第一篇：《白鹿原》讀后感：原原一生

原原一生

——讀《白鹿原》有感

吉職院師范學(xué)院團(tuán)總支

悠久古老的白鹿原，見證著原上人的一生。——題記

在一只飛舞跳躍的白鹿精靈下，白鹿原就這樣神秘地展開了。

沒有太多華麗的詞藻，沒有太多深意的詞語，以它最真實(shí)樸素的筆法給人深深一顫，不得不信服。這里是一個(gè)封閉的地區(qū)，有他們自己的信仰，這里的人都很真誠善良。他們是地道的農(nóng)民，秉承著“民以食為天為天”的原則辛勤耕耘。

素有“仁義村”的白鹿村是故事的起源，講述了白、鹿兩家的故事。我喜歡“直腰板”的白嘉軒，作為白鹿村的族長，他一生無愧天地，只要求對得起自己的良心，待人全憑“真心”.即使后來腰板遭遇重?fù)粢廊豢梢宰龅讲豢右痪洌瑓s在瘟疫差點(diǎn)奪走他妻子的生命時(shí)留下了眼淚。

在這里我看到了濃烈團(tuán)結(jié)的氣氛，每逢喜事都可以聽見鞭炮，嗩吶聲；遇到喪事大家則一塊兒幫忙整理后事；讓我最記憶深刻的是，無論召集族人的次數(shù)多么頻繁，大家都會準(zhǔn)時(shí)來。最單純樸素的人們，以一個(gè)最原始的人模樣創(chuàng)造生活；他們謹(jǐn)記祠堂的祖訓(xùn)，以一個(gè)典型的農(nóng)民模范來教兒育女，并以此為榮。

白、鹿兩家每一個(gè)人都有傳奇的一生，書中都詳細(xì)地記錄了他們的成長點(diǎn)滴。可未曾想過原本安分古老的白鹿原卻遭受了一次又一次的風(fēng)暴，新生的痛苦再次敲響了危險(xiǎn)的警鐘。經(jīng)歷過饑荒，經(jīng)歷過瘟疫，哪怕寸草不生，族人先后離世，白鹿原依舊在那兒。而他們的子女卻因卷進(jìn)后來的風(fēng)暴，無法自拔，并開始了傳奇的一生。不安分的黑娃和聽話懂事的白家兄弟從小就是玩伴，長大后卻截然不同。本該接任下一任族長的白孝文因?yàn)榻佑|了田小娥這個(gè)女人而改變了命運(yùn)，他開始變得墮落，并染上鴉片。隨后卻振作起來終有一番作為。而長大后的黑娃曾當(dāng)過土匪，后繼續(xù)隨鹿兆鵬投入革命，雖結(jié)局悲慘，卻學(xué)為好人。

而革命中的愛情經(jīng)歷過生死和風(fēng)雨的考驗(yàn)，顯得格外珍貴。白嘉軒之女白靈先后遇到鹿兆鵬、兆海二兄弟，因?yàn)椴煌母锩叛龆艞壛寺拐缀！６鴱男【椭鲝堊杂苫橐龅穆拐座i卻把漂泊的心停留在了白靈身上。他們的愛情浸透了革命，感人肺腑。而白靈最終因被誤以為是奸細(xì)而活埋。一個(gè)有著新思想的女性就這樣離開了，我想那個(gè)時(shí)候就算白嘉軒再狠心也終究會心疼。

作者用了一點(diǎn)神秘的神話色彩，引申了田小娥的故事。她被鹿三打死后陰魂不散，變作厲鬼附在鹿三身上并引發(fā)了駭人的瘟疫，最終被鎮(zhèn)壓在塔下不得超生。

而另一個(gè)神奇人物——朱先生，他被譽(yù)為“圣人”,圣人和凡人的區(qū)別就在于圣人能做到凡人口中不能做到的事。滿腹經(jīng)綸的他一生滿腔熱血，世事看得極透，深受人民的愛戴。料事如神，哪怕最后的后事也料想到了。

白、鹿兩家最終的結(jié)局也已成定局。似乎所有的事物都按照原定的軌跡發(fā)展，誰也不曾打破誰。

故事曲折生動，深深撥緊著我的心，似乎下一秒就會被震驚。

不知不覺書簽已經(jīng)停留在了最后一頁，陽光灑在書頁上閃閃發(fā)亮，我的眼前又浮現(xiàn)出了一個(gè)老人的身影……

第二篇：初探白鹿原的原野性嫁接

初探《白鹿原》的原野性嫁接

------讀《白鹿原》

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摘要：《白鹿原》里也寫靈、鬼、風(fēng)水、占卜等事情，作者用原野人的視角和審美來看待他們視野里的男人、女人及女人和男人的事情。在小說的閱讀過程中，感覺不到對這些“迷信”的仰視或俯視，作者只是以一種忠實(shí)的態(tài)度講述著原野人真實(shí)的生活存在。似乎作者沒有在中國文學(xué)藝術(shù)的思潮里起伏過，在這部作品中找不到他對這些所謂的非主流物件的變形揉捏。這種寫作的精神是不得不令人仰視的。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；虛構(gòu)；真實(shí)；原野性

在小說《白鹿原》中，白鹿在人們意識的渲染中與民間風(fēng)水一事相掛鉤出現(xiàn)，使它帶上了神秘的浪漫性和某種內(nèi)藏的指向性。

白鹿在人們的心目中歷來就是一靈圣之物，它似真似假地在人們的生活中隱現(xiàn)，也因此拓展開了小說虛構(gòu)與真實(shí)的原野性情節(jié)。近代中國革命的走向是小說的大底色和深層脈絡(luò)，這是真實(shí)的；而所謂的風(fēng)水迷信之事，如小說中白鹿原的人們就相信這一帶相傳的白鹿的隱現(xiàn)之地就是風(fēng)水寶地；白嘉軒為了改變霉運(yùn)而用盡了心機(jī)，并用好地?fù)Q差地的代價(jià)獲取了被他發(fā)現(xiàn)的“風(fēng)水寶地”；鹿三在他親手殺死了不守婦道的兒媳小蛾后，就經(jīng)常神智混亂，說是給小蛾的鬼魂附身了；朱先生的“言說”與事件發(fā)生的巧合或者說是他的“料事如神”……它們與歷史的真實(shí)被作者“攪拌”在了一起，像是河床與河流的依存關(guān)系，在白鹿原上讓人難解難分。而小說的敘事態(tài)度始終是平和的，作者以一種不冷不熱的口吻，給人們呈現(xiàn)了一部屬于華人的史詩性大作。

在中國幾千年的生活史中，我們歷來都是怕鬼的，后來我們出現(xiàn)了不信鬼也不信神的生存狀態(tài)，直至把與這些看起來有關(guān)聯(lián)的東西都打進(jìn)了“封建迷信”的死角，于是不少的事情在很長一段時(shí)間以來的文學(xué)藝術(shù)作品中都以一種畸形的樣子出現(xiàn)。在激蕩的文學(xué)思潮中，很多在生活中存在但又用現(xiàn)有的科學(xué)知識難以解釋的現(xiàn)象歸入了“迷信”之流。從這個(gè)角度來看，我們在這一截時(shí)間里的作品對這類題材是不“公平”的。我們總是以一種主流視角而加以俯視，并在主流話語里使其裂變。更有甚者，以寫什么為真正的文學(xué)，又以寫什么為低劣的文學(xué)或用非文學(xué)之類的詞加以冠之。這種認(rèn)識中所出現(xiàn)的誤讀，成了文學(xué)藝術(shù)作品中的硬傷。

《白鹿原》里也寫靈、鬼、風(fēng)水、占卜等事情，作者用原野人的視角和審美來看待他們視野里的男人、女人及女人和男人的事情。在小說的閱讀過程中，感覺不到對這些“迷信”的仰視或俯視，作者只是以一種忠實(shí)的態(tài)度講述著原野人真實(shí)的生活存在。似乎作者沒有在中國文學(xué)藝術(shù)的思潮里起伏過，在這部作品中找不到他對這些所謂的非主流物件的變形揉捏。這種寫作的精神是不得不令人仰視的。作者在1988—1997年之間完成的這部小說，用時(shí)間、耐力及銳智以這個(gè)五十萬字的作品跳出了我們創(chuàng)作的怪圈。這是文學(xué)的進(jìn)步，更是我們視角上的福音。

其實(shí)所謂的純文學(xué)和草根文學(xué)之間沒有質(zhì)的優(yōu)劣之差，在主流和非主流的相傷中，在失去了只是他們說了算的的情況之下，自然是容不了其他的文學(xué)形式的成長。要不然，在古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型中，新文學(xué)也是不地道的，它怎么會有古代文學(xué)那樣的“典雅”？寫某類題材的作家就是優(yōu)秀的作家，寫某種題材的作家就是低劣、粗淺的作家，這樣的寫作態(tài)度是機(jī)械的。這樣的話題當(dāng)然是陳舊的，但是這樣的事情卻仍就存在著。總還有人自戀著那塊“自留地”而放不下“尊嚴(yán)”的架子。

小說《白鹿原》的出現(xiàn)，總算是有人拿正眼來看了原野里的這點(diǎn)“非主流”的東西。在這樣的文學(xué)作品中，讓一個(gè)地地道道的鄉(xiāng)村人看了覺得踏實(shí)，很多話說在了人們的心坎上。在那年那月，在廣大的土地上，就生活著像小說人物白嘉軒樣的山村男人，在接連六個(gè)老婆都生不出個(gè)男娃且死去時(shí)，他們只能從祖墳的風(fēng)水上去找問題的根源，以此來給自己一個(gè)解釋，給祖輩一個(gè)說法。在他們那里時(shí)尚的愛情是質(zhì)變的。在經(jīng)歷了生存的困惑之后，男人與女人之間的那種事情，更多的是一種傳承生命的責(zé)任活兒。再如長工鹿三被鬼附身并會“胡說八道”之類的事情，其實(shí)在那種兵荒馬亂的惶恐年月里，在僻荒之地的人們的擺談中，也不為稀奇之事。僅僅用現(xiàn)在的“智慧”去指責(zé)那時(shí)那地的“愚蠢”是顯得弄巧成拙的。如果我們的文學(xué)都不食人間煙火了，那么我們的文學(xué)也將不復(fù)存在。因?yàn)楹芏啾荒阏J(rèn)為是齷齪的事情它就是那樣“不爭氣”地在大地上存在著。

小說《白鹿原》中的虛構(gòu)與真實(shí)震憾人心的秘密在于，白鹿原上的這群人，他們的動因總體上來講都是善義的。雖然小說人物做出了一些不理智的舉動，如黑娃做了土匪；白靈與兆海在兩黨問題上的分道揚(yáng)鑣。但是他們都是抱著一顆善良的心，都在為各自的理想死里逃生地跋涉著，如小說人物鹿兆海和白靈，都是來自白鹿原上兩大家族的兒女，倆人都有著一個(gè)報(bào)國為民之心，但是在抗戰(zhàn)與內(nèi)戰(zhàn)的混戰(zhàn)中，他們當(dāng)時(shí)并不能預(yù)料中國的歷史將會怎么樣的演變，他們卻呈現(xiàn)了普通人在特定的歷史環(huán)境中的生活狀態(tài)。白靈在紅軍清除內(nèi)奸的斗爭中，枉送了青春性命，她被活埋了。這是一個(gè)讓人顫抖的情節(jié)；這是一個(gè)歷史性的傷痛寫意。而兆海也在戰(zhàn)爭中為了他的信仰犧牲了。黑娃從小就想自己闖出條路來，可是在他幾起幾伏的死里逃生中，在革命勝利后的批斗中給判了死刑。還有幾個(gè)死在床上的女人，小蛾在男人黑娃一去不歸后，她在困境中與幾個(gè)男人相繼“茍合”后被黑娃的父親在夜間殺死在了床上；鹿子林的大兒媳并沒有享受到一個(gè)女人的真正的“待遇”得了“淫風(fēng)病”而痛苦地死去…… 所發(fā)生的這一切，在小說里都體現(xiàn)了一種原野性審美。男人們死了，他們?yōu)榱藨?zhàn)爭而死，為了戰(zhàn)爭而家破人亡，原野人用他們特有的形式給了死者崇高的敬禮。在對待幾個(gè)女人的死時(shí)，他們是無情的，如對小蛾這種不守婦道的女人，他們在祠堂里給她施了刑罰，面對被打得滿身流血的奸男淫婦，他（她）們中沒有人為之感到過一點(diǎn)可憐。而鹿子林的大兒媳無疑成了維護(hù)這個(gè)大家族的的名譽(yù)而不得不活守寡直至久思成疾而瘋死的犧牲品。在白鹿上的這些虛構(gòu)而又真實(shí)地存在著的男女之事中，倒是可一觀男男女女在生存的現(xiàn)實(shí)境遇里，男人與女人的善良、危弱，野性和悲劇。

在這種純正的本色化的抒寫里，少了虛情假意；少了昧著良心的惺惺作態(tài)。鄉(xiāng)村盡管有不如人意之事，但是這種真性情的駕馭，這種虛構(gòu)與真實(shí)的原野性嫁接，給人的是一種真正藝術(shù)上的沖擊，而不是那種為了藝術(shù)而做作的“藝術(shù)”。

在這篇小說的虛構(gòu)與真實(shí)的敘事里，在扎實(shí)的敘述中為人們奉上了一部血肉豐滿的佳作。同時(shí)也讓我們掩卷深思，小說敘事中真假交接的拿捏，做好了就給讀者以骨肉相生的藝術(shù)享受，過火了則只能帶給讀者閱讀上的疲乏，而讓人難以下讀。更有，若在小說中用大量的寫史書的手法來代之以敘事，無疑是將小說推進(jìn)了呆滯地境，讓其失去文學(xué)藝術(shù)的靈性而令人乏味棄之。

參考文獻(xiàn)：

陳忠實(shí)：白鹿原》，民文學(xué)出版社 2004.3

王兆勝：文學(xué)創(chuàng)作的深度異化，《當(dāng)代文壇》2007/5

特里〃伊格爾頓：《文學(xué)原理引論》，文化藝術(shù)出版社１９８７年版

張榮翼：兩種文學(xué)經(jīng)典的夾縫中——中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文化語境，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第5期

第三篇：馬原讀后感

讀《大難臨頭，出路何在？》有感

大難臨頭，出路何在，該怎么辦？

《大難臨頭，出路何在？》是列寧1917年9月份所寫的。列寧是俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國和蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟的主要締造者、布爾什維克黨的創(chuàng)始人、十月革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人、第一屆蘇維埃政府人民委員會主席。列寧是他參加共產(chǎn)主義運(yùn)動后的化名，他繼承了馬克思主義，并與俄國革命相結(jié)合形成列寧主義，被全世界的共產(chǎn)主義者普遍認(rèn)同為“國際無產(chǎn)階級革命的偉 大導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖”，同時(shí)他是20世紀(jì)最有影響力和評價(jià)最具爭議的人物之一。他目睹了帝國主義戰(zhàn)爭即第一次世界大戰(zhàn)給俄國所帶來的致命的打擊和傷害，以及資本主義的種種弊端后，寫下了這本書。

在書中，作者以客觀的態(tài)度陳述了俄國目前所面臨的“難”，深度剖析了造成這些災(zāi)難的原因是：帝國主義戰(zhàn)爭，政府不起作用，監(jiān)督制度形同虛設(shè)，政府破壞民主組織工作，控訴了資本家為獲取利益而不惜一切的做法等等；控訴了資本主義制度的殘酷性以及所謂民主政府的無能。為了解決俄國當(dāng)前的困境列寧提出諸多有效措施：銀行國有化，辛迪加國有化，取消商業(yè)秘密，強(qiáng)迫參加聯(lián)合組織，調(diào)節(jié)消費(fèi)實(shí)行工人對資本家監(jiān)督等。這些措施不僅可以大大節(jié)省國民勞動，可以節(jié)省人力和物力，而且會使居民中的勞動群眾即多數(shù)居民的生活狀況得到改善。然而，要實(shí)施這些措施就必須大膽地打破資本主義的枷鎖。那么，打破后俄國又該何去何從呢？通過客觀的對比革命民主派和革命無產(chǎn)階級的優(yōu)劣后，列寧提出要使俄國擺脫困境唯一的出路就是走社會主義道路。俄國要前進(jìn)，就不能害怕走向先進(jìn)的社會主義，這也便是俄國的出路。正如文章最后一段所言：“資產(chǎn)階級同社會革命黨人和孟什維克的聯(lián)盟破產(chǎn)愈徹底，人民受到教育也就愈快。人民也就會更容易地找到正確的出路，那就是：貧苦農(nóng)民即大多數(shù)農(nóng)民同無產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟。”

這篇文章深刻說明了國家的防御能力和武裝斗爭的勝利同社會經(jīng)濟(jì)制度、國家經(jīng)濟(jì)狀況、人民的支援和人民的英雄氣概的相互依賴關(guān)系，明確提出經(jīng)濟(jì)組織在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中有決定意義的觀點(diǎn)。戰(zhàn)爭是鐵面無情的。但是，改造經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)是極其艱難的任務(wù)，而要在經(jīng)濟(jì)上趕上先進(jìn)國家很不容易。沒有人民在勇敢堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)偉大的經(jīng)濟(jì)改造中所表現(xiàn)出來的大無畏的英勇精神，就不能使國家成為具有防御能力的國家。該文論述了決定戰(zhàn)爭的社會性質(zhì)和它的真正意義的根據(jù)，即戰(zhàn)爭是由哪一個(gè)階級為了什么目的而進(jìn)行的。并剖析各種政治力量對待戰(zhàn)爭的不同態(tài)度，提出戰(zhàn)爭和革命的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，也提出要在經(jīng)濟(jì)上革新、改造俄國的任務(wù)。

歷朝各代，古今中外，統(tǒng)治腐敗是最大的腐敗。統(tǒng)治墮落是最大的墮落，統(tǒng)治自欺欺人是最喪心病狂的自欺欺人，統(tǒng)治無能是國家和社會窩囊的同義語。政治是最高藝術(shù)，統(tǒng)治是政治的巔峰，統(tǒng)治是社會和國家之靈魂，人民領(lǐng)袖和人民主權(quán)是社會主義統(tǒng)治的雙重根本保證。人民的呼聲和吶喊，人民的強(qiáng)硬意志宣泄，人民的自發(fā)慶典呼喚，是人民領(lǐng)袖誕生的溫床，是人民主權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治壓力機(jī)制，是民主和社會契約的最神圣的憲政法典。中國的危局，不是李鴻章的三千年之未有的大變局。當(dāng)今的危局，更加可怕恐怖。當(dāng)年無非一兩個(gè)李鴻章而已，慈禧太后、李鴻章等輩，舉國上下，賣國賊人人皆知，如過街老鼠，人人喊打。今天的中國有大大小小的李鴻章、慈禧太后，禍國殃民，為自己的利益而危害他人的利益。中國金融安全、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)安全、技術(shù)甚至就是互聯(lián)網(wǎng)平臺安全、社會穩(wěn)定和政治認(rèn)同、文化安全和文化認(rèn)同，甚至就是單單的人民幣匯率、國際石油能源供應(yīng)都成為嚴(yán)重的問題。市場經(jīng)濟(jì)分散化決策，商業(yè)頭腦小打小鬧，斤斤計(jì)較，私有化疊加權(quán)力尋租等等，都是物質(zhì)家園、文化家園、精神家園荒蕪衰敗的事實(shí)。市場換技術(shù)，國門換現(xiàn)代，主權(quán)換管理，治權(quán)換外資。偌大一個(gè)中國，狼煙四起。前三十年，除了全世界共同的生態(tài)無知，出現(xiàn)一些生態(tài)環(huán)境失誤外，迎來了絕對性的跨越式趕超。后三十年的洋躍進(jìn)，除了市場繁榮，經(jīng)濟(jì)活絡(luò)而外，在結(jié)構(gòu)和實(shí)質(zhì)性國民經(jīng)濟(jì)和財(cái)富蓄積方面乏善可陳。而這樣的所謂經(jīng)濟(jì)奇跡，則不但賠上了中國未來的生態(tài)、資源和環(huán)境，抵押了中國子孫后代的金融財(cái)富產(chǎn)權(quán)，葬送了中國真正的出口導(dǎo)向和進(jìn)口替代雙向的自主經(jīng)濟(jì)崛起和循環(huán)的大機(jī)會，弱勢了中國最為寶貴的經(jīng)濟(jì)人力資源。

捍衛(wèi)毛澤東成為當(dāng)今中國乃至世界路線斗爭和階級斗爭的前沿。而捍衛(wèi)毛澤東，不單單是捍衛(wèi)他的尊嚴(yán)和聲譽(yù)，更重要的是捍衛(wèi)他的思想理論和學(xué)說政策，捍衛(wèi)他的制度乃至體制。中國只有重新復(fù)興社會主義，才能免于危局，迎來勝利的曙光。而復(fù)興社會主義，則實(shí)質(zhì)要害就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的毛澤東社會主義制度和機(jī)制。我不由自主地想起了中華人民共和國建國之初的種種政策，很多都是由列寧的思想而來，那是經(jīng)過前人總結(jié)歸納而來的思想精華讀。這篇文章也讓我明白我國建國之初的私有財(cái)產(chǎn)公有制等措施的意義何在。同時(shí)，我對列寧、對革命先烈的崇敬之情油然而生，中國的還算和諧的社會主義的確來之不易。因此，作為祖國未來的一代，我們要熱愛我們的國家，擁護(hù)社會主義制度。同時(shí)，我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記，雖然我們的國家沒有大的戰(zhàn)亂，人民的生活水平也比以前有了質(zhì)的提升，但是，還存在著一些會影響和諧發(fā)展的因素，比如說：日愈擴(kuò)大的貧富差距，不完善的法律制度。如果繼續(xù)發(fā)展這些靠后臺躲避法律的案件，便會產(chǎn)生一系列的嚴(yán)重后果，甚至?xí)訐u社會主義的根基。因此，我們的政府、人民還應(yīng)繼續(xù)為之奮斗，完善我們的社會主義制度，實(shí)現(xiàn)真正的社會主義社會。我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作，看到不利于社會和諧的現(xiàn)象要及時(shí)制止。對于自身，更不能做違反法律或是道德底線的事情。和諧的美好中國需要我們共同建造。

革命尚未成功，同志仍需努力······

第四篇：馬原讀后感

馬克思主義基本原理概論作業(yè)班級：120225姓名：張雪嫣學(xué)號：12021111

讀《路易·波拿巴的霧月十八日》有感

一直以來，我對馬克思的一些理論以及資產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級革命之間的區(qū)別缺乏更加深入的了解。而作為馬克思主義最重要的經(jīng)典著作之一的《路易·波拿巴的霧月十八日》則通過正確分析法國階級斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，劃清了無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命的原則界限。所以在經(jīng)過了解后，我認(rèn)真品讀了這篇著作，引發(fā)了一些思考。

首先，文章一開始便由黑格爾的一句話引出了作者自己所要探討的問題，而在經(jīng)過一系列的舉例與對比中層層深入，通過對一個(gè)在作者看來的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的評價(jià)與討論中，作者提出了自己的觀點(diǎn)與解釋。馬克思認(rèn)為路易波拿巴模仿拿破侖，這正是資產(chǎn)階級革命局限性和虛偽性的表現(xiàn)，通過揭露資產(chǎn)階級革命的局限性和虛偽性，說明了無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命的根本區(qū)別。

通過閱讀這篇文章，我從其字里行間中了解到了無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命的根本區(qū)別之所在。首先，資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命在對待過去傳統(tǒng)的態(tài)度上是不同的。資產(chǎn)階級革命只是知道一味的“借用”先輩們的傳統(tǒng)，用“借來的語言”，“演出世界歷史的新的一幕”；而相較之下，無產(chǎn)階級革命則是在學(xué)習(xí)借鑒先輩的經(jīng)驗(yàn)后，從中創(chuàng)造出適應(yīng)于新時(shí)代下的制度，正如作者所說，只有“當(dāng)他能夠忘掉本國語言來運(yùn)用新語言的時(shí)候，他才算領(lǐng)會了新語言的精神，才算是運(yùn)用自如”。而資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命的另一根本性區(qū)別在于其艱巨性與長期性。從革命的進(jìn)程上看，資產(chǎn)階級革命要相對容易一些，革命時(shí)間要短一些，而無產(chǎn)階級革命則是長期的曲折的。在革命期間，無產(chǎn)階級總會從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，丟掉原來的幻想，提高自己的覺悟，堅(jiān)定地走在這條無產(chǎn)階級成長的道路上。再有就是資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命的徹底性不同。無產(chǎn)階級是沒有財(cái)產(chǎn)的，沒有私利需要維護(hù)，所以無產(chǎn)階級的這種階級特性本身也就決定了無產(chǎn)階級革命的堅(jiān)決性和徹底性。然而事實(shí)上卻是資產(chǎn)階級一味的“借用”先輩經(jīng)驗(yàn)，因循守舊，而無產(chǎn)階級則在革命的過程中不斷反省自己，不斷革新自己，勇于揭露自己的錯誤和弱點(diǎn)，不斷前進(jìn)直到達(dá)成自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

通過對這兩種革命的認(rèn)識與區(qū)別，我明白了推動社會發(fā)展的直接力量正是普遍存在的階級斗爭。而在閱讀了這篇文章后，我對一些歷史上的革命又有了更深入的認(rèn)識。事實(shí)證明，無產(chǎn)階級革命是長期性的艱巨任務(wù)，就是在無產(chǎn)階級革命勝利以后的今天，社會主義事業(yè)也不是一帆風(fēng)順的，而仍然需要在曲折中前進(jìn)。所以，我們更應(yīng)注意對這一原理的學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識革命、改革和建設(shè)中的曲折性。

第五篇：馬原讀后感

《馬克思主義基本原理概論》原著閱讀活動

讀 后 感

原著篇名：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

院系班級：政法學(xué)院 法學(xué)（環(huán)境保護(hù)法方向）

學(xué) 號：131150223

姓 名：劉璇

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會 主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源；唯物史觀和 剩余價(jià)值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)； 資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會主義的必然出現(xiàn)。這些 認(rèn)識對于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對于我們 在當(dāng)代背景下重新認(rèn)識社會主義和建設(shè)社會主義，都具有十 分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會主義是科學(xué)社會主義的直 接思想來源。現(xiàn)代社會主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會經(jīng)濟(jì)根 源和思想理論來源的。“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先 從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì) 的事實(shí)中。”恩格斯在這里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要 原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那 個(gè)時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的 思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)敏銳地 覺察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，企圖建立一 個(gè)符合理性和正義要求的新社會。而 19 世紀(jì)三大空想社會 主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會主義看成理性、正義 的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資 本主義社會基本矛盾的運(yùn)動中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄 希望于社會上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗(yàn)就可以 實(shí)現(xiàn)社會主義理想，因而沒有找到實(shí)現(xiàn)社會理想的正確道 路。本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思 想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變 革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。正是由于這兩個(gè)偉大 發(fā)現(xiàn)，社會主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒 原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是科學(xué)社會主義 的兩大理論基石。唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說，揭示了社會生產(chǎn)力 是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動構(gòu)成 了社會發(fā)展的內(nèi)在動因，批判和糾正了空想社會主義者僅僅 從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階 級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān) 系和階級關(guān)系中去尋找

解決社會沖突的途徑，指明了變革資 本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué) 說，指明歷史活動是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會主 義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn) 步和社會更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的理論 局限性。

馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì) 運(yùn)動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的 實(shí)質(zhì)。剩余價(jià)值學(xué)說揭開了資本剝削勞動的秘密，闡明了無 產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾對立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制 度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社 會主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會主義提供了系統(tǒng) 的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本 矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會主義代替資本主義的歷史必 然性，預(yù)測了未來新社會的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無產(chǎn)階級 的偉大歷史使命和科學(xué)社會主義學(xué)說的根本任務(wù)。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社 會化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這 個(gè)基本矛盾，對資本主義社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程和階級關(guān)系狀況 進(jìn)行深入的考察，得出了社會主義公有制必將取代資本主義 私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾 和發(fā)展趨勢時(shí)，還科學(xué)預(yù)測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會 的一些基本特征，它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長期以來對人 類未來社會的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之 不懈奮斗的崇高目標(biāo)。恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會主義是“無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放 世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級認(rèn) 識到自己的行動的條件和性質(zhì)。由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社 會主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng) 代的資本主義和社會主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng) 時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證 的看待恩

格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一 切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來解決當(dāng) 代中國出現(xiàn)的一系列問題。