一輛汽車，不懂得怎么開，只好雇了匹馬來拉它，不知道汽車自身原本是有動(dòng)力的。知道了原來我們的學(xué)生是有無窮動(dòng)力之后，再也不會(huì)去干吃力不討好的傻事！對(duì)學(xué)生資源的認(rèn)識(shí)，既給了我們對(duì)學(xué)生新的理解，又使我們像工匠那樣地精明，得以在最充分地利用學(xué)生的資源的基礎(chǔ)上，最經(jīng)濟(jì)地使用教育力量，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給學(xué)生適合的教育，于是一個(gè)良性的循環(huán)產(chǎn)生了：老師不再痛苦，因?yàn)榻虒W(xué)變得簡(jiǎn)單，學(xué)生愛學(xué)，管理變得輕松，學(xué)生服管；學(xué)生不再痛苦，因?yàn)閷W(xué)習(xí)變得很容易，頭腦變得很靈活，成績(jī)自然提高；家長(zhǎng)不再痛苦，因?yàn)槔蠋煵辉俑鏍睿⒆舆M(jìn)步，付出有所得。

作為一名班主任我充分認(rèn)識(shí)到“生本教育”賦予班主任角色的新內(nèi)涵，一個(gè)班主任可以造就一批人，同樣可以毀壞一批人，班主任工作要主動(dòng)適應(yīng)新的要求，不但要改革探索新的有效的教育方法和管理方法，更重要的是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新教育觀念，樹立新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，可以這樣說：班主任自身素質(zhì)的提高是實(shí)施“生本教育”的前提條件。我將以下幾點(diǎn)作為我今后班級(jí)管理工作的準(zhǔn)繩：依靠人——全新的班級(jí)管理理念；尊重人——班級(jí)行為的最低標(biāo)準(zhǔn)；凝聚人——班級(jí)管理有效運(yùn)作的重要保證；發(fā)展人——班級(jí)管理的最終目標(biāo)。“自主管理”是我在班級(jí)中讓學(xué)生邊工作邊學(xué)習(xí)并使工作和學(xué)習(xí)緊密結(jié)合的一個(gè)新方法的嘗試，通過自主管理，組織成員可以自己發(fā)現(xiàn)問題，自己選擇組成團(tuán)隊(duì)，自己選定進(jìn)取的目標(biāo)，自己分析原因，自己制定對(duì)策，自己組織實(shí)施，自己檢查效果，自己評(píng)價(jià)自己。團(tuán)隊(duì)成員在自主管理的過程中，能以開放的心態(tài)互相學(xué)習(xí)，不斷掌握新知識(shí)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而增加組織創(chuàng)造未來的能力。我希望在初二的管理中能有很好的收效。

“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”、這些最基本的理念在書中讀來都蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵，這還需要自己在教學(xué)中深刻體會(huì)，期盼著自己的課堂中，自己的學(xué)生也能如此的成長(zhǎng)、如此的學(xué)習(xí)，期盼著“人的教育如自然界所有生物活動(dòng)的一個(gè)部分，玫瑰不用去思考自己該如何生長(zhǎng)才是美麗的，星星也不必記起自己就是美麗的，學(xué)生忘記了自己是在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上。

興趣是學(xué)習(xí)和求知最大的動(dòng)力，我想這句古老的諺語今天和以后都不會(huì)過時(shí)，這不僅僅是一種方法，它所包含的是人類知識(shí)獲取的一個(gè)古老而充滿智慧的法則。沒有什么語言比一個(gè)人真實(shí)的思想和感情更動(dòng)人，也沒有什么言辭比事物本身更具魅力。熱愛真理，謙卑地折服于真理的語氣，比任何強(qiáng)辭雄辯都更讓人愿意聆聽。

“如果我們不能給孩子財(cái)富，那就給他尋找財(cái)富的能力。”

“如果我們不能給孩子智慧，那就給他獲得智慧的信心。”

“如果我們不能代替孩子生活，那就給他生活的信心。”

在此我鄭重承諾:我將終生向這個(gè)方向努力!

第五篇：——讀《教育走向生本》有感

立足學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變觀念

——讀《教育走向生本》有感

在休閑的假期讀《教育走向生本》一書，其實(shí)頗感乏味。帶著任務(wù)讀讀停停，一路下來書中兩個(gè)方面吸引了我的關(guān)注。下面我與大家交流我的收獲，期待通過分享，我們彼此有更多的收獲。

一、認(rèn)識(shí)生本教育的機(jī)制

與生本教育相對(duì)的是師本教育，師本教育像皮帶帶動(dòng)的兩個(gè)齒輪，老師是大齒輪，學(xué)生是小齒輪，連帶著轉(zhuǎn)動(dòng)，這樣的傳動(dòng)方式叫連動(dòng)式。而生本教育則像開動(dòng)汽車一樣，老師給學(xué)生鑰匙，去開啟自身的動(dòng)力系統(tǒng)，這樣的方式叫激發(fā)式。

書中有這樣一個(gè)故事：有一位印第安老人，賺錢后買了一輛汽車，不懂得怎么開，只好雇了匹馬來拉它。聽了這個(gè)故事，我們自然覺得這位印第安人好笑，他不知道汽車本身有動(dòng)力，可以用激發(fā)它自身動(dòng)力去開動(dòng)。也就是說，他沿用的是馬拉車的連動(dòng)式，而不知道開汽車的激發(fā)式。靜下心來想一想我們采用的教學(xué)方式，是否也同印第安老人一樣，忽視了人自身的動(dòng)力哪？這值得每一位教師細(xì)細(xì)思考。

二、對(duì)教學(xué)主體的重新認(rèn)識(shí)

我們都知道：在教學(xué)中學(xué)生是主體，教師起主導(dǎo)作用。可在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中我們往往是取而代之，我們會(huì)過多的干涉學(xué)生的活動(dòng)，強(qiáng)硬的牽著學(xué)生往前走，往往教師講得口干舌燥，學(xué)生聽得昏昏欲睡。在書中我看到這樣一個(gè)形象的比喻，蘇格拉底說，教學(xué)好比產(chǎn)婆術(shù)。對(duì)產(chǎn)婆來說，孩子是別人生的，她只是幫助人家生孩子而已。顯然，在整個(gè)過程中，產(chǎn)婆不是主體，而產(chǎn)婦是主體。這一形象、精彩的比喻就在于把學(xué)生的學(xué)習(xí)比喻為生產(chǎn)，那么學(xué)生當(dāng)然是學(xué)習(xí)的主體，這毋須質(zhì)疑。那么在課堂教學(xué)中，如何落實(shí)學(xué)生的主體地位哪？結(jié)合實(shí)際的教學(xué)，我個(gè)人覺得以下的做法非常有效。

首先備課時(shí)要挖掘教材，選中切入點(diǎn)。切入點(diǎn)可以是貼近學(xué)生生活的，也可能是貼近學(xué)生學(xué)習(xí)的，這樣一方面可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣另一方面也可以開啟學(xué)生積極的思維。例如：在教學(xué)《不用種子也能繁殖嗎》一課，我采用學(xué)生耳熟能詳?shù)乃渍Z、詞語（種瓜得瓜，種豆得豆/無心插柳柳成蔭/雨后春筍/落地生根）賞析引入，學(xué)生自然會(huì)意識(shí)到：原來植物不用種子也能繁殖后代。這樣的學(xué)習(xí)學(xué)生易于接受，而且學(xué)校興趣濃厚。

其次，盡可能還課堂的主動(dòng)權(quán)與學(xué)生。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，我們要盡力為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)，不僅僅是為學(xué)習(xí)知識(shí)而服務(wù)，更要為培養(yǎng)學(xué)生習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力服務(wù)。在聽劉偉巾老師的《雷鋒叔叔，你在哪里》一課中，我深深感到學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力的重要性。劉老師能夠教給學(xué)生學(xué)習(xí)課文的具體方法（讀課文/談?wù)J識(shí)/感情讀/背誦）和小組學(xué)習(xí)交流的具體方法（組長(zhǎng)組織交流，一人發(fā)言。其他成員補(bǔ)充即可）。這樣長(zhǎng)期培養(yǎng)下來，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力自然會(huì)得到提高。

最后，有激發(fā)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)的對(duì)策。一節(jié)課四十分鐘，對(duì)于孩子來說，保持持久的學(xué)習(xí)勁頭至觀重要。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)疲倦之際、環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換、更迭之際，能夠采用多種方法、方式繼續(xù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如：在教學(xué)《簡(jiǎn)單電路》一課中，學(xué)生通過觀察、實(shí)物觀察認(rèn)識(shí)構(gòu)

成一個(gè)簡(jiǎn)單電路所需的電路元件，這時(shí)我會(huì)相機(jī)說“老師為你們準(zhǔn)備的材料不僅僅是用來觀察，更重要的是讓你們想辦法點(diǎn)亮小燈泡，看看你們有幾張方法，比一比誰的方法多”，這樣學(xué)生再一次有了嘗試的激情，自然會(huì)全身心地投入到探究活動(dòng)中，甚至有的學(xué)生不用老師的提醒會(huì)“偷師學(xué)藝”，學(xué)生有了自覺學(xué)習(xí)的欲望，探究活動(dòng)也就水到渠成。所以，教師要善于總結(jié)方法，勤于調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，讓學(xué)生學(xué)得會(huì)更輕松些。

除了以上說到的兩點(diǎn)，我還想談一談教師角色的轉(zhuǎn)變。在我們的認(rèn)知中，產(chǎn)婆也有不同情況：一種是發(fā)揮產(chǎn)婦的主觀能動(dòng)性，使之依靠自身力量誕下嬰兒；另一種是產(chǎn)婆自己費(fèi)盡力氣來助產(chǎn)，結(jié)果是產(chǎn)婆與產(chǎn)婦都十分辛苦，還產(chǎn)得不順利。如果教師比做產(chǎn)婆，做哪種產(chǎn)婆，自然不言而喻。讓學(xué)生真正成為教學(xué)活動(dòng)中的主動(dòng)的活動(dòng)者、思考者、和探究者，教師只不過是課堂的設(shè)計(jì)者，參與者、引導(dǎo)者。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，大多數(shù)教師只考慮教師好教，而不管學(xué)生是否好學(xué)；不是以活生生的學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行教學(xué)，否認(rèn)了、輕視了學(xué)生在教育活動(dòng)中的資源性。把教學(xué)看成是教師向?qū)W生傳授知識(shí)、技能的單向活動(dòng)過程，不能全面反映教學(xué)過程的教與學(xué)的關(guān)系。我們要勇于學(xué)會(huì)放手，讓學(xué)生在自主學(xué)、小組學(xué)中不斷歷練，即使在這個(gè)過程中學(xué)生有可能碰壁，有可能獲得的知識(shí)不夠全面、不夠扎實(shí)，但是切不可能因?yàn)槲覀兊膿?dān)心而繼續(xù)包辦代替，要學(xué)會(huì)放手，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己走遠(yuǎn)比我們繼續(xù)扶著走輕松，這將是一種雙贏的局面，我們每位老師都樂見其成，不是嗎？

人們常說，世上最難的事情有兩件：把別人兜里的錢放在自己的口袋和把自己的思想裝入別人的腦海中。而我想說：教育并不是把自己的思想裝入學(xué)生的頭腦中，而是從學(xué)生的需要出發(fā)，最大限度的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，發(fā)展學(xué)生的潛能。還有這樣一句話——“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一個(gè)需被點(diǎn)燃的火把。”它使我們更明白教師是一個(gè)激發(fā)者。所以，轉(zhuǎn)變觀念至關(guān)重要。心動(dòng)不如行動(dòng)，讓我們盡快行動(dòng)起來，讓我們的教育之花越開越艷！