第一篇：談當代商人對近代商人精神的傳承

談當代商人對近代商人精神的傳承

摘要：從洋務運動到共和國近百年間，中國處于內外交困、新舊更迭的制度急轉期。而彼時對中國商人來說，在破除幾千年重農輕工商傳統后，他們不僅得到了機會，并且獲得了地位。他們對社會和政治發揮出前所未有的影響力，而他們的精神世界在歷史的夾縫中顯得華麗又蒼涼。所以，他們的精神是值得我們當代商人有選擇性的進行傳承。

關鍵詞：當代商人近代商人精神傳承

企業的生存靠發展，而企業的發展卻要依賴于企業的決策者，以及當時的政策環境等諸多因素。在當今變幻莫測的市場經濟，當代商人該如何更有效、高效去面對，從近代商人的身上，從他們那不朽的精神，值得當代商人去深思。

一、了解當時的政治變化

企業的發展、建設，是脫離不了它所依賴的社會，而其中最大的社會因素，就是當時的政治。因此，企業在發展的過程中，如何了解、掌握當時的政治環境，是至關重要的。近代商人因時利勢，在清政府放寬政策時，開始放開腳步，經營自己的生意，其中出現了各大商幫，以及盛極一時的紅頂商人。書寫了中華民族的一段光輝歷史。這種明睿的洞察力，以及能充分掌握、并利用時勢造就的環境，對當代的商人是有一定的啟發意義的。

二、具備足夠充分的信息，有全球化的視野和判斷力

當今社會是一個信息時代，因此一個企業要想壯大、有所作為，一個睿智、機警的領導者，是必不可少的。因此，作為領導者，要能夠主動去了解市場的價值需求、以及價值傾向。近代商人中，晉商就是其中最成功的例子之一，晉商具有驚人的市場分析力，他們在了解了當時的貨幣帶來的貿易不便，于是，創造出了“票號”，這一具有時代重要意義的產物，不僅讓自己積累了驚人的財富，還促進了中華民族化的進程。這樣一種能夠掌握，并充分利用市場信息的精神，對當代商人在面對既是機會又是挑戰的市場經濟，未嘗不是一種啟迪。

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三、立足于企業自身的建設，包括企業的理念、文化等

.經濟全球化的趨勢已經越來越明顯，21世紀的競爭將會因經濟全球化而加劇，超強的世界經濟的競爭，對企業的經營思想、價值觀念、思想道德、制度建設和行為規范，都將是一種嚴峻的考驗。要想在經濟全球化中生存并有所作為的企業，沒有優秀的企業文化，就難以在世界大市場中占有一席之地。近代商人中，晉商是極其注重企業的品牌，特別是企業的信譽，他們在從開始興旺直到消亡，一直至死不渝的恪守“誠信”二字。而這“誠信”二字，對當今的個別企業是有著深刻的教育有意義的。

四、從事利國利民的事業

企業在壯大了，發展了，資金積累到一定程度的時候，他們該如何去處理呢。而企業家一直在普通的百姓當中，有著一種為富不仁的行為，有著一種無商不奸的本質。他們該如何去改變這一片面的看法呢？還是不去管呢？近代商人給我們做了很好的范例。他們在成就了自己之后，把大部分的財富用于辦學堂、修鐵路、救助貧困的人群等利國利民的事。這樣的做法，在某種程度上是值得，當代商人去模仿，去借鑒。

五、把辦企業當成自己的終身目標

商人在近代之前有著極其復雜的社會地位，大凡有所作為的商人，他們既是商人，又是地主，或是當官，這樣一種多重身份，必然會削弱他們對中國經濟的發展的影響。在這一方面，近代商人正與之相反，他們秉著一心實業救國的理念，把辦企業當成自己的終極目標，并為此奮斗一生，為中國的民族事業做出了巨大的貢獻。回顧當今社會，商人在有所成時，就開始參與政治，乞求能獲得一官半職。這樣的行為舉動，與近代商人的行為形成鮮明的對比。所以，近代商人的這股精神是值得當代商人去傳承的。

參考文獻：

【1】《大商人》 作者：傅國涌 出版社：中信出版社

【2】《國商》作者：言夏 出版社:當代中國出版社

【3】http://baike.baidu.com/view/118935.htm

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第二篇：對商人演講的技巧

第一，我的題目是“把電子商務還給商人”，題目聽起來很專業，但是我自己不會講技術。電子商務這兩年大家聽得很多，聽糊涂了，我自己也聽糊涂了，今天我不是以技術專家的身份出現我經常說，我只會用電腦做兩件事：一是收發email，二是瀏覽sina和alibaba，我對技術一竊不通。

第二，我講的時候可能會東竄來西竄去，我自己條理不是很清晰，這是互聯網時代的一種跳躍式的思維，所以大家就要將就地聽，發現問題，等會兒會有半個小時時間我們可以共同探討一下。我剛才看了一下名片，來賓大部分是商人、總經理，還有很多優秀的年輕人。在兩年內，通過所有員工的努力，會員的努力，投資者的努力，阿里巴巴得到了許多榮譽，我們連續兩年被《福布斯》評為全球最佳b2b網站，哈佛也是連續兩年把我們作為案例分析。去年我覺得哈佛大學是把我們作為泡沫的典型案例，一家公司在一年以內迅速打入美國，打入歐洲，品牌豎得那么大，大家都想看看這家公司還行不行，今年我們收到的報告上說：阿里巴巴逆市而上，我們今天再度把阿里巴巴作為中國區的案例分析。

——馬云XX年在廈門會員見面會上的演講

背景分析

卡爾。羅杰斯和羅斯里斯伯格曾在《哈佛商業評論》上寫過一篇著名的關于領導者溝通技巧的文章，他們說：僅僅做到邏輯嚴密、思路清晰、表達準確是遠遠不夠的，有效的溝通必須把雙方的情感互動納入考慮范圍，對于管理者來說，必須學會尊重員工的個性，傾聽不同的觀點。

在早期，馬云舉辦了很多會員見面會，充分利用自己的品牌效應，“蠱惑”更多的商人上阿里巴巴網站。這段話，可以看出馬云的溝通策略，首先，自曝一下“不懂技術”的缺點，但卻拉近了和聽眾的距離。接著，通過自己的故事，以及其他有趣的故事，增進雙方的情感互動。

第三篇：對商人演講的技巧

在正式演講之前，我想先和大家交流一下：

第一，我的題目是“把電子商務還給商人”，題目聽起來很專業，但是我自己不會講技術。電子商務這兩年大家聽得很多，聽糊涂了，我自己也聽糊涂了，今天我不是以技術專家的身份出現我經常說，我只會用電腦做兩件事：一是收發email，二是瀏覽sina和alibaba，我對技術一竊不通。

第二，我講的時候可能會東竄來西竄去，我自己條理不是很清晰，這是互聯網時代的一種跳躍式的思維，所以大家就要將就地聽，發現問題，等會兒會有半個小時時間我們可以共同探討一下。我剛才看了一下名片，來賓大部分是商人、總經理，還有很多優秀的年輕人。在兩年內，通過所有員工的努力，會員的努力，投資者的努力，阿里巴巴得到了許多榮譽，我們連續兩年被《福布斯》評為全球最佳b2b網站，哈佛也是連續兩年把我們作為案例分析。去年我覺得哈佛大學是把我們作為泡沫的典型案例，一家公司在一年以內迅速打入美國，打入歐洲，品牌豎得那么大，大家都想看看這家公司還行不行，今年我們收到的報告上說：阿里巴巴逆市而上，我們今天再度把阿里巴巴作為中國區的案例分析。

——馬云XX年在廈門會員見面會上的演講

背景分析

卡爾。羅杰斯和fj 羅斯里斯伯格曾在《哈佛商業評論》上寫過一篇著名的關于領導者溝通技巧的文章，他們說：僅僅做到邏輯嚴密、思路清晰、表達準確是遠遠不夠的，有效的溝通必須把雙方的情感互動納入考慮范圍，對于管理者來說，必須學會尊重員工的個性，傾聽不同的觀點。

在早期，馬云舉辦了很多會員見面會，充分利用自己的品牌效應，“蠱惑”更多的商人上阿里巴巴網站。這段話，可以看出馬云的溝通策略，首先，自曝一下“不懂技術”的缺點，但卻拉近了和聽眾的距離。接著，通過自己的故事，以及其他有趣的故事，增進雙方的情感互動。

行動指南

溝通不能只靠理性，還必須把雙方的情感互動納入考慮范圍。

第四篇：近代商人經商原則帶給我們的啟示

近代商人經商原則帶給我們的啟示

現實社會里，我們已經失去的東西太多太多。也許，我們還沒有意識到，我們身上的人性已經被現實生活里的物質化的非是是非扭曲的不成了樣子，而精英理論家還在說這是必須要付出的發展進化的學費。時下，誠信二字的墮落、迷惘、失落已經到了非得從啟蒙教育開始從頭學起的地步。不是嗎！？學術造假，考試作弊，食品作假，藥品作假，官績作假，政績作假，金融作假，財務作假，新聞作假，學歷作假，人品作假......，而且都到了成龍配套，一條龍服務，以以作假為謀生手段創出新的行業的地步。每天出門，活生生的真人遇到虛假的社會氛圍幻境，都弄不清楚自己是真是假了！這就是《紅樓夢》里所說的“假作真時真亦假，真作假時假亦真”所闡述的玄機吧。再不呼喊喚回人性里最基本的誠信理念，這社會真的會出現陷人人于滅頂之災的人禍災難的。

在這個時間里，博文中不斷轉載一篇佳作：《績溪徽商-紅頂商人胡雪巖的啟示》。文中記載評說到：清朝時期，績溪徽商胡雪巖在杭州開辦的錢莊，凡曾國藩統領的湘軍將士存銀子，都要留下這些將士的老家地址，如果將士陣亡，則錢莊會把銀子的本金寄還將士的家中，由此信譽，胡雪巖開的阜康錢莊存款者非常多，由此他的事業如日中天，蒸蒸日上。二則是左宗棠率兵遠征收服新疆，缺少經費，是胡雪巖的擔保借款.慷慨籌款和料理后勤保障，才使這六分之一的疆土回

到祖國。信譽，是為商之本，這是胡雪巖為我們留下的最可寶貴的精神遺產。言忠信，行篤敬；這是古老中華民族恪守的信條。信譽為商之本，誠信，商道也。

智慧卓識的現代企業家與古代的商人會一致認為：“誠信、本分”，不僅是經營理念，涵蓋的更是一種信譽，一種承諾和一種企業文化。說到做生意呢，自然是各家有各家的生意經。無論是古代還是現代，無論是哪一個行業，總會出現一些有口皆碑的絕世好老板，這些人經營有道，信奉誠信經營，不投機取巧，穩穩當當的打下一個商業帝國。本分的正解：本分事就是自己一生中必須要做的事，是人生必須要完成的任務，是你來到這個世界的惟一目的。整個人生的意義就在于此。簡單地說，就是明白自己是誰，找到自己最適合、最應該也最擅長的事，把一生中所有重要的精力，所有重要的時間，所有重要的資源，都放在這件事上，以這件事作為生活的軸心，一心一意地去把它做好，盡全力去做到極致，盡全力去做到圓滿，盡全力去做到皆大歡喜。舍此之外，就是不務正業。中國人的誠信觀：誠信是中華民族的傳統美德之一。無論在過去或是現在，誠信對于建設人類社會文明都是極為重要的，誠信是一種人人必備的優良品格，一個人講誠信，就代表了他講文明，講誠信的人：處處受歡迎；不講誠信的人，人們會忽視他的存在；所以，我們每個人都要講誠信。誠信是立人之本。子曰：「人而無信，不知其可也。」認為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成。誠信是齊家之道：唐代著名大臣魏徵說：「夫婦有恩矣，不誠則離。」只要夫妻、父子和兄弟之間以誠相待，誠實守

信，就能和睦相處，達到「家和萬事興」之目的。若家人彼此缺乏忠誠、互不信任，家庭便會逐漸崩潰。誠信是交友之基：只有「與朋友交，言而有信」，才能達到「朋友信之」、推心置腹、無私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會有真正的朋友，朋友是建立在誠信的基礎上。誠信是為政之法：《左傳》云：「信，國之寶也。」指出誠信是治國的根本法寶。孔子在「足食」、「足兵」、「民信」三者中，寧肯「去兵」、「去食」，也要堅持保留「民信」。因為孔子認為「民無信不立」，如果人民不信任統治者，國家朝政根本立不住腳。因此，統治者必須「取信于民」，正如王安石所言：「自古驅民在信誠，一言為重百金輕」。誠信是經商之魂：在現代社會，商人在簽訂合約時，都會期望對方信守合約。誠信更是各種商業活動的最佳競爭手段，是市場經濟的靈魂，是企業家的一張真正的「金質名片」。誠信是心靈良藥：古語云：「反身而誠，樂莫大焉。」只有做到真誠無偽，才可使內心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠信，就會造成社會秩序混亂，彼此無信任感，后患無窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長，貴賤相輕；賞罰無信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無信，則手工產品質量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可見失信對社會的危害何等大啊！

誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言

必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。「誠」是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當以誠信為本。宋代理學家朱熹認為「誠者，真實無妄之謂。」肯定「誠」是一種真實不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實可信。說真話，做實事，反對欺詐、虛偽。《說文解字》認為「人言為信」，程頤認為「以實之謂信。」可見，「信」不僅要求人們說話誠實可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實可靠。而「信」的基本內涵也是信守諾言、言行一致、誠實不欺。「誠」主要是從天道而言，「信」主要是從人道而言。故孟子曰：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」「誠」本是自然固有之，效法天道、追求誠信，這是做人的道理、規律。二者在哲學上雖有區別，但從道德角度看，「誠」與「信」則是同義等值的概念，故許慎在《說文解字》云：「誠，信也。」「信，誠也。」基本涵義都是誠實無欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。綜觀而言，誠信對于自我修養、齊家、交友、營商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見誠信在人類社會中是非常重要的。

現實社會里，老實本分，誠信守道反而被世俗的金錢至上的社會異化為沒本事、不諳世情、守舊的異端而不齒。不知道，社會發展進步的劇烈轉型一定要把人文道德理念里的誠信本分作為祭奠殉葬品嗎！？誠信本分就一定會懦弱到任人擺布欺凌而忍氣吞聲自生自滅嗎！？金錢至上的社會里，誠實本分就那樣的不待見，不招人喜歡嗎！？社會歷史發展的規律會任憑誠信本分的良知泯滅而無動于衷的一路前行嗎！？可是，不管時間會多久，不管歷史在何代何朝，多行不義必自斃的天條，倒是確實一直強勢的宣布著天網恢恢疏而不漏的定律。

第五篇：明清時期江西商人商業倫理精神的價值辨析

摘要：明清江西商人商業倫理精神的內容主要包括據義求利的財富倫理、崇儉黜奢的消費倫理、以和為貴的和合倫理、誠信經商的經營倫理、崇奉許遜的信仰倫理。在探討明清江西商人商業倫理精神現代價值時，應結合我國市場經濟的實際，不僅要看到江西商人商業倫理與現代市場經濟的相合之處，也要看到其與現代市場經濟的相異之面。考察明清江西商人商業倫理精神的價值在于：能為人們樹立健康新型的財富觀念、促進市場經濟的和諧發展、倡導勤儉節約的社會風氣、建設現代市場的經營倫理等提供歷史的借鑒。

關鍵詞：明清；江西商人；商業倫理；價值

明清江西商人在經商活動中，逐步建立了一套旨在促成商務與倫理相結合、商業與傳統道德及江西區域文化相契合的商業倫理體系，其內容主要包括據義求利的財富倫理、崇儉黜奢的消費倫理、以和為貴的和合倫理、誠信經商的經營倫理、崇奉許遜的信仰倫理。使得明清江西商人成為當時著名的地方商幫之一，與徽商、晉商、隴西商等商幫一道，逐鹿于我國商界，活躍于大江南北，這不能不說是明清江西商人商業倫理作用下的奇跡。同時，也為后人提供了某些值得借鑒和汲取的歷史價值。

一、明清江西商人商業倫理精神價值的考量

當前，我國要想順利發展市場經濟，在日趨激烈的國際競爭中占據優勢，除了要勇于學習世界各國的優秀文化和先進的管理，更要善于利用我國的傳統倫理文化。在考察明清江西商人商業倫理精神價值時，人們不僅要看到明清江西商人商業倫理精神與現代市場經濟相合之處，也要看到其與現代市場經濟相異的一面。

(一)明清江西商人倫理精神與市場經濟的相合明清江西商人的商業倫理的一些規范和精神，與現代市場經濟是相合的，經過改造在一定條件下可以融入現代市場經濟之中，并成為一種現實的力量，能對經濟發展發生作用。這主要體現在以下幾個方面：

第一，在明清江西商人的財富倫理中，就很注意引導人們在商業活動中正確求利，謀利而不失義。這種觀念與社會主義市場經濟的要求大體上是一致的，因為“任何時候，‘義’和‘利’作為個人生存、國家興盛、社會發展之‘第一要義’。其統一則興，分割則衰；協調則昌，對立則亡。”人們知道市場經濟是一個以創造財富為導向的經濟，它是最崇尚財富的一種經濟形態。因此發展市場經濟，首要的應對財富有正確的認識，這主要包括財富獲得與創造的方式、財富怎樣消費、怎樣看待有財富的人。而以怎樣的方式獲得和創造財富涉及到財富來源的正當性，涉及到與他人利益的分配關系。義利統一是社會主義本質的價值表達，義利統一和義利并重論是社會主義本質論在倫理價值觀上的導向，因此社會主義市場經濟是提倡和尊重個人通過誠實勞動、合法經營而獲得的個人財富。

第二，社會主義市場經濟是和諧發展的經濟，明清江西商人所持有的和合倫理精神，與建設市場經濟條件下和商文化的要求是相合的。和合為貴的倫理精神在商業經營中的作用在于，一方面能化解人際間的緊張與沖突，有利于商業經營網絡的穩定；另一方面，能在經營網絡的各成員間通過彼此的理解和溝通，增強良好的合作意識。和商文化的目標就是要緩解和減少沖突，改善人際關系，增強商業企業內部的凝聚力，端正行業之風，形成公平競爭，最終達到提高經營效益、促進社會經濟發展的目的。

第三，明清江西商人在經商倫理中對以誠為本、誠信經商的推崇，既是古今中外商業活動的金科玉律，也是當今發展社會主義商業的經商之本、從商之道。市場經濟已經進入誠信時代，誠信已成為市場經濟的基本條件和必備的道德理念。在市場經濟條件下運行的企業，誠信則是企業生存發展的最高原則。企業實行誠信經營，雖然它不像物質產品那樣給企業帶來直接的市場和利潤，但它是企業的一種資源，是企業經濟發展的一種無形推動力。誠信經營可以使企業在消費者心目中建立起一種良好的口碑，企業的無形資產得到了積累和升華，其能量在未來的市場經營中就會逐漸釋放，支持著企業持續發展的后勁。因此，企業的信譽作為一種無形

資產，與企業技術創新等硬件方面的優勢一起造就企業強大的市場競爭力。

(二)商業倫理精神與市場經濟的相異

明清江西商人商業倫理形成和發展所處的時代，雖然商品經濟得到一定的發展，但就整體而言，自然經濟依然處于主導地位，并且受著封建宗法等級制度的嚴重束縛。真正意義上的市場經濟，是屬于現代社會的，現代市場經濟是以科學技術的發展、生產水平的提高和高度發達的商品經濟為基礎的。因此，在某些方面必然存在著差異，主要表現在如下幾個方面：

第一，明清江西商人商業倫理中的講德性與現代市場經濟重法治的要求不適宜。比如，明清江西商人習慣于以道德、仁義服人，而不愿因經濟利益的糾紛而訴諸法庭、對簿公堂，使得一些商人不愿意通過法律去爭取自身的利益，輕視形式化的法律制度。據同治《新城縣志》記載，新城商人鄧兆齡“嘗置產，某紳居間，為所紿，空費千金。或勸之訟，辭日：‘吾但破鈔而已，訟即累某紳名也”’。同邑涂肇新晚年家居，不輕易出，“嘗付巨金與伙某往吳營販。某蕩其資，買二妾回。或嗾肇新械某送官。新笑日：‘彼雖不義，但取我之財，而致彼敗名喪命，何忍乎?’竟置不理”。他們不是運用法律武器來維護自己的權益，而是一味的寬容，反倒認為破財可消災。但現代市場經濟作為一種等價交換經濟，也是一種法治經濟，要求以法律制度來維護自身的權益。由此可見，江西商人的重德輕法思想是不能適應現代市場經濟發展的。又如對許遜的崇奉，由于在中國沒有固定和統一的宗教，江西商人在其經營的過程中不可避免的選擇了本土神，作為外出經商的一種精神支柱。對許遜的崇拜，也確實給江西商人的經營活動，賦予了一種無形的但卻實實在在存在的力量，影響了江西商人對德性的追求。它雖然可以使人產生一種神的他律，并由神的他律走向一種自律，但卻因過分強調德的作用而容易忽視法的規范。因此，在現代社會下，這種形式的信仰，顯然與現代法治經濟是不適宜的。第二，明清江西商人營田謀產的投資觀念與市場經濟資本理念的分歧比較明顯。根據現有研究，明清江西商人投資方向依次為生活性投資、社會性投資和生產性投資。雖然有部分商業利潤轉移于生產，但排在第一位的是生活性投資。生活性投資，主要是指置辦田產、房屋，以及贍養家人、接濟族人等，滿足家庭最低水準的生活需求，包括養父母、理喪葬、撫孤幼及兄弟姐妹的婚嫁等耗費。再有贏余，則被進一步切割，通常的做法是“均其財產，秋毫無私”。商業資本就這樣不斷被消耗、被分割。“以末致富，用本守之”從來就是傳統的治家格言，也是商人們的信條。有些資本雄厚的江西商人，投資土地的積極性很高。在光緒《清江香田聶氏重修族譜·大飲賓之賓伯父老大人傳》中記載，清江聶如高在“置田籌”、“創棟宇”上從來就不吝嗇。再如玉山的吳士發、瑞昌的蔡錫疇、清江的楊福園和聶君文等，經營致富后無不競相營田謀產，為子孫久遠計，表現了其所具有的資本理念的落后性。而這與現代市場經濟是格格不入的。現代市場經濟要求企業經營者必須進行資本的不斷積累，把更多的資本投入到企業再生產之中，從而促使企業生產規模的不斷擴大，取得規模效益，提升企業的整體競爭力。第三，明清江西商人商業倫理中的某些精神傾向與現代市場經濟的要求不一致。如“知足常樂”的保守傾向，江西商人經營一向穩妥謹慎，很多是由小買賣而至大開張。不少商人在稍致贏余、略有成功之后，往往不思進取，不愿再冒風險去拓展經營行業和范圍。同治《南昌府志·同朝孝友》中記述說：南昌劉善萃嘗賈漢口，“家計饒裕”后，“不復出門”。同治《撫州府志·孝友》中也說：金溪徐延輝十七歲赴滇經商，積貲“稍裕，遂絕意遠賈”。在民國《新纂云南通志·寓賢》里記載了撫州人趙雪濤“賈滇黔，多技能”，但其習慣則是“計所謀足一日之費，即閉門賦詩書”，不假外慕。”在本地經商的商人也有這種傾向，如同治《饒州府志·孝友》就載有鄱陽的吳士孔“治產不求盈余”。由此不難看出，自給自足的小農意識在江西商人頭腦中是何等的根深蒂固。而現代市場經濟作為一種外向型經濟，它要求人們要不斷發揮個人的主動性、自主性，積極進取，開拓創新，追求卓越，否則，將一事無成。保守的傾向，限制了人們積極進取，從而也阻礙現代市場經濟的發展。

二、明清江西商人商業倫理精神的借鑒利用

由上述分析，可以看到，江西商人的商業倫理與現代市場經濟要求之間，既有相合之處，又確實存在著比較明顯的差異，他們的資本理念、思想保守、法治淡薄等，這些都會對現代市場經濟的發展產生直接或間接的消極影響。因此，在發展現代市場經濟的過程中，在借鑒的同時，要注意消除和克服其負面影響，從而促使現代市場經濟的順利運行。

(一)建構健康新型的財富觀念

財富的真正價值在于財富品質，它既與財富本身有關，也與財富創造者的個人品質有關。馬克思曾說“財富的本質就在于財富的主體的存在。”時下社會上的“仇富”心理，引發了人們對于財富倫理的深刻思考。而建設一種尊重財富、保障財富、善待財富的健康的新型財富倫理，能夠起到搭建平民與富人溝通平臺的作用，緩解由于貧富分化所導致的階層矛盾，促進不同階層之間的學習交流，形成先富帶后富，最后實現共同富裕的目的。建構健康的新型財富倫理，也是我國完善市場經濟體制的必然要求，將使我國從注重財富數量的積累轉向注重財富的品質，從對財富的非理性價值取向轉向理性價值取向。顯然，明清江西商人“據義求利”的財富倫理取向，對于人們在市場經濟條件下正確地去求利，有著重要借鑒的意義。它促使人們在經濟活動中要把利和義結合起來，大膽求利，但又必須做到謀利而不失義，循義而生利，努力建構符合現代市場經濟要求的、具有時代特色的社會主義新型財富觀念。

(二)促進市場經濟的和諧發展

市場經濟是以競爭為根本機制的。市場競爭一方面憑借平等競爭的杠桿來繁榮企業和市場，創造日益豐富的產品來滿足人們的需要，另一方面在市場經濟基礎上培育起來的自主意識、效率意識、開拓進取精神等，都為社會的進步和發展提供了強大的推動力量。競爭又是一把雙刃劍，它既是市場發展的動力，也會帶來對經濟運行乃至整個社會生活的某些負面效應，特別是對利益的過分追求也極易造成社會成員間的矛盾和沖突，人際關系緊張，社會關系不和諧，影響到經濟的正常發展。因此，市場經濟不僅需要競爭，更應該注重社會發展的和諧。明清江西商人在追求財利求發展的同時，已能意識到和合之道是生財之道。這種觀點，為我國促進社會主義市場經濟的和諧發展提供了某些值得借鑒的啟示。當然，人們也不能過分的去強調“和合為貴”的理念，如果強調的過分，只是注重和合而淡化了競爭，那樣的話，也是不利于市場經濟的優化發展的。

(三)倡導勤儉節約的社會風氣

馬克思·韋伯總結資本主義經濟發展取得成功的原因時，他認為：新教倫理中忘我的工作以積累財富，節儉與清教徒式的生活，是資本主義的最大推動力。經商不富讓人坐臥不安，但經商發了財，有了錢，怎樣去支配這些錢財，對有些商人來說仍是個考驗或難題。在現實生活中，有些人經不起富而有錢的考驗，或者自私自利，或驕奢淫逸、揮金如土、生活靡爛，還有相當一部分人把節儉拋諸腦后，攀比之風盛行，浪費現象嚴重，造成了資源的浪費，風氣的敗壞。借鑒明清江西商人倡導的崇儉黜奢消費倫理，應該說是有利于培養勤儉節約的社會主義良好風氣的。

(四)建設現代市場的經營倫理

企業經營倫理的建設具有多面性，其中最為重要的是企業誠信建設。這對于塑造企業良好的社會形象，獲得顧客的理解、認可、合作和支持，促進商品的銷售，關系極為密切。明清江西商人“誠信為本”的經營倫理與市場經濟條件下商業企業“誠信待客”、“信譽至上”的倫理要求是一致的。講求信用，注重信譽，是市場經濟對商業企業經營行為的一個基本要求，是企業營銷的重要倫理原則。在市場經濟條件下，特別是企業，要想獲得更大的利益和更長遠的利益，要想獲得更持久的利益，靠欺詐牟利顯然是不行的。只有講求誠實守信的倫理規范、言行一致的行動、客觀公正的態度，才能樹立良好的企業信譽和產品信譽，從而為企業帶來長期而穩定的利潤。印尼華裔商業巨子李文正非常強調信用對于一個企業具有頭等重要的意義，認為“銀行家要出售的不是金錢，而是信用。”顯然，在現代市場經濟的條件下，對江西商人

“誠信為本”的經營倫理的提升與弘揚，就是要培養和形成商業企業的信用意識，并使商業企業基于功利目的的信譽意識得到升華，成為一種更加自覺的主體倫理精神，進而使企業信用更加穩定和持久，更有效地促進商品的銷售。

三、結語

在現代市場經濟條件下，如何對待傳統的商業倫理，當前已成為一個十分重要的課題。楊清榮先生曾指出：“心安理得地讓傳統成為‘游魂’，是犬儒主義心態；機械地認為傳統已失去存在的條件和土壤，要求徹底拋棄傳統，是割斷歷史的表現；消極對待傳統的現代轉型，讓傳統自生自滅，是對傳統不負責任的做法；而將傳統全然視為珍寶而敝帚自珍，則是戕害傳統。”因此，正確的做法應該是：一方面要立足于現代社會，承繼明清江西商人商業倫理中的精華，為現代商業倫理體系的構建提供更多的理論依據；另一方面，注意揚棄，賦予其以現代意義，并進一步轉化為現代市場經濟所需的倫理精神。

總之，隨著時代的前進，明清江西商人在特定意義上講已成為一種歷史。但是，他們的商業倫理則不應成為過去，也不應成為歷史。在當前社會主義市場經濟條件下，人們有必要在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上創新，借鑒利用其合理成分，建構起適應現代社會的商業倫理體系，從而推動經濟的發展、社會的進步和國家的繁榮與富強。

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