第一篇：人大題庫-中國特色社會-名詞解釋

中國特色社會主義理論與實踐專題研究題庫

一、名詞解釋：

就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。這個理論體系，堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。

就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。

就是把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結合起來，運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設、改革中的實際問題，堅持和發展馬克思主義；就是運用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論，揭示中國革命、建設、改革的規律，使之成為具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義。

我們黨推動馬克思主義中國化實現了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果。第一次飛躍發生在新民主主義革命時期，形成了被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結——毛澤東思想。第二次飛躍發生在黨的十一屆三中全會以后，形成了被實踐證明了的關于在中國建設、鞏固和發展社會主義的正確的理論原則和經驗總結——中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化最新成果。

科學發展觀的科學內涵是：第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。

6.以人為本全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。

7.社會主義和諧社會是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設協調發展的社會，是人與人、人與社會、人與自然整體和諧的社會。社會主義和諧社會的總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。

一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。

是指在馬克思主義的指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。

10.實事求是1941年，毛澤東在《改造我們的學習》中明確確地界定了實事求是的科學含義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’，1

就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”

就是黨的全部理論和工作，要體現時代性，把握規律性，富于創造性。

12.社會主義本質解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

黨的十三大明確指出社會主義初級階段包括兩層含義。：第一，我國社會已經是社會主義社會。我們必須堅持而不能離開社會主義。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段。我們必須從這個實際出發，而不能超越這個階段。

我國社會現階段的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。

15.社會主義初級階段的基本路線領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創業，為把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家而奮斗。

“三步走”是鄧小平總結我國以往發展經驗教訓的基礎上提出的基本實現現代化的發展戰略。第一步，從1981年到1990年，實現國民生產總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，從1991年到20世紀末，使國民生產總值再增長一倍，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀中葉，人均國民生產總值達到中等發達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現現代化。然后，在這個基礎上繼續前進。

是黨在新的時代條件下帶領人民進行的新的偉大革命，目的就是要解放和發展社會生產力，實現國家現代化，讓中國人民富裕起來，振興偉大的中華民族；就是要推動我國社會主義制度自我完善和發展，賦予社會主義新的生機活力，建設和發展中國特色社會主義；就是要在引領當代中國發展進步中加強和改進黨的建設，保持和發展黨的先進性，確保黨始終走在時代前列。

馬克思主義時代化就是緊密結合時代特征，不斷吸收新的時代內容，使馬克思主義緊跟時代發展步伐。

是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。這是判斷當前我國各方面工作是非得失的根本標準。

市場經濟是一種以市場作為資源配置的基礎性方式和主要經濟手段的經濟。社會主義市場經濟就是要使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，使經濟活動遵循價值規律的要求。

21.社會主義初級階段的基本經濟制度以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，是我國社會主義初級階段的一項基本經濟制度。

社會基本矛盾是生產關系與生產力之間的矛盾、上層建筑與經濟基礎之間的矛盾，是人類社會發展的根本動力。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產關系與生產力之間的矛盾、上層建筑與經濟基礎之間的矛盾。

23.社會主義初級階段的分配制度堅持以按勞分配為主體、多種分配形式并存，把按勞分配和按生產要素分配結合起來，效率優先、兼顧公平。

我國要堅持以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化，走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型工業化路子。

一般來說，是指將科技創新作為國家基本戰略，大幅度提高科技創新能力，從而形成強大的國家競爭優勢。

26.人才強國戰略要把創造良好環境和條件，培養和凝聚各類科技人才特別是優秀拔尖人才，充分調動廣大科技人員的積極性和創造性，作為科技工作的首要任務，努力開創人才輩出、人盡其才、才盡其用的良好局面，努力建設一支與經濟社會發展和國防建設相適應的規模宏大、結構合理的高素質科技人才隊伍，為我國科學技術發展提供充分的人才支撐和智力保證。

是指以能源資源高效率利用的方式進行生產、以節約的方式進行消費為根本特征的社會。

是人與自然和諧發展的社會，通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧。

29.社會主義法制是人民按照自己的意志，通過國家政權所建立起來的法律制度和執法原則，是人民當家作主和治理國家的基本方法。

就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經濟文化事業，管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人看法和注意力的改變而改變。

我國社會主義的根本政治制度，是人民民主專政國家的組織形式，其主要特點是：確認人民是國家的主人，人民行使國家權力的機關是各級人民代表大會，它由民主選舉產生，對人民負責，受人民監督；全國人民代表大會是最高權力機關；各級人民代表大會及由它產生的其他國家機關，實行民主集中制。

是我國的一項基本政治制度。其基本內容是：在社會主義制度下允許多個革命的、進步的黨派存在；只有中國共產黨是領導和執政黨，其他黨派是參政黨，它們接受共產黨領導，并與之進行合作；堅持四項基本原則，是中國共產黨和各民主黨派長期共存與合作的政治基礎；政治協商會議是多黨長期共存和合作的重要

組織形式；堅持“長期共存，互相監督，肝膽相照，榮辱與共”的方針，是多黨長期共存與合作的基本保證；民主黨派充分發揮自己的作用，是多黨長期共存與合作的基本條件。

民族區域自治是多民族的國家少數民族在最高國家統一領導下，在其民族聚居區建立自治機關，行使自治權。它是中國共產黨運用馬列主義解決我國民族問題的政策，是我國的一項重要政治制度。它體現了國家充分尊重和保障少數民族管理本民族內部事務權利的精神，體現了我國堅持實行各民族平等、團結和共同繁榮的原則。

新時期愛國統一戰線是由工人階級領導的，以工農聯盟為基礎，全體社會主義勞動者、社會主義事業的建設者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統一的愛國者的最廣泛的聯盟。

面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。

36.社會主義核心價值體系“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。”馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成了社會主義核心價值體系的基本內容。

以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息。

以改革創新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神。

它是從中國實際出發，解決臺灣、香港和澳門問題，實現祖國和平統一的偉大構想。其基本內容是： 在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、臺灣是中華人民共和國不可分割的一部分，它們作為特別行政區保持原有的資本主義制度長期不變，在國際上代表中國的只能是中華人民共和國。

就是黨提出和運用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領導制定和實施憲法和法律，采取科學的領導制度和領導方式，動員和組織人民依法管理國家和社會事務、經濟和文化事業，有效治黨治國治軍，建設社會主義現代化國家的本領。

1978年12月在北京召開。會議的主要議題是：確定把全黨工作重點轉移到社會主義現代化建設上來。全會批判了“兩個凡是”的錯誤方針，高度評價了關于真正標準問題的討論，認真地討論了“文化大革命”中發生的一些重大政治事件和“文化大革命”留下來的某些歷史問題。會議的偉大功績在于從根本上沖破了長期“左”傾錯誤的嚴重束縛，端正了黨的指導思想，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線。這是建國以來我黨歷史上具有深遠意義的偉大轉折。

科教興國，就是要全面落實科學技術是第一生產力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經濟、社會發展的重要位置，增強國家的科技實力及科技成果向現實生產轉化的能力，提高全民族的科學文化素質，把經濟建設轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現國家的繁榮強盛。

可持續發展的核心思想是：健康的經濟發展應該建立在生態可持續發展能力、社會公正和人民積極參與自身發展決策的基礎上。它所追求的目標是：既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發展，又要保護資源和生態環境，不對后代人的生存和發展構成威脅。

我國新時期的一項基本國策。包括對發達國家的開放，也包括對發展中國家的開放。它不僅是經濟領域的開放，還包括科技、教育、文化等領域的開放。我國對外開放政策的提出，是對中國長期停滯落后的歷史教訓深刻總結的結果，又是對當代世界經濟、科技發展和國際形勢敏銳觀察的結果。

社會主義條件下全體勞動者或部分勞動者共同占有生產資料的形式。在我國社會主義初級階段，公有制經濟不僅包括國有經濟、集體經濟，也包括混合所有制經濟中的國有和集體成分。公有制經濟是社會主義制度的根本特征，是社會主義社會的經濟基礎。

46.經濟體制改革經濟體制是一定社會形態經濟制度的具體實現形式。經濟體制改革就是對一定社會形態中既存的不符合生產力發展要求的經濟體制進行改革，選擇適合生產力發展的經濟體制的過程。我國經濟體制改革的目標是要建立社會主義市場經濟體制。

即社會主義集體所有制經濟，是指由部分勞動群眾共同占有生產資料的一種社會主義公有制形式。集體經濟是我國社會主義公有制經濟的重要組成部分，它直接體現著廣大勞動群眾的利益，是社會主義初級階段一定水平上的社會化生產力所客觀要求的所有制形式，民主是一種國家制度，包括國家的階級本質和國家政權形式兩方面，社會主義民主是無產階級和勞動人民享有管理國家的最高權力的社會主義國家制度，它是最高類型的民主。

政治體制是一定社會形態政治制度的具體實現形式。政治體制改革就是對一定社會形態中既存的不符合經濟基礎要求的政治體制進行變革，選擇適合經濟基礎要求的政治體制的過程。我國的政治體制改革，是按照民主化和法制化緊密結合的要求，努力建設社會主義民主政治的過程。

以完善人民代表大會制度、共產黨領導的多黨合作和政治協商制度為主要內容，發展社會主義民主政治。

資本主義社會中資產階級享有的民主，是資產階級實現其統治的國家制度。其主要表現形式是資產階級的議會制、普選制、兩黨制（或多黨制）和憲法所規定的權利和義務，以及在法律面前人人平等的原則，實際上國家的主人是資產階級，享受民主的也只有資產階級，無產階級不可能與有產者平等地享受民主和自由的權利，所以資產階級民主是少數人的民主。

52．社會主義思想道德建設社會主義精神文明建設的一項重要內容，它所要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力問題。思想道德建設決定著精神文明建設的性質，其核心內容是

對廣大群眾進行愛國主義、集體主義、社會主義和共產主義教育，進行道德、紀律教育等。

培養“四有”新人是社會主義精神文明建設的根本任務和目標，“四有”，即有理想、有道德、有文化、有紀律。這四個方面內涵豐富，有機地聯系在一起，全面體現了社會主義制度對社會成員的政治覺悟、精神狀態、道德風尚和文化修養的要求。

即堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產黨的領導，堅持馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。四項基本原則是立國之本，是改革開放和社會主義現代化建設健康發展的根本保證，同時它又從改革開放和現代化建設中獲取新時代內容。

以工人階級為領導，以工農聯盟為基礎，對人民實行民主，對敵人實行專政的國家政權，實質上是無產階級專政。它是馬列主義和我國具體實踐相結合的產物，是有中國特色的無產階級專政。

56．和平共處五項原則互相尊重主權和領土完整，互不侵犯，互不干涉內政，平等互利，和平共處。

：民主集中制是黨的根本組織制度和領導制度。它是民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結合的制度，是馬克思主義認識論和群眾路線在黨的生活及組織建設中的運用。

中國共產黨必須始終代表中國先進生產力的發展要求,代表中國先進文化的前進方向,代表中國最廣大人民的根本利益

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出構建社會主義和諧社會的重大任務，使中國特色社會主義事業總體布局更加明確地由社會主義經濟建設、政治建設、文化建設三位一體發展為社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，進一步深化了對社會主義現代化建設戰略任務和方針政策的認識，深化了對中國特色社會主義發展規律的認識。

社會主義的根本任務是解放和發展社會生產力，不斷改善人民生活。

第二篇：人大題庫-中國特色社會-簡答題

中國特色社會主義----簡答

建設和發展中國特色社會主義，最根本的是要清醒認識和科學回答四大基本問題，這就是：什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展。對這四大基本問題的認識程度和把握程度，決定著中國特色社會主義實踐和理論的創新程度、豐富程度、深刻程度。中國特色社會主義理論體系緊緊圍繞探索和回答這四大基本問題展開，在實踐創造的基礎上進行卓有成效的理論創造，形成了一系列緊密聯系、相互貫通的新思想新觀點新論斷。

中國特色社會主義理論體系是改革開放歷史新時期我們黨繼續推進馬克思主義中國化的偉大歷史性創造，是實現社會主義現代化的根本指導思想，是全面建設小康社會的根本指針，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。

中國特色社會主義理論體系是在和平與發展成為時代主題的歷史條件下，總結我國社會主義建設的歷史經驗和新鮮經驗，汲取其他社會主義國家興衰成敗的歷史經驗，并借鑒其他國家發展經驗教訓的基礎上，逐步形成和發展起來的。

中國特色社會主義理論體系既堅持了科學社會主義基本原則，又具有鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色；既破除了對馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯誤主張；既繼承了前人，又創新了內容，開拓了馬克思主義新境界，是深深扎根于中國大地、符合中國實際的當代中國馬克思主義。

必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務。發展，對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發展，不斷解放和發展社會生產力。更好實施科教興國戰略、人才強國戰略、可持續發展戰略，著力把握發展規律、創新發展理念、轉變發展方式、破解發展難題，提高發展質量和效益，實現又好又快發展，為發展中國特色社會主義打下堅實基礎。努力實現以人為本、全面協調可持續的科學發展，實現各方面事業有機統一、社會成員團結和睦的和諧發展，實現既通過維護世界和平發展自己、又通過自身發展維護世界和平的和平發展。

必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。

必須堅持全面協調可持續發展。要按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展-1-

道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現速度和結構質量效益相統一、經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。

必須堅持統籌兼顧。要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放，統籌中央和地方關系，統籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性。統籌國內國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰略思維，善于從國際形勢發展變化中把握發展機遇、應對風險挑戰，營造良好國際環境。既要總攬全局、統籌規劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。

實事求是是馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，也是中國特色社會主義理論體系的精髓。其根本原因就在于：實事求是是中國特色社會主義理論體系的科學世界觀和方法論的基礎，是其根本點；實事求是思想路線是辯證唯物主義和歷史唯物主義的認識路線或思想路線，是貫穿于和體現在中國特色社會主義理論體系各個方面的活的靈魂。

自1980年起，鄧小平多次提出“什么是社會主義”的問題，并對這一問題進行了多角度，多方面的探討和闡述。他之所以如此重視這個問題，是因為只有真正搞清楚什么是社會主義，亦即社會主義本質的問題，才能搞清楚怎樣建設社會主義。正是通過對這個中國特色社會主義首要的、基本的理論問題的探討，鄧小平創造性地提出了關于社會主義本質的理論。他指出：社會主義的本質，就是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

鄧小平在總結歷史經驗的基礎上一再強調了發展社會生產力的重要性。1992年他提出了“發展才是硬道理”的著名論斷，從社會主義本質要求的高度強調發展生產力的重要性。發展才是硬道理，把發展生產力作為社會主義的根本任務，是科學社會主義的根本觀點，是鞏固和發展社會主義制度的必然要求。發展才是硬道理，是對社會主義實踐經驗教訓的深刻總結，是對時代主題變化的反映。

12.全面建設小康社會的目標和要求是什么？

增強發展協調性，努力實現經濟又好又快發展；擴大社會主義民主，更好保障人民權益和社會公平正義；加強文化建設，全民族的文明素質明顯提高；加快發展社會事業，全面改善人民生活；在全社會牢固樹立生態文明觀念，建設生態文明。

13.如何正確處理改革、發展、穩定的關系？

發展是硬道理，中國解決所有問題的關鍵要靠自己的發展。改革是經濟和社會發展的強大動力，是社會主義制度的自我完善和發展，它的決定性作用不僅在于解決當前經濟和社會發展中的一些重大問題，推進社會生產力的解放和發展，還要為我國經濟的持續發展和國家的長治久安打下堅實的基礎。穩定是改革和發展的前提，改革和發展必須要有穩定的政治和社會環境。沒有穩定的政治和社會環境，一切無從談起。實踐表明，改革、發展、穩定三者關系處理得當，就能總攬全局，保證經濟社會的順利發展；處理不當，就會吃苦頭，付出代價。

14.簡述立黨為公、執政為民

立黨為公，執政為民，是中國共產黨的本質特征，是我們黨在長期的革命和建設中始終堅持的一貫思想，是中國共產黨全心全意為人民服務的根本宗旨的實踐體現。“立黨為公” 就是黨的全部理論、綱領、路線、方針、政策和各項工作，都要體現國家和民族的共同利益，反映全體人民的共同愿望和要求。“執政為民”就是說黨取得政權以后，堅持全心全意為人民服務，利用國家政權更好地為人民謀取最大的利益，使最廣大的人民群眾充分享受社會發展進步和現代文明的成果。

實現人的全面發展是馬克思主義的根本價值目標，是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。社會人的全面發展，既是一個在不同發展階段包含有高低不同的實現程度的歷史過程，又是一個在社會主義社會就要努力爭取，到共產主義社會最終實現的價值目標。所以，在發展中國特色社會主義的過程中我們始終要把促進人的全面發展作為建設中國特色社會主義的根本價值目標。

16.簡述社會主義市場經濟體制的基本特征

作為資源配置手段，市場經濟的共性主要有：經濟關系市場化，企業行為自主化，宏觀調控間接化，經濟運行法制化。社會主義市場經濟除了具有市場經濟的一般性以外，還具有自己的特征，表現在所有制結構上，就是公有制為主體、多種所有制經濟共同發展；表現在分配制度上是堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存；以及在宏觀調控上能夠把人民的長遠利益與眼前利益，局部利益和整體利益有效地結合起來，發揮計劃和市場兩種手段的優勢。

堅持對外開放的基本國策，把‘引進來’和‘走出去’更好結合起來，不斷提高對外開放的水平。第一，轉變對外貿易增長方式，提高對外貿易效益。第二，提高利用外資水平，加強對外資的產業和區域投向引導，促進國內產業優化升級。第三，切實維護國家安全，正確看待對外開放帶來的風險，并注重防范風險。

堅持公有制的主體地位，必須全面認識公有制經濟的含義。公有制經濟不僅包括全民所有制經濟和集體所有制經濟，還包括混合所有制經濟中的國有成分和集體成分。公有制經濟的主體地位的主要體現為：公有資產在社會總資產中占優勢，國有經濟控制國民經濟命脈，決定經濟發展方向。國有經濟的主導作用主要體現在控制力上。

確立勞動、資本、技術和管理等生產要素按貢獻參與分配的原則。按生產要素分配有多種不同的分配方式。第一，以勞動作為生產要素參與分配。第二，以勞動以外的生產要素所有者參與分配。第三，管理知識產權類的生產要素參與分配。

中央提出的建設社會主義新農村的總要求是：生產發展、生活富寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主。現階段要努力做好如下工作：統籌城鄉發展，發展現代農業、增加農民收入、改善農村面貌、培養新型農民、增加農業和農村投入、全面深化農村改革。

推進我國政治體制改革應遵循的基本原則：我國政治體制改革是社會主義政治制度的自我完善和發展.必須堅持正確政治方向, 必須堅持中國特色社會主義政治發展道路。推進政治體制改革，必須堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，堅持社會主義政治制度的特點和優勢，堅持從我國國情出發。推進政治體制改革，需要借鑒人類政治文明的有益成果，但絕不能照搬西方政治制度模式。

中國特色社會主義文化，就其主要內容來說，同改革開放以來一貫倡導的社會主義精神文明是一致的。在當代中國，發展社會主義先進文化，建設和諧文化，就是建設中國特色社會主義文化。要實現我國社會主義現代化建設和中華民族偉大復興的宏偉目標，必須牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，努力建設中國特色社會主義文化。

中國特色社會主義文化具有以下鮮明的特點：科學性；時代性；民族性；開放性。

中國特色社會主義文化建設的根本任務是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。提高全民族的思想道德和科學文化素質，既是中國特色社會主義文化建設的出發點，又是其落腳點。

24.簡述構建社會主義和諧社會的基本原則

構建社會主義和諧社會，必須遵循以下重要的基本原則：第一，必須堅持以人為本。第二，必須堅持科學發展。第三，必須堅持改革開放。第四，必須堅持民主法治。第五，必須堅持正確處理改革發展穩定的關系。第六，必須堅持在黨的領導下全社會共同建設。

馬克思主義大眾化就是把馬克思主義基本原理、基本觀點通俗化、具體化，使之更好地為人民大眾所理解、所接受。

尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造是一個具有內在聯系的統一整體。在全社會認真貫徹執行“四個尊重”的方針，是時代發展對黨和國家工作提出的新要求，是中國共產黨代表中國先進生產力發展要求的具體體現。在全社會認真貫徹執行“四個尊重”的方針，目的在于最廣泛最充分的調動一切積極因素，使黨獲得取之不盡的力量源泉，有利于增強全社會的創造活力，形成萬眾一心共創偉業的生動局面。

新時期愛國統一戰線有了新的內容。新時期愛國統一戰線是由工人階級領導的，以工農聯盟為基礎，全體社會主義勞動者、社會主義事業的建設者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統一的愛國者的最廣泛的聯盟。新時期愛國統一戰線有了新的基本任務。

加強國防和軍隊建設，在中國特色社會主義事業總體布局中占有重要地位。第一，人民解放軍是人民民主專政的堅強柱石。第二，人民解放軍是捍衛社會主義祖國的鋼鐵長城。第三，人民解放軍是社會主義現代化建設的重要力量。

加強黨的先進性建設，就是要通過推進黨的思想建設、組織建設、作風建設和制度建設，使黨的理論和路線方針政策順應時代發展的潮流和我國社會發展進步的要求、反映全國各族人民的利益和愿望，使各級黨組織不斷提高創造力、凝聚力和戰斗力、始終發揮領導核心和戰斗堡壘作用，使廣大黨員不斷提高自身素質、始終發揮先鋒模范作用，使我們黨保持永葆與時俱進的品質、始終走在時代前列，不斷提高執政能力、鞏固執政地位、完成執政使命。

建設馬克思主義學習型政黨的根本要求是：推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化；用中國特色社會主義理論體系武裝全黨；開展社會主義核心價值體系學習教育；建設學習型黨組織。

人民群眾是歷史的創造者，是中國特色社會主義事業的主體力量。包括知識分子在內的工人階級和廣大農民是推動我國生產力發展和社會全面進步的根本力量，在社會變革中出現的新的社會階層是中國特色社會主義事業的建設者。要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，發展和壯大愛國統一戰線，促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系的和諧，最廣泛最充分地調動一切積極因素，團結一切可以團結的力量，不斷為中華民族的偉大復興增添新的力量。

32．簡述中國特色社會主義的外交與國際戰略

和平與發展是時代主題，求和平、謀發展、促合作已經成為不可阻擋的時代潮流，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯系在一起。要適應世界多極化和經濟全球化的發展趨勢，始終堅持獨立自主的和平外交政策，維護國家主權、安全、發展利益，在和平共處五項原則的基礎上同所有國家發展友好合作，堅持走和平發展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰略，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，既通過維護世界和平發展自己，又通過自身發展維護世界和平。

黨的十七大深刻闡述了科學發展觀的歷史地位、時代背景、科學內涵、精神實質和根本要求，強調科學發展觀是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。

黨的基本路線是黨和國家的生命線，是我們黨經受風險考驗、實現執政興國使命的最可靠保證，也是堅持和發展中國特色社會主義的根本要求。黨的基本路線為黨和國家的發展指明了正確方向，為中國特色社會主義事業奠定了根本基礎。以經濟建設為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發達和長治久安的根本要求；四項基本原則是立國之本，是我們黨、我們國家生存發展的政治基石；改革開放是強國之路，是我們黨、我們國家發展進步的活力源泉。黨的基本路線是興國、立國、強國的重大法寶，體現了億萬中國人民的共同意志，是凝聚全黨全國各族人民共同奮斗的政治基礎。

科學發展，是以人為本、全面協調可持續的發展，是又好又快的發展。這是總結我國長期發展實踐得出的重要結論，是堅持和發展中國特色社會主義的必然要求。推動科學發展，涉及諸多方面的工作，關鍵是要加快轉變經濟發展方式。

36．簡述中國特色社會主義社會建設的內涵

按照構建社會主義和諧社會的總要求和共同建設、共同享有的原則，堅持把保障和改善民生作為關系全局的重大任務，著力解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題，優先發展教育，實施擴大就業的發展戰略，深化收入分配制度改革，完善社會保障體系，建立基本醫療衛生體系，促進社會公平正義。深化社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，妥善處理人民內部矛盾，統籌協調各方面利益關系，最大限度激發社會創造活力，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

發展，對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發展，不斷解放和發展社會生產力。更好實施科教興國戰略、人才強國戰略、可持續發展戰略，著力把握發展規律、創新發展理念、轉變發展方式、破解發展難題，提高發展質量和效益，實現又好又快發展，為發展中國特色社會主義打下堅實基礎。努力實現以人為本、全面協調可持續的科學發展，實現各方面事業有機統一、社會成員團結和睦的和諧發展，實現既通過維護世界和平發展自己、又通過自身發展維護世界和平的和平發展。

要按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現速度和結構質量效益相統一、經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。

要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放，統籌中央和地方關系，統籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性。統籌國內國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰略思維，善于從國際形勢發展變化中把握發展機遇、應對風險挑戰，營造良好國際環境。既要總攬全局、統籌規劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。

俱進的科學理論體系

馬克思主義是不斷發展著的理論，與時俱進是馬克思主義的理論品質。從馬克思主義發展史的角度看，中國特色社會主義理論體系的形成和發展有著深厚的理論基礎。它是當代中國共產黨人對科學社會主義理論的運用和發展，是對毛澤東同志關于社會主義建設思想成果的繼承和創新，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時俱進的科學理論體系。

第三篇：題庫名詞解釋

題庫：古代文學名詞解釋

1． 四家詩

《詩經》的傳授在漢代主要有四家，一是魯詩，其創始人為魯國人申培；二是齊詩，出自齊人轅固；三是韓詩，出自燕人韓嬰，四是毛詩，出自魯人毛亨、毛萇。魯、齊、韓三家早出，屬今文學家，故稱“今文三家”。毛詩晚出，屬古文學家。2． 賦比興

賦、比、興都是《詩經》常用的藝術表現手法。賦者，直言之也，也就是直接敷陳。比者，以此物比彼物也，也就是比擬。興者，先言他物以引起所詠之物也，也就是興發。

3． 楚辭

戰國中晚期產生于南方長江流域楚地的一種新型詩體，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等，因西漢劉向編輯《楚辭》而得名。所謂“楚辭”其本義是指楚地的歌辭。它書“楚語”，作“楚聲”，紀楚地，名楚物。首創此體者為屈原，繼作者有宋玉、唐勒、景差之流。

4． “互現法”

以紀傳形式包容宏觀的歷史是有局限的，為避免平行的人物各傳在敘及同一事件的交叉重復，司馬遷不得不以“事在某傳”而互現詳略，這就是后人所稱道的“互現法”，“互現法”的運用是對《史記》不能以事為綱的補救，也是司馬遷對傳統史學體例的創新。5．“勸百諷一”

語出西漢末辭賦家揚雄的哲學著作《法言》。“勸”是是鼓勵、提倡的意思。“諷”是指諷柬的意思。“勸百諷一”是說二者在賦中的比例的懸殊，這是揚雄對漢大賦的批評。揚雄認為漢 大賦應該對統治者進行諷諭，使之歸于節儉。但賦中卻總是用極大的篇幅和過量的辭藻鋪敘他們的奢侈享樂的生活，僅僅在結尾處露出一點諷諭之意，具有極大的虛偽性。

6． 樂府

樂府原意指國家設立的音樂機構，至六朝，人們把樂府制作的采集的可以和樂歌唱的歌詩也稱作樂府。，樂府便由機構的名稱變為一種帶音樂性的詩體的名稱。設立樂府機構的記載最早見于秦朝，但真正樂府詩歌的采集始于漢代。

7．《古詩十九首》

《古詩十九首》最早載于《文選》。所謂“古詩”，本是指兩晉南北朝對古代詩歌的統稱，當蕭統編《文選》時，把作者佚名，時代莫辨的十九首古詩選編在一起題為《古詩十九首》，從此《古詩十九首》就成了專門的名稱。

8．“七”體

漢初枚乘的《七發》“說七事以啟發太子”雖未以賦名篇，卻奠定了漢大賦的體例制。它全篇是散文，用反復的問答體，鋪張揚厲的文筆，演成敘事寫物的形式。這種結構體制引起后代許多作家的模仿，逐漸在賦的發展史上形成一種定型的文體，號為“七”體或“七”林，簡稱“七”。“七”體名詞首見于《照明文選》

9．春秋三傳

春秋三傳簡稱“三傳”，是解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》的合稱。

10．四書五經

四書是指：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五書是指：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。

10．興觀群怨

中國古代文論的基本概念和術語。其實質是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認識和概括，為孔子所提出。》《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨” 所謂“興”就是指詩有感染力，能“感發意志”；觀是“風俗之盛衰”；“群”是指“群居相切磋，互相啟發，互相砥礪”；怨是指“怨刺上政”指批評不良政治的諷刺作用。這些都是強調《詩經》的社會和政治作用，對我國文學批評的發展有重大的影響。

11.賦詩言志

賦詩言志屬于“詩三百”的應用范疇。春秋時代的貴族常常引用《詩經》里的詩句，或互相贊美，或互相諷刺、規勸，外交官們也用《詩經》作為交涉的辭令。這種應用《詩》句作為自己的語言方式叫作賦詩言志。所謂賦詩并不是做詩人，一般也不是賦詩者自己唱詩，而是由賦詩者點一首現成的詩叫樂官演唱，斷章取義地利用其中的詩句暗示出自己的意見、要求和態度。

12．笙詩

笙詩 又稱六笙詩。《詩經·小雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇詩的合稱。據《儀禮》記載，在“鄉飲酒禮”和“燕禮”中，這六篇詩都用笙奏，故名。自漢代以來，這六篇詩都有目無辭，《詩經》三百零五篇不將其計算在內。

13．《詩經》六義

六義是指風、雅、頌、賦、比、興。

風、雅、頌都是樂歌，是由音樂上的不同而成為詩歌上的分類；賦、比、興是表現手法賦是鋪陳，比是譬喻，興是寄托。

14．詩三百

“詩三百”即《詩經》。《詩經》在先秦時代并無“經”字，只稱詩，或“詩三百”。《論語·為政》：“詩三百，一言蔽之，曰：思無邪。”這里的詩三百即指《詩經》。《詩經》本為三百零五篇，舉其整數故稱“詩三百”

15．《樂府詩集》

《樂府詩集》是南宋人郭茂倩所編集，是收集樂府詩最為系統完備的總集。該書將自漢代至唐的樂府詩分為十二類，計為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清高曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、雜歌謠辭、新樂府。其中相和歌辭、鼓吹曲辭、雜曲歌辭三類都包含著漢樂府。，而以相和歌辭為最多。

16．蘇李詩

蘇李詩是指過去稱為李陵和蘇武互相贈答的一些五言古詩。今存的“蘇李詩”除《照明文選》所記載的七首以外，《古文苑》還載有十首。其中絕大多數是送別和留別的詩，其次是游子思婦的詩，還有懷人詩。“蘇李詩”的內容并不符合蘇武、李陵的事跡，并非真正是他們所作。17.建安風骨

所謂“建安風骨”是指建安作家的作品內容和風格方面所表現出來的時代特色。東漢建安(公元196—220年)年間至曹魏黃初、太和年間(公元220～233年)產生的詩歌統稱為建安詩歌。代表人物除曹氏父子以外，還有“建安七子”，即孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。建安詩人大都經歷了漢末的離亂，所作詩歌主要是因事而發，悲壯慷慨，具有鮮明的時代特征。建安文學在悲壯慷慨的基調中，感傷離亂、悲憫人民和慨嘆人生相聯系，從而激起及時建功立業的政治豪情，顯得“志深筆長”、“慷慨多氣”，是沉著的品格的典型代表。這一獨特的風格使得它被后世稱為“建安風骨”或“漢魏風骨”，在中國文學史上產生了重要影響。其藝術上的主要特征是：梗概多氣、慷慨悲涼、剛健遒勁。

18．竹林七賢

竹林七賢是指三國魏晉時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。

他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。“七賢”之稱始見于《世說新語》，他們是魏晉之際文學的代表，七賢之中以阮籍、嵇康的文學成就最高。

19．建安七子 建安”是漢獻帝的年號。“建安七子”指漢末建安年間頗有代表性的七位文人：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚和劉楨。因曹丕在《典論·論文》中曾七人并舉，故以此名稱之。七子之中，王粲的成就最大，被稱為“七子之冠冕”。

20．悼亡詩

《悼亡詩》共三首，是西晉太康詩人潘岳為悼念亡妻所作，這三首詩感情真摯、文辭優美，讀來真切動人，是潘岳的代表作品。后人遂一悼亡為喪妻的代稱。

21．左思風力

左思志高才雄，胸懷曠邁，富有反抗精神，其詩情調高昂，氣勢充沛，筆力矯健，具有積極浪漫主義 特色。他的 代表作詠史詩雖云詠史，實則借詠史來抒發他對現實的不滿，因而在內容和風格上都是對“建安風骨”的繼承和發揚。左思詩歌創作的這種基本精神，被《詩品》稱為“左思風力”

22．玄言詩

玄言詩 是西晉末年至東晉時期所出現的一種詩體。代表作家是孫綽、許詢等人。玄言詩在內容上宣揚老莊哲學，嚴重地脫離了現實。在藝術上則理過其辭，淡乎寡味，失去了藝術的形象性和生動性。

23．《游仙詩》

郭璞的《游仙詩》共十四首，是他的代表作品。內容上是借游仙界詠寫懷抱，表示對現實的不滿與反抗。在藝術上富于形象性，寫景精麗如畫，寫人物頗有神采，鮮明生動。不過《游仙詩》的主旨在于詠吟高蹈遺世，所以消極方面也是很明顯的。

24.元嘉體

“元嘉體”是南朝宋文帝元嘉年間出現的一種詩風，這類詩歌的特點是注意描繪山水，講究辭藻的華麗和對偶的工整。代表作家是顏延之、謝靈運。

25.永明體

永明體，是南朝齊武帝永明時期所形成的詩體，亦稱新體詩。代表人物有沈約、謝朓等。這種詩體要求嚴格遵照四聲八病之說，講究聲韻格律和對偶，是由比較自由的“古體”過度到格律嚴整的“近體”的一種詩體。

26.宮體詩

南朝梁代的一種詩風。因梁簡文帝肖綱所倡導，并形成于宮廷而得名。其詩多描繪聲色，表現閨情，內 容淫穢，形式綺糜，以填補宮廷生活的空虛。代表作家有：蕭綱、蕭繹、徐摛和徐陵父子、庾信等。

27．駢文

“駢文”是文體的一種，起源于漢魏，形成于南北朝。全篇以儷句、偶句為主，對聲律、以及用典、比喻等方面都有明確的要求。后來字數漸趨駢儷，世稱“四六文”。駢文注重形式美，但是由于遷就句式，堆砌辭藻典故，故內容大多空洞貧乏。不過也有一些內容充實深刻，具有獨創風格的作品。如孔稚珪的《北山移文》、江淹的《別賦》和庾信的《哀江南賦》。

28．《文選》

《文選》又稱《昭明文選》。這是我國現存最早的文章總集，是南朝梁太子蕭統在東宮時招集文人共同編選的。選錄自先秦至梁代的詩文辭賦，不選經書和子書，史書也只略選“綜輯辭采”“錯比文采”的論贊，已經注意到文學和其他類型的著作的區別了。全書分為38類，選作品200余篇，保存了不少優秀作品，是研究梁以前的文學的重要參考資料。

29．《玉臺新詠》

《玉臺新詠》是南朝詩人徐陵在梁朝時編選，是繼《詩經》《楚辭》后現存最早的一部詩歌總集。雖然所收錄的詩歌只限于“艷歌”，有明顯的局限性，但其中保存了《古詩為焦仲卿作》及其他一些民歌。30.上官體

上官體為唐初宮廷詩人上官儀為代表的一種詩體。其詩多為奉和應昭之作，風格上綺錯婉媚，體物精工，形式上講究對稱，內容多描寫宮廷生活，它是齊梁宮體詩的余風。

31.文章四友

“文章四友”是指崔融、李嶠、蘇味道、杜審言。其中杜審言成就最高。他們都是宮廷詩人，詩文多應制頌圣，粉飾太平，風格典麗精工。其中杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》等五言律詩的創作藝術對近體詩的形成和發展有一定貢獻。

32.初唐四杰

初唐四杰是指共同活躍于7世紀下半期文壇上的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們在思想性格、生活遭遇、文學主張，以至創作實踐上都有許多共同傾向，故合稱初唐四杰又稱為“王楊盧駱”。他們反對綺糜的文風，追求剛健的骨氣，在理論上強調文學的京世教化的作用，實踐上更側重于文學的抒情感發的作用，追求壯美的審美境界。他們力圖改變齊梁以來的浮靡詩風，但所作詩文未脫盡綺麗習氣，但題材較為廣泛，風格也較清峻，初具雄偉氣勢，對唐代文學風氣的轉變起了一定作用。

33.韓孟詩派

從唐貞元后期至大和年間，詩壇上出現了以韓愈、孟郊開創的奇崛詩派，世稱韓孟詩派。其成員主要有：韓愈、孟郊、李賀、賈島、姚合等。他們的詩歌較多地注重自己的主觀感受，形式上險奇古怪，創作上令人晦澀難懂。

34.元白詩派

元白詩派是指中唐以元稹、白居易為代表的詩歌流派，他們重寫實、尚通俗。他們發起新樂府運動，強調詩歌的懲惡揚善、補察時政的功能，語言方面則力求通俗易解。因穆宗長慶年間白居易編有《白氏 長慶集》元真編有《元氏長慶集》，故又稱為長慶體。

34.新樂府運動

中唐時期由白居易、元稹倡導的，以創作新題樂府詩為中心的詩歌革新運動。“新樂府”是白居易相對于漢樂府提出的，其含義是以自創的新的樂府題目，詠寫時事，故又名“新題樂府”。這類詩歌的特點是自創新題，詠寫時事，體現漢樂府的現實主義精神。除了白居易以外，這一運動重要作家還有：元稹、張籍、王建等。白居易有《新題樂府五十首》。

35。古文運動

古文運動是唐代中期由韓愈、柳宗元所倡導的一次文學革新運動。所謂“古文”是與六朝以來重辭藻、講音律的駢儷文相對而言，指漢以前的散體文。其特點是奇句單行，長短不拘，書寫自由，便于表達現實生活的內容。提倡古文，反對駢文，是古文運動的內容；而學習古文，借以宣傳儒道，則是古文運動的目的。韓柳所倡導的古文運動在當時推動了文學的革新，對于反對六朝以來的浮靡文風有積極作用。在其后經過其門人的努力古文愈益發展。至北宋，又得到歐陽修等人的再次提倡，韓柳古文便形成一種新的散文傳統，對我國散文的發展有深遠的影響。

36。郊寒島瘦

“郊寒島瘦”是對于中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁、凄涼；賈島詩注意字句雕琢、推敲，二人詩歌都清峭瘦硬，好作苦語，因此有“郊寒島瘦”之稱。蘇軾《祭柳子玉文》“元輕白俗，郊寒島瘦”，又因二人都以苦吟著稱，后也稱其為苦吟詩人。

37．唐傳奇

唐傳奇指的是唐代小說。以傳奇稱小說始自唐代裴鉶的《傳奇》一書。宋以后遂以之概稱唐人小說。唐代傳奇情節曲折，人物形象鮮明，標志著中國文言小說的成熟。唐代傳奇較著名的有沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、李朝威的《劉毅傳》、蔣防的《霍小玉傳》、白行簡的《李娃傳》。

38.變文

變文也簡稱為“變”，是寺院僧侶向聽眾作通俗宣傳的一種文體。“變”是奇異之意，因其文講唱佛經中的神變故事，故稱變文。這種文體盛行于唐代。因清光緒二十五年從甘肅敦煌藏經洞發現，又稱為敦煌變文，其內容一為佛經故事，一為民間傳說和歷史故事。變文對我國通俗說唱文學的發展有 一定影響，并且也是研究我國說唱文學和民間文學的重要資料。

39．花間詞派

花間詞派是五代西蜀的一個詞派。以后蜀趙崇祚所編的《花間集》而得名，它產生于晚唐五代。這個詞派的代表人物有：溫庭筠、韋莊、皇浦松等。詞的題材多為花間月下，男女之情。風格以剪紅刻翠、香軟濃艷稱“花間詞派”。這一詞派在當時頗有影響，樹立了“詞為艷科”的樊籬。

40．婉約詞派

宋詞中的一個主要流派，與豪放派對舉，是我國詞壇上歷史最久、數量最多、影響最大的一派。以秦觀、李清照、晏殊等為代表。詞題材較窄，主要描寫男女戀情、離愁別緒等。講究文采，大多語言清麗，音律和諧，適于歌唱。其特色是宛轉、柔美。由于受到“詩莊詞媚”傳統觀念的影響，婉約派詞歷來被奉為詞壇正宗。

41.豪放詞派

宋詞中的一個主要流派，與婉約派對舉。因作品風格豪邁奔放而著稱。由北宋蘇軾開創，南宋辛棄疾等發展而成一個巨大流派。突破了“詞為艷科”的藩籬，擴大了詞的題材，開拓了詞的境界。廣闊的社會生活，自然風光，詠史抒懷等，表現出詞人的豪情、壯志、胸襟。形式上也有重大創新，語言勁健流暢，開始脫離音樂而成為獨立的文體，用詩和散文的筆法填詞，形成了“以詩為詞”和“以文為詞”的新體。豪放派是一支聲勢浩大、振奮人心的詞派。

42．騷雅派

騷雅詞派：南宋中后期以姜夔、吳文英為代表的一批詞人，作詞尚古雅，注重主觀性描寫，注重詞的格律和人工思力安排，今人稱之為騷雅詞派。

43.江西詩派

這是宋代文學流派。北宋末年，呂本中作《江西詩社宗派圖》自黃庭堅以下，列陳師道等二十四人。其中作者并不都是江西人，由于他們都效法江西黃庭堅，故稱為“江西詩派”。他們論詩主張多讀書，認為詩從學問中來，宗法杜甫，強調活法，要求字字有來歷，脫胎換骨，點鐵成金。常襲用前人詩意而略改其詞。他們注重錘煉，強調遵循規矩等。代表人物有：呂本中、曾幾、陳師道。

44．西昆派

這一名稱根據楊億的《西昆酬唱集》一書而得名。宋景德年間，楊億、劉筠等人在秘書閣修《冊府元龜》故名。西昆派作家都是御用詞臣和大官僚。他們的作品內容大都是歌功頌德，粉飾太平；在藝術上模擬李商隱，追求辭藻，堆砌典故，講究對偶。

45.四靈派

“四靈派”又稱“永嘉四靈”，是指永嘉（溫州）的四位詩人，因他們的字號中都有一個“靈”字，故稱“四靈”。他們是：徐璣，號靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，號靈秀。他們的詩歌較注重自我體驗，自然感發，強調清新流利的文風，反西昆而崇晚唐，尤以賈島、姚合為宗。

46．江湖詩派

江湖詩派因杭州書商陳起刊刻交游詩人詩集合為《江湖集》而得名，該集中收錄的基本上都是游食江湖的在野詩人的作品。這些人作品數量較少，作品的氣魄也較小，語言較為平實，少用典故。這批詩人其實是一個松散的詩人群體，并非真正意義上的詩歌流派。其成員眾多，流品復雜。江湖詩人能自成一家者不多。其中劉克莊、戴復古作詩取徑較寬，是江湖詩派中的佼佼者。其他詩人多以絕句見長。

47． 楊誠齋體

南宋詩人楊萬里詩自成一格，楊萬里字誠齋，故嚴羽的《滄浪詩話》稱之為“楊誠齋體”。其主要特點是：想象豐富，能抓住景物的特征和形態，把自然景物寫得生動逼真；富有幽默詼諧的風趣；語言通俗活潑。

48.唐宋八大家

指唐宋兩代八個散文家即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。明初朱右選以上八人文章為《八先生文集》，明中葉茅坤又輯錄他們的文章為《唐宋八大家文鈔》故名。這八個人都是唐宋古文運動的領導者和積極參加者，努力寫作內容充實、平易流暢的散文，扭轉了唐宋的浮靡文風，影響深遠。

49．諸宮調

諸宮調是宋金元時流行的說唱體文學形式之一，它取同一宮調的若干曲牌聯成短套，首尾一韻，再用不同宮調的許多短套聯成長篇，以說唱長篇故事，因此稱為“諸宮調”或“諸般宮調”。又因為它用琵琶等樂器伴奏，故又稱“彈詞”或“弦索”。諸宮調由韻文和散文兩部分組成，演唱時采取歌唱和說白相間的方式，基本上屬敘事體，其中唱詞有接近代言體的部分。50．雜劇

唐宋滑稽劇及其他技藝游戲的統稱雜劇。但是今稱雜劇一般是指盛行于元代的一種戲曲形式。它一本四折，或加楔子；每折限用一種宮調；每本由一個角色演唱；劇本由曲白、動作組成，角色分旦、末、凈丑四類。它大量采用口語和方言俗語，反映的內容也十分廣泛。

51．南戲

南戲是指宋元時期用南曲演唱的戲曲形式，又稱為“戲文”“溫州雜劇”“永嘉雜劇”。南戲于北宋末、南宋初產生于溫州民間，由宋雜劇唱賺宋詞以及里巷歌謠等綜合發展而成。南戲是中國戲曲最早的成熟形式，到明代進一步發展成為傳奇，以后又發展成地方雜劇。宋元南戲劇本今存十幾種，其中《琵琶記》最為著名。南戲的形式自由靈活，每個劇本出數不定，每出不限一種宮調，也不限一個角色演唱，因而產生了深遠的影響。

52．臨川派

臨川派是指以湯顯祖為代表的一個戲曲流派，又稱“玉茗堂派”。因湯顯祖祖系江西臨川人，其所住之處名“玉茗堂”故有此稱。臨川派主才情，不拘音律，作品情節離奇，文辭優美。臨川派以湯顯祖的創作成就最大，此外還有孟稱舜、阮大鋮等人。

53.吳江派

明代以沈景為代表的一個戲曲流派。因沈景系江蘇吳江人，故名。吳江派主音律，要求語言本色，作品多宣揚封建倫理道德，常穿插無聊的笑料。此派作家還有呂天成、卜世成等。54.蘇州派

指清初活動在蘇州地區的一個戲曲流派。以李玉為中心，還有朱素臣、朱良卿等。由于蘇州地區在明末清初階級斗爭和抗清斗爭比較激烈，戲曲演出也最興盛，所以這派作家的作品描寫重大歷史事件和當前斗爭的內容增加了，而描寫兒女風情則相對減少了。現實的描繪增加了，而浪漫色彩相對地淡薄了，作品也比較適合舞臺演出。比較著名的作品有李玉等四人合作的《清忠譜》、朱素臣的《十五貫》。

55.三言二拍

指的是明代馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部白話短篇小說集，簡稱“三言”。它是中國古代白話短篇小說的最高成就。“二拍”即《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者凌濛初對“三言”的模仿之作。

56.臺閣體 明初上層官僚間所形成的一種詩文流派。代表人物是臺閣重臣三楊，即楊士奇、楊榮、楊溥。他們身居朝廷高位，當時社會政治又無太大的動蕩，所以，他們的作品多反映上層官僚的生活，流連光景，歌詠太平，雅正平和而雍容沖淡，表現出陶醉悠然的滿足心態，體現了上層官僚的精神面貌和審美趣味。

57.唐宋派

明代散文流派。嘉靖時，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，極力反對前后七子的模擬主張，認為不一定“文必秦漢，詩必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現在散文創作上。由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光。

58.公安派

明后期的文學流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因為他們都是湖北公安人，故稱。他們深受李贄“童心說”的影響，提出“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩》）。強調文學情感的真實性，反對虛偽。認為每個時代都有自己的特點，不必擬古，應用自己的語言來表達真情實感。總之，強調真實與變化是公安派理論的核心。

59.前后七子

所謂前七子，指的是李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿。后七子指的是李攀龍、王世貞、徐中行、梁有譽、宗臣、謝榛、吳國倫。他們強調復古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，認為文學越古越好，前后七子的作品重在擬古，藝術上沒有太多特色，但對糾正臺閣體的文風起到重要作用。在實際創作中，他們也寫出了一些具有真情實感的作品。

60。竟陵派

竟陵派是稍后于公安派的文學流派。以鐘惺、譚元春為首。兩人都是竟陵（今湖北天門）人，故名。他們提倡學古人的精神，積儲文學底蘊，這與單純在形式上蹈襲古風有很大區別，客觀上對糾正擬古流弊有積極意義。再者敏銳看到公安派末流俚俗膚淺的弊病，企圖另辟蹊徑，絕出流俗，具有一定的膽識。但他們偏執地將“幽情單緒”、“孤行靜寄”的境界當作文學的全部內蘊，將創作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學表現的視野。

61.擬話本

明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說都歸屬于“擬話本”一類。

62.章回小說

是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的形式。其特點是：分回標目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

63.桐城派

桐城派是形成于清代中期的一個散（古）文流派。代表人物為方苞、劉大櫆、姚鼐。因為他們都是安徽桐城人，所以稱之為桐城派。桐城派的理論由方苞創立，經劉大櫆補充，姚鼐發展而成。它們尊奉程、朱道統，并以繼承秦、漢以至唐宋八大家的文統相標榜，成為中國文學史上影響最為深遠的散文流派。但后來桐城派作家，卻不全是桐城人。他們主張學習《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文學家韓愈、歐陽修的作品。講究“義法”，主張“義理、考據、文章”三者并重，要求語言“雅潔”。其散文作品簡潔平淡，生動性不足。

64.梅村體

指吳偉業的七言歌行。吳偉業，字駿公，號梅村。有《梅村集》。吳偉業詩中最具特色的是那些描寫明末清初重大歷史事件的七言歌行，深情婉轉，韻味悠揚，頗得初唐四杰及白居易詩的神韻，號梅村體。代表作有《圓圓曲》、《永和宮詞》、《琵琶行》、《松山哀》、《雁門尚書行》等，久為世人傳誦。

65.神韻說

是王士禎提出的詩歌主張。王士禎在詩歌理論上提出了著名的“神韻說”。所謂“神韻說”，就是要求詩歌應具有高妙的意境，天然的韻致和言外之意。在創作上，他的詩是“神韻說”的具體體現，空靈婉轉，不滯不粘，富有才情。

66.性靈說

是袁枚對詩歌創作提出來的觀點。他論詩主“性靈說”，所謂性，即性情、情感，靈，即靈氣、機趣。認為詩以情為本，講求個性，不可因襲，同時也應注意才識與學問。袁枚的這一看法，針對的是當時風行詩壇的擬古主義和形式主義。67.江左三大家

指的是清初的錢謙益、吳偉業、龔鼎孳。他們均由明入清，特殊的境遇使得他們一方面留戀舊朝（明），一方面又不得不侍奉新朝（清），內心深處充滿矛盾，經常陷入進退失據的境地。三人在詩風上有較大的差別，其中錢謙益和吳偉業的成就較高，影響較大。68.詩界革命

“詩界革命”是近代文學史上的詩歌改良運動。明清以來，文人詩處于因襲、保守狀態。隨著資產階級改良運動的高漲，梁啟超等人提出“詩界革命”的口號，并試作新詩。黃遵憲則提出“我手寫我口”，反對擬古主義；要求詩歌反映現實生活和斗爭；在表現方法上主張利用古人優良的藝術傳統，力求變化多樣；在語言上要盡量利用那些適用的歷史資料，并結合新事物，運用新語言。他的詩反映了新世界的奇異風物和新的思想文化，開辟了詩歌史上從來未有的廣闊領域，并描寫了一系列重大歷史事件，反映了中國近代社會的矛盾，表現了強烈的愛國主義精神。在改良運動中，最早從理論和創作實踐上給“詩界革命”開辟道路的是黃遵憲，他是梁啟超極力贊揚的“詩界革命”的一面旗幟。黃遵憲和梁啟超均有在國外生活的經歷，思想先進，要求改良的愿望強烈，因此，他們的詩歌也就成了反映他們改良思想的工具。

69.譴責小說

中國舊小說的一種。指清末戊戌變法運動失敗后大量出現的以暴露社會黑暗、指摘政治腐敗為主要內容的小說。這類小說，“雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過甚其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠矣，故別謂之譴責小說”。（魯迅《中國小說史略》）這類小說大都反映資產階級改良主義的政治要求。其代表作家作品有李寶嘉的《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》，被稱為“四大譴責小說”。

70.諷刺小說

主要是指以貶抑現實的態度和諷刺的表現方法而獨標一幟的小說。廣義的諷刺有兩種：一種是寄寓性諷刺，主要從神魔小說中孕育出來；一是寫實性諷刺，主要從世情小說中孕育出來。狹義的諷刺只指后一種。

71.脂評本

這是指《紅樓夢》的八十回抄本系統，題名為《石頭記》，大多附有脂硯齋評語，比較重要的有脂評本有甲戌本、己卯本、庚辰本、戚序本等。

72.程高本

這是指《紅樓夢》的一百二十回排印本系統，最早是乾隆五十六年（1791）程偉元、高鶚以活字排印，書名改為《紅樓夢》。一般認為，后四十回是高鶚所補。比較重要的版本有程甲本、程乙本。

74.評點派

一個“紅學”流派。評點派采用評述、評點的方法，以探索作品內容、本事或闡述其思想、藝術價值。其中，最有價值的是脂硯齋等人的評語。

74.童心說

這是晚明時期杰出的思想家李贄的文學觀念。“童心”就是真心，也就是真實的思想感情。他認為文學必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望。在他看來，要保持“童心”使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯系，將那些儒學經典大膽斥為與“童心”相對立的偽道學的根據，這在當時的環境中自有它的進步性與深刻性。

75.浙西詞派

清代詞派之一。因開創者朱彝尊為浙西人，故名。詞多歌詠太平，表現封建士大夫的閑情逸致。填詞以南宋的姜夔、張炎為宗，追求語言工麗，音律和諧。代表作家有朱彝尊、李良、李符等浙西六家。

76.常州詞派

它是清代詞派之一，因開創者張惠言為常州而得名。重要作家還有周濟、陳廷綽等。論詞主張“意內言外”，求比興，重寄托，強調內容以正浙西詞派的“醇雅清空”寄興不高之弊。但是他們“依物取類，貫穿比附”在前人作品中竭力尋求微言大義，以符合儒家“詩教”，流于穿鑿附會。又尊崇詞體，偏重形式，與其所持“詞史”之論想悖。作品較為隱晦，對清末詞壇影響頗大。

77.同光體

清末至辛亥革命前后的一個詩歌流派。因始于清同治、光緒年間，故名。代表作家有陳三立、陳衍、沈曾植等。創作上主張學習蘇軾、黃庭堅，再進而學習唐代杜甫、韓愈。這種文學主張是和道光咸豐年間的宋詩派一脈相承。所作以宋江西詩派為宗，專事于形式上的模擬，強調忌熟避俗。內容上流露出不滿民主革命的情緒。

78.宋詩派

清道光以后的詩歌流派。何紹基、鄭珍、莫友芝為其倡導者。創作上主張學習蘇軾、黃庭堅，再進而學習唐代杜甫、韓愈，企圖以次來改變模擬對象，挽救前后七子以來封建正統詩文所面臨的危機。故其作多原離現實，或為官場應酬之作、山水景物文字或是封建士大夫的情懷之嘆唱。

79.南社

這是近代文學團體。由柳亞子、陳去病、高旭等人發起。1909年成立于蘇州。社名取“操南音不忘其舊”之意。以文學鼓吹革命，旨在反對清朝的種族壓迫和專制統治。曾經大力提倡戲曲、小說、詩歌，以適應資產階級民主革命的需要。辛亥革命前后有社員200余人，多為傾向于革命的資產階級和小資產階級知識分子。最后增至千余人，政治態度的思想面貌遂日趨復雜。

80.鴛鴦蝴蝶派

這是一個近代小說流派。因這派作家慣寫才子佳人，故喻之為鴛鴦蝴蝶派。此派形成于1908年左右，辛亥革命后開始興盛。代表作家有徐枕亞、、周瘦鵑、張恨水等。他們專寫言情小說，主張趣味第一，實則宣揚低級庸俗的市民趣味。因此五四運動以后受到新文學作家的批判。

81.茶陵派

明代文學流派，因其代表人物李東陽為茶陵人而得名。文學上主張宗唐法杜，企圖以此糾正“臺閣體”的“雍容典雅”，呆板平庸，但因主要著眼于體制、音節、聲調等形式方面，且其主要成員坐擁權位，遠離人們生活，故其詩文不僅未能擺脫“臺閣體”的影響，而且又開了前后七子擬古的先河。

82.鐵崖體

鐵崖為元代詩人楊維楨的號。楊詩有意不蹈襲前人法則，句法長短疾徐，用語秾麗險怪，甚至多用撤語僻詞，寫人之所不敢寫，言人之所不敢言，自成一體，一時名震東南。時人稱為“鐵崖體”，又稱“鐵體”。

83.香奩體

“香奩體”是指以唐末韓偓《香奩集》為代表的一種詩風。宋嚴羽《滄浪詩話.詩體》云：“韓偓《香奩集》之詩，皆裾裙脂粉之語，故稱之為“香奩體”。后人遂將這類專門以婦女身邊瑣事為題材的作品通稱為“香奩體”，又名“艷體”。

84.宋初三體

以當時的一些達官貴人如徐鉉、李昉等為代表，以白居易為師，詩風平易淺俗，是當時的主流詩歌，此為白體詩。一以稍后的楊億、劉筠、錢惟演為代表，以李商隱為師，辭藻華麗，講究用典，是白體之后的詩壇主流，此為西昆體。一以魏野、林逋等隱士為代表，以賈島、姚合為師，多用白描手法寫隱逸生活，詩風清苦，此為晚唐體。

85.南宋四大家（中興四大家）

南宋四大家，又稱“中興四大家”，指的是尤袤、楊萬里、范成大、陸游。這四大家雖然早期曾受江西詩派影響，但除尤袤外，其他三人均能跳出江西詩派的樊籬，自創面目。

86.話本

就是說話人說話的底本，它包括講史和小說兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事；后者指的是用通行的白話來講述平凡人的故事。

87.易安體

這是宋代女詞人李清照創作的一種詞風，因她號易安而得名。其具體特征主要表現在以下幾個方面：第一，情感真實動人。真實地袒露了自己的內心世界，大膽而又真切。第二，語言淺顯自然，卻又韻味無窮。第三，情感表現形象具體而富有美感。

88.辛派詞人

這是南宋受辛棄疾的影響而產生的一個詞派。主要有陳亮、劉過、劉克莊等。他們在辛棄疾的影響下，用詞來抒發愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過于直率，不如辛詞蘊藉。

89.山水田園詩派：

盛唐興起的一個詩歌流派。在陶淵明以來的田園詩和謝靈運以來的山水詩的基礎之上。偏重于寫山水風光和田園生活，大多表現自然之美和閑適心情，偶或反映農家生活現實。所作以五言為主，風格多清淡恬靜，具有較高的藝術技巧和審美價值。代表詩人有儲光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩派”。

90.邊塞詩派：

盛唐興起的一個詩歌流派。其詩長于七言，特別是七言歌行，善于描寫邊塞風光和戰爭生活，表現征人思婦的思想感情，大多具有愛國感情和進取精神，顯示濃厚的生活氣息，風格多慷慨悲壯。代表詩人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱“高岑詩派”。

91．大歷十才子：

指活躍于大歷年間的十位詩人，不同史籍所載十人姓名略有出入。主要有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。所作詩歌多應景獻酬，流連光景，粉飾現實。部分詩作抒寫沉淪下僚，懷才不遇之感。詩歌藝術造詣較高，多為近體，五律成就尤高。

92.敦煌曲子詞：

現傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發的，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態與內容特征。內容豐富龐雜，風格自然樸實，感情直率，生活氣息很濃。

93.志怪小說：

志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時代產生的一種以記述神仙鬼怪為內容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當時盛行的神仙方術之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。志怪小說對唐代傳奇產生了直接的影響。

94.志人小說：

是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說。數量上僅次于志怪小說。是在品藻人物的社會風氣影響之下形成的。著名的有《笑林》、《世說新語》等。志人小說和其他小說一起，開啟了后世小說之先河。

95.《太史公書》：

《史記》的原名。因作者司馬遷曾任太史令，其文章中又屢屢自稱“太史公”，故漢人多以此相稱，也有稱《太史公記》、《太史公百三十篇》的。東漢末靈帝時方有《史記》之稱。

第四篇：中國特色社會簡答題

簡答題1．簡述科學發展觀的主要內容。答；科學發展觀的主要內容包括四個方面：第一，科學發展觀的第一要義是發展；第二，科學發展觀的核心是以人為本；第三，”科學發展觀的基本要求是全面、協調、可持續；第四，科學發展觀的根本方法是統籌兼顧

2．科學發展觀的根本方法是什么？答；科學發展觀的根本方法是統籌兼顧，即統籌城鄉發展、統籌區域發展。統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放。

3．簡述如何統籌城鄉的發展。答；統籌城鄉發展就是要更加注重農村的發展，解決好“三農” 問題，堅決貫徹工業反哺農業、城市支持農村的方針，逐步改變城鄉二元經濟結構，逐步縮小城鄉發展差距，實現農村經濟社會全面發展，實行以城帶鄉、以工促農、城鄉互動、協調發展，實現農業和農村經濟的可持續發展。

4．簡述如何統籌區域的發展。答；統籌區域發展就是要積極推進西部大開發，振興東北地區等老工業基地，促進中部地區崛起，鼓勵東部地區率先發展，繼續發揮各個地區的優勢和積極性，通過健全市場機制、合作機制、互助機制、扶持機制，逐步扭轉區域發展差距拉大的趨勢，形成東中西相互促進、優勢互補、共同發展的新格局5．簡述如何統籌經濟社會的發展。答；統籌經濟社會發展就是要在大力推進經濟發展的同時，更加注重社會發展，加快科技、教育、文化、衛生、體育等社會事業發展，不斷滿足人民群眾在精神文化、健康安全等方面的需求，把加快經濟發展與促進社會進步結合起來。

6．簡述如何統籌人與自然和諧發展。答；統籌人與自然和諧發展就是要高度重視資源和生態環境問題，處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，增強可持續發展的能力，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

7．簡述如何統籌國內發展和對外開放。答；統籌國內發展和對外開放就是要處理好國內發展和國際環境的關系，既利用好外部的有利條件，又發揮好我們自身的優勢，利用國際、國內兩個市場、兩種資源，把擴大內需與擴大外需、利用內資與利用外資結合起來，努力實現國內改革發展和對外開放相協調。

8．為什么說科學發展觀是我國經濟社會發展的重要指導方針？ 答；科學發展觀針對我國發展過程中一些領域和方面出現的發展不夠平衡問題，著眼于實現經濟社會又好又快發展，進一步提出了解決城鄉、區域、經濟社會、人與自然發展的不平衡、不協調問題的思路，進一步指明了我國經濟社會發展的正確方向，所以是我國經濟社會發展的重要指導方針。

9．簡述確立科學發展觀的意義。答；第一，確立科學發展觀體現了我們黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律認識的進一步深化；第二，科學發展觀從中國特色社會主義事業的總體布局出發，著眼于建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，要求我們全面推進經濟：政治、文化和社會建設，進一步完善了中國特色社會主義的發展道路、發展模式、發展戰略，對于發展中國特色社會主義具有長遠的指導意義，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。

四、論述題1．簡述科學發展觀形成的過程。答 ；黨的十六大以來，科學發展觀經歷了一個在實踐中形成并逐步豐富和發展的過程。（1）科學發展觀最初形成。主要標志是2003年10月，黨的十六屆三中全會通過（中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》，這是中央全會第一次研究科學發展觀問題，黨的文件第一次明確提出科學發展觀。（2）科學發展觀的逐漸完善。主要標志是2004年2月，黨中央在中央黨校舉辦了省部級主要領導干部“樹立和落實科學發展觀” 專題研討班；3月，黨中央召開人口資源環境工作座談會，胡錦濤在會上的講話中進一步闡述了科學發展觀的深刻內涵和基本要求；9月，黨的十六屆四中全會通過《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》，把樹立和落實科學發展觀作為提高黨的執政能力的重要內容；2005年初。在中央舉辦的省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上，胡錦濤深刻闡述了構建社會主義和諧社會的歷史背景、重大意義、科學內涵、重要原則和主要任務；10月，在黨的十六屆五中全會上的講話中，胡錦濤科學分析了“十一五” 時期我國發展面臨的國內外環境和我國發展的階段性特征，明確指出科學發展觀是必須長期堅持的重要指導思想；2006年3月，胡錦濤強調要堅持用科學發展觀武裝頭腦。指導工作、研究問題，把思想統一到科學發展觀上來；十屆全國人大四次會議通過的《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要）指出，“十一五”時期促進國民經濟持續、快速、協調、健康發展和社會全面進步，關鍵是要牢固樹立和全面落實科學發展觀。（3）科學發展觀寫人黨章。2007年10月，黨的十七大把科學發展觀作為我國經濟社會的重要指導方針和發展中國特色社會主義的重大戰略思想寫人了黨章。

2．試述科學發展觀形成的時代背景和實踐基礎。答 ；（1）科學發展觀形成的時代背景。科學發展觀是在科學判斷國際形勢和世界發展趨勢，汲取世界各國的發展經驗教訓，借鑒國外發展理論的有益成果的基礎上提出來的。科學發展觀形成的特殊時代背景是：第二次世界大戰之后，發展問題逐漸被國際社會普遍關注。人類在創造了前所未有的經濟增長奇跡的同時也造成了生態環境急劇惡化及高增長下的兩極分化、失業增加、社會 腐敗、政治形勢動蕩等嚴重問題。進人21世紀以后，發展的問題更加凸顯世界各國都從以往的發展經驗和教訓的總結中認識到，經濟發展是重要的，但發展應該包括政治、文化、社會、環境等很多方面的綜合發展，應該是合理利用能源、資源的可持續發展觀。（2）科學發展觀形成的實踐基礎。科學發展觀是在認真總結我國以往的發展經驗、深人分析我國發展階段性特征的基礎上提出的。我們黨對社會主義建設和發展規律的認識，是隨著實踐的發展而發展的。新中國成立以后，發展問題擺在中國社會問題的首位。但由于種種原因夕我國的發展一度出現了嚴重的曲折。黨的十一屆三中全會以來，我們黨認真總結經驗教訓、在正確判斷基本國情的基礎上，形成了“一個中心、兩個基本點” 的基本路線，制定了一系列推進發展的方針和政策，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，在近30年的改革開放和現代化建

設的偉大實踐中積累了豐富的經驗。

3．如何理解科學發展觀是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現？答 ；（1）科學發展觀堅持以經濟建設為中心，把發展生產力作為首要任務，把經濟發展作為一切發展的前提，體現了歷史唯物主義關于生產力發展是人類社會發展的基礎的觀點。（2）科學發展觀堅持以人為本，把人民群眾作為推動發展的主體和基本力量，從最廣大人民的根本利益出發謀發展、促發展，體現了歷史唯物主義關于人民是歷史發展主體的觀點和共產黨人全心全意為人民服務的宗旨。（3）科學發展觀堅持全面發展和協調發展，強調全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、體現了唯物辯證法關于事物之間相互聯系、辯證統一的基本原理。（4）科學發展觀堅持可持續發展，強調要實現經濟發展與人口、資源、環境相協調，保證一代接一代地永續發展，體現了辯證唯物主義關于人與自然關系的思想和社會主義在消除資本主義弊端方面的優越性（5）科學發展觀堅持把社會主義物質文明、政治文明、精神文明、和諧社會建設和人的全面發展看成聯系的整體，把人類社會的發展看成生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相互適應，社會生產各個部類、各個地域、各個方面相互協調，人與人、人與社會、當代與后代相互聯系、相互促進的過程，全面體現并進一步豐富和深化了馬克思主義對發展問題的認識。

4．聯系實際說明，為什么說科學發展觀是我國發展中國特色社會主義必須長期堅持的重大戰略思想。答 ；科學發展觀是我國發展中國特色社會主義必須長期堅持的重大戰略思想，主要從兩方面看：（1）科學發展觀是在認真總結我國以往的發展經驗、深入分析我國發展階段性特征的基礎上提出的。改革開放30年，我國人民的生活總體上已經實現小康，但這是低水平的、不全面的、“發展很不平衡的小康。特別是隨著經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化，我國經濟社會發展呈現出八大階段性特征，這是社會主義初級階段基本國情在新世紀、新階段的具體表現。它表明，我國已進人發展的關鍵時期、改革的攻堅時期和社會矛盾的凸顯時期，必須科學分析我國全面參與經濟全球化的新機遇和新挑戰，全面認識新形勢和新任務，深刻把握我國發展面臨的新課題和新矛盾，更加自覺地走科學發展的道路。”（2）科學發展觀是發展中國特色社會主義必須長期堅持的重大戰略思想。因為：科學發展觀從中國特色社會主義事業總體布局出發，、、著眼于建設富強。民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，要求我們全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，進一步完善了中國特色社會主義的發展道路、發展模式、發展戰略，對于發展中國特色社會主義具有長遠的指導意義，因而是我們發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想

第五篇：中國特色社會演講稿

核心觀點：黨的十八大報告進一步闡明了中國特色社會主義道路的形成、內涵和要求。中國特色社會主義道路的開創和拓展是“一以貫之的接力探索”過程，其內涵是由多層次要素構成的有機整體。全黨必須堅定這樣的道路自信。堅持中國特色社會主義道路對于全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興、推進中國特色社會主義事業具有重大意義。

關鍵詞：十八大報告；中國特色社會主義道路；道路自信

中國特色社會主義道路是中國特色社會主義的重要組成部分，是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興的必由之路。黨的十八大報告進一步闡明了中國特色社會主義道路的形成、內涵和要求。我們要進一步深化對中國特色社會主義道路的理解，提高堅持和發展中國特色社會主義道路的堅定性和自覺性。

中國特色社會主義道路的開創與發展是“一以貫之的接力探索”過程 自1840年以來，近代中國人就不斷探索民族獨立和國家富強的現代化道路。“救亡圖存”成為近代中國探索發展道路的歷史起點和原動力。馬克思主義的傳播、中國共產黨的成立改變了中國的面貌，歷史證明，只有中國共產黨才能拯救中國，只有中國共產黨才能發展中國。正是在中國共產黨幾代人的“一以貫之的接力探索中”，我們才開創和發展了中國特色社會主義道路。

中國特色社會主義道路的前提和基礎。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體帶領全黨全國各族人民鏟除了帝國主義和封建專制主義根基，完成了新民主主義革命，確立了人民民主專政的國體，進行了對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造，確立了社會主義基本制度，成功實現了中國歷史上最深刻的社會變革，為當代中國的一切發展奠定了“根本政治前提”和“制度基礎”。以毛澤東同志為核心的第一代領導集體在探索我國社會主義現代化建設過程中雖然犯了以階級斗爭為綱的“左”的思想錯誤，出現嚴重失誤。但正如十八大報告指出，雖然經歷了嚴重曲折，但黨在社會主義建設中取得的獨創性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創中國特色社會主義提供了“寶貴經驗”、“理論準備”和“物質基礎”。

中國特色社會主義道路的開創。以鄧小平同志為核心的黨的第二代領導集體深刻總結我國社會主義建設正反兩方面經驗，做出把黨和國家工作中心轉移到經濟建設上來，實行改革開放的歷史性決策，深刻揭示社會主義本質，確立社會主義初級階段基本路線，成功開辟了中國特色社會主義道路。鄧小平同志率先提出“建設有中國特色的社會主義”的概念。黨的十二大以來，他指出，各項工作都要有助于建設有中國特色的社會主義。他立足該主題，及時總結改革開放和現代化建設的實踐，圍繞“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”問題，在理論上提出許多重要的觀點，形成鄧小平理論。鄧小平理論的形成是中國特色社會主義道路成功開創的標志。

中國特色社會主義道路的發展。以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體進一步回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，創造性地回答了“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”的重大歷史課題，成功地把中國特色社會主義推向21世紀。黨的第三代領導集體在中國特色社會主義道路上的新貢獻，突出地表現為三點：一是依據鄧小平關于社會主義也可以搞市場經濟的論斷，把社會主義基本制度與市場經濟結合起來，確立了社會主義市場經濟體制的改革目標和基本框架。二是確立了社會主義初級階段的基本經濟制度和分配制度。三是推進黨的建設，使我們黨成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央進一步深化和拓展了中國特色社會主義道路，在理論上提出了科學發展觀等一系列重大戰略思想，黨的十八大報告將科學發展觀明確為黨的指導思想。科學發展觀科學回答了“實現什么樣的發展，怎樣發展”的重大問題，以科學發展觀為指導，黨中央在中國特色社會主義道路上做出了新的貢獻。堅持以科學發展觀統領經濟社會發展全局；提出構建社會主義和諧社會的重大戰略思想，著力保障和改善民生，促進社會公平正義；重視并加快生態文明建設；大力推進社會主義核心價值體系建設；推進黨的執政能力建設和先進性建設等等。總之，在新的歷史起點上堅持和發展了中國特色社會主義。

中國特色社會主義道路的內涵是由多層次要素構成的有機整體

黨的十八大報告對十七大報告關于中國特色社會主義道路概括在內涵上加以拓展，在境界上加以提升。“中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。”中國特色社會主義道路的內涵是由多層次要素構成的有機整體，它包括了“七個要素”。

黨的領導。首先，中國特色社會主義道路的成功開辟，表明中國共產黨是一個先進的成熟政黨，是一個具有卓越超凡的執政能力的政黨；一個歷經考驗、有高度智慧和戰略思維的政黨；是一個善于駕馭復雜局面、解決重大歷史課題的政黨；是一個善于組織和領導億萬人民萬眾一心、實現現代化的歷史任務的政黨。其次，中國的國情決定了只有中國共產黨才能領導中國的現代化建設。中國人口多、底子薄、發展很不平衡；中國屬于后發國家，發展過程中的問題集中化、復雜化；中國是一個社會主義大國，面臨國外敵對勢力的滲透等等這些基本國情，決定了我國的現代化建設必須有一個強大的領導核心，這個領導核心將 13億多人的思想和力量凝聚和團結起來，面對錯綜復雜的國內外形勢，克服困難，走出一條中國特色的社會主義道路。在中國，這個強大的領導核心只能是中國共產黨。概言之，中國特色社會主義道路必須堅持中國共產黨在實現社會主義現代化、推進中華民族偉大復興中的領導地位。

基本國情。首先，我國社會已經是社會主義社會。我們必須堅持而不能離開社會主義。這決定了我國的現代化道路必定是社會主義的，而不是資本主義的。其次，我國的社會主義社會還處在初級階段。這決定了我國是在經濟文化落后的歷史條件下建設社會主義的，不能脫離實際搞超階段的發展；我國是后發國家，必須采取適合于后發國家實際的現代化模式。經過30多年改革開放，我國綜合國力已大大提升，經濟發展能力不斷增強，人民生活水平也大幅度提高，但仍然改變不了我國仍處于社會主義初級階段的基本國情。我國的社會主義初級階段從上世紀50年代中期即社會主義改造基本完成開始到21世紀中葉社會主義現代化基本實現，大致要持續一百年時間。

基本路線。基本路線指“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”，即“一個中心、兩個基本點”。以經濟建設為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發達和長治久安的根本要求；四項基本原則是立國之本，是我們黨、我們國家生存發展的政治基石；改革開放是強國之路，是我們黨、我們國家發展進步的活力源泉。鄧小平同志告誡全黨，基本路線要管一百年，動搖不得。只有堅持這條路線，人民才會相信你、擁護你。胡錦濤同志在黨的十八大報告中把黨的基本路線看作黨和國家的生命線，并且指出“必須堅持把以經濟建設為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點統一于中國特色社會主義偉大實踐，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，扎扎實實奪取中國特色社會主義新勝利”。

根本任務。根本任務就是“解放和發展社會生產力”。我國的社會主義建設是建立在“一窮二白”基礎上的，人口多、底子薄是我國的基本特點。貧窮不是社會主義，社會主義的本質就是消滅貧窮，所以我們最根本的任務就是大力發展社會生產力，在發展生產力的基礎上改善人民群眾的物質文化生活。我們在任何時候都要大力發展社會生產力。在新的歷史時期，仍然要堅持這一根本任務，要充分認識到發展仍是解決我國所有問題的關鍵。當然，我們在新階段對發展社會生產力提出了更高的要求，這就是科學發展。堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持科學發展。我們必須堅持以科學發展為主題、以加快轉變經濟發展方式為主線，這是關系我國發展全局的戰略抉擇。

總體布局。中國特色社會主義道路的中心任務是以經濟建設為中心，推動社會的全面進步。中國特色社會主義道路在推進中國現代化發展過程中，要始終堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力，黨和國家的工作都圍繞這個中心展開。以經濟建設為中心，推進社會主義經濟現代化不是中國現代化建設的唯一任務，中國現代化建設是全方面的，實現的目標是經濟、政治、文化、社會以及生態文明的全面現代化。黨的十八大報告把中國特色社會主義道路總布局明確為經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設的“五位一體”。

價值取向。中國特色社會主義道路的價值取向是“促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕”。人的全面發展是馬克思主義最為重要的價值原則，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中把未來共產主義社會描繪成自由人聯合體。馬克思主義的價值目標就是促進人的全面自由發展，實現“人的解放”。中國特色社會主義繼承了馬克思主義這一根本的價值原則。特別是黨的十六大以來，我們黨提出了以人為本的科學發展觀，強調我們的發展要促進人的全面發展。早在黨的十七大報告中，胡錦濤同志就將“促進人的全面發展”作為科學發展觀的重要內容。

目標體系。中國特色社會主義道路的總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。這個“總任務”直接的體現就是中國現代化的目標體系。“富強、民主、文明、和諧”構成了中國特色社會主義道路的目標體系。富強是經濟現代化的目標，民主是政治現代化的目標，文明是文化現代化的目標，和諧是社會現代化的目標。這些目標體現了現代化文明的普遍性，但更為重要的是體現了中國的特殊性。富強不是資本主義文明所追求的個人富裕，而是社會主義的共同富裕，體現了社會主義現代化目標的基本性質。民主不是資產階級的民主，而是社會主義的全體人民的真正當家作主。文明不是資本主義的“普世價值”，而是社會主義的先進文化特別是社會主義核心價值觀。和諧更是體現了中國傳統文化的精髓，強調人與自然、人與社會以及人與自身的和諧關系。