第一篇：大學精神：服務社會理解人類接近真理

大學精神：服務社會 理解人類 接近真理_

：轉載環太平洋校長峰會召開之際，記者走近28位世界名校當家人，闡述他們眼里的大學精神：服務社會 理解人類 接近真理

本報“走進世界名校”系列策劃報道已尋訪了兩年多。從大不列顛精神皈依之地的牛津大學，到美國哈佛、耶魯，我們漸漸地發現，名校之所以成為名校，在剛性的管理與枯燥的捐贈數據背后，還隱藏著一些東西，比如浸潤在空氣里的文化氣息。就是這種校園精神，養育出帶動世界發展的力量。

昨天，在浙江大學科技園召開的環太平洋地區大學聯盟校長會議上，記者走近這些名校當家人，海內外28所名校校長，在會議間歇講述了他們眼中的大學精神：服務社會、理解人類、接近真理。

【大學精神是人文】

請來并留住好教授

加州大學圣塔芭芭拉分校校長

■楊祖佑

我以為，一所一流大學必須營造最好的教學、學術研究環境。作為一所大學的校長，就是尋求、招募世界頂尖學術人才，并創造好的科研環境讓他們長期留下來做研究。

在我當校長的第一年，我沒有外出旅行過，我把時間都拿來和教授吃中飯。那一年，我一個不漏地和全校900位教授分別進行了100次午餐會。教授跟我談話、舉薦時，我特別用心聽，把他們的話聽進去。

千方百計吸引人才，并為他們提供上好的研究環境和團隊，是我的主要工作。1998年，我到普林斯頓大學去請格羅斯教授來，我告訴他，我會為他配備一個優秀的研究團隊等，能讓他在研究領域更上一層樓。他來了7年，終于得到諾貝爾獎。

另一位是在2004年獲諾貝爾經濟獎的芬恩基德倫，我請他的時候說，我會為他特別籌款，設立講座教授，只要他肯過來。沒有想到僅僅一年，他就獲了獎。

只有擁有了這一群群優秀的教授，我才能把教授們宏觀的眼光努力匯聚成學校的宏觀眼光，才能讓我們的學生享受一流的教育，才能把學校辦成世界一流的大學。

學校就是一個世界

新加坡國立大學校長

■施春風

我們這所大學非常特殊，三分之一的學生都是國外來的，有中國人、馬來人、印度人等；三分之二的老師是從國外聘請的，以一流的薪水從美國、以色列、中東、非洲等地聘請來。

顯而易見，這樣一所大學校園的特色就是多元文化，或者說，我們提倡的是一種無墻文化：思維不設墻、概念不設墻、人才不設墻等等。比如在我們學校就很難說出一個標志明顯的特色學生活動，因為我們的學生來自不同的文化背景，有各自不同的行為方式。我們不是教會他們某一種統一的活動，而是教會他們如何和不同文化背景的同學一起學習、生活。當他們適應了這種環境，那么將來他們走到哪里都沒什么問題了。并且和一群不同文化背景的人呆在一起，相互影響，能夠激發他們的創造力。我們給學生創造這樣一種多元文化的環境，力求讓學生去體驗和重視不同文化的差別，理解并最終受益于多元文化，為他們日后邁向無疆界的環球經濟做好準備。

“自由”的大學

京都大學校長

■尾池和夫

freedom，“自由”是京都大學校園文化的核心。在京都大學學習有種自由感，校方在學習和生活上從不施加過多的壓力。日本國內就有一種流行的說法：“想讀書就去京大。”國外學生去京大學習也比到其他大學容易得多。

自由的學習氣氛和嚴謹的學風并不矛盾，我們學校始終認為：學習是自愿自覺的行動，要靠自己的責任感和不懈的努力，京大的特色就是要培養具有獨立思考和判斷能力的人。在這種學術氛圍里用不著擔心這種過分的“自由”會導致放任自流。事實上，在京大要想拿到學位要比其他學校困難得多。

培養世界公民

不列顛哥倫比亞大學校長

■瑪莎

（瑪莎沒有到場，她要為5000名畢業生一一頒發學位文憑！所以她特別指派了學校國際事物部主任彭海倫女士代表她參加。彭海倫女士的話，也代表了瑪莎校長的想法。編者注）

我們學校在加拿大溫哥華，校園非常大，對著大海，很漂亮。校園里，學生、教授和普通居民都住在里面。

我們的目標是想培養這樣一種學生：他們不僅僅把自己當作一個地區的公民，還將讓自己成為一個著眼于全人類的世界公民。因此在我們學校，我們不僅要使學生在他們所選擇的領域成為專家，更要讓他們意識到跨領域知識融合的重要性，并教導他們學會在國際大環境中思考問題。

社團與領導素質

南加州大學校長

■Steven Sample

國際化是我們學校校園文化的特色，因為我們學校有很多外國學生。這是我們校園的重要資本，這些來自世界各國的學生與本國學生之間形成的互動，激發了學生的創新能力。

作為一個開放的學校，我們喜歡各種類型的學生，尤其是具備以下三個方面的能力：首先，當然是分數的要求，我們主要考查三種成績：SAT成績（美國高考），學生高中時的排名，GPA成績（高中各學科成績的平均分）；其次是社會實踐素質，比如說是否具備領導素質，有沒有參加社團等一些公共服務機構；此外，我們也很欣賞有表演、音樂、體育、演講等方面藝術素質的學生

我所見過的優秀學

加州大學戴維斯分校校

我們學校就像一個龐大的家庭，所有的學生、教職員工和研究者就是這個家庭的成員。我們學校為學生提供各種形式的志愿者活動，讓學生在全世界范圍內參加實習。我希望學生將來成為世界事務積極的參與者。

對我來說，很難說出最好的學生應該是怎么樣的，但是我可以談談我見過的那些做得很好的學生，他們往往具備各方面的才能，優秀的學生不僅僅是學習或者研究成績的優秀，他們在體育、藝術、社交、文化修養這些方面都十分出色。

學校的校園文化體現在很多方面，最核心的就是要培養一種人文、科學的精神。大學最重要的是培養人，不光是向學生傳授知識，更要讓他們懂道理，知道如何應對挑戰，面對壓力和困難。

和國外一流大學的學生相比，中國的大學生普遍欠缺對社會的了解，缺乏社會責任感。目前中國的大學生很多，但是仍然缺少在學術和研究上的頂尖人才，與國外相比，中國的高等教育畢竟只有100多年的歷史，要成長為一流的世界性大學確實還有很多路要走。

培養社會的良心

復旦大學校長

■王生洪

復旦大學有百年校史，積淀很深厚。建校的時候，復旦在當時的社會背景下，以培養愛國奉獻的人才為己任。我們一直秉承這個傳統，培養具有社會責任感的人才，培養社會的良心

【學者談“科技與人文”】

楊振寧和翁帆夫婦出現在記者視線里，相較于旁人的驚羨，當事人倒是非常沉靜。昨天上午，楊振寧面對眾多名校校長，作了題為《21世紀的科技》的講演，1小時一以貫之的嚴謹：

農業社會在人類文明史中已經有一萬年的歷史了，但爆炸性的進步都在近100年間。基礎領域的研究與應用領域的技術研究相互作用，使世界發生巨大的變化。這使得全球的大學自二戰以后不斷重視科學技術研究。很明顯，這一趨勢將在21世紀繼續發展。但現在看起來應用研究似乎更得到重視。基礎研究現在趨向于集中在越來越“小”的領域如物理，或越來越大的領域如天文學。因此這種研究的花費很昂貴，并且很困難。

哈佛教授杜維明的英文演講居然比中文還流利！昨天下午，45分鐘的講演過程，他完全拋開了事先預備的講稿，只列了一個簡要提綱，大意是《21世紀的人文精神》，導致同聲翻譯的帥哥措手不及，斷斷續續譯得不是很流暢：

大學應培養公眾知識分子，而不僅僅是專家。教授們應該參與社會，參與政治，并且具備文化敏

感性；大學生不一定成為社會靈魂，但應該成為核心價值的保衛者，他們要服務社會，為個人提供機會，自立，接近真理，理解人類，以及具有人文精神。

●發揮橋梁作用！把學生、學生家長、教職工、校友以及政治家、捐贈者都聯系在一起。其次，心里要明確大學的價值以及目標，然后才能帶領大家一起向前走。

——南加州大學Steven Sample校長

●尋找資金來源！這是大學良好運作的前提之一；其次是教書，我每年都要給大學新生上領導藝術的課。

——俄勒岡大學Dave Frohnmayer校長

●支持每一個學生的學習！我們學校有三分之一的學生是亞裔，作為校長，我為他們的發展提供一切可能的條件，不管他們是誰，之前處于什么層次。

——華盛頓大學Mark Emmert校長

●我時刻提醒自己，我代表學校，在做任何事情時，我以此為目標，追求卓越。所以，在學校處理評職稱、分房等問題上，我不會做老好人，我不會以事事要擺平、做老好人的心態處理這些問題。校長必須要不怕得罪人，追求卓越就體現在這些日常小事上。

第二篇：大學大學精神理解

大學是國家的高等教育學府，綜合性的提供教學和研究條件和授權頒發學位的高等教育機關。現在的大學一般包括一個能授予碩士和博士學位的研究生院和數個專業學院，以及能授予學士學位的一個本科生院。大學還包括高等專科（高職）學校。紐曼曾說：大學乃是傳授普遍性知識的場所，是一切知識和科學，事實和原理。探索與發現，實驗與思索的高級保護力量，它描繪出理智的疆域。。在那里對任何一邊既不侵犯也不屈服而洪堡則認為大學應當相對獨立，研究學術，發展科學為科學是重布魯貝克：凡是需要人們進行理解分析，鑒別闡述或關注的地方，哪里就會有大學

雅斯貝爾斯：大學士研究與傳授科學的殿堂，是教育新人的世界，是個體間富有生命的交往，是學術勃發的領地，每一項任務借助于其他任務，變得更有意義和更加清晰，按照大學的理想這四項任務缺一不可

“大學精神”是大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果 ,它是科學精神的時代標志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經濟的機遇和挑戰，建設 “大學精神”不僅是高等教育自身發展的需要，同時也是社會進步的需要。

“大學精神”的本質特征概括為創造精神、批判精神和社會關懷精神。

創造精神

創造精神是“大學精神”的大學存在的價值所在，是大學在社會有機體中保證自身地位的根本生命力。文化的繼承不能依賴遺傳，只能通過傳遞方式繼承并發展下去。教育從一開始就成為傳遞和保留人類文化的重要手段。愛因斯坦正是在這個意義上理解學校的：“學校向來是把傳統的財富從一代傳到下一代的最重要的手段。” 與過去相比，這種情況更加適用于今天。

由于經濟現代化的作用，作為傳統的教育的傳遞者——家庭，已經削弱。因此，比起以前，人類社會的延續和健康，要在更高程度上依靠學校，大學教育通過確立教育內容，對人類文化進行選擇；對人類文化進行整理。通過更新教育觀念，更新人們的價值觀念，更新人們的價值取向，改變思維方式，實現文化的再生。

從洪堡提出教學與科研相統一的原則看，科學研究成為大學的一個基本職能，現在大學的科研成果的多少也就是標志著大學對社會的貢獻的大小。如果把大學為社會培養的創造性人才稱為高素質的勞動者，那么，大學的科研成果則是對社會生產力的又一直接貢獻，二者共同構成了大學的生產力與生命力的標志。“斯坦福精神” 之所以被世人稱道，關鍵在于她擁有眾多的諾貝爾獎及全美科學獎的獲得者，擁有把科學研究轉化為生產力的硅谷效應。

大學是以人才培養為己任的，而創造性恰恰是人才的核心特質。曾任哈佛大學校長40年之久的艾略特認為，大學文化最有價值的成果是使學生具有開放的頭腦，經過訓練而謹慎的思考態度，謙恭的行為，掌握哲學研究方法，全面了解前人積累的思想。愛因斯坦更直接地認為“學校的目標應該是培養有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把社會服務看作自己人生的最高目的。”“一個由沒有個人獨創性和個人志愿的規格統一的個人所組成的社會，是一個沒有發展可能的不幸的社會。”

另一方面，大學也創造社會理想，并把這些理想傳遞給社會成員，通過人們的實踐，使理想變成現實的文化實體。社會理想是社會需要的具體反映，這種需要是反映社會發展規律并以社會發展規律為基礎的。由于在文化積累方面的特殊優勢，知識分

子，特別是集中在大學校園里的知識分子比其他社會成員更能認識社會發展規律。有了對社會規律的認識，就能夠提出符合社會發展規律的社會理想。

批判精神

批判精神與社會其他結構相比，大學具有自身的優勢。具體表現在：知識聚集的場所。大學是繼承傳統科技文化遺產，不斷創造新科技文化的場所，聚集了古今中外各種知識，具有很強的知識容量。思想觀念和學術思潮的交匯處。大學生產生新思想，包容新觀念，在這里不同的學術觀念可以并存，不同的思想可以通過學術交流相互影響，具有良好的爭鳴傳統。追求理想的永恒特性。

從歐洲中世紀早期的大學開始，就有了自治的傳統，并以傳播知識和研究學問為最高理想，相對超越于社會現實。大學的批判精神首先表現為大學教師在教學和科研過程中能夠以科學的態度對待傳統與現實，否定非科學的內容，破除迷信與保守主義，建立科學的知識體系。可以這樣說，大學的教學與科研發展史就是科學史重要過程的展開史，是一個肯定與否定相結合的揚棄過程。

大學批判精神的另一方面是對社會現實的理性反思和價值構建。進入技術時代后，技術性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情和敏感，結果，人性變成了技術的犧牲品。同時，人性又屈服于技術，把技術崇拜為神。科學與人文分離的結果就兩個極端而言，出現了兩種畸形人，一種是只懂技術而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術、奢談人文的“邊緣人”。現實社會改變這種“技術毒害”是無力的，而大學教育者，特別是人文社會科學教育卻將其作為應有的內容。

早在本世紀初，西方一些著名的大學就注意克服這種片面性，探索科技與人文的匯通之路。哈佛的學生在一二年級開設“通識課程”，廣泛涉及人文、社會和自然科學的各個方面。麻省理工學院的工科學生要學占總課時22%左右的人文課程。我國現行被一再呼吁的人性教育、全人教育、通識教育、道德教育、心理教育等無不是針對技術對人的異化進行批判的結果。

批判精神的最后一個方面是大學知識群體對政府決策的參謀和建議。科學決策是政府決策的關鍵，但是由于決策者自身素質的限制，做到科學決策并不容易，所以要傾聽專家意見，請專家參與決策成為決策機制中的一環，專家之所以成為專家，就是因為他們職業所特有的對問題的科學態度和客觀的批判精神。

社會關懷精神

社會關懷精神高等教育是社會發展的必然產物，社會需要是第一推動力。在工業化、信息化的社會里，大學已經被越來越深入地卷進社會機器的運轉之中。關注現實、服務社會成為高校的第三職能，高等教育通過科學研究直接轉化為社會第一生產力——科學技術；通過人才培養，為社會提供生產力中最活躍的因素——高質量的人力資源。

社會關懷精神還表現在大學對社會精神文明的參與和建設。除了在生產力方面對社會的貢獻外，大學通過直接的人文社會科學的研究和宣傳為社會提供精神產品，包括哲學研究、文學創作與批判、思想道德建設等。知識分子在提煉和批判社會生活的同時，又把各種精神產品投資到社會，為社會主義建設提供直接的內容。

第三篇：當代大學生如何理解科學精神、人文精神、真理尺度和價值尺度

當代大學生如何理解科學精神、人文精神、真理尺度和價值尺度

摘要：真理尺度和價值尺度是人類活動的兩大基本尺度，在實踐基礎上實現真理尺度和價值尺度具體的歷史的統一，是人類社會進步的內在條件。而科學精神和人文精神是貫穿在科學研究和人文探索中兩種內在不同的精神構造，歷史上科學精神和人文精神發展的不平衡抹殺了人的內心自由和精神上的判斷能力，從而造成了文化對人類的嚴重異化。因此，作為高級專門人才的大學生在理性重構過程中應做到科學精神與人文精神、真理尺度與價值尺度的有機融合！

關鍵詞：科學精神，人文精神，真理尺度，價值尺度，大學生 正文：

一、科學精神與人文精神

正如人類自身總是同時具有自然屬性和社會屬性一樣，人類精神同時包括科學精神和人文精神。由于二者形成的文化淵源不同，科學精神和人文精神時是貫穿在科學研究和人文探索中兩種內在不同的精神構造！

首先我們來談論一下科學精神!

科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規范的總稱。科學精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。其具體內涵可概括為以下幾個方面：

（1）繼承基礎上的創新精神是科學精神的核心內容；

（2）實事求是是科學精神的基本要素；

（3）辯證的懷疑和批判意識是科學精神的內在要求；

（4）協作精神是科學精神的構成要素。

科學精神是一個國家繁榮富強、一個民族進步興盛必不可少的精神。大學生則更是國家和民族的希望的主要寄托者之一。“要在全社會廣泛弘揚科學精神……”胡錦濤主席意味深長、發人深思的一句話。

然而對于人文精神又是怎樣呢？

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

科學精神和人文精神雖然是兩個具有不同特色的概念,它們是人類兩種不同的內在精神,共同構成了人類把握世界的兩種基本方式,成為人類認識世界和觀察世界的兩種基本方法及角度,成為現代社會的文化基礎。但是,科學精神與人文精神并不是彼此隔絕的。科學精神與人文精神是人類精神的重要組成部分,他們是相互關聯、密不可分的。兩者相互區別又統一互補。

堅持科學精神和人文精神對當代大學生具有重要意義。科學精神和人文精神要求我們必須以科學的實事求是的精神去認識世界和改造世界。在認識和改造的活動中，如實地、準確地、按照客觀事物的本質和規律，把實事求是反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，惟清醒的，嚴謹的、合乎邏輯的思想從事科學認識和下載論創造，進一步指導實活動。人文精神要求把人民的利益和人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。堅持既崇尚理性，又調動情感，意志等非理性因素和精神體驗來展示和發展人的本質和人的追求。要求我們時刻以符合人民的利益和發展要求的價值標準審視一切思想和行動的全理性。作為當代大學生我們深知自已身上擔負的重任，堅持科學精神是我們在實現中華民族復興道路上排除險阻的一大利器。

二、真理尺度與價值尺度

深知，堅持科學精神和人文精神是我們堅持真理尺度和價值尺度辯證統一的前提。

真理尺度既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值尺度則是實

踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理尺度和價值尺度是在實踐基礎上辨證統一的。真理尺度和價值尺度的關系，我們可以從以下幾方面把握：

（一）、成功的實踐是以真理尺度和價值尺度的辨證統一為前提的。

（二）、價值尺度的實現是以把握相關真理尺度為前提的。

（三）、正確的價值尺度認識的形成是以相關的真理尺度為依據的。

（四）、真理尺度必然具有價值尺度。

（五）、真理尺度和價值尺度在實踐和認識活動中的相互制約、相互

引導、相互促進作用。真理尺度和價值尺度是相互區別、相互對立的。真理尺度，是外在的物的尺度，它要求人們必須遵從客觀事物的本質和規律，按照客觀世界的本來面目去認識世界和改造世界，也就是說人們必須永不停息地追求真理和服從真理。價值尺度，是內在的人的尺度，它要求人們必須按照主體自身的目的和需求去認識世界和改造世界，使客觀世界適合于人的生存和發展，也就是說人們必須最大限度地追求價值和創造價值。真理尺度堅持從客體出發，說明“是什么”，維護事物或認識的客觀性；價值尺度堅持從主體出發，說明“應如何”，維護主體的中心位置。真理尺度的軸心在客體，價值尺度的軸心在主體，因此，在主客體相互作用的認識和實踐過程中，追求真理與創造價值有可能發生矛盾和沖突。這些矛盾和沖突的存在，一方面給人類的生活和活動造成了許多困難，另一方面又恰恰是在這些矛盾的不斷出現和不斷解決中推動著人類社會不斷向前發展。可見，真理尺度和價值尺

度是兩個完全不同的概念，兩者有著各自不同的特點和功能，不可以彼此替代或消解。它們各自的分工和作用正是保證人類進步發展的必要條件。而真理尺度和價值尺度又是相互聯系、相互統一的。首先，二者相互包含、相互滲透。一方面，真理中包含著價值的因素，真理本身就具有價值，離開價值尺度談真理尺度是沒有意義的。任何探尋真理的實踐活動總是包含一定的價值目標。更為重要的是，真理本身具有重要的價值。人類的一切活動都離不開真理的指引，人們只有掌握了真理才能有效地改造世界和不斷滿足人們的需要。另一方面，價值中也包含著真理的因素，價值的實現離不開對真理尺度的把握和運用，離開真理尺度談價值尺度是虛妄的。作為客體屬性對于主體需要的滿足，價值的特點在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過成功的活動，實現主觀與客觀的統一。而凡是取得成功的活動，總是這樣那樣地以遵循或利用一定的真理作為基礎和前提。

其次，二者互相作用、互相轉化。在人類活動中，人們一方面以真理性認識為基礎去追求更多更大價值，實現物對人的有用性；另一方面又以價值為動力去尋求更加全面更加完備的真理，促進人們對客觀世界的認識和改造。正是在真理與價值的相互作用、相互轉化中，實踐才得以不斷向前推進發展，認識才得以不斷向深度和廣度推進，自在世界才不斷向人化世界轉化，人類才不斷從必然中獲得自由。總之，真理尺度和價值尺度在人類實踐和認識發展的總體過程中，不僅僅是彼此對立的，也是辯證統一的。正確把握真理尺度和價值尺度的辯證關系，對我們的理論認識和實踐活動都具有重要的現實指導意義。

結語：作為當代大學生，我們要堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。我們只有對價值的追求更自覺、合理和深入，才會對真理的把握更全面和深刻，才會激起更多探索真理的熱情。我們大學生正處于世界觀和人格的形成和發展的時期，應當大力弘揚科學精神和人文精神，全面提高自身素質，加大對真理的探究，樹立正確的價值觀，成為對國家和社會有用的人才。參考文獻：

高等教育出版社《馬克思主義基本原理概論》2010版

孟建偉《科學精神是人文精神不可分割的重要組成部分》1998年

第四篇：如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統一關系？

如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統一關系？

真理，馬克思主義哲學認為真理是指人的意識與客觀事物及其規律相符合，或者說，是人的意識對客觀事物及其規律的正確反映，也可以說是認識主體與認識客體的一致；

價值，人的需要及需要的滿足復雜多樣，因而人們的價值觀和價值取向也就各不相同，必須有一個標準去衡量人的價值取向是否正確和合理。

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。

其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是真有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

科學精神，“科學給人以力量，是人類社會發展的動力。”是關于“事實的知識”；是人類認識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學、重視技術的理性精神，實事求是、尊重規律的嚴謹態度，奮發向上、開拓創新的進取意識等。即“求真”。

人文精神，“人文指人類社會的各種文化現象。”是關于“價值的知識”；是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；即“求善”和“求美”。

首先，科學精神反應的是追求真理，實事求是。而人文精神追求的是人們要形成正確的價值觀，追求真善美，摒棄一切虛偽的價值取向。而真理和價值在現實意義中是辯證統一的。

其次，要是我們把科學精神和人文精神割裂開來的話，那么結果將是造成了只懂技術而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術卻奢談人文的“邊緣人”。

最后，科學知識其實也是一種人類文化，科學精神也是一種人類精神。如果沒有人文情懷關照，科學主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發展要求出發，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。

第五篇：社會服務系學習焦裕祿精神心得體會

學習焦裕祿精神 爭當人民滿意教師

社會服務系張瑩

3月21日下午我院非常榮幸地請到了中央黨校博士生導師劉玉瑛教授為我們做講座。劉玉瑛教授以《弘揚焦裕祿精神，做焦裕祿式的好干部》為題，深入淺出地講解了焦裕祿對群眾路線的理解和篤守，詳細剖析了以焦裕祿為代表的共產黨人與群眾的魚與水、血與肉等關系。劉玉瑛教授的報告觀點鮮明，內涵深刻，對于全院黨員及干部深刻理解焦裕祿精神，扎實開展教育實踐活動具有重要的啟迪作用和指導意義。現將個人感受總結如下：

焦裕祿精神是我黨堅持艱苦奮斗、執政為民的一面偉大旗幟,是我黨寶貴的精神財富。當前，學習和弘揚焦裕祿精神,就是要明確人生追求的崇高境界，把握忠誠、愛民的本質,領會科學、創造的精髓，抓住實干、奉獻的關鍵，逐步內化為堅強的黨性，外踐于良好的作風，把自己的思想境界提升到一個新的高度，爭創一流業績，爭當人民滿意的教師。

焦裕祿同志去世50年了，但是他那為人民鞠躬盡瘁死而后已的英雄事跡，教育和激勵著幾代人。近期我校組織廣大黨員認真學習了習近平同志參觀蘭考后的重要講話，使我對他的精神實質有了更深的理解。

焦裕祿肩負帶領人民走上幸福之路的光榮使命，為了百姓的冷暖安危，他始終保持人民公仆的本色，忘我地工作，身染絕癥也全然不顧，直到生命的最后一刻仍然惦記群眾的幸福安康。他不僅是縣委書記的好榜樣，也是每一名普通共產黨員的好榜樣。我認為學習焦裕祿，主要是學習他的宗旨意識、責任意識。

學習焦裕祿，要學習他的宗旨意識。把人民群眾的安危冷暖、掛在心頭。印象中比較深刻的是焦裕祿領著縣委班子到火車站去看災民的場景：大雪天，火車站擠滿了衣衫襤褸、面黃肌瘦的災民，焦裕祿站在雪里充滿感情的對班子成員說：“我們經常口口聲聲說要為人民服務，我希望大家能牢記今晚的情景，去領導群眾改造蘭考的面貌”。這是他對別人的要求，但更是對他自己的要求。雖然今天的情況和那個年代相比發生很大的變化，但宗旨意識不能談薄，仍然需要我們的廣大黨員想群眾所想，急群眾所急，多為群眾辦實事，辦好事。學習焦裕祿，要學習他的責任意識。焦裕祿同志參加工作十八年，不管是在革命時期從事武裝斗爭，還是和平時期從事企業生產、擔任縣委書記，一直對黨的事業中心耿耿，對從事的工作充滿責任感。

學習焦裕祿，要做好三個結合：一是與保持共產黨員先進性、樹黨員新形象結合起來。通過學習焦裕祿精神，全面提高思想政治素質,加強作風建設，樹立服務意識，二是與學習身邊的先進典型結合起來。身邊的典型可能不是那么高大!可以用焦裕祿的精神激勵自己，用身邊的典型指導自己。三是與實際工作結合起來。要對照焦裕祿，聯系思想和工作實際，找差距、定措施、選定新的努力方向，努力提高自己的工作水平。

學習焦裕祿精神，最重要的是立足本職工作崗位，做好教育教學工作。

一是要持之以恒、堅持不懈地抓好學習,加深對焦裕祿精神的理解,解放思想，與時俱進，使自己能夠適應形勢發展需要，努力提高自身能力和理論水平。經常反思，及時發現自己身上的缺點，加強政治理論學習和教育教學理論的學習，提高自己的認識和工作能力，努力提高自己的教學成績和班級管理水平，著力推動素質教育，增強創新能力，為學校的可持續發展做出自己的努力。

二是要增強創新意識，工作爭先創優。與時俱進，開拓創新，進一步更新觀念；大膽工作，敢于管理；工作中勤于思考；多發現問題，多想辦法，多出路子；兢兢業業，克己奉公，扎實工作，充分發揮自己的模范帶頭作用。

三是要抓住這次學習焦裕祿精神的契機，進一步提高認識。從自身做起，從現在做起，從一切能夠做的事情做起。切實通過活動使自己思想能有大的提高，作風能有大的轉變；自覺遵守各項規章制度，規范自己的行為，向先進典型和先模人物看齊，時刻記住自己是一名共產黨員，嚴格約束自己，努力做好各項工作，在日常工作學習生活中注重發揮黨員的先鋒模范帶頭作用。工作中以學校的發展為工作的根本出發點，作為一名黨員，必須牢固樹立和認真落實科學發展觀，把聚精會神搞教育、一心一意求質量落實到堅持以人為本，實現全面發展、協調發展、可持續發展上來,我應該從自身做起、從身邊做起，構造和諧的自我發展，構造和諧的身邊環境；應該圍繞學校的發展思路，嚴格遵守學校制定的規章制度，服從學校的具體工作安排，并且在工作中充分發揮黨員的先進性和模范性，立足本職崗位，做好工作。

總之，作為一名黨員同志，一定要在工作中起到模范帶頭作用，為學校的發展做出表率作用，及時改正自己在工作和學習業務上的不足，為人民教育事業奉獻自己的力量；作為一名教師，自己在工作中要熱愛教育事業，以高尚的師德，關愛學生、教書育人、以開拓創新的敬業精神，做為人民服務的教師，做讓人民滿意的教師，為實現教育的全面振興，為學校的可持續發展做出新的更大的貢獻。