第一篇：《活教育的教學原則》讀后感

《活教育的教學原則》讀后感

陳鶴琴先生是我國著名的教育家、心理學家及教育專家。他提出了“熱愛學生、了解學生、尊重學生”、“一切為學生”的教育理念，留給了我很深印象。他重視學生和青少年的思想品德，并認為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學起。”

經過長期的探討實踐，并提出了一套“活教育”的訓育原則，體現了“活教育”理論的全新的教育觀念。他把“活教育”訓育原則作為實施“活教育”德育目標“做人，做中國人，做現代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發揮了很好的作用。我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學原則》，深受啟發。

一、“做”是教學的基本原則

陳鶴琴認為在教學活動中應特別強調學生的“做”，所謂“做”也就是活動。在學校里的一切活動，“凡是學生自己能夠做的，應當讓他自己做。”不僅要重視學生的動手操作，同樣重視學生積極思想品質的培養，主張“凡學生自己能夠想的，應當讓他自己想。”“一切教學，不僅僅在做上打基礎，也應當在思想上做工夫。”根據行為主義心理學的觀點認為思想就是動作，是一種內化的動作。

“好動”是學生的一個顯著的特點。沒有一個學生不好動，也沒有一個學生不喜歡自己做的，因為學生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學生好動的特點，不但不因學生的正常活動，去責罰他，而且要給學生充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使學生身體、道德、智力的增進。“做”，也是學生獲得練習，培養興趣，鍛煉能力的好機會。

陳鶴琴先生曾說：“學生若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴里也有著相當的滋味，即使湯勺拿不穩，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習的好機會。”的確，不讓學生“做”，學生就得不到練習的機會，任何事情也就學不會了。學生做事，能夠鍛煉他們的能力。

另外，豐富學生直接感性經驗成為幼兒園教學的重要任務，而學生的操作活動即“做”正是獲得直接經驗的最佳途徑。我們教師不應用自己的頭腦代替學生去思想，剝奪他們思考的機會，是不利于發展學生智力的。

二、活動性與主體性是緊密相連的學生在陸地上學游泳，在教室里學煮飯，都是不能成功的，教師應當給學生相當的機會，自己動手學習，不要把現成的結果灌輸給學生。

陳鶴琴先生指出了：“學生的世界是學生自己去探討去發現的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發現的世界才是真的世界。”只有使學生自己具體的和自發的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設，給予證實或否定。教師應當重

視引導學生自我發現的學習，在小學階段的教學中要注意突出學生的主體作用，讓學生參與活動，做活動的主人，充分強調學生的主動性、積極性和創造性。

三、教師要利用活教材、教學方法的多樣性原則

“大自然大社會是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。實現“活教育”的重要手段，就是直接向大自然、大社會學習。小孩子的知識是由經驗得來的，所接觸的環境愈廣，所得的知識愈多。

學生生活在大自然、大社會中，自然環境和社會環境是活的環境，對學生具有重要的教育作用。外界環境的刺激是學生心理發展的源泉，環境對學前學生的發展比其它年齡階段更為重要，因為學生最初是從環境中受到自發教育的。

所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學習。大自然、大社會為學生活動和學習提供了豐富的材料。要做一個成功的教師，就要注意環境，利用環境，環境中有許許多多的東西，??可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。有待于教師們做有心人，發揮想象力，隨時發覺這種活教具、活教材。

從尊重學生的愿望、興趣、要求等身心特點出發提出了替代教學法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學應該游戲化，并增加教師與學生、學生與學生之間交往的機會。要激發學生的學習動機、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學方法。

四、積極鼓勵培養學生良好的行為習慣和道德品質

學生喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對學生消極的制裁不僅不能收到實效，而且會傷害到學生的心靈。所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時的。積極的鼓勵可以增加學生學習的興趣，促進學生求知欲。

積極鼓勵對于培養學生的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。我們教師并要注意不要對有不良行為的學生任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。可見，“積極的鼓勵勝于消極的制裁”的原則，對于學生教育來說是很重要的。

陳老提倡“教師教教師”、“學生教學生”。我認為這樣的相互學習，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學相長的方式具有民主性的特點。任何教師，任何學生隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。

讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財富，讓我對教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅持《活教育的教學原則》，完善自我，不斷提高。

第二篇：《活的教育方法》讀后感

《活教育的方法》讀后感

我學習了陳鶴琴先生的《活教育的方法》，收益匪淺。陳鶴琴先生是我國著名的教育家、孩子心理學家及孩子教育專家。他一貫重視孩子和青少年的思想品德，并認為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學起。”經過長期的探討實踐，提出了一套“活教育”的訓育原則，體現了“活教育”理論的全新的教育觀念。他把“活教育”訓育原則作為實施“活教育”德育目標“做人，做中國人，做現代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發揮了很好的作用，我深受啟發。理論提出：傳統的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強調教育和生活現實、社會現實緊密相聯。曾經我看過盧梭的《愛彌兒》里面的主人公就是出自于大自然，熱愛大自然，懂得什么是真、善、美。所以引導孩子們一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人間的“真、善、美”才是最重要的。這忽然讓我想起春秋時期孟子提出：“人之初性本善。”覺得應該引導孩子們一直保持這個善良。荀子提出：“人之初性本惡。”所以要引導孩子們走向正確的道路。延續至今，陳老前輩的活教育就是要我們幼兒園教師要引導孩子走進社會、走進生活。教育不能僅僅只是停留在書面上，而是引導孩子真正去了解這個社會。比如：本學期進行的海洋主題教育，我們就是從實際生活出發，了解我們的家鄉，然后請孩子們進行剖魚的活動，孩子們就是走進了大自然。

教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養兒童成為一個完整的人:做人的態度、良好的習慣、內在的興趣、學習的方法、人生的技能。

說到完整的人我想起了曾經看過的《續愛的教育》里面很多的很多的優秀品德都是從一個小小的故事和歷史為載體的。所以我也開始學習故事里的主人公將我看到過的故事來告訴孩子們。比如我們班的孩子總是容易哭泣，碰到一點點的小挫折就流眼淚，于是我向他們講述了《假如給我三天光明》這本書，告訴他們我們其實已經很幸福了，要向海倫凱勒一樣堅強。所以現在我們班很多小朋友都變得較往堅強了。

我也一直和孩子們說我們在一起要相親相愛，相互之間要謙讓，特別是男孩子要學會讓著女孩子。這話讓我們男孩子很受益，有一次，一位男孩子的媽媽和我說：“上次在我們單位時，他坐在座位上，然后來了一位比他大的女孩子，他馬上從座位上站起來請她坐下，問他原因，他說，男孩子要讓著女孩子。”我忽然發現，孩子愿意接受我的建議，我覺得也是挺開心的。

無論是童話里，還是在任何的故事里，善良的人總是會有好報。所以我們一定要告訴孩子們什么是善良，什么是邪惡，引導孩子們做一個善良的人，才是最重要的。在平時的晨間談話中，我也是將生活中看到的不好的現象，告訴孩子們，希望他們記住將來長大后也要像現在一樣，遵守最基本的禮貌，“不亂丟垃圾”“學會排隊”??

讓兒童在“做中學”。“活教育”主張解放兒童的身心，“凡是兒童能夠自己做的，都應該讓他自己做。” “自己的事情自己做。”這應該是家長做不到，一直慣著養，所以請孩子幫忙做點小事的時候，他們就不愿意了，于是便和我們老師交流：為什么家里這么懶？當聽到幼兒園里很勤勞的時候，他們很震驚。于是在平時的交談中我們又增加了：在家里的時候也會做力所能及的事情，愿意幫助家里的人。并且和家長溝通好，不要因為孩子做得慢就運用包辦政策，越慢越要給他鍛煉的機會。于是有些小朋友在家的時候也愿意幫忙了。大自然、大社會都是活教材。教師要改變傳統的“死教書”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會中去學習。《綱要》里提出：教育要貼近生活，要進行“生態化教育”所以在進行各種活動時首先要是我們周圍生活中的，是孩子們知道的，才能進行活動。

一、在做中錯，在錯后做。

陳老師認為在教學活動中應特別強調孩子的“做”，所謂“做”也就是活動。“凡是孩子自己能夠做的，應當讓他自己做。”不僅要重視孩子的動手操作，同樣重視孩子積極思想品質的培養，主張“凡孩子自己能夠想的，應當讓他自己想。”教學時，不僅僅在做上訓練，也應當在思想上下工夫。

二、活動性與主體性是肝膽相照的。

沒有親身經歷，印象就不深刻；不去動手操作，是永遠都學不會的。孩子是環境的產物。教師應當給孩子相當的環境和機會，自己動手學習，不要再把孩子當成“鴨子”。陳鶴琴先生指出了：“孩子的世界是孩子自己去探討去發現的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發現的世界才是真的世界。”是的，只有讓孩子自發的參與各種活動，孩子才能獲得真正的知識，使他們自己先假設，再用行動實踐給予證實或否定。只有這樣才能充分強調孩子的主動性、積極性和創造性。

三、鼓勵可以讓白癡變天才。

贊美和鼓勵可以讓白癡變天才，孩子喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對孩子消極的制裁不僅不能收到實效，而且會傷害到孩子的心靈。所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時的。積極的鼓勵可以增加孩子學習的興趣，促進孩子求知欲。積極鼓勵對于培養孩子的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。我們教師并要注意不要對有不良行為的孩子任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。所以，“積極的鼓勵勝于消極的制裁”的原則，對于孩子教育來說是至關重要的。而我平時我們雖然知道鼓勵的重要性，但是對待孩子的“錯誤”都沒有足夠的耐心，神態與語言都立刻變的不可一“視”。可見知道不一定代表做到。

陳鶴琴老師提倡“教師教教師”、“孩子教孩子”。我認為這樣的相互學習，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學相長的方式具有民主性的特點。任何教師，任何孩子隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學者。民主性是作者“活教育”理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。

實踐出真知，陳鶴琴的活教育教學方法是在長期進行實驗和幼稚基礎上總結出來的，具有普遍性和規律性，不僅在二、三十年代有適用價值，就是在21世紀，甚至在更遠的將來也都將有它適用價值。總之，活教育的每一條教學原則都具有現實意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財富，值得我和每一位教育工作者認真學習、頓悟和實踐。相信說到不如做到，萬語千言不如一個“干”字，我會用我的行動去歷練，頓悟更多??

第三篇：活著讀后感

《活著》——讀后感

水口小學 陸敏 在還未看內容時我曾做過這樣的猜想：小說既然取名為活著，那必然是表現主人公在經歷萬難后仍然堅強的活著。帶著這猜疑我細細品讀余華的《活著》，讀完之后讓我倒吸一口冷氣。雖為活著，但卻讓我不斷地看著鮮活的生命在這個活著的故事中一個個死去。

《活著》這本書太過沉重，它超出了我的承受底線，那些曾經鮮活，最終變的死寂的生命卻已深深的映在我的心上。本書作者余華用冷靜的令人發怵的筆調記述著這個故事。

在我看來余華是冷漠無情的，他何以讓那么善良的妻子，那么聰明伶俐的兒子乃至更多人相繼離福貴遠去。只留下我內心無聲的嘆息和淚水。福貴的兒子有慶是第一個突然死去的。“有慶不會在這條路上跑來了。”他的母親說。大多數人應該在這個時候心痛不已。有慶對生活充滿無限的向往和希冀，即使貧苦艱難的生活，即使福貴簡單而粗暴的教育方式，他都那么的熱愛生活，熱愛生命。他愛他的兩只小羊，為了割草和上學每天來回奔命。所以當他在父親面前拿了長跑第一名的時候，我衷心的笑了，因為我似乎看見了有慶的希望。可是令我無法接受的是有慶的突然死去。就像今天我們知道的許多社會底層的人們一樣，有慶的死冤枉而荒謬。由于血型與臨盆的縣長夫人相同，被逼著去獻血，他竟因為抽血過多而夭亡的。

一切就像一個巨大的詛咒。女兒，妻子，女婿，外孫，最后福貴只剩下自己。和一頭也叫做福貴的老牛。

因為遠離那些動蕩的年月，因為并未真正有過艱難和困頓，這個故事讓年青的我不禁有些戰栗。全書籠罩著“欲哭無淚的壓抑”。只是闔上書本之時，內心似乎多了一些超越世俗欲望和紛爭的平靜。現實生活的無情與殘忍，遠比我們想象的要寬廣；而活著，縱使要擔當更多難以承受的苦痛，我們依然要堅忍，頑強。這或許就是生命的力量，這或許就是活著的呼喚。

余華這么說他寫作的緣起——

“我聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》。”

“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”

所以在那些悲傷的情節之間，福貴仍然在死亡的伴隨下活著，述說苦難的時候，眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲痛欲絕，還是幸免于難的麻木。正如我們終會明白，無論現在我們經歷的是何等的幸福喜悅，抑或是何等的艱辛苦難，只要活著，再多的苦與累終究會被時間一一磨去棱角，或許在那時我們已經記不得有多苦有多累。

人們總說人猶如那樹葉，抽芽、舒展、枯黃、飄落，終究腐爛在泥土里。但我想這不應該是我們懼怕和擔憂的，樹葉的美還在于襯托鮮花的嬌艷，我們的一生終究還有過程的美麗。

像福貴那樣活著，像那頭老牛那樣活著。盡管有些蒼涼的意味，但終究品味著生活的酸甜苦辣，但終究還有福貴活著惦念著他死去的親人。活著就是一種幸福。這本書于我看來揭示了一種高尚：那是對一切事物理解之后的超然，對善惡一視同仁，用同情的目光看世界。正如主角福貴貴，一生坎坷多折，經歷了家境的破落，經歷了國共的戰斗，經歷了文革的**，經歷了所有親人先后離他而去的苦痛，最后與一頭與他同名的老牛相依為命，默默的活著，無牽無掛的活著，在死亡的陪伴下活著，為了活著而活著。我想余華最想告訴讀者的是：活著給人以一種力量，一種使人堅強去面對一切的力量;一種支持人無論遭受怎樣的打擊，都堅持生存下去的力量，一種隱藏在人們骨子里的一種力量。篇二：活著讀后感2000字

活著讀后感2000字

（一）‘活著在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。--余華

剛看《活著》，看到的是只是對福貴的悲苦感到同情，對命運的作弄感到不平。現在，三年后，有了不同經歷，再去回顧這本書時，所能理解的活著已經大為不同——人活著就是為了活著本身，而不是活著之外的任何事物。甚至會有傾羨福貴之意，他經歷了年少輕狂，看過了世間疾苦，走過了戰火紛飛，越過了高山流水。

起初我并不贊同，覺得人是為了比活著更高的理想目標而活著。而這樣單純的為活而活則會使生命顯得空洞乏味。讓我聯想到那些為生活而奔忙的人們，那些起早貪黑養家糊口的人們，那些像福貴一樣貧苦而命運坎坷的人們。他們是為了活著而活，吃飽肚子，有衣服穿，有間屋子可以住。像曾經有個記者采訪的放牛娃一樣，放牛為了賺錢，賺錢蓋房子，蓋房子為了娶媳婦，娶媳婦為了生娃，生娃了，再放牛···

這樣的活著我不理解，雖然不能否認，但是卻無法容忍在命運枷鎖下為農奴的活著。沒有精神追求的活著，就像是從來未曾璀璨的星空，只是周而復始的在浩瀚的宇宙中孤零零得打轉。

可是，驀然回首，是我自己對活著的理解抬狹隘了。所有在為活著努力的人，都是可敬的人，都是勇敢堅強的。活著本身就是生命的最好闡釋，是生命完整的鮮活體現，不是單單的物質的活著，這才是福貴的活著。我們在世間行走，為了生存而活著，為了尊嚴而活著，為了理想而活著。而這一切的前提，便是我們行走于世間—活著。

福貴的命運多舛讓每個人揪心，讀他的故事，會心痛，會悲傷，會溫暖，會堅強，會憤怒，也會安寧。

身為富家子弟，有著福貴的響亮名字，卻因嗜賭成性，傾其家蕩其產，老父親因此成了第一個離開福貴的親人。淪落為農民的福貴也頓悟了，決心踏實做人，改頭換面。于是離家的妻子帶著新生的小兒子回家和他團了圓。日子苦、窮，可福貴的母親說，只要大家在一起就好。殘破的家開始有了生氣，踏踏實實過著日子。但兵荒馬亂的年代哪里容得下安定的生活——福貴被抓去充了軍。一去就是兩年，家人對他音訊全無。而戰場上死人堆里存活下來的福貴，帶著能活著就是萬幸的樂觀終于回到了家。團聚的喜悅難以言喻，母親的離開卻又讓福貴無比心痛。但活著比什么都好，能活著就行。樸實無華的一家四口人開始了新時代的生活。日子依然貧苦，但因大家的相互扶持而簡單滿足。然而厄運再一次降臨在這一家人身上——兒子有慶因不負責的護士抽血過多而忘。這次，幼小的生命離開了福貴。一家人心痛著，悲傷著，可時代依舊在頭也不回得前進，日子也一

如既往的繼續走，幸好還有鳳霞在。可鳳霞呢，在家珍福貴為鳳霞懷孕生子而沉浸在新生的喜悅中時，命運卻又給了福貴一個晴天霹靂，帶走了他唯一的女兒。鳳霞走了，女婿二喜也在幾年后工傷致死。自始至終陪伴福貴的家珍也帶著病離開了世界。只剩下鳳霞的兒子苦根。日子還是艱苦，但爺孫倆的相依為命，讓福貴還有個依托。最殘忍的是苦根居然最后也離開了福貴。

所有的親人接連離開了福貴，可福貴還活著，一頭老水牛陪著他，一起活著。很難想象福貴是如何一次次的苦難中走出來并堅強的。《活著》也許只寫了一個命運悲苦的故事，一個人苦難的一生。但卻格外有力量。因為活著遠不止這些。福貴是堅強的。一個單純的好好活著的心，是他這一生最好的陪伴。人活著是為了什么，而活著又代表了什么。關于生命的所有詞語中，活著這個詞，或許就是本身最好的解釋。福貴的活著是生命最有力的證明，即使最后他孑身一人，孤苦伶仃，他也依舊在努力活著.活著就有希望。希望是福貴像活著一樣從未放棄的東西。無論是在最接近死亡的戰場上面對死亡的威脅，還是眼睜睜看著心愛的兒女活生生的笑容化為永久僵硬的活著的留戀，福貴都未曾放棄活著。是怎樣一種巨大的力量才足夠支撐著他繼續生活。

父母離開了，還有家珍和孩子，他們需要福貴；有慶和鳳霞走了，還有家珍和苦根，他們需要福貴；家珍和苦根也走了，福貴還有什么，還有誰需要他？只剩下和他不離不棄的命運了，讓他又愛又恨，鼓勵他卻也奪走了他的幸福的命運。就像作者說的，這是一個人和他命運之間的友情，這是最為感人的友情。他們活著時一起走在塵土飛揚的道路上，死去時又一起化作雨水和泥土.親人在的時候，福貴活著，為了給需要他的家人帶來希望，所有人離開后，活著，為了給死去的人帶去慰藉。這也是《活著》最感人的地方。死亡永遠是不可避免的，但是那份親情，將會比死亡更加永恒。

有的人，會在失去后沉浸在悲痛中不可自拔，停滯不前；有的人，會把失去化作生命的另一種不可名狀的力量，勇往直前。福貴就是勇敢的人。那些曾經陪伴著福貴一同分享喜悅和悲傷的親人，那些在最絕望時的相互扶持和鼓勵，那些承受著苦難卻依舊選擇堅強的心，都化為一股堅韌的信仰，讓福貴能在命運中坦然直面人生，好好活著。活著的美好就是，只要福貴在，所有人就都活在他心中，從來不曾遠去。

活著，為了希望，為了堅強，為了命運的抗爭，為了對生命的執著，為了對至親不離棄的愛，為了活著。這是我們活著的力量，承受生命的重量，所有的苦難與輝煌，對生命的樂觀。

活著才有希望，活著才有夢想，活著，才有幸福。篇三：活著 讀后感 而生命，對每個人都不公平，也沒道理。只能撲向泥濘，迎向那陣驟雨，由不得你。——題記

活著，只是油墨上面的一角。明天之后，還有誰翻閱的的到。這是我國臺灣歌手周杰倫在《逆鱗》中的一句歌詞，同時也是這篇關于小說《活著》讀后感的開場白。

《活著》是中國式的黑色幽默，主人公福貴的遭遇異常凄慘。故事透過一個人的一生遭遇，涵蓋著人在歷史中的命運無法掌控的生命之痛，衍生出了對死亡的苦笑。然而，真正的悲劇從此才開始漸次上演，每讀一頁，都讓我們止不住淚濕雙眼，因為生命里難得的溫情將被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的富貴伴隨著一頭老牛在陽光下回憶。

其實這部小說并沒有太長的故事情節，相比于現代小說，青年文學，網絡文學而言。當然更沒有傳世名著那樣的鴻篇巨制。但這并不意味著小說沒有細膩的人物刻畫和栩栩的細節描寫，平凡的字里行間，透露出來的是樸實和些許哀傷，同時也是對世道的批判與譴責。

小說采用的是插敘式的表現手法。作者身臨農田采風，在與一位老農的聊天中娓娓道出故事的來龍去脈。期間不乏過去與現在的相互穿梭，讓讀者在故事情節的發展過程中有了自己反思的空間。作者在一個窮極無聊的下午，碰到了福貴和他的牛。然后一段段故事從這個看似平凡的老農嘴里講出來。國民黨抓丁，文革，疾病，死亡。福貴的親人一次次離開他,最后只剩一頭老牛。鳳霞先聾啞，然后有慶獻血而死，鳳霞大出血死了。女婿也被砸死。老婆家珍等于被餓死的。孫子苦根是被豆子撐死的(太餓了)。經過一次次死亡的考驗，老人以一種超脫的姿態活在世上，沒有怨天尤人，沒有尋死覓活，他心里的親人沒有死，都陪伴著

他，他在回憶，繼續有努力快樂地活著。他把他的一生，講給作者聽，竟然有些像一個哲人，但他的的確確是一個普通再也不能普通的農民。小說名叫《活著》，那么“活著”便成了故事的主線。怎么活著？如何活下去？小說主人公“福貴”用自己的生活告訴了我們。第一次感覺到活著好是在福貴被抓丁，國民黨大撤退。福貴的戰友都被打死了，沒有吃的，什么都沒有。福貴只想跑回家，看看家珍和孩子。當福貴舉手向解放軍投降的時候，使人心里喊出了“活著就好”。一句點題，道出了不管怎樣活著，都要回家看看這樣淳樸的思想。第二次心里喊出活著，是在龍二被槍斃的時候，福貴嚇得尿了褲子。如果不是福貴賭輸了祖傳的房子，那槍斃的就是地主福貴了。能活著看到老婆孩子就是好。因禍得福的福貴感覺沒什么保住命更好了。

第三次是有慶死了。開始有慶興奮地給縣長的老婆輸血，結果被無知的醫生活活給抽血抽死。無辜的生命被愚蠢的官僚主義害了性命。福貴呼喊著要醫生的命，要縣長的命，給兒子償命，但后來發現原來縣長是春生。福貴開始時并沒有告訴家珍，但家珍知道有慶出事了。在一天旁晚，讓福貴背著她上村西頭看看。因為那里是福貴爹媽埋葬的地方。后來縣長春生被打成反革命，要自殺，來找福貴道歉，福貴和家珍都原諒了春生。家珍最后沖春生喊“你還欠我們家一條命”。令人感動的質樸的感情。心地善良的中國農民。他們沒有很好物質和精神生活，卻有最純樸和實在的心地。

第四次是鳳霞一家相繼去世。鳳霞因為生苦根而死。二喜在工地干活，活活被兩塊水泥板壓死了。苦根聽見別人跟他說你爸爸死了，他便回答了一聲，我知道了。因為他還小啊，還不知道人的生離死別。直到福貴把他接回農村的家里，他還不明白為什么他爸爸不來接他回城里。而苦根因為餓的太久，在吃豆子的時候活活被撐死。

整個故事看完，不禁感情上抽噎了。當我們在抱怨生活的時候我們又沒有想過如果有一天我們也一無所有了，我們的親人們也相繼離我們而去，我們的社會變得動蕩不安，我們能像福貴那么勇敢的活下去嗎？現在的我們應該怎么理解活著？如今的我們又該如何活著呢？珍惜，珍惜周圍關心你、愛你的人，珍惜手頭、身邊的事物，珍惜每一段感情，不論友情還是愛情。我們總是在失去后才懂得珍惜，但生命卻僅此一回，我們沒有從新來過的機會。不懂得珍惜現在的時光，當我們老去時，我們又將作何感想呢？不把握現在的機會，珍惜當今的條件，在自己的人生軌跡上畫上濃墨重彩的一筆，把自己的人生盡量完美。否則當我們真的后悔時，只能是悔恨，而不是時光倒流，昨日重現了。

福貴的一生真的猶如一場游戲，從不學無術，游手好閑的公子少爺，到白發人送黑發人，窮困潦倒的貧民，他經歷的太多太多，以至于到后來他心軟到要花大價錢買一頭要被人宰殺的老牛。因為他知道，活著比什么都強，哪怕一無所有，哪怕我們已經老去。只要我們還活著，我們就擁有了一切。生命，只有一次，活著，這有此生。

“這輩子想起來也是很快就過來了，過得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看錯人了，我啊，就是這樣的命。年輕時靠著祖上留下的錢風光了一陣子，往后就越過越落魄了，這樣反倒好，看著我身邊的人，龍二和春生，他們也只是風光了一陣子，到頭來命都丟了。做人還是平常點好，爭這個爭那個，爭來爭去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越混越沒出息，可壽命長，我認識的人一個挨著一個死去，我還活著。”

從另一個角度看，小說故事情節的發展，也是中國近代史的生動寫照。也正是一個人從年輕長到老的時間數軸。從民國末年到北伐戰爭、抗日戰爭、解放戰爭，從新中國成立到文化大革命、改革開放，再到現在，今天。一個個帶有時代背景的事件穿插于小說的字里行間。我們不由得感到時光在流逝，感到時代的變化對人的影響，或大或小，或好或壞。總之，我們生活在這塊大舞臺上，我們便無法忽視它對我們影響。于是乎福貴經歷的中國歷史上最蕩氣回腸，最恢宏壯闊的五十年。五十年，也將一個好吃懶做的紈绔子弟磨礪成飽經風霜的耄耋老人。福貴的命運是悲慘的，一方面是他年少時沒有理解父親對他的教誨，另一方面便是時代背景對周圍人的影響，于是也間接地影響了福貴一家。在那樣一個動蕩的年代，真可謂是“茍全性命于亂世”。篇四：《活著》 余華 讀后感 讀《活著》有感： 讀余華的《活著》讓我回憶起童年，想起老一輩的苦澀人生。雖然他的文字寫的是那樣的平淡，但是卻感到那樣的真實，那樣的親切。小小的一本書，卻有直擊人心的力量，用最簡單樸質的文字，鐫刻了生命的沉痛與恒久。

在《活著》中，一個風燭殘年的老人講述一生的故事，有點凄慘有些不可思議，人活著，究竟是為了什么呢？中國人兩千年的封建傳統是為別人而活，父母為孩子而活，孩子為親人而活。當就剩下自己時，我們又為誰而活呢？

主人公福貴生活在那個紛亂特殊的年代，經歷了戰爭，殺伐以及一系列動蕩的生活，經歷了家庭的興富到衰落，身邊人陸續的死去。在他的一生中，不知失去了多少東西：失去金錢，失去朋友，失去親人??最后只剩下一頭瘦骨嶙峋又險些被人宰割的老牛與他為伴。如果說龍二的死，春生的死告訴他人生的無常，個人命運的不可把握，那么當他親眼目睹他的親人：父母、兒女、妻子、女婿、外孫相繼離他而去時，他從悲傷到麻木，又從麻木到平靜，當他真正認識到活著的本身意義時，他就以平常心態面對苦難、面對生活。人生的興衰榮辱，酸甜苦辣他都嘗盡，但在任何經歷面前，他都不諱地擺著一個態度：“我要活著！” 《活著》通過一位中國農民的苦難生活講述了一個人如何去承受巨大的苦難；講述了眼淚的豐富和寬廣；講述了絕望的不存在；講述了人是為了活著本身而活著。當一系列的苦難降臨，有時甚至是永無休止的苦難就象無窮無盡的風一樣襲向作為人的生存之旅時，人會怎么樣？人能怎么樣？人應該怎么樣？這是人在面對活著、面對生命、面對生存時不得不思考、也無法躲避的一個根本命題。對于工作了數年的我,人生閱歷雖淺,但亦有所感受，現在讀畢《活著》后,對人生的態度有了新的體會，我想：活著，就要善待身邊的每一個人、每一件事，千萬別為自己找什么借口，因為“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著。”而一旦人們認識到活著的本身意義時，生命才有價值，生命才可延續。

工作心得：

1、作為一名人民教師，活著，就是要時刻為我們的學生著想，關心學生，不要在工作上為自已找什么借口，“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著。”作為教師，這是我們的職責也是我們的責任。

2、小說中，青年的福貴是浪蕩的富家子弟，輸光了家產，氣死了父親。后來他也因此有過深切的悔恨和反省，以及對自己的無法原諒。這也是他的一生中唯一的一次因自己的錯誤而造成的痛苦。并且這個事件也很快的戲劇性的演變為塞翁失馬的幸運與欣慰。

福貴的一生，讓我深刻體會到人在生活工作中當欲望和與現實世界的矛盾沖突時，嚴于自律的重要性，不斷反省反思的必要性，同時，對于工作上的不如意、不稱心我們不必時時掛在心上，塞翁失馬焉知非福？

3、親情的可貴篇五：讀后感5000字 活著

一、堅忍是活著的力量

“這里講述的是關于死亡的故事，而要我們學會的是如何不去死。”《活著》就是這樣的一本書。在講述死亡故事的同時，也讓讀者思考面對

如此困境，該怎么活下去。余華用簡潔明了且樸素的文字將老農福貴的人生搬上文學殿堂。他的一生就是一個故事，一個由老農福貴所講述的一個故事。讀者和作者似乎都坐在老農身邊，聽他娓娓道來他那坎坷的一生。沒起伏的語調，沒激烈的情緒，更沒有沮喪埋怨的哭聲，一切都是那樣的平靜，那樣的祥和。故事的主角明明就是老農本人，卻“聽著聽著”就會覺得老農又在講述別人的故事一樣。或許正是因為他太平靜，太冷靜，所說的語言對于他來說似乎都是無關痛癢的才會讓人難以置信，從而思考為何面對如此坎坷的一生，老人卻能如此淡定？是麻木，抑或是其他？我想應該是堅忍。作者余華這樣解釋“活著”：活著，在我們中國的語言里充滿了力量。他的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻。而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸。” 《活著》是福貴人生的記錄，篇幅雖短，卻能把福貴的一生寫的淋漓盡致、活隱活現。沒有華麗的詞藻，豐富多彩的語言，沒有精心雕琢堆砌的文字，更沒起伏跌落、層出不窮的情節。有的只是淺顯易懂的 語句，平淡樸實的話語以平白無華的語言文字卻能刻畫富貴不平凡的一生。富貴的一生可以說是多災多難的。因為一連串的死亡始終貫穿他的一生。他親眼目睹至親之人是如何一個個從自己身邊里去，又親手為他們建碑立墓。從父母到妻兒再到女婿外孫，從老到小，沒一個能留下來陪伴他走過他余生，又或者說沒一個人替他善后的。一生中經歷七次與至親之人的生離死別最后只留他自己一個人孤苦零丁的活著。他親手埋葬了自己的兒子、女兒、妻子、女婿和年僅七歲的外孫苦根。他身邊的人一個個死去，而他卻沒那種“幸運”。他只能活著，因為這是他的命運，“一頭老牛在沒犁完所有的地之前，一個人在挑足他應挑的擔子之前，上天是不會讓她的生命提前逃離的。無論他想與不想，都得留下來活著，因為這就是他的命運。

福貴在身邊的一個個離去后人活著，仍選擇帶著傷痛繼續往前走，即便是只剩下他和一頭老牛也一樣，人常說：這就是命。其實這何嘗不是對生命的一種堅忍，對生活的一種堅忍。只是傳統的中國人習慣將之實俗化而已。或許將生活中的一切困難、挫折、艱辛、坎坷、痛苦、悲哀等歸之為“命里有時終須有”，或許這樣人們的心會更安分一點，接受它們也會變得理所當然一點。因為這是命中注定的，人力改變不了，既然改變不了就只能接受。這需有一點“認命”的頹喪思想在其中。只是人生在世，有時何嘗又不是“認命”一點好呢！福貴說：“做人還是平常一點好，爭這個爭那個，爭來爭去賠了自己的命。”在福貴眼里“平凡是福”“認命”是活下去的力量。但平凡大眾當中的那種認命態度何嘗不是文人所說的那種堅忍！福貴就是億萬中國農民中的一位，也可以說是一個時代中國農民的代名詞。在中國廣袤遼闊的大地上，在億千萬中國人當中，福貴只是其中的一個普通代表。生活中什么人都不缺，更不缺像福貴有著這樣人生經歷的平凡人；身邊什么人都有，像福貴這樣堅忍活著的人更是屢屢可見。福貴的存在只是一個時代的代表性人物，他代表的并不是一個人，而是在那個時代的普遍所有。對福貴這些平凡人而言，人生本來就是如此：沒有偉大的人生追求，他們從來就沒有逃離過生存的底線；他們雖沒有宗教、信仰等形而上的支撐，卻在精神深處有著“對生命本源性的留戀和執著”。他們一生所要做的不是與命運、苦難進行抗爭、喊叫，更不是以死來證明其生的偉大；相反的，他們是無聲無息地順從、忍受，用“生---活著”來向死亡挑戰。文本最后，福貴與一頭牛相依為命，怡然自樂，似乎是一種寧靜平和，但透過這表面的背后我們應該看到的是對生活的無追求和絕望。而《活著》就是通過福貴來講述那時的人民是如何熬過來的；是如何在時刻遭受著苦難與死亡的威逼誘惑，沒有順從，沒有屈服，而是選擇忍耐、承受的方式與苦難及死亡進行抗爭。活著的力量不是來自于吶喊，與不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸，困難和挫折，生離死別和痛苦不堪。堅忍，活著的力量。

二、真情是活著的信念

（一）苦難中的親情 在《活著》當中，親情是其的主旋律，雖然福貴苦難不斷，但一家三代濃濃的親情貫穿始終，忍受苦難卻不孤獨。福貴在輸光家產后，家珍并沒有埋怨，只是跟他說：“只要你以后不賭就好了。”他娘那時卻還在心疼他，沒怪他卻怪他老爹，只對他說：“人只要活得高興，窮也不怕。”而他爹雖氣他卻也沒對他怎么樣，只要求讓他將債務換成銅錢挑去還債，目的是讓他知道“錢來得千難萬難”而已。

祖祖輩輩好不容易積累下來的家財就這樣散盡了，家可以說是破亡了，但只要人還在，只要人還好好的再窮也會幸福。福貴被拉去從軍后，幾次與死神擦肩而過，但他仍在槍炮聲中，在又冷又餓的惡劣環境下堅忍的活著，因為老勸說過：“只要想著自己不死，就死不了。”所以他“想著自己的家，想想鳳霞抱著有慶坐在門口，想想我娘和家珍。”正因有了對他們的牽掛、親情的羈絆，福貴有了無論如何都要活下去的信念，只要還活著，就還有再見家人的希望在。鳳霞因為家窮，有慶上學沒錢而被迫送人。在被領走的的那一刻，眼里充滿對這個家的不舍。因為在她眼里，家再窮，父母再貧賤，家仍是她的家，父母仍是他最愛的父母，小弟仍是他最不舍的小弟。所以就算養父母對她再好，她在那邊的生活再富裕，也比不上有親生父母和小弟在的那個“狗窩”。于是她在幾個月后獨自連夜跑回家，即使路再黑再遠再難走，即使露水再濃再重再冷，她都無所謂。因為路的盡頭是她渴望的那個家。福貴在送她回養父母家時，鳳霞沒有哭，只是眼睜睜地看著福貴。福貴在伸手去摸她的小臉時，她也伸手去摸福貴的臉，仿佛要將父親那張臉深深記住似的，仿佛在對福貴說：爹，我不怪你。福貴在那一刻便決定：“就是全家餓死，也不送鳳霞回去。”鳳霞在見福貴背著她往回走一段路后突然緊緊的抱住福貴，因為她知道她可以回家了。那一刻，鳳霞是無比幸福的，因為在孩子眼里，沒什么可與父母對自己的不舍和關愛相題并論。

有慶死了，福貴在抱著他回來的路上走走停停，累了想把有慶放在背上，可心里就發慌。生怕他突然醒來他不知道，生怕兒子不知誰背著他而害怕，所以“不能不看著他”。因為怕妻子受不了打擊，決定一個人悄悄把有慶給埋了。他用衣服把有慶包好放在坑里，用手把土蓋上去，把小石子都撿出來，因為他怕石子烙疼有慶的身子。這濃濃的父愛，這無微不至的父親情在此刻顯露無疑。看著《活著》，有時就在想，其實活著本來就沒什么重大意義吧！大家也都是為了能更好地生活而每天要求自己不斷向上，不斷披荊斬棘地勇往直前吧！這本來就是生而為人的本份、本職，來到這個世界就得對得起上天賦予你生而為人的使命。無論生活多苦多難多坎坷，只要你還在的一天，你都的往前繼續走下去。福貴是如此，我們新一代中國公民更應如此。

（二）苦難中的愛情

如果說親情是《活著》的主旋律，那愛情則是《活著》的主線。在《活著》那樸素，簡潔的敘述中，愛情仍投射出溫暖的光芒。福貴原是個地主少爺，家珍是城里米商的小姐，結合時二人都是富足人家的子女，可謂是門當戶對。可當家衰敗后仍能同甘共苦，互相扶持，相濡以沫，無怨無悔，共同走完坎坷苦難的一生也實在難得。

第四篇：馬原讀后感

讀《大難臨頭，出路何在？》有感

大難臨頭，出路何在，該怎么辦？

《大難臨頭，出路何在？》是列寧1917年9月份所寫的。列寧是俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國和蘇維埃社會主義共和國聯盟的主要締造者、布爾什維克黨的創始人、十月革命的主要領導人、第一屆蘇維埃政府人民委員會主席。列寧是他參加共產主義運動后的化名，他繼承了馬克思主義，并與俄國革命相結合形成列寧主義，被全世界的共產主義者普遍認同為“國際無產階級革命的偉 大導師和精神領袖”，同時他是20世紀最有影響力和評價最具爭議的人物之一。他目睹了帝國主義戰爭即第一次世界大戰給俄國所帶來的致命的打擊和傷害，以及資本主義的種種弊端后，寫下了這本書。

在書中，作者以客觀的態度陳述了俄國目前所面臨的“難”，深度剖析了造成這些災難的原因是：帝國主義戰爭，政府不起作用，監督制度形同虛設，政府破壞民主組織工作，控訴了資本家為獲取利益而不惜一切的做法等等；控訴了資本主義制度的殘酷性以及所謂民主政府的無能。為了解決俄國當前的困境列寧提出諸多有效措施：銀行國有化，辛迪加國有化，取消商業秘密，強迫參加聯合組織，調節消費實行工人對資本家監督等。這些措施不僅可以大大節省國民勞動，可以節省人力和物力，而且會使居民中的勞動群眾即多數居民的生活狀況得到改善。然而，要實施這些措施就必須大膽地打破資本主義的枷鎖。那么，打破后俄國又該何去何從呢？通過客觀的對比革命民主派和革命無產階級的優劣后，列寧提出要使俄國擺脫困境唯一的出路就是走社會主義道路。俄國要前進，就不能害怕走向先進的社會主義，這也便是俄國的出路。正如文章最后一段所言：“資產階級同社會革命黨人和孟什維克的聯盟破產愈徹底，人民受到教育也就愈快。人民也就會更容易地找到正確的出路，那就是：貧苦農民即大多數農民同無產階級結成聯盟。”

這篇文章深刻說明了國家的防御能力和武裝斗爭的勝利同社會經濟制度、國家經濟狀況、人民的支援和人民的英雄氣概的相互依賴關系，明確提出經濟組織在現代戰爭中有決定意義的觀點。戰爭是鐵面無情的。但是，改造經濟體系和發展經濟事業是極其艱難的任務，而要在經濟上趕上先進國家很不容易。沒有人民在勇敢堅定地實現偉大的經濟改造中所表現出來的大無畏的英勇精神，就不能使國家成為具有防御能力的國家。該文論述了決定戰爭的社會性質和它的真正意義的根據，即戰爭是由哪一個階級為了什么目的而進行的。并剖析各種政治力量對待戰爭的不同態度，提出戰爭和革命的內在聯系。同時，也提出要在經濟上革新、改造俄國的任務。

歷朝各代，古今中外，統治腐敗是最大的腐敗。統治墮落是最大的墮落，統治自欺欺人是最喪心病狂的自欺欺人，統治無能是國家和社會窩囊的同義語。政治是最高藝術，統治是政治的巔峰，統治是社會和國家之靈魂，人民領袖和人民主權是社會主義統治的雙重根本保證。人民的呼聲和吶喊，人民的強硬意志宣泄，人民的自發慶典呼喚，是人民領袖誕生的溫床，是人民主權的現實政治壓力機制，是民主和社會契約的最神圣的憲政法典。中國的危局，不是李鴻章的三千年之未有的大變局。當今的危局，更加可怕恐怖。當年無非一兩個李鴻章而已，慈禧太后、李鴻章等輩，舉國上下，賣國賊人人皆知，如過街老鼠，人人喊打。今天的中國有大大小小的李鴻章、慈禧太后，禍國殃民，為自己的利益而危害他人的利益。中國金融安全、經濟產業安全、技術甚至就是互聯網平臺安全、社會穩定和政治認同、文化安全和文化認同，甚至就是單單的人民幣匯率、國際石油能源供應都成為嚴重的問題。市場經濟分散化決策，商業頭腦小打小鬧，斤斤計較，私有化疊加權力尋租等等，都是物質家園、文化家園、精神家園荒蕪衰敗的事實。市場換技術，國門換現代，主權換管理，治權換外資。偌大一個中國，狼煙四起。前三十年，除了全世界共同的生態無知，出現一些生態環境失誤外，迎來了絕對性的跨越式趕超。后三十年的洋躍進，除了市場繁榮，經濟活絡而外，在結構和實質性國民經濟和財富蓄積方面乏善可陳。而這樣的所謂經濟奇跡，則不但賠上了中國未來的生態、資源和環境，抵押了中國子孫后代的金融財富產權，葬送了中國真正的出口導向和進口替代雙向的自主經濟崛起和循環的大機會，弱勢了中國最為寶貴的經濟人力資源。

捍衛毛澤東成為當今中國乃至世界路線斗爭和階級斗爭的前沿。而捍衛毛澤東，不單單是捍衛他的尊嚴和聲譽，更重要的是捍衛他的思想理論和學說政策，捍衛他的制度乃至體制。中國只有重新復興社會主義，才能免于危局，迎來勝利的曙光。而復興社會主義，則實質要害就是經濟、政治、文化三位一體的毛澤東社會主義制度和機制。我不由自主地想起了中華人民共和國建國之初的種種政策，很多都是由列寧的思想而來，那是經過前人總結歸納而來的思想精華讀。這篇文章也讓我明白我國建國之初的私有財產公有制等措施的意義何在。同時，我對列寧、對革命先烈的崇敬之情油然而生，中國的還算和諧的社會主義的確來之不易。因此，作為祖國未來的一代，我們要熱愛我們的國家，擁護社會主義制度。同時，我們也要時刻謹記，雖然我們的國家沒有大的戰亂，人民的生活水平也比以前有了質的提升，但是，還存在著一些會影響和諧發展的因素，比如說：日愈擴大的貧富差距，不完善的法律制度。如果繼續發展這些靠后臺躲避法律的案件，便會產生一系列的嚴重后果，甚至會動搖社會主義的根基。因此，我們的政府、人民還應繼續為之奮斗，完善我們的社會主義制度，實現真正的社會主義社會。我們應該團結協作，看到不利于社會和諧的現象要及時制止。對于自身，更不能做違反法律或是道德底線的事情。和諧的美好中國需要我們共同建造。

革命尚未成功，同志仍需努力······

第五篇：馬原讀后感

馬克思主義基本原理概論作業班級：120225姓名：張雪嫣學號：12021111

讀《路易·波拿巴的霧月十八日》有感

一直以來，我對馬克思的一些理論以及資產階級革命與無產階級革命之間的區別缺乏更加深入的了解。而作為馬克思主義最重要的經典著作之一的《路易·波拿巴的霧月十八日》則通過正確分析法國階級斗爭的經驗教訓，劃清了無產階級革命和資產階級革命的原則界限。所以在經過了解后，我認真品讀了這篇著作，引發了一些思考。

首先，文章一開始便由黑格爾的一句話引出了作者自己所要探討的問題，而在經過一系列的舉例與對比中層層深入，通過對一個在作者看來的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的評價與討論中，作者提出了自己的觀點與解釋。馬克思認為路易波拿巴模仿拿破侖，這正是資產階級革命局限性和虛偽性的表現，通過揭露資產階級革命的局限性和虛偽性，說明了無產階級革命和資產階級革命的根本區別。

通過閱讀這篇文章，我從其字里行間中了解到了無產階級革命和資產階級革命的根本區別之所在。首先，資產階級革命和無產階級革命在對待過去傳統的態度上是不同的。資產階級革命只是知道一味的“借用”先輩們的傳統，用“借來的語言”，“演出世界歷史的新的一幕”；而相較之下，無產階級革命則是在學習借鑒先輩的經驗后，從中創造出適應于新時代下的制度，正如作者所說，只有“當他能夠忘掉本國語言來運用新語言的時候，他才算領會了新語言的精神，才算是運用自如”。而資產階級革命和無產階級革命的另一根本性區別在于其艱巨性與長期性。從革命的進程上看，資產階級革命要相對容易一些，革命時間要短一些，而無產階級革命則是長期的曲折的。在革命期間，無產階級總會從失敗中總結經驗和教訓，丟掉原來的幻想，提高自己的覺悟，堅定地走在這條無產階級成長的道路上。再有就是資產階級革命和無產階級革命的徹底性不同。無產階級是沒有財產的，沒有私利需要維護，所以無產階級的這種階級特性本身也就決定了無產階級革命的堅決性和徹底性。然而事實上卻是資產階級一味的“借用”先輩經驗，因循守舊，而無產階級則在革命的過程中不斷反省自己，不斷革新自己，勇于揭露自己的錯誤和弱點，不斷前進直到達成自己的遠大目標。

通過對這兩種革命的認識與區別，我明白了推動社會發展的直接力量正是普遍存在的階級斗爭。而在閱讀了這篇文章后，我對一些歷史上的革命又有了更深入的認識。事實證明，無產階級革命是長期性的艱巨任務，就是在無產階級革命勝利以后的今天，社會主義事業也不是一帆風順的，而仍然需要在曲折中前進。所以，我們更應注意對這一原理的學習，正確認識革命、改革和建設中的曲折性。