第一篇：哲學通論演講稿

烏托邦哲學社——學子講壇

題目：哲學通論

主講人：高二二班 米鳳睿

簡介：

歷代哲人對哲學的定義都不同，但大都晦澀難懂，類似“系統化的世界觀”之類，讓普通人望而生畏。但其實哲學是灰常有趣好玩的東西，不信的話，深入了解一下如何？

度娘對哲學的定義是“哲學是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一?！辈贿^我想哲學最真實的定義，應是思考。思考萬物。所有的思考無論對錯都應是哲學的一部分。人在思考的同時，不僅證明了自己的存在，同時也步入了哲學的殿堂、踏上了真理的道路···

講稿：

走入哲學：

哲學，是一門追逐智慧的學科，愛智說白了就是愛思考，用網絡用語來說就是悶騷。沒事閑著琢磨個人生意義啊，追求個最終真理啊，哲學一般化可以說是全民的休閑娛樂活動，而且是可以鍛煉大腦思維，提高各項指標的好東西，而本次講座“哲學通論”，便是對哲學進行概述，帶領大家進入有趣、真實、神秘的哲學世界。

【“哲學”含意：Philosophy（哲學），源出希臘語philosophia，由philein這個動詞（愛和追求），sophia這個名詞（智慧）組成。哲學，源出日本日本學者對中國北宋“希哲學”的翻譯，由哲（智慧的）以及學（分門別類的有系統的知識）組成。東西方哲學的意義都簡單明了：愛智慧?！?/p>

哲學的產生：

柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學家的標志，是哲學的開端。柏拉圖滿蘊深意地說：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統。“Iris”（彩虹）向人傳達神的旨意與福音，哲學是由驚奇而發生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現出來。由此，它把自己展現為一種真正解放性的力量。

亞里士多德在《形而上學》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發生疑問，例如關于月相的變化，關于太陽和星辰的變化，以及關于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。

哲學學科：

分類

古希臘哲學家通過問問題來進行哲學實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學的基礎學科，形而上學(metaphysics)，知識論(Epistemology)以及倫理學(Ethics)。

形而上學：

哲學史上指哲學中探究宇宙根本原理的部分。馬克思主義哲學所述同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面（注意理解“片面”涵義，最直白的說法即你所見為片面的，不完全）的觀點看世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的；如果說有變化，只是數量的增減和場所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內部而在于事物外部。也叫玄學。

知識論：

知識論(英文:epistemology)來源于希臘語episteme(知識)和logos(詞/演講)，它是探討知識的本質、起源和范圍的一個哲學分支。

先驗知識（推理）和后驗（經驗性）知識

分支

由于研究領域的不同，哲學有很多分支。

* 哲學史

o 東方哲學史

+ 印度哲學

+ 中國哲學史

+ 伊斯蘭哲學

+ 日本哲學

o 西方哲學史

+ 古希臘哲學

+ 中世紀哲學

+ 文藝復興時期哲學

+ 德國古典哲學

+ 俄國哲學

* 馬克思主義哲學

o 辯證唯物主義

o 歷史唯物主義

o 馬克思主義哲學史

* 科學哲學

* 現代哲學

o 生存哲學

o 分析哲學

o 人文哲學

o 解釋學

o 符號學

o 實用主義哲學

* 倫理學

o 醫學倫理學

o 教育倫理學

o 政治倫理學

o 家庭倫理學

o 生命倫理學

o 生態倫理學

* 美學

o 美學史

o 藝術美學

o 技術美學

* 形而上學

* 現象學

* 過程哲學

* 知識論

* 死亡哲學

* 人生哲學

* 法律哲學

* 心靈哲學

* 墨家哲學

* 當代英美哲學

* 比較哲學

* 當代法國哲學

* 哲學哲學

哲學的基本問題

一、思維和存在、意識和物質何者為本原的問題——是思維決定存在還是存在決定思維？

二、思維和存在的同一性問題——思維是否能認識到存在？

哲學的追求：

黑格爾認為：哲學是一種特殊的思維運動，哲學是對絕對的追求?！罢軐W以絕對為對象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。

十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)關于哲學的定義：哲學是全部科學之母，哲學活動的本質原就是精神還鄉，凡是懷著鄉愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。

總而言之言而總之，哲學家以及其他研究哲學的騷人默客們都只是在追求真理而已，萬物的真理

有趣的哲學問題————打蚊子算是實踐嗎？

人在思考的同時，不僅證明了自己的存在，同時也步入了哲學的殿堂、踏上了真理的道路

第二篇：《教育哲學通論》讀書筆記

《教育哲學通論》讀書筆記

古時女子相夫教子時，我想她們應該是快樂的。而今我選擇教育行業，選擇免費師范生政策，初衷是教書育人讓我感到快樂，至少不會感到痛苦。桃李滿天下，看著自己的學生飛往各地，術業有成，就像父母望子成龍，望女成鳳的心愿得以實現一樣快樂。也如下象棋，看下棋的觀棋不語，但如果能和下棋的達到心意相通，一種期待感得到滿足，一種成就感和充實感得到實現，快樂也是無與倫比的。

《教育哲學通論》是我接觸的第一本與教育哲學專業相關的書籍，雖然很久以前就認識到教育和哲學、歷史等是分不開的，但是讀了這本書依然讓我感到震撼。山西出版社出版的，由北師大博導黃濟先生著的這本《教育哲學通論》，正如黃濟先生在前言所說，所謂通論者，即古今貫通，中西融合。書中把中國古代教育哲學思想，與西方教育哲學流派學說，結合當代教育的實際問題，建立起一個具有中國特色與現代教育意識的教育哲學體系。

第二章 天道觀與人性論

教育哲學中的根本問題：天道觀和人性論（教育的根本在人性，人性的根本在天命）

“天道觀 天命觀”不同 →“歷史觀、倫理觀、人性論”不同

天道觀

天人之辯：天人合一、天人感應、天人相分與天人相交勝 人性論：性善論、性惡論、有善有惡、無善無惡、性三品 天道觀和人性論對教育的影響 第一節 天道觀與天人之辯 天道觀：

天人之辯：天人合一、天人感應、天人相分與天人相交勝（中國哲學關于天與人.天道與人道.自然與人為關系的爭辯.涉及客觀必然性與主觀能動性之間的關系.）

一、天道觀人性論歷史觀社會觀教育觀的關系論述

1、天道觀和天命觀在古代，不僅是人性論的基礎，同時也是歷史觀和社會觀等的基礎，不同的天道觀和天命觀就會引伸出不同的歷史觀和倫理觀，并影響著教育觀。

2、天道觀影響到人性論、歷史觀、倫理觀以至教育觀等多方面的問題，因而天道觀的問題，也就成為哲學（包括教育哲學在內）中的本體論的問題，也就是宇宙觀和世界觀的問題。受其影響最大而且最為直接的是人性論的問題，有不同的天道觀，對人性問題也就有著不同的理解，如人性從何而來，人的自然屬性與社會屬性是什么關系，人性能否改變等問題，這些又與教育問題有著密切的聯系。

3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉變

人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉變 認識論與邏輯：名家及墨家《墨經》的形式邏輯思想，已經觸及到邏輯學同一律、矛盾論、排中律等

教育原則與方法：原則涉及到文與道、學與思、知與行、方法有博學、慎思、審問、篤行等。

二、對天人合一的正負面評價

“天人合一”，是中國哲學思想中的一個重要命題，當前哲學界不少學者企圖從中導驛中國哲學與西方哲學的不同的觀點，其中一種是人與天合，人與天地同道，所謂“參天地之化育”，也就是說人從天地自然運行規律中，得到啟事，作為自己行動的指南。

但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君權神授”，人間的皇帝可以代表上帝講話，在殷周之際的天命觀思想中，充分體現出這個問題。君權神授，固然有其迷信的一面，但也有認真對待，不敢怠慢，嚴格要求的一面。

除君權神授外，在“天人合一”中還有性之所自，即人性是來自天命的思想。第二節 人性論不同主張

1、性善論：孟子做為孔子所開創的儒家學派的主要繼承人，成為儒家八派中的主要一派，充分發揮了性善論的思想。孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美德的開端。這些都是先天的、不學而能的“良知、良能”。他曾舉例說明，如果見到一個小孩匍匐講入井，見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復人的先天本性，以達到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內省和主觀修養的工夫。

2、性惡論：荀子認為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，都是人的自然需求，也就是人性惡的生理基礎。人之所以能改惡從善，是由于后天的環境和教育影響的結果，是由人的努力積學而成的，所以“人之性惡，其善者偽也”。因而荀子的教育思想中特別重視改造和外練，即強調環境和教育的影響作用，而且強調人的主觀努力，通過積、漸而學而有成。荀子的自然的天命觀，為人性的自然屬性提供了理論基礎。

3、性無善無惡論：（告子）主要強調人的自然屬性，忽視人的社會屬性。

4、性有善有惡論：（世碩和楊雄）主要強調在一個人身上。

5、性三品說: 董仲舒的性三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等。他認為上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。

注：在人性的主張上雖有所不同，但對教育的重視卻是共同的，只是有的主張來自內部，有的主張來自外部，有的主張弘揚，有的主張抑制，有的主張對全部，有的主張對部分等不同而已。

第三節 天道觀與人性論中的幾個主要問題及其對教育的影響 1.關于人性的幾個主要問題：

1）人性的本源問題：儒家的“天命之謂性” →告子的“生之謂性” →董仲舒進一步天道神學化得性善情惡說、王充“用氣為性”的自然人性觀→氣在之性、禮在欲中等等。2）人性的差異問題：孟子荀子的性善、惡之分；性與情的同與不同；氣質之性與義理之性之爭；性三品的具體規定。

3）人性的形成問題：性與習的關系：孔子→孟子→荀子→董仲舒→韓愈→李翱、張載等人多的主張。

2.對中國古代人性論的評價：

在人性的形成和改變問題上，雖然有著各自不同的主張，如孟子主張求和致，荀子主張偽和積，王充主張化，韓愈主張導，李翱主張復，張載主張反，陳確和王夫之更主張習而后成，都是對行與習的關系的不同論述，為我們研究和理解人性的形成和發展、變化提供了有益的啟事。但是，中國古代人性論的共同特點，都是脫離開人的歷史發展和社會制約而抽象地來談論人性的本質和差異問題，因而對人的自然屬性與社會屬性的實質及其復雜關系，對人性差異的由來及其具體表現，都不可能作出真正科學的論斷，進而對人性的發展和形成問題，也就很難作出完全科學的說明，也就是說既是在精華中也難免有糟粕的存在。馬克思主義歷史唯物主義的科學方法論和當今生理和心理科學的發展成果，為我們科學地解決了人性問題提供了一把鑰匙，把人性問題的研究推向了一個新的階段。但是，人性問題的研究，尚有許多仍待續研討，人性問題的研究并未終結。

第三章 歷史觀與社會

創世說：天命史觀、圣人史觀、理勢（時勢）史觀、民本史觀（民本思想）社會發展說：進化論、退化論、循環論、歷史觀和教育關系：庶富教、德治與法制、有為無為、大同小康 第一節 幾種創世說

1.天命史觀：君權神授；天道福善禍淫；五德終始理論。

2.圣人史觀，英雄造時勢的唯心史觀，即人類社會的發展都是由具有較最高智慧和道德的圣人所設計和推動的。（與天命史觀相通）

3.理勢史觀，事因理成，即根據社會發展的趨勢做規律性解釋.4.民本史觀：嚴格意義上的民本思想.5.對天命史觀、圣人史觀、理勢史觀、民本史觀的評價

除了天命觀以外，其他三種歷史觀都有不同程度的可取之處。從表面上看，似乎天命史觀和理勢史觀是對立的，圣人史觀和民本史觀是對立的；但實際上，在它們之間常常有相互交叉和互相滲透的關系存在著。由于歷史的甚至階級的局限，都不可能達到歷史唯物主義的高度，而且經常是精華與糟粕雜陳。

根據上述各種歷史觀的分析，可以看到它們對于歷史的發展，無非是起著促進和促退的兩種不同的作用；對于歷史和現實社會，也無非是起著肯定（維護）和否定（改革）兩種不同態度。封建社會中的改革派，其所其的作用是促進的，積極的，這是應當肯定的，但他們的改革主張并不是也不可能從根本上改變封建社會制度。封建社會中的改革派，雖然對于當時的社會制度的腐敗和不合理之處，采取批判態度并要求改革，但不可能從根本上改變封建社會的生產關系，因為當時的生產力還不具備產生新的生產關系的條件。即使農民改革，也只是反皇帝，而不是反皇權，其結果只是改朝換代而已，這些都體現著歷史的局限性。當然，只要他們的行動起到了推動社會前進的作用，他們的言論提出前人尚未提出的問題，就應當加以肯定，這也是歷史唯物主義的觀點和態度。

第二節 幾種社會發展觀 1.進化論

這是中國古代歷史觀中的主導思想 特別在一些具有某些唯物主義的思想家中尤為突出。在進化論的思想下，對社會持發展觀和理想觀。這種思想不僅在改革家中有，在法家中也有，在儒家中也有。

孔子（對于孔子的社會觀究竟是屬于進化論還是屬于退化論，曾有不同觀點。，但是就孔子的主要思想來看應該屬于進化論者，有托古改制的思想也有以古非今的保守思想甚至有時還表現為小改而大從）→荀子→商鞅→漢代王充→唐代柳宗元→宋代王安石→明清之際王夫之。

2.退化論

1）代表：老莊思想、朱熹（歷史退化論產生于對當時社會的**、腐敗的不滿發思古之幽情，幻想把人類社會退回到原始狀態，以達到無欲無爭的境界。）

2）由退化論引申出社會批判觀：一種：出于對現實不滿而懷念過去的社會批判觀；另一種，出于對現實不滿而立志改革的社會批判觀。

3.循環論：

1）代表：戰國鄒衍的“五德始終”學說→董仲舒的“三世說”等等

2）評價：歷史并不是直線上升，而是按照螺旋上升的規律向前發展，因此在某一時期的倒退或類似重演的現象是經常出現的。這種現象的出現，可以成為歷史循環論的歷史根據，但它的問題是：把暫時的倒退或重演當成了歷史循環發展的規律，另外也有“物極必反”的思想影響，因而歷史循環論只看到了表面現象并未把握到事物發展的實質。

第三節 從歷史觀引申出的幾個問題及其與教育的關系 1.庶、富、教的社會發展論：

1）發展人物：由孔子系統的提出，它涉及到人口、經濟、教育的關系問題，→孟子“施仁政”思想 →王安石→顏元等；

2）理論發展：人口發展了→提高生活水平→進行教育提高人口素質→管子的經濟與文化和道關系的論述

3）寡與不均和貧與不安的關系 2.德治與法治：

1）儒家思想重在德治，法治以德治為基礎→荀子德治與法治并重等

2）評價：由于德治與法治的要求不同，因而對人才的標準和使用也就各不相同，必須將法治與德治有機結合起來，使之相互為用，以求得社會的發展和穩定。

3.有為和無為: 1）有為：儒家主要強調的，認為要積極的為匡世救民而有所作為； 2）無為：道家主要強調的，認為無為才能有所作為 4.大同和小康（儒家的社會理想觀）

孔子的大同和小康的社會理想，不是從社會發展的規律提出來的，也不是進化論，而是根據傳說，把原始社會理想化的結果。但是卻勾畫出了一副生動的具體的未來社會藍圖，有很大的啟發

5.結論：

1）在社會歷史發展觀發面，中國古代的思想家曾提出了一些有益的簡介其中也有一些樸素的唯物主義思想，從總體講，是歷史唯心主義的。

2）歷史的發展，并不是直線前進的，而是按照螺旋上升的規律發展，因而在一定的時期內出現曲折或者某些重演甚至倒退的現象是常有的事。歷史的總的發展是向前進的，上升的，因而退化論、循環論的歷史觀是錯誤的。

3）德治與法治、王霸之爭在中國古代歷史上是經常進行著。德治與法治在古代歷史發展中都曾經起過積極作用。

第四章 倫理觀與道德觀

中國的傳統教育，可以認為是以儒家思想為主導的倫理本位教育，因而道德教育在中國古代教育中占有極為重要的地位。倫理學，也可以成為道德哲學。倫理觀是道德哲學中基本觀點或指導思想，因而他也是道德哲學的思想基礎。道德哲學，也是人生哲學中的基本學科，有時或有人也把道德哲學視為人生哲學的同義語。

第一節 道德哲學中的基本范疇 1.道德

“道”與“德”起初是分開使用→“道德”二字連用（始見于《周易》《荀子》）。“道”與“德”比較起來，無論就其論自然規律來說還是指道德行為準則來說，“道”是指的基本法則，是統帥一切的，“德”比之“道”似乎第一個層次，而且有實踐和行動的含義在內。

2.仁義

“仁”是儒家倫理思想體系中的基本范疇，孔子把“仁”作為一個重要或最基本的道德準則?！傲x”也是比較重視的，只是與仁比較起來仁較為重要，因為仁是發自內心的，義是仁的表現。

儒家的仁義學說，有其一定的合理內核，可以通過分析批判，取其積極因素為我們今天道德建設和道德教育服務，但也不能不看到儒家所提倡的仁義道德準則，在中國長期的封建社會中，也處于不斷地變化過程中，特別是由于他同封建的倫理綱常相結合，成為鞏固封建統治禁錮人們思想，區分“上下貴賤”的登記制度的工具，這又是必須加以批判和剔除的。

3.中庸

從兩個方面出發來對中庸進行解釋和評價：一是從倫理道德而論，二是從思想方法而論。并從中庸、中和、中道三方面加以闡述。

4.權變 通權達變也是儒家道德教育中的一條重要原則，權變的提出也初步反應出道德可變的思想，反映出道德教育中的靈活性的特點，提出了原則性和靈活性的辯證關系。

第二節 優秀的道德教育傳統和經驗 1.胎教：

中國古代是比重視胎教。關于胎教的記載也較多，如《大戴禮記。保傅》，賈誼的《新書胎教》，劉向的《烈女傳。母儀》，孫思邈的《千金要方養胎論》等等，這些古代的胎教是有一定的科學根據的，應當批判的繼承和發揚。

2.家教：

1）古代家教總結的經驗：第一，從小培養，使其習與性成；第二，從小事瑣事做起，由小見大；第三，父母要以身作則，為孩子樹立好榜樣；第四，要優化家庭環境，使孩子在潛移默化中受到熏陶和感染。

2）對古代家教的評價：在中國古代有豐富的家教理論和經驗，其中有不少優秀的遺產，對于今天進行家教仍有現實意義。但也不能不看到，這些經驗大都來自封建社會的上層，具有歷史的以至階級的局限性，其中有的還反映出剝削階級輕視勞動人民和輕視婦女的思想，還有主張施行體罰等錯誤的教育方法，這些都是應該摒棄的。

3.學校的道德教育：

1）初步形成了以逃系統的學校教育制度 2）編寫出較為系統的教材

3）積累了一套教育經驗：第一，注意從兒童的實際出發，做到文道結合；第二，主義教育者以身作則，重視言傳身教，而且把身教放在突出的地位上；第三，潛移默化，自然形成；第四，長善救失，防微杜漸。

4.成人的道德修養：1）立志有恒2）克己內省3）改過遷善4）身體力行5）推己及人和兼善天下。

5.根據道德經驗體現了哲學的幾個關系：

1）天人關系；2）人我關系；3）生死關系；4）苦樂關系；5）榮辱關系 第三節 道德教育傳統與現代化的幾個問題 1.協調與進取的關系問題：

道德的基本社會職能就是要調整人與人之間和人與社會之間的關系，中國國的傳統道德，非常重視中庸與中和，要人們堅守中道而行，無過無不及，要求做到和為貴。所有這些都利于協調，對于社會的穩定和團結是有利的。而時代的要求更傾向于進取。

2.個體與群體的關系問題：

中國哲學的一大特點就是重視整體思想。在其整套倫理體系和思想體系下，要求個人服從和服務于群體和社會，重視群體的要求多于重視個體的發展，應積極建立在共產主義思想指導下的個人與集體的關系，從無產階級革命的利益來說個體利益必須服從集體利益，但集體又是由由個體組成，個體是集體的一份子，沒有個體的積極主動性，就不可能有集體的發展和鞏固。3.義與利的關系問題：

儒家的義利絲線在不同時期和不同人的思想中存在著孰輕孰重的不同表現，有重義輕利，也有義利兼顧或義在利中的主張。

4.他律與自律的關系問題：

1）在中國的傳統道德教育中對此有豐富的論述：孟子，性善論→內省→自律 荀子，性惡論→外鑠→他律

2）可取做法：從教育工作來看，不可能沒有教育者的影響，即外鑠和他律的教育，但是尤其重要的是要將他律變為自律，由外鑠達到內省。

第五章 知識觀與教學論

第一節 知識的涵義與知識論中的幾個關系問題 1“知” 的釋義

1）知識

2）智慧

3）知曉 2.知識論中的幾個關系問題 1）知德關系：

對于知識的理解可分為兩類：一類是知一般知識之知，另一類是指倫理道德知知；從知識的來源說一是主張來自耳目聞見，一是主張來自德性體驗。

2）名實關系：

在“名”與“實”的內容上，儒家與名家、墨家有不同的理解：一是倫理學的名與實的范疇，一是倫理學的名與實德范疇。

3）知行關系：

①知易行難，行是知的體現； ②知難行易，知是行的先導； ③知行合一，知難行亦難，知行相須。4）道藝關系

學術源流：學科分類與學風 1.關于學科分類

1）《六藝》的劃分→：五禮→六樂→五射→五御→六書→九數。2）五經→十三經 2.關于學風問題：

主要兩種：經學和理學兩種學風。經學重在章句訓詁，弊在繁瑣考據；理學重在闡發義理，但流于獨斷；兩種學風，雖各有長短，但入去其偏頗，取其精華，都有一定可取之處。第二節 教學論的幾個問題 1.關于教學或學習過程

1）孔子關于教學與學習過程的論述：學而不思則罔，思而不學則殆 2）孟子關于教學與學習過程的論述：君子深造之以道，欲其自得之也。

3）荀子關于教學與學習過程的論述：君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。斷而言，一可以為法則

4）《中庸》中關于教學過程的論述：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。5）老子關于教學與學習過程的論述：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。2.教學論中的基本范疇 1）教與學：

教與學的關系式教學論中的根本問題。教與學的關系中。還包括了師生關系以及友我關系。對于師生關系中有“學而不厭，誨人不倦?！薄澳茏龅揭虿氖┙獭薄敖虒W相長，師生間的關系平等”等，但是在教與學的關系中除了正確處理師生的關系外，進一步妥善解決友我關系也是非常重要的。

2）學與思：

是教學論中的認識論問題，在教學和學習中，學與思應當并重，相互為用。要在掌握充分的材料的基礎上去進行思維加工，要在善于動腦、勤于思考的知道下去學習，并以質疑、問難和論辯的方法來促進學習，加深思考，以提高學習質量，達到由此及彼、由表及里，去把握事物的本質及其運動和發展規律。

3）知與行：

知行合一，知是行之始，行是知之成，知指導行動又反過來加深理解知識，知與行就是在這種辯證關系中相互促進和統一起來的。

4）博與約：

在儒家不同的人的論述中各有不同含義：①孟子——博學而詳說之，將以反說約也；②孔子——君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫；③荀子——多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與；④王夫之——在他看來博與約、廣與專是不可以偏廢的，問題在于如何達到由博返約和以約馴博。

5）故與新：

來自孔子的“溫故而知新”，是文化發展的一條重要原理，包含有繼承和創新的關系在內，新的總是要在舊的基礎之上進行創新與發展，文化發展的歷史，永遠是在新與舊的繼承與創新中前進的。

小結：以上是關于教學論中幾對基本范疇的初步分析，他將影響到我們今天教學原則和方法體系的制定。

第六章 審美觀與美育思想 第一節 中國美學和美育思想的發展 1.中國原始社會

對于美育和美學的最早記載在：《尚書?舜典》。“六藝”教育是古代由巫史文化向禮樂文化的轉向，中國古代的教育，即表現為“以德育代宗教”和“以美育代宗教”的教育思想。

2.春秋戰國時期

在百家爭鳴的大的學術繁榮的背景下，留下了許多關于美學和美育的思想，儒道互補就形成了美學和美育的基本特點：兼顧社會需要和個性解放，把現實主義與浪漫主義有機結合起來。

3.漢代

漢代向外發展引進了外域和少數民族的文化，形成了歷史上漢代文化開放的特點：司馬遷《史記》的樂府，以及駢文有了很大發展對后世影響很大。

4.魏晉南北朝時期

由于玄學的發展，在美學思想文藝創作方面有了較大的轉變和發展，孕育了新型的美學觀和藝術館，改變了過去重善輕美、重社會作用而忽視個性解放的儒學傳統，出現了儒道互補新局面。文藝理論和文藝創作和較大發展，美學理論第一次獲得了自身相對獨立的地位和價值即“文學的自覺時代”

5.隋唐時期

佛學在此時期在中國有了新的發展且日趨中國化等為理學的形成準備了條件，在文化的引進和輸出方面做了大量工作，在文學上倡導文學改革，變駢文為散文，居唐宋八大家之首。

6.宋元明清時期

宋明理學吧理視為宇宙的本質，是決定一切的東西，道德性命之學成為理學的主要內容，這樣審美境界進一步同封建倫理道德密切結合起來，使得審美學要求服從與道德要求，達到了美與善的統一，但是在一定程度上限制了美學和美育思想的獨立發展，使得美學成為道德甚至政治的附庸。

出現了士大夫禪宗化的傾向，小說、元曲不斷發展。7.近代

1）概況：近代的西學東漸、新學與舊學之爭對中國新文化的產生有著重要的影響作用，使美學和美育進入了一個完全嶄新的階段，2）代表人物：王國維、蔡元培

3）表現：撰寫了許多關于美學和美育的著作，以五四運動為起點，馬克思主義的美學和美育思想也開始在中國傳播，其中以魯迅和瞿秋白為代表。

第二節 儒道互補是中國傳統美學和美育思想的基本特點 1.儒家的現實主義審美觀和對詩教與樂教的重視

1）孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，也就是說以學《詩》為出發點，以《禮》作為立身之本，以“樂”來中和，最后達成完善的境地。2）孟子進一步發揮了儒家“樂教”的社會作用的思想，把“樂教”作為施“仁政”的重要手段，講“仁聲”與“仁政”聯系起來，強調用音樂進行感化教育比之道德說教更富有教育意義，還提出了“與民同樂”的思想。

3）儒家的“樂教”思想，在荀子的《樂論》和《禮記》的《樂記》中得到更為全面的蟬鳴和發揮。對音樂的本質、作用、禮與樂的關系以及對妖冶之樂的批判都有比較詳盡的論述，對音樂的美感、社會作用以至藝術欣賞和藝術創作中的對象和主體的關系都有涉及，并明確提出了禮樂與刑政并用的思想，全面論述了音樂與有美人、美政、美俗的重要作用。

4）“詩教”與“樂教”在中國古代教育中，是重要的教育內容。2.道家的自然主義美學觀和歸真返璞的要求

1）崇尚自然，歸真返璞，是老莊哲學思想的基本觀點，這一切運用到沒學上，就使得后世美學和美育思想的發展貫徹文與質、有與無、剛與柔、虛與實等原則都有較大的影響。2）莊子進一步發展了老子的“自然”“無為”的超功利思想，把美與真結合起來。莊子的“淡然無極而眾美從之”等思想為后世玄學思想在美學中的發展提供了一定的理論基礎；從老子的“道法自然”引伸出天籟自然為美德美學思想；從丑與美的矛盾出發，進一步發展了美德相對性。

3）老莊的美學思想，對魏晉時期中國文藝理論的形成產生了巨大的影響。由于玄學的影響和儒學的變化，在文藝理論和創作方面出現了新的局面，具有儒道互補的特點，建立起一代文風，并對后世產生著深遠的影響。

3.儒道互補和美學與美育的新境界： 1）對天人關系和人生境界的新的理解

由于儒道互補，就把儒家的懷仁濟世、憂國憂民的修、齊、治、平之道，同道家所追求的超功利、超道德、超社會的“獨與天地精神往來”的思想結合，使得天人關系和人物關系有了新的內容，達到了名教與自然的結合，2）體現了美與善和真的和諧統一

孔孟側重于以美儲善，提高道德修養，此為儒家審美思想的基本提點；老莊側重于以美啟真，歸真返璞，達到個性解放的美的境界，儒道互補即可調節社會與人生、個體與群體、真與善的沖突，以達到真善美的和諧統一。

3）創作方法上的現實主義與浪漫主義結合

儒家是入世的，他的一切主張都與治國安邦有著密切的聯系，而道家是出世的主張道法自然，儒家關于美的社會作用和道家的個人超脫有機結合，就形成了現實主義和浪漫主義相結合的中國古代美學和文藝的獨具的特點。自唐代以后，儒的典雅，道的超脫，禪的空靈，匯合成中國美學甚至是東方美學的新的格調和新的思想體系。

第三節 中國古代美學和美育思想中的主要范疇 1.文與質

1）對其涵義的理解：春秋時期對其的認識：文是質的表現和文對質的輔助作用；孔子對其的認識是：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”——文藝創作和審美教育的重要原則。2）文與質的關系：二者的關系從某種意義上說，可以體現為內容和形式的關系，二者既有區別又不可分離，沒有內容的形式是形式主義，沒有形式的內容是教條主義。主張在文學藝術創作中和審美教育中，把高尚的思想內容和完美的藝術形式有機結合起來。

2.形與神

1）涵義：此處形與神是指文學藝術作品中形象與意想的關系，形象性是文藝創作的基本提點之一，沒有形象就沒有藝術，一件好的藝術作品不只是要求形似更是要求神似: 2）二者關系：要做到神似，就必須有意象有創造；而且強調神似并不是說一件好的作品與形似無關緊要，或者神與形可以任意脫離，二者存在相互為用的關系，任何藝術首先要把我形象，在此基礎上再追求神似，不過藝術的最高境界是以形傳神，是神似。神似高于形似。

3.剛與柔

剛柔相濟的思想是文藝創作和審美教育中的一條重要的原則，即通常所說的陽剛之美與陰柔之美，二者結合才能中和。用陽剛和陰柔的辯證思想來觀察自然和社會生活，都可以從中吸取到陽剛與陰柔之美，二者可以體現在不同的事物中，也可以體現在一個事物中，而成為剛柔相濟的兩個方面，4.動與靜

儒家：貴剛主動的也有主靜的思想；道家：貴柔主靜的。要將二者有機的結合起來，動中有靜，靜中有動，以靜寫動，動與靜，虛與實相結合。

5.虛與實

“有無相生”“虛實相資”是中國文學藝術創作中的一條重要原則，重視含蓄美是中國文學藝術的一大特點，含蓄美即文學藝術中所謂的“隱”，道家儒家等對二者的關系的理解是側重點和出發點有所不同但是都主張虛與實相資為用：或由實轉虛，或由虛轉實，或實中有虛，或虛中有實，或先虛后實，或先實后虛，其結果都是虛實相參。

第七章 研究中國傳統教育哲學思想應持的態度

第一節 研究中國傳統教育哲學思想以儒學為主并博采眾長

中國傳統教育哲 學的特點問題是以儒家思想為主導的中國古代傳統教育哲學的基本特點是：天人合一，政教統一，問道結合，知行一致→塑造了中華民族的文化性格。我們說中國傳統教育哲學思想，是以儒家思想為主導，但不是說儒家思想涵蓋了全部，或者說其他各派的思想對中國傳統教育哲學思想沒有任何影響，相反的在不同歷史時期內，在文化教育的各個方面其他各派的影響也是顯而易見的，由各派的相互之爭，就形成了中國傳統文化，包括傳統的教育哲學思想的復雜性和豐富性，對此需要我們進行縝密的又是全面的研究，需要我們以實事求是的科學態度博采眾長，為建立具有中國特色的新的教育哲學體系所用。

第二節 對中國傳統教育哲學思想應持的科學態度 1．堅持歷史觀點 傳統都是歷史的產物，必然有其歷史的特點和局限性，這就要求我們從歷史的實際出發做出實事求是的分析：歷史的評價事件和人物；尊重歷史的辯證發展。注意，我們尊重歷史但不是頌古非今，而是尊重歷史的辯證發展

2.堅持科學分析態度

中國傳統教育哲學思想既是歷史傳統，又是階級社會中形成的，就難免良莠雜陳，需要去粗取精去偽存真的刪選工作，對過去的東西進行縝密研究和分析，作出實事求是的評價。，要以史為鑒從歷史上某些錯誤的結論中吸取教訓，以免再重蹈覆轍，因此，對于歷史遺產，即使是優秀的，也必須持實事求是的具體分析態度，簡單的肯定和否定都不可能達到“古為今用”的目的。

3.要在現代化上下功夫

要做到“古為今用”，就需要使傳統文化與現代科學接軌，涌現當代的科學觀來審視過去，用現代的科學成果來豐富過去和解釋過去。

中華民族是一個歷史悠久富有智慧的民族，對人類文化教育曾經做出過卓越的貢獻。我們應當根據時代的要求在繼承中進行創造和發展，把傳統的優秀文化教育思想推向一個新的階段，使其為建立具有中國特色的現代化的社會主義新文化教育服務，這就是我們對待傳統教育哲學思想應當采取的科學態度。

第八章 現代西方教育哲學流派及其思想淵源 第一節 西方哲學思想發展概況

1．古希臘的哲學思想：唯物主義與唯心主義的論爭

1）德謨克利特：是古希臘哲學家原子說的創始人，馬克思恩格斯稱他為：“經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”，他在哲學上認為原子和空虛是萬物的本原，運動為原子所固有，不同形狀和不同體積的原子在流淌運動中，以不同的排列次序與謂之結合起來產生各種物體及其性質，在教育上強調要遵循自然注重聯系認為教育可以改變一個人。

2）柏拉圖：古希臘哲學家，創辦學園，在《理想國》等著作中闡述了他的政治道德和教育理論，建立起以理念論為中心的第一個龐大的客觀唯心主義體系，主張理念是獨立于個別事物和人類意識之外的實體，在教育上認為教育應當由國家來組織，目的是要培養統治著和哲學王，在美學上主張純粹的美來自理念，是真也是善。

3）亞里士多德：他在哲學上提出第一哲學、實體、四因、潛能與現實、第一推動力等學說，他研究了辯證思維的基本形式，認為構成事物的原因有四種，即無質料因、形式因、動力因何目的因病人為具體事務中沒有無質料形式也沒有無形式的治療，質料與形式結合的過程就是潛能轉化為現實的運動。在教育上，認為理性的發展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育使得他們的身體，的性和智慧能和諧的發展。

2.中世紀的宗教統治與哲學思想中唯實論和唯名論的論爭

1）經院哲學：經院哲學是歐洲中世紀的主要哲學思想，看生育天主教的經院，故稱。經院哲學主張理性服從信仰，目的在于論證基督教教條的權威，以維護教會和封建主的通知。代表人物是：托馬斯阿奎那 2）唯實論：唯實論也稱實在論，是歐洲中世紀經院哲學中的一個派別與唯名論相對立，它認為“共相”限于個別事物而存在，是獨立于個別事物的客觀“實在”?！肮蚕唷笔莻€別事物的本質，個別事物是由他派生出來的個別情形、偶然現象，因而并不真實存在。

3）唯名論：是歐洲中世紀的另一哲學派別，與唯實論相對立，他認為沒有離開個別事物的“共相”，“共相”不是限于個別事物而存在，僅僅是人們用來表示個別事物的名詞或概念，認為個別事物是真實存在的，唯名論有極端的唯名論和溫和的唯名論前者完全否認一般的意義，后者承認一般表示事物的相似性或共同性，還沒有達到對一般的本質的理解

3.文藝復興時期的人文主義哲學思想 1）人文主義：

人文主義是文藝復興時期的主導思想，它的基本內容是用來對抗神，用人道來代替神道，宣揚人力的偉大，重視人的感性經驗和理性思維，提倡個性解放和自由，其理論基礎是人性論，理性在當時被提到至高無上的地位。人文主義的基礎是人性，人性具體表現就是理性

2）崇尚自然：

在教育思想中，夸美紐斯提出自然適應性原則，企圖以自然事物來說明人的發展規律，盧梭崇尚自然發展

4.反映早期資產階級思想的經驗論和唯理論 1）經驗論

經驗論也稱為經驗主義，最早可追溯到古希臘的唯物主義哲學思想——德謨克利特的原子論，近代實驗科學發展只有經驗主義才成為一個比較完整的體系，主要代表人物是培根

2）唯理論：

唯理論也稱理性主義，是一種與經驗論相對立的認識論學說。他否認理性認識依賴于感性經驗，認為對事物本質的認識是有賴于天賦理念或天賦的思維形式進行推論的結果。

3）二元論：

康德站在理性主義的立場上，企圖調合理性與經驗的矛盾，他承認知識發生于經驗，單又需要運用先驗的一定形式進行整理，使得成為真知，如無這兩種因素的結合也就沒有真知可言，這兩種因素：一是知識的原料，來自經驗；一是知識的形式來自理性。

5．近代西方哲學的幾個主要流派 1)從經驗主義到科學主義的歷史觀：

從經驗主義的轉向是從洛克的哲學思想開始的，他從經驗主義的立場出發把物質的性質分為兩類→貝克萊→休謨→孔德→科學主義思潮產生→不斷演變：第一代是孔德的實證主義；馬赫主義是實證主義的第二代；第三代是邏輯實證主義則是實證主義。

2）從理性的人本主義到非理性的人本主義歷史發展：

現代西方非理性主義人本主義思潮的第一代：是德國的唯意志主義：以叔本華和尼采為主要代表人物 現代西方非理性主義人本主義思潮的第二代：是狄爾泰和白格森的生命哲學 現代西方非理性主義人本主義思潮的第三代：是存在主義與法蘭克福學派

科學主義與人本主義兩大思潮的影響也反映在西方馬克思主義中，有科學主義的馬克思主義和人本主義的馬克思主義：有實證主義的馬克思主義和結構主義的馬克思主義，還有存在主義的德馬克思主義和弗洛伊德主義的馬克思主義。

→結構主義→杜威的實用主義哲學及其教育思想 第二節 現代西方教育哲學流派簡析 1.現代西方教育哲學流派發展歷程

十九世紀末到二十世紀初的“新教育運動”→傳到美國，同實用主義教育思想結合起來形成了美國有廣泛影響的進步主義教育運動→傳統教育（要素主義、永恒主義）→存在主義和分析主義等

2.現代西方教育哲學的基本評價

現代西方教育哲學雖然派別很多，見解各異單如果對其進行歸類的話，在教育思想上經常反映出“傳統教育”與“現代教育”兩種不同主張，在哲學思想上則反映出經驗論和唯理論或科學主義和人本主義兩種不同的哲學觀點的分歧：主要從進步主義、要素主義、改造主義、永恒主義。

評價現代西方教育哲學的基點：1）西方教育哲學雖然眾說紛紜，哲學基礎也各不相同，但有一點則是共同的，如果按唯物主義和唯心主義來劃分哲學陣營的話，他們大都屬于唯心主義體系，有的是客觀唯心主義有的是主觀唯心主義，或者是二者的混合體。2)我們肯定現代西方哲學流派大部分屬于唯心主義哲學體系范疇，并不是說他們對教育理論一無貢獻。

第九章 進步主義與改造主義 第一節 進步主義 1.進步主義的發展歷程

新教運動傳到美國形成了進步主義教育運動→進步教育之父——弗朗西斯帕克→約翰杜威講進步主義和實用主義哲學聯系起來→進步教育協會成立→1955年解散

2.進步主義教育的基本原則

1920年進步主義教育協會公布了七點原則聲明：1）學生有自然發展的自由2）興趣是全部活動的動機3）教師是一個指導者而不是一個布置作業的監工4）進行有關學生發展的科學研究5）對于兒童身體的發展給與很大的注意6）適應兒童生活的需要，加強學校與家庭之間的合作7）在教育運動中，進步學校是一個領導。

其中應該更加注意：1）教育應該是“主動的”，并且應該與兒童的興趣相聯系2）應該以通過解決問題來學習，取代灌輸教材3）教育應該是生活本身而不是生活的準備4）教師的職責不是依靠權威來指揮而是提供建議，因為應該由兒童自己的興趣決定他學習的東西5）學校應該鼓勵合作而不是競爭6）只有民主才可能使各種思想和個性自由發展和相互作用，民主是真正生長的必要條件。

3.對進步主義教育的評價 進步主義與實用主義結合解決了教育上兩大課題：一是克服傳統教育中脫離實際的弊端，使教育與實際生活結合起來，提出了“教育即生活”“學校即社會”“從做中學”等重要命題，促進了美國職業教育與技術教育的發展，為美國的工業化發揮了教育的作用；二是提出了“兒童中心”問題，繼承了教育史上重視兒童問題的盧梭和裴斯泰洛奇的教育思想，把人本主義教育思想推向一個新的階段，為二十世紀現當代教育的發展開了先河。但是進步主義也帶有很大的局限性和理論上的偏頗。

第二節 改造主義 1.改造主義的出現

改造主義者自稱是進步主義的真正繼承者，他宣稱教育的主要目的是改造社會以解決我們時代的文化危機，為此學校必須根據現在我們掌握的科學知識來重新解釋西方文明的基本價值觀，但是此改造主義是指產生于二十世紀三十年代美國的一個現代教育流派，他的思想基礎主要是實用主義。

2.改造主義教育的基本原則

改造主義的基本原則是：1）教育主要的目的是促使實現一個卻是經過周密考慮的社會改革方案；2）教育工作必須毫不遲延的進行這項工作；3）新的社會秩序必須是“真正”明主的；4）教師必須用民主的方法進行稅負教育，使他的學生相信改造主義觀點的正確性和迫切性；5）教育的目的和方法必須按照行為科學的研究成果重新制定6）兒童學校和教育本身主要是由社會的和和文化的力量決定

注意進一步了解：改造主義者接受進步主義關于經驗的定義——經驗是人這個有機體與其物質環境和社會環境相互作用2）改造主義自稱是“危機時代”的哲學，提出了其他教育理論未曾提到過的急迫性問題；3）這個新社會必須是一個真正民主的社會，其重要機構及資源由人民自己管轄；4）必須稅負人民改造他們生活于其中的社會，而這一說服工作應該從學校開始；5）教育的目的和方法必須完全重新制定，以滿足當前文化為己的要求并符合行為科學的研究成果。必須用新的眼觀來看待制定課程的方法包括學科、所用的教育方法、行政體制和用以培訓師資地方法，因此這些都必須按照科學的人性觀來予以改造，以便直接有助于創造新秩序；6）改造主義強調兒童、學校和教育本身在很大程度上受社會和文化力量的支配。

3.對改造主義的評價

改造主義教育強調社會中心 關心的是社會改造，主張的是社會改造的教育，在社會改造問題上改造主義者主張通過教育來實現“理想社會”，以達到社會民主和世界民主，其實是在維護資本主義制度的前提下來設想理想社會，其結果只能是對資本主義社會的修修補補，因而他們所設想的理想社會其實質是一種企圖消除經濟危機和文化危機的資本主義社會，這實際上也是不可能的，另外把教育視為社會秩序的創造者，而不講教育首先受社會所制約，并企圖只用教育的手段來改造社會，也是過分的和不恰當的強調教育作用的唯心史觀的體驗。

第三篇：通論讀后感

讀《就業、利息和貨幣通論》有感

一、通論——顛覆古典理論思想旅程

窮則獨善其身，達則兼濟天下。在了解了凱恩斯其人，讀完其《通論》之后，這句話一直徘徊在腦海中。凱恩斯出生于劍橋的書香門第，過人的天賦和得天獨厚的成長環境，讓他成為一個腹中有筆墨、胸中有抱負之人。他擁有一個靈光的頭腦，在學校一直比同齡人表現得更為出色；他多才多藝，參加辯論，被選為學生自主管理委員會成員，參加劇團表演；他擁有一個獨特的成長路徑，先是學習數學，之后為政府工作，再到劍橋教書育人、研究深造，專攻經濟學。

正是這些所有的特質使得他不僅僅是一個經濟學家，更是有常人難得的政治抱負之人，富有達則兼濟天下的宏偉氣魄。也正是有這樣的抱負，使得他顛覆了古典理論任由經濟發展的思想，希望從政府的視角上對經濟作出積極的應變，來改善普天下人的生活。在《就業、利息與貨幣通論》中，可以很清楚地體會到這一點。

通論，乃貫通而論，既承接古典經濟理論之精華，又顛覆古典經濟理論之假設，凱恩斯在通論中將其自己的思想和古典經濟理論融會貫通結合成一個創時代的凱恩斯主義。

《通論》開篇即概述通論的主要內容，篇幅不長，卻言簡意賅。短短兩百多字中，凱恩斯提到“古典派的理論前提只是在特殊情況下才可用，但不是在所有情況下都可用，它所假定的情況僅僅是可能的均衡點中的一點，而且古典理論所假定的特殊狀況恰好與我們所處的社會不相符，所以如果我們試圖應用于現實，那結果會是誤導的，甚至是災難性的”，既承認了古典理論的經典，又推翻了古典理論從而為一個新的理論做出了鋪墊。

古典理論是凱恩斯理論出現以前的經濟思想主流學派，是經濟學鼻祖亞當·斯密在1776年開創的，在斯密提出了自由之手之后，追隨其后的包括大衛·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說來，該學派相信價格是最好的資源配置辦法。然而，古典理論卻有嚴格苛刻的假設，要求工資等于邊際勞動產品，工資效用等于勞動負效用，勞動的供求均衡是以“實際工資”為基礎，供給會創造自己的需求。因此，提高組織效率從而減少摩擦性失業，減少勞動的邊際負效用從而減少自愿失業，提高工資品產業的邊際勞動生產率，提高費工資品價格都可以提高就業量。以上是古典理論對就業的唯一的詳盡解釋。

然而，在就業方面，凱恩斯提出了一個全新的概念：有效需求。所謂“有效需求”是通過總供給和總需求函數相交得到的，這種“有效需求”才意味著充分就業。而由于需求分為消費、投資和人們的流動性偏好，投資并不會使總需求自動達到“有效需求”，甚至越富有的社會這種偏差越大，使得經濟運行中“有效需求”不能實現成為常態，因此自由的手并不能在任何情況下都發揮效率作用，需有另一只手來將偏離常態的經濟扶上正軌，使得人們免受經濟偏離常態所帶來的痛苦。

有時，附庸于傳統是因為對傳統并無深刻的認識，沒有足夠的資本和底氣來挑傳統的毛病，真正敢于質疑經典的是那些絕對理解和掌握經典的人。雖然，凱恩斯從小受古典理論的熏陶，但這并不阻礙他向傳統挑戰，真實因為他對古典理論認識得透徹，理解得深刻，才能夠列舉古典理論之不足，提出具有建設性革命性的一個新的理論。

二、深入挖掘——解構與建構

解構是為了更好地建構。

通論寫作的一個主要目的是發現影響就業的因素，沿著這個思路，凱恩斯首先提出了有效需求的觀點，認為有效需求決定了就業水平，至此，開始解構，從消費傾向、資本邊際效率、流動性偏好這三個方面分析決定有效需求從而決定就業的原因；進而，將流動性偏好分成了交易需求、投機需求、謹慎需求三個方面。在層層解構后，重新搭建起決定就業水平的一個框架，得出貨幣利息率在確定就業水平方面處于特殊地位。這一解一建，構成了通論的框架。

有效需求表現為收入的消費，當就業增加時，收入也隨之增加，而且社會實際收入增加時，消費也會增加，但不如收入增加得快，因此經常引起需求不足。這是造成小于充分就業均衡的原因，為此，就需要增加社會投資以刺激消費需求的增長，并借此擴大就業量。有效需求包含兩個方面的內容，即對消費物的需求和對投資物的需求，那么只要找到影響這兩個方面需求的變動因素，就可以探尋有效需求不足的原因所在，凱恩斯將變動因素分解為三個：（1）邊際消費傾向規律，（2）資本邊際效率規律，（3）靈活偏好規律。消費對于消費物的需求，取決于“邊際消費傾向”，而對投資物的需求，取決于“資本的邊際效率”和“貨幣利息率”。

邊際消費傾向。文中從第八章到第十章都圍繞著邊際消費傾向來分析，首先從客觀因素分析了工資單位，收入和凈收入見的差額，資本價值的以外變化、時間貼現率的變化、財政政策的變化人們對將來收入的期望等因素，最終總結消費支出主要取決于產量

和就業量。消費傾向小于1，且隨著收入增加，消費傾向不斷減小，即其導數小于0。在這個假設下，就業量就只能隨投資量增加而增加，投資中真正影響就業的是“凈投資”而非折舊。其次，分析了如同七宗罪一樣的主管因素：謹慎、愿望、算計、改善、獨立、管理、自豪與貪婪。然而主觀因素相對于客觀因素來說變化很小，因而在實際分析中，其重要性不如客觀因素來得大。人們將所得的收入一部分用于儲蓄，另一部分用于消費，因此，邊際消費傾向的大小反映了有效需求，從而直接影響著總支出；邊際消費傾向亦能間接影響總支出，這其中起著決定性作用的便是投資乘數理論。凱恩斯的投資乘數理論是：在一定的邊際消費傾向下，新增加的一定量的投資經過一定時間后，可導致收入與就業量數倍的增加，或導致數倍于投資量的GDP。這便是邊際消費傾向對有效需求的作用。

資本邊際效率。資本邊際效率，可以簡化地理解成貼現率，它是使某項資本所帶來的未來收益的現值等于資本供給價格的一個比率。資本投資的邊際效率如同消費者的邊際效益一樣是逐漸遞減的，投資的資本越多，資本邊際效率就越小，反之，則資本邊際效率就越高。人們會在眾多的投資機會中進行選擇，將投資從資本邊際效率低的領域轉移到資本邊際效率高的領域，從而使所有的投資達到一個平衡，最終，所有的資本邊際效率趨同于社會的平均利潤率。凱恩斯在通論中第十一章首次提出了資本邊際效率的概念，既而在十二章中就決定資產之未來收益得因素進行討論，總結出，利率與資本邊際效率間存在著密切的關系，資本邊際效率受利率牽動，趨同于利率。投資量之大小，乃定于利率與資本之邊際效率表之關系，有一個當前投資量，即有一個資本之邊際效率與之相應，利率的變動牽動著投資量的變動。而投資量的變化又影響著有效需求，因此，由利率變化引起的資本邊際效率的的變化，將會間接導致有效需求的增減。如上便分析了資本邊際效率對有效需求的影響。

流動性偏好。貨幣的需求又稱“流動性偏好”。所謂“流動性偏好”是指人們寧肯以犧牲利息收入而儲存不生息的貨幣來保持財富的愿望或動機。人們如果以貨幣以外的其他形式來持有財富，會帶來收益。以債券形式持有，會有利息收入，以股票形式持有，會有股息或紅利收入，以房產形式持有，會有租金收入等等。按照凱恩斯的觀點，人們儲存貨幣是出于三種動機：交易動機、謹慎動機和投機動機。第一，交易動機是指人們為了應付日常支出的需要而持有一部分貨幣的動機。交易動機主要取決于收入，收入越高，交易數量越大，為應付日常支出所需要的貨幣量就越多。因此，出于交易動機所需的貨幣量是收入的函數。第二，謹慎動機或預防性動機是指為了預防意外支出而持有一部分

貨幣的動機，如個人或企業為應付事故、失業、疾病等意外事件而需要持有一定數量的貨幣。謹慎動機產生于人們對未來收入和支出的不確定性，這一部分所需的貨幣主要決定于人們對意外事件的看法，從整個社會來看，這部分貨幣量和收入密切相關。因此，出于謹慎動機所需的貨幣量大致也是收入的函數。第三，投機動機是指人們為了抓住購買生利資產例如債券等有價證券的有利機會而持有一部分貨幣的動機。人們持有貨幣可以隨時抓住有利的投機機會，但是會損失利息。當利率較低時，持有貨幣所損失的利息就較少，人們對貨幣的需求量就大，反之則相反。因此出于投機動機對貨幣的需求量與利率成反方向變動關系。凱恩斯指出，在任一時刻，人們心中存在著某種“標準”的利率。假如現行利率高于人們心中的標準利率，那么他會預期利率將趨于下降。此時，他將預期債券價格上漲，買入債券。由此可以看出，出于投機動機的貨幣需求是利率的函數，兩者反方向變化，利率越高，投機性貨幣需求越少，利率越低，投機性貨幣需求越多。當利率極高時，投機動機引起的貨幣需求量等于零。也就是說，人們認為此時利率不大可能再上升，或者說，債券的市場價格不大可能再下降，因而會將持有的貨幣量全部換成債券。反之，在利率極低例如2%時，人們預期利率不可能再低下去了，也就是債券未來的價格只會下跌，此時，人們必然賣出債券以持有貨幣，由此，貨幣當局在公開市場活動中收購債券所增加的貨幣供應量，必然全部被公眾作為貨幣保存在身邊，所以凱恩斯稱之為“流動性陷阱”，此時，投機性貨幣需求的利率彈性為無窮大，貨幣需求曲線在利率降低到2%時變成一條與橫軸平行的直線。

凱恩斯主義的一個重要思想就是宏觀調控，而宏觀調控的依據正是體現在這三個重要的影響因子上。當經濟蕭條時，政府通過政策的頒發來提高人們的消費或降低利率，從而鼓勵人們消費和投資，以促進有效需求，帶動經濟的發展。凱恩斯引出了一個全新的思路，為許多國家帶來福音，為全人類留下了一筆無價的財富。

三、新理論的影響——美國與中國

凱恩斯平息了二十世紀初的一場驚濤駭浪。

凱恩斯思想源于英國，卻平息了大洋彼岸的美國的一場驚濤駭浪。30 年代大危機發生以后，西方資本主義國家迫切需要新的經濟理論，凱恩斯密切關注著大洋彼岸美國羅斯福新政的實施及其經驗。1934 年夏，凱恩斯訪問美國，在接受羅斯福總統會見時，進一步強調了政府支出的作用，而羅斯福新政也推動了凱恩斯的理論研究。在羅斯福新

政實施3 年后，凱恩斯的《通論》出版，從某種意義上說凱恩斯主義是凱恩斯根據羅斯福新政的實踐加以理論總結的產物。但是反過來凱恩斯主義也為新政所實施的諸多經濟政策提供了理論上的指導，實際上，在1934 年在凱恩斯訪問白宮，親自向羅斯福介紹了他的經濟思想后，凱恩斯主義就成為了指導后期新政的理論基礎。羅斯福新政幾乎全面實施了凱恩斯政策措施：用赤字財政政策擴大政府消費，提高消費傾向，舉債救濟失業，修建大型公共工程，用貨幣政策調節利率甚至直接前期就已經存在，但是直到1936 年，羅斯福都把財政赤字看成是不光彩的政績，曾力圖消除他。但是隨著凱恩斯主義的傳入美國，凱恩斯主義對赤字財政的確認，是羅斯福認識到，財政赤字是國家干預經濟的一項重要措施，于是再也不提消除財政赤字的事情。隨后新政的財政赤字越來越大，從這里也可以看出，后期新政的經濟政策確實是以凱恩斯主義為其理論基礎的。同樣不可忽視的是，美國大批經濟學家對凱恩斯主義在美國的傳播所做出的積極貢獻。他們對凱恩斯主義做了許多創造性的研究，是凱恩斯主義成為西方經濟學的主流經濟學。哈佛大學教授漢森是其中最為突出的傳播者，他在1933―1945 年期間還多次受聘為美國政府各部門顧問，曾對當時羅斯福總統新政進行策劃和提供理論上的支持。

二戰以后，美國主流經濟學仍然是凱恩斯主義，不過由于資本主義世界和戰前30 年代大危機狀態截然不同，各國為了恢復在戰爭中被破壞的生產能力，大量的資本投資和加速的科技革命，使發達的資本主義國家在戰后20年內經歷了一個相對穩定的發展時期。如何使意在應對經濟蕭條狀態的凱恩斯主義能適應相對穩定繁榮的經濟狀態，就成為經濟學家所要解決的現實問題。在美國，以薩繆爾森為代表的新古典綜合派就是在戰后這種新的經濟形勢下，在擴展凱恩斯主義和融合新古典經濟學基礎上而形成的。而且逐漸成為西方正統經濟學，并成為政府干預經濟的理論基礎。他們把凱恩斯的宏觀經濟學和新古典經濟學的微觀經濟學結合起來。新古典綜合派的政策措施脫胎于凱恩斯的有效需求原理，即凱恩斯認為當市場經濟無法實現充分就業所要求的總需求時，就應由國家對需求進行管理或調節，內容為通過財政政策，增加預算支出增加稅收來刺激或壓制總需求；同時輔之以貨幣政策，增發或減少貨幣量以影響利率及投資，進而影響總需求。他們在總需求分析方面采用了凱恩斯主義的觀點，在總供給分析方面，短期采取了凱恩斯主義的觀點，長期則采取了新古典經濟學的觀點。

中國與凱恩斯亦有不解之緣。

在80年代以后，中國逐漸走向改革開放，慢慢地從計劃體制重圍中走出。然而，這次初涉淺灘讓對市場經濟毫無經驗的中國嘗盡了苦頭。在80年代到90年代短短幾年

間就出現了多次通貨膨脹。1985年到1989年5年的通貨膨脹率分別為8.8％、6.0％、7.3％、18.5％、17.8％。自1993年物價狂起，到了1994年，中國35個大中城市的食品類價格竟比上年同期上漲34.1％，1994年是物價漲幅最高的一年，達21.7％。

然而，對于市場經濟毫無經驗的中國來說，雖然之前的計劃經濟中一直是大政府小市場，但在凱恩斯思想領域還是一片空白，遇到通脹這樣棘手的難題，中國束手無策。在幾次急剎車帶來了教訓之后，中國政府開始學著像西方國家一樣，通過控制利率杠桿和貨幣政策來進行經濟的軟著陸，凱恩斯主義逐漸被引進指導國內的經濟政策。在調控期間，存款利率一度長漲到 12%左右，五年期以上保值儲蓄還可以得到12%左右的保值利息，也就是說長期存款的利率幾乎達到25%，存一萬元錢，年利息2500元，這種高利率在全世界恐怕也是少見的。

雖然，凱恩斯的財政政策并不是依據中國經濟的實際狀況來設計的，雖然它更多地適用于西方國家的“富裕社會”，但作為一個指導思想，它彌補了中國在引進市場經濟之后宏觀調控方法的盲點，影響之巨大，不可置疑。

第四篇：民族學通論(完全版)

民族學通論

一、名詞解釋：

1.民族學: 民族學是以民族及其文化為研究對象的學科，屬于人文與社會科學。它包括很多二級學科：①民族學史；②民族問題理論；③文化人類學；④民俗學；⑤蒙古學；⑥藏學。

2.文化人類學：這是一門研究人類文化的學科，為人類學主要分支之一。1901年霍姆斯創用這一專稱，旨在強調人類學中研究人類文化的部分，以區別于研究人類體質的體質人類學。它的主要任務是研究人類文化的起源、成長、變遷的過程，分析比較各民族、各部族、各國家、各地區、各社區文化的異同，探討和發現人類文化的一般和特殊規律。該學科的研究方法主要有整體方法、參與觀察、比較法等。文化人類學在其發展的過程中，形成了許多不同的流派，其中主要有進化論學派、傳播學派、結構主義學派和功能學派。

3.人類學:人類學是一門全面研究人及其文化的學科，是一門歷史和理論的實驗科學，統屬于自然科學，又屬于社會科學。

4.語言學：語言學主要研究的是語言的內部結構，如語音、詞匯、語法、句法和語言的發展規律。語言學家在進行這種研究時當然也要聯系社會、文化、民族等背景，但他們是從解釋語言事實的角度出發的。

5.體質人類學：亦稱為自然人類學，生物人類學，是人類學的主要分支之一。是一門研究人類自身起源分布、演化與發展人種形成以及現代人種、種族、民族的體質特征、類型及其變化規律、人類體質特征與環境的相互關系等問題的學科。

6.“民族問題五種叢書”： 《中國少數民族》《中國少數民族簡史叢書》《中國少數民族志語言簡志叢書》《中國少數民族省志地方概況叢書》《中國少數民族社會歷史調查叢刊》

7、種族：種族，又稱人種，是現代人類這個統一物種即晚期智人當中的各個亞種。種族是指在體質形態上具有某些共同遺傳特征的人群，他們經常地在內部進行婚配和繁育。這些特征是在一定地域內長期適應自然環境而形成的。

8、種族主義：種族主義宣揚人類的不同種族在本質上有優劣之分，“優等”種族應統治和奴役“劣等”種族的政治主張。種族主義的基本內容是種族歧視和種族隔離，其極端發展是種族滅絕。

9、種族滅絕：反動統治階級為了本階級的利益，借口種族、民族或宗教原因，整批地殺害某一集團的人。

10、種族的分類：胡頓1946年提出系統分類法，分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種。

11、黃色人種：亦稱蒙古人種。主要體質特征為：皮膚淺黃色，頭發色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內角多有蒙古褶。

12、白色人種：亦稱歐羅巴人種，俗稱白色人種。主要體質特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發顏色不一，發型波狀，次生體毛發達，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

13、黑色人種：亦稱赤道尼格羅人種。主要體質特征為：皮膚淺黃色，頭發色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內角多有蒙古褶。

14、勞動創造說：勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。包括了三個互相聯系的基本論點：(1)語言的歷史和意識的歷史同樣長久，或者說語言與思維互動。(2)分節語的出現是，人類童年的主要成就。(3)語言產生的前提和條件是直立行走和勞動。

15、勞動“推動力”說：勞動只是一種特殊的適應手段，適應方式。它適應外界條件的變化，推動古猿的內部矛盾性發展與轉化。

16、.突變選擇說：學術界另有學者認為，人類起源的決定因素是突變、選擇和隔離。簡稱突變選擇說。

17、.臘瑪古猿：臘瑪是古代印度史詩中的英雄，該學名在1934年確定。劉易斯（G·E·Lewis）認為，其犬齒

3與其他齒平列，無縫隙，齒弓與人一樣呈拋物線型，腦量300㎝，體重10-15公斤，可能是向人的方向發展的人科早期代表。

18、直立人：直立人分為早期直立人和晚期直立人。以能人為代表的早期直立人，具有如下特征：⑴手足進一步分化，手已能制造工具，具有了人的性質。⑵腦部較發達，平均腦量637cm3,有的高達810cm3。⑶文化方面有礫石工具和粗制石斧，標志著真正的勞動的開端。晚期直立人只是同早期直立人相對而言，在距今150-20萬年。

19、智人：智人所處的時代是舊石器中、晚期，人類群體已從前氏族公社時期過渡到母系氏族的萌芽時期。智人分為早期和晚期。早期智人即過去所稱古人和尼人；晚期智人——“智人的智人”即稱新人。

20、語言：語言的定義：語言是人類所獨有的一套象征符號系統。語言是人類區別于動物界的最主要標志之一，是維系民族共同體的重要紐帶，也是民族的重要特征之一。

21、民族：斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理質素曲穩定的共同體”。2005年，國務院對“民族”做出新解釋：民族是在一定發展階段形成的穩定的人類共同體，一般說來，民族在歷史淵源、生產方式、語言文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發展過程中，宗教起著重要作用。

22、語言譜系分類：把世界上被研究過的即做過歷史比較的語言按親屬關系做出分類，這就是人們所熟知的語言譜系分類。在這種譜系分類中，最高的譜系單位是語系。同一語系中的語言在來源上是相同的。語系之下的語言，根據關系的親密程度而分成若干語族一個語族中的語言又可運用同樣的原則分出若干語支；每個語支下可能有一種或幾種語言。確定語系、語族、語支的標準，就是運用語言學的歷史比較法而證明語言之間關系的密切程度。語言譜系分類是民族關系的主要標志。語言譜系分類中的缺陷不是歷史比較法本身的缺陷，而是由于歷史比較語言學家對歐洲以外的許多語言缺乏必要的了解和研究。定點跟蹤調查法：

23、系統分類法：美國著名體質人類學家、哈佛大學人類學系教授胡頓1946年提出的系統分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認為世界人類可以在第一個層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個人人種下面包括幾個分支，分支下面又包括幾個地區性的人種類型。

24、音位記音法：這原是語言學研究的基本功，但因為民族學者的調查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當然地成了民族學研究中的語言學方法的基礎。準確地記錄發音人的語音是用第一手材料進行比較、分析、考據和論證的先決條件。當然，民族學并不一定要求調查者像語言學家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個音位系統，但它確實要求調查者對于所要論證的語言材料(特別是語詞)做出準確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學界公認的國際音標進行。音位記音法的價值不僅在于它的準確性和科學性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫的鑰匙，為民族學的研究和論證工作開辟一個新天地。因此，我們要求民族學工作者下苦功夫熟練地掌握國際音標的整個系統。

25、詞義分析法：就是通過對詞義特點的分析來認識其中包含的民族和文化特點，這一方法的認識論基礎在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯系。歷史語言學的先驅格里姆曾講過兩段足以振聾發脯的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關于各個民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復合詞的構造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統構造中的涵義。

26、同源詞比較法：如果某個詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實上，這也是歷史比較語言學確定語言譜系的重要依據。

27、詞源考證法：在民族學研究中，我們有時要對某一種話言現象的來源問題進行考證，以彌補其他方面材料的不足。掌握這種方法有時能對民族學工作者論證民族史上的一些事實起到至關重要的作用。經常被民族學家考證的語言現象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

地名在詞匯中具有較大的穩定性?？甲C地名的來源能夠幫助我們推測古代民族的分布、遷徙及歷史上不同民族相互接觸的情形。一個民族往往將自己的歷史，將自己對于環境做出反應的種種經驗即文化都凝聚積淀在自己的語言中。

28、.經濟文化類型：是指居住在相似的生態環境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經濟和文化特點的綜合體。

29、游獵經濟文化類型：以采集生活地理上的植物、獵捕動物的辦法獲取食物的生計行為、其生活地點常常游不定。是人類社會形成最早的經濟文化類型。

30、游耕經濟文化類型：俗稱刀耕火種，是指在一片土地耕種一年或幾年后便丟棄轉移的農耕方式。

31、實地調查法：是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。

32、馬凌諾斯基革命：指的是對民族學實地調查方法的創新，即開創了“參與觀察”式的田野工作的新局面。這是民族學實地調查發展過程中的一次飛躍，奠定了現代民族學實地調查的基石。

33、家支制度：涼山彝族奴隸制度。家支，彝語稱“楚西”或“楚加”，是以父子連名制譜系為紐帶連接起來的父系血緣集團。家支有自己固定的地域范圍。黑彝家支，起著奴隸主階級專政工具的作用。黑彝家支間彼此互不統屬，各自為政。每個家支對它的成員都有很強的約束力。

34、基諾族的長老制：它是基諾族的一種政治制度，村社一般有兩個長老，首席稱卓巴，次為卓生，由特定的古老氏族的最年長者充任。他們是村社中受尊敬的領導人，其主要職責涉及村社生產、生活和宗教祭祀方面，在調 解糾紛、對外交往等方面起作重要作用。長老不脫離生產，沒有薪俸報酬，具有公仆性質，但是在年節、婚喪平均分配食物時，可以多得到一部分。長老制體現出原始民主。

35、瑤老制：瑤老制是瑤族地區普遍存在的社會組織形式，具有政治制度的職能，產生于原始農村公社向階級社會過渡階段?，幚鲜谴逭氖最I，由民主選擇舉或自然形成，一般由經驗豐富、辦事公道路，在村民中享有威望的年長者擔任。瑤老不脫離生產勞動，無特權。其主要職責是主持村寨生產活動，調解糾紛，掌管宗教祭祀等公共事務，組織村寨共同抵御外界侵擾等等。他們是社會的公仆，重大事務由全寨大會決定。

36、石牌制：是瑤族的一種具有原始民主殘余性質的政治組織形式，具有政治制度的職能。這種組織是以一個或若干個村寨為單位，對于防盜賊、保護生產、婚姻聘禮、保護外來正當商人、處理糾紛等問題訂立共同遵守的規約，這種規約稱為“石牌律”，刻在石牌上。因此叫石牌制。

37、侗、苗、布依、水族的“款”：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水族等村寨中具有農村公性質的社會組織。參加“款”的村寨，彼此之間有相互支援的義務和監督執行“款約”的權利。

38、合畝制：是海南島1947年以前部分黎族地區特有的一種生產和社會組織?！昂袭€”在黎語中意為“同祖人共耕主公田”，是經濟生活中的基本單位，由若干戶有血緣關系的父系小家庭組成。合畝制具有原始公社共同體的性質，土地方共有、集體勞動、平均分配仍占據主要地位。合畝又具有政治的職能。每個合畝有一個畝頭，一般由父系長輩擔任。畝頭主持合畝的生產和分配，處理合畝內外的一切公共事務。

39、景頗族山官制：“山官”系當地漢族稱呼，景頗語叫做“貢薩統”，又稱“杜”、“杜瓦”。山官是從原始農村公社分化出來的世襲貴族，分為大、中、小三類，有自己的轄區，在轄區內行使獨立權力。山官轄區的社會成員一般分為官種、百姓和奴隸三個等級，等級界限嚴格，互不通婚。山官必須由出生于官種血統，實行幼子繼承的世襲制。山官是轄區最高的政治首領，是習慣法的體現者和執行者，戰時則是軍事領袖。山官享有各種特權。山官下有寨頭，由山官委派。山官之間也沒有直接統屬關系。

40、政教合一制度：在西藏農奴制和新疆夏合勒克鄉維吾爾族農奴制社會中，都存在著政教合一的政治制度，而西藏藏族政教合一制度最為典型。在西藏地方政權中，**喇叭是最高權力的化身，他既是宗教領袖，又是政治領袖，集宗教、政治大權于一身。地方政府的官員分成僧官和俗官兩個系統。俗官幾乎全部出生于封建世俗貴族家庭，僧官絕大部分出生于貴族家庭。這種政教合一制度實質上封建貴族專制的政權組織。這一制度在1959年民主改革運動中被廢除。

41、盟旗制度：盟旗制度是清朝政府在蒙古族地區實行的封建統治制度，是根據滿族八旗制度的組織原則，在蒙古族原有的社會制度基礎上逐步建立起來的。旗有總管旗、札薩克旗和喇嘛旗之分，以札薩克旗為最。旗為軍事行政合一組織。旗為盟的會盟組織，合數旗而成，盟長不能直接干預各旗事務。盟、旗之上有清政府駐防將軍事、都統、總管、大臣的管轄。盟旗制度是清政府統治制度的組成部分，直到1945年才徹底廢除。

42、土司制度：土司制度是元、明、清封建王朝對中國西南和西北地區一些少數民族地區實行的統治制度，允許保留原有的統治方式。明、清兩朝土司分文職和武職兩個系統，在土司中，規格最高，權力最大的是宣慰使司。少數土司制度殘留至中華人民共和國成立后實行民主改革時才被廢除。

43、婚姻：婚姻通常被用作一種表示社會制度的術語，即得到習俗或法律承認的一男或數男與一女或數女相結合的關系，并包括他們在婚配期間相互具有的以及他們對所生子女所具有的一定的權利和義務。

44、家庭：家庭是一種社會集團，有共同的住所、經濟合作、以繁殖后代為特征。它包括了不同的性別成年人——其中至少有一對可以發生由社會承認的性關系及其由其生育或收繼的兒女。

45、輪值家庭：

46、核心家庭：核心家庭也叫基礎家庭或自然家庭。有婚姻關系、父母關系或養父母關系組成。是由一對夫妻及其未婚子女（包括正式收養的子女）所組成的家庭，為當代社會中主要的家庭形式。它是形成其它類型家庭的核心。

47、夏威夷式：這是人類社會最原始、最簡單、使用稱呼最少的稱謂制。它以輩分和性別為稱謂區分原則，如一個男子，己身對同輩同性人，包括同胞兄弟、堂兄弟和表兄弟都使用同一稱呼，對同輩異性人包括同胞姐妹、堂姐妹和表姐妹使用另一種稱呼，對己身長一輩子的所有男性使用一個稱呼，對長一輩的所有女性使用另一種稱呼。

48、愛斯基摩式：此式中的直系和旁系之間有明確界限，父親有別于父之兄弟和母之兄弟，但父之兄弟與母之兄弟使用同一稱呼；母親有別于母之姐妹與父之姐妹，而母之姐妹與父之姐妹的稱呼相同?；蛘哒f，姑舅兄弟姐妹與堂姨表兄弟姐妹同稱，而與同胞兄弟姐妹異稱。

49、易洛魁式：此類是父與父之兄弟同稱，對母之兄弟使用別稱，母與母之姐妹同稱，對父之姐妹使用別稱。這種直系、旁系混合的現象也反映在己身同輩的稱謂里。50、奧馬哈式：父之姐妹之女（姑表姐妹）及其女，與父之姐妹（姑）同稱，其男性則與父之兄弟同稱，而舅表兄弟姐妹和己之子女同稱。

51、克羅式：母之兄弟之子（舅表兄弟）及其子，與母之兄弟（舅）同稱，其女性則與母之姐妹同稱，而姑表兄弟姐妹則與己之姐妹之子女同稱。

52、蘇丹式：此類對各種親屬關系的區分極為細致，如父母叔伯姑舅姨兄弟姐妹堂兄弟堂姐妹父親姐妹的女兒（姑表姐妹）、父親姐妹的兒子（姑表兄弟）、母親兄弟的兒子（舅表兄弟）、母親兄弟的女兒（舅表姐妹）、母親姐妹的兒子（姨表兄弟）、母親姐妹的女兒（姨表姐妹）等，都有單獨的稱呼。

53、單系繼嗣：指通過男方或女方單線來推算成員而建立繼嗣群。單系繼嗣有父系繼嗣和母系繼嗣兩種。雙系繼嗣有兩可繼嗣和雙邊繼嗣兩種。

54、雙系繼嗣：雙系繼嗣可分為兩可繼嗣和雙邊繼嗣。（1）兩可繼嗣：一指個人計算其世系或血緣既可以依據父系也可以依據母系。在某種情況下，一個人可以選擇他所愿意發生聯系的繼嗣群，在另一種情況下，一個人可以從父系繼嗣群轉移到母系繼嗣群，也可以從母系繼嗣群轉移到父系繼嗣群，只要他在同一時期中只與一個繼嗣群發生聯系。在第三種情況下一個人在盡某種義務時可以依父系，而盡某種義務時則又依母系。（2）雙邊繼嗣：即一個人同時從父母雙方追溯其祖源，而不問其性別。雙邊繼嗣的親屬一般沒有明確的義務、權利和責任，其原因是同一個人往往分屬不同的繼嗣分類，社會地位或財產的繼承，責任和義務的承擔往往可以因個人感情而定，而沒有固定的繼嗣規則。在平時的交往和合作中，排斥什么親屬，包含什么親屬，經常有很大的靈活性。不過如果客觀情況需要，雙邊繼嗣的親屬也可以與單繼嗣一樣結合成穩定而有效的群體。

55、宗教：宗教屬于一種世界觀和意識形態，因此，它也是一種文化現象，是以虛幻方式反映社會現實生活的一種文化體系。

56、風俗習慣：風俗習慣是民族文化生活的組成部分。它指的是一個特定民族在衣、食、住、行、生產勞動、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等方面的風尚和習俗。

二、簡答題：

1.民族學成為一門獨立的學科有哪些標志？

①紛紛建立了專門從事民族學研究的組織。如1839年法國的“巴黎民族學學會”，1842年美國的“美國民族學學會”，1843年英國的“民族學學會”，1869年德國的“人類學、民族學和原始社會協會”等 ②基本研究方法的產生?！度祟悓W的記錄與詢問》，1874年，英國不列顛科學記錄協會 ③理論學派的形成。古典進化論學派標志在理論上成熟 ④研究成果和隊伍的呈現。

⑤在大學里面紛紛設民族學教授、講師。2.簡述民族學的研究對象、方法

對象：民族學是以民族及其文化為研究對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發展以及消亡的過程，研究各民族的生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑?？傊?，在我們統一的多民族的國家里，民族學研究的目的，就是為社會主義祖國特別為少數民族地區的四個現代化服務。當然，民族學作為一門研究民族的學科，它的研究范圍不應限于國內，而應該擴展到國外，研究世界各民族。方法：主要是用田野調法。

3、簡述中華民族學的特色和取得的主要成果。①人類學的西方話語支配性；②本土化情結；③歷史的研究取向：a 中國史料世界最豐富 b 各民族歷史悠久 c 研究人員的背景

主要成果：①為少數民族的識別工作貢獻了力量；②大力進行少數民族社會歷史調查；研究少數民族社會性質。

4、簡述中華民族學的發展歷程和存在的主要問題。中華民族學的發展歷程：

（一）20世紀初——20世紀50年代末：人類學的中國啟蒙、實踐與學術轉型。

1、人類學的中國啟蒙：20世紀初——20世紀20年代末。

2、人類學的中國實踐：20世紀30年代初一20世紀40年代末。

3、中國人類學的學術轉型：20世紀50年代。

（二）20世紀60年代—20世紀70年代末：作為知識的人類學的蟄伏和低度發展

（三）20世紀80年代初一21世紀初：作為學科的人類學的重建與興盛。存在的主要問題：

5、簡述三大人種的定義（了解）

根據系統分類法，世界人種大體可以分成以下三大類：

(1)蒙古人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質特征為：皮膚淺黃色，頭發色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內角多有蒙古褶。(2)赤道人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質特征為：皮膚淺黃色，頭發色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內角多有蒙古褶。(3)歐羅巴人種，亦稱歐亞人種或高加索人種，俗稱白色人種。主要體質特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發顏色不一，發型波狀，次生體毛發達，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

6、簡述系統分類法。

美國著名體質人類學家、哈佛大學人類學系教授胡頓1946年提出的系統分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認為世界人類可以在第一個層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個人人種下面包括幾個分支，分支下面又包括幾個地區性的人種類型。

7、簡述種族的成因。

種族特征即人類差異，種族特征完全是進化機制作用的結果。人類從一開始就存在著個體間的差異。隨著人類分布范圍的擴大，這種差異自然會表現為種群間的差異

8、簡述種族和民族的關系。

（1）種族與民族的區別：種族作為一種生命科學現象，完全是人類對自然界進行生物學意義上的適應約結果，其個本來包含也不應包含任何社會化意義。

（2）首先，嚴格地認為種族和民族是兩個截然不同的概念，但在復雜的現實性界中，這兩個概念的外廷還是有重合的時候，所以人們有時把種族和民族兩個概念互換使用。其次，民族和種族這兩個概念在日常用語中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。

9、簡述我國反對種族主義的行為。

我國作是一個政治統一和文化多元的社會主義國家，一貫主張民族平等和民族團結，反對民族歧視與壓迫。基于相同的出發點，我們也堅決反對世界上存在任何形式的種族主義表現，支持一切反對種族隔離、種族歧視和爭取種族與民族平等的斗爭。中國全國人民代表大會常務委員會已先后正式做出關于中華人民共和國加入《消除一切形式種族歧視國際公約》、《禁止并懲治種族隔離罪行國際公約》和《防止及懲治滅絕種族罪行公約》等條約的決定。

10、請談對種族主義的認識。

我國作為一個政治統一和文化多元的社會主義國家，一貫主張民族平等和團結，反對民族歧視與壓迫。基于相同的出發點，我們也堅決反對世界上存在任何形式的種族主義表現，支持一切反對種族隔離、種族歧視和爭取種族與民族平等的斗爭。中國全國人民代表大會常務委員會已先后正式做出關于中華人民共和國加入《清除一切形式種族歧視國際公約》和《防止及懲治來絕種族罪行公約》等條約的決定。

11、為什么說以美國為首的西方國家同樣存在著種族主義？ 表現：種族偏見、種族歧視、種族隔離、種族來絕。/ 始作俑者：戈比諾《試論人類種族的不平等》。

12、簡述語言的定義及語言產生的條件。

語言的定義：語言是人類所獨有的一套象征符號系統。

語言的產生條件：語言的產生條件和前提是直立行走和勞動的論點。

13、請簡述中國56個民族所屬的五大語系。

⑴漢藏語系，分布在華北、西北、東北、西南相中東南絕大部分地區，包括滿、赫哲、鄂倫春、達斡爾 ⑵阿爾泰語系，分布在東北、西北兩大地區

⑶馬來——波利尼西亞語系(又稱南島語系)，分布在臺灣島 ⑷印歐語系，分布在新疆西部邊陲，包括俄羅斯、塔吉克 ⑸南亞語系，分布在云南邊地，包括佤族、德昂、布朗 語系未定的有朝鮮語、京語和仡佬語

14、簡述語言與民族的關系。

語言和民族固然是兩個完全不同的概念，但在廣義的文化這一寬闊的背景中，二者有著緊密的聯系。①斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現 在共同文化上的共同心理質素曲穩定的共同體”。②語言之所以是民族的重要特征，還在于民族的其他特征，一般要通過語言才能得到體現。③在民族特征中，語言還是最穩定、變化最慢的一個。

兩者之間關系十分復雜，這種復雜性應該從兩個角度去認識。第一，雖然各民族都有自己的語言，但這一語言并不一定為該民族所獨有。第二，同一民族操兩種或兩種以上語言的例子亦非罕見。如我國甘肅省的裕固族，總人口僅有1萬余人，卻分別使用三種語言，西部地區的人講裕固語，屬阿爾泰語系突厥語族，東部地區的人講恩格爾語，屬蒙古語族；還有千余人講漢語。

15、簡述語言學在民族學研究中的地位。

我們要借助語言學知識來研究民族學，就必須解決好方法問題。有鑒于此，國內外學者早就開始注意總結從語言學角度研究民族學的具體規律，注意在語言學和民族學之間架設一座橋梁。這座橋梁就是方興未艾的語言民族學。從學科分類上講，語言民族學不同于民族語言學。民族語言學屬于語言學范疇，語言民族學在出發點和歸宿上都與民族語言學不同。語言民族學屬于民族學范疇。值得指出的是，語言民族學和語言學都是交叉學科。二者在研究實踐中所起的作用往往不像學科分野所規定的那樣界限分明。

16、語言民族學在我國的主要方法

（1)音位記音法。這原是語言學研究的基本功，但因為民族學者的調查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當然地成了民族學研究中的語言學方法的基礎。準確地記錄發音人的語音是用第一手材料進行比較、分析、考據和論證的先決條件。當然，民族學并不一定要求調查者像語言學家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個音位系統，但它確實要求調查者對于所要論證的語言材料(特別是語詞)做出準確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學界公認的國際音標進行。音位記音法的價值不僅在于它的準確性和科學性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫的鑰匙，為民族學的研究和論證工作開辟一個新天地。因此，我們要求民族學工作者下苦功夫熟練地掌握國際音標的整個系統。

(2)詞義分析法。就是通過對詞義特點的分析來認識其中包含的民族和文化特點，這一方法的認識論基礎在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯系。歷史語言學的先驅格里姆曾講過兩段足以振聾發聵的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關于各個民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復合詞的構造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統構造中的涵義。(3)同源詞比較法

如果某個詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實上，這也是歷史比較語言學確定語言譜系的重要依據。(4)詞源考證法。

在民族學研究中，我們有時要對某一種語言現象的來源問題進行考證，以彌補其他方面材料的不足。掌握這種方法有時能對民族學工作者論證民族史上的一些事實起到至關重要的作用。經常被民族學家考證的語言現象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

17、簡述研究經濟文化類型理論的意義

（1）經濟文化類型理論充分地肯定了自然地理環境和社會生產力水平對于物質文化發展所帶來的影響，從而為民族學對于人類社會物質文化的起源和持征的研究提供了科學的認識途徑。（2）這一概念和理論為世界民族分類這一重大的民族學研究課題提供了一套新的選擇方案。（3）經濟文化類型的理論能夠對考古學中的“文化”、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參考依據。（4）經濟文化類型對于體質人類學材料和數據的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。（5）經濟文化類型理論對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱領性的作用。這一點對于中國的情況尤其切合。（6）經濟、文化類型理論還能為民族學走向社會，積極參與民族地區的現代化建設開辟出新的途徑。

18、簡述中國化經濟類型的定義。我國對于經濟文化類型的定義為：經濟文化類型是批居住在相似的生態環境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經濟和文化特點的綜合體。

19、.簡述我國劃分的三大經濟文化類型

根據上述的經濟文化類型的理論和方法，我國民族學工作者以解放初期各民族的經濟文化狀況為基礎而整理出的千國經濟文化類型框架大致如下：（1）采集漁獵經濟文化類型組。這一類型組分布在東北大小興安嶺的森林地區及黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，其中包括了講阿爾泰語系通古斯——滿語族諸語言的赫哲、鄂倫春及部分鄂溫克族。（2）畜牧經濟文化類型組。這類型組分布在東起大興安嶺西麓，西到準噶爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的廣大地區。屬于這個類型組的有蒙古、哈薩克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂溫克和達斡爾族。（3）農耕經濟文化類型組。這個類型組分布在從帕米爾高原東坡到臺灣，從黑龍江到海南島的遼闊地域里。這一類型組中還劃分出了六個經濟文化類型，即山林刀耕火種型、山地耕牧型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農耕型。

20、.簡述經濟文化類型的特點。

21、西方民族學流派的主要代表人物、貢獻、產生的時間、主要的主張、代表作

（一）進化論學派

進化論學派是19世紀中葉西方出現的第一個民族學流派。進化學派主要用比較研究的方法研究人類社會文化的起源和發展過程，認為人類的社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復雜，由低級階段向高級階段逐漸的發展。這種循序的進化過程是全世界所有文化的普遍發展規律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。

進化論學派的主要代表人物有斯賓塞，代表作有《演進假說》、《進步之規律和原因》、《綜合哲學》、《社會學原理》；泰勒，代表作有《人類早期史研究》、《原始文化》、《人類學》；摩爾根，代表作有《易洛魁聯盟》、《古代社會》。

進化論學派推動了人類學的產生，缺陷有：（1）只考慮了文化的影響；

（2）大多數人把歐洲文化當作是高階段；

（3）把人類社會的一致性歸為心理一致性的原因，忽視了生態環境、經濟等客觀因素的作用。

（二）美國歷史學派

美國歷史學派形成于20世紀初。該派以實證主義為其方法論的哲學基礎，主張對具體的文化現象進行詳細的收集、整理和分析研究，不主張過早的作理論概括，特別注重田野調查。他們宣稱人類學研究的主要目的是：（1）重建人類發展的歷史；

（2）決定歷史現象的類型和它們的歷程；（3）探討文化變遷的動力。

缺點：理論研究不夠，深度不夠。

該派又被稱為批評學派、歷史特殊論和文化歷史學派，主要代表人物是博厄斯。

博厄斯是美國著名的人類學家，曾經對愛斯基摩人、美國西北海岸的印第安人等進行過長期和多次的實地調查。他堅決反對種族主義，主張民族平等。他在語言學、體質人類學和考古學等方面也都提出了獨特的見解。

（三）英國功能學派

英國功能學派是20世紀20年代在英國形成的人類學學派。該派看重文化，對進化論學派、播化學派和歷史學派都持批評的態度。他們認為人類學研究的主要人物是要把文化作為一個有機的統一體來考察，弄清楚這個有機統一體中各個組成部分對整體所作的貢獻，以及各組成部分之間的相互關系。兩個主要代表人物是馬凌諾斯基和拉得克利夫-布朗。（1）馬凌諾斯基

馬凌諾斯基曾到特洛布里恩德群島作過整整兩年的實際調查工作。他的文化功能觀主要是說，文化實際上是滿足人類需要的手段，文化是一種物體、態度和活動的體系；它是一個整體，其中的各個組成部分都是相互依存的；文化在滿足人類需要的過程中創造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出現這正是人類進步的關鍵所在。馬凌諾斯基還創造了一套實地調查方法。（2）拉得克利夫-布朗

在方法論上，拉得克利夫-布朗主張用自然科學的方法，即實驗推理的方法來研究人類學。

（四）美國心理學派

美國心理學派，又稱為“文化決定派”、“心理人類學派”。20世紀30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影響下，美國一部分人類學家和民族學家轉向文化與個人關系研究。他們認為，文化是抽象的東西，而個人才是真 正的客觀現實，因此，研究某個民族的文化必須從研究這個民族的個人開始。主要代表人物有卡迪納、林頓、本尼迪克特、米德等。（1）卡迪納與林頓

他們倆合作的主要著作是《社會心理學新領域》。在該書中，他們提出了“基本人格”的概念，基本人格決定了這個民族的文化形式和命運。主要有以下五點：

①每一個人的童年時期所經歷的事情影響以后的人格； ②一個人在四、五歲以后人格基本形成；

③下一代的心理與上一代的心理在同一種條件下形成； ④不同民族有不同教育兒童的方式；

⑤如果要改變一個民族的基本文化，則要改變該民族的基本人格。（2）本尼迪克特 她是博厄斯的弟子，是美國著名的女人類學家，曾到印第安人和新幾內亞、非洲等地的許多部落中進行實地調查。她的主要代表作有《文化模式》、《菊與劍》、《種族、科學和政治》。在《文化模式》一書中，她描述了三種文化模式，第一種是典型的日神型文化，即新墨西哥的普韋布洛人；第二種是酒神型文化，即美國西北海岸的夸庫特爾人；第三種是妄想狂型文化。（3）米德

米德也是美國著名女人類學家。她以阿拉佩什人、蒙杜古馬人、德昌布利人三個相距不遠而男、女人格卻有明顯差異的部落為例，說明人類的天性是十分柔順的，有較大的可塑性，可以精確的并有差別的應答周圍多變的文化環境刺激，故而，人格的差異取決于社會條件。

（五）新進化論學派

新進化論學派是美國在20世紀40—50年代形成的民族學和人類學學派，他們提出了與19世紀進化論不同的學說，如文化學與能量進化、文化生態學與多線進化論等。主要代表人物是美國人類學家懷特和斯圖爾德。（1）懷特

懷特是美國著名人類學家，提出了文化學與能量進化的學說。在衡量文化進化的尺度上，他認為，技術與工藝的進步是文化進化的根本原因。（2）斯圖爾德

斯圖爾德也是美國著名的人類學家，他提出了文化生態學和多線進化論的主張。

22、蘇聯民族學派的主要特征（貢獻）

與西方民族學比較，蘇維埃學派主要有以下幾個特點：

（1）對原始社會史的研究。西方民族學家不承認原始社會史是人類歷史的一部分，稱之為“史前史”。（2）對民族起源問題的研究。從30年代起，它幾乎成了蘇聯民族學的中心課題。（3）人類學與民族學相結合。

（4）重視對國外民族的研究。出現了一些著名學者和著作，如由奧爾德羅格和波切興主編的《非洲民族志》，在國內外影響很大?！睹乐廾褡逯尽返闹饕獔坦P人克諾羅佐夫是最早破譯瑪雅文字的學者之一。（5）對西方民族學的批判，是一種政治的需要。（6）重視民族學理論問題的研究。

（7）對物質文化和精神文化進行了十分細致的研究。（8）對經濟文化類型和歷史民族區的研究。

23、簡述民族學實地調查的特點。

民族學實地調查是民族學發展過程中形成的一種具有本學科特色的研究方法，它具有其自身鮮明的特點。（1）社會性和多元性。民族學以民族為研究對象，它關注的不是民族的某一局部，而是整體，即民族社會的方方面面。（2）文化性和生活性。民族學研究的一項最主要的內容是文化，文化主要有主流文化與非主流文化，而非主流文化則表現出強烈的生活性。（3）歷史性和現實性。民族學的調查不僅有著深沉的歷史性，同時還表現出敏銳的時代感，即現實性。（4）實踐性和探索性。民族學的基本屬性是實踐，而民族學的實地調查又是一個探索過程。（5）艱苦性和變化性。民族學實地調查對調查者來說是在陌生的、偏僻的、族際差異很大的地方進行，艱苦是不言自明的。民族學不是靜態的學科，它在不斷的變化。

24、簡述民族學實地調查的類型。根據調查者的身份角度、視野的范圍、分析的深度和廣度、課題的內容以及組織的規模，民族學實地調查可1自觀和他觀 以粗略地劃分出以上五種類型：○這是20世紀60年代在美國人類學領域中興起的—種新的研究方法。

2宏觀和微觀 ○3社區和個案 ○4定性和定量 ○5專題和綜合 ○

25、簡述民族學有哪些實用的調查法（1）觀察與參與觀察 ；（2）個別訪問 ；（3）調查會 ；（4）問卷法 ；

（5）譜系調查法民族學實地調查包含著兩層含義，從廣義上講，它是一種方法論；從狹義上講，它是一種具體的方法。

（6）自傳調查法；

（7）定點跟蹤調查法 ；（8）文物文獻搜集。

26、簡述民族學調查者應培養哪些素質。（1）樹立正確的指導思想。

（2）打破僵化模式，適應新形式，建立新思想。（3）專業基礎扎實，知識視野開闊。（4）善于溝通人際關系，具備應變能力。

27、簡述民族學實地調查前應作哪些準備。（1）課題選擇：評選標準、舉例說明。（2）文獻準備。

（3）物質準備：地圖、攝影設備、錄音機、測量繪圖工具、記錄表格、證件、生少活用品、藥品、禮品。（4）調查提綱：被調查者的生平，民族支系與種族成份，人口統計，群體關系，語言與文字。

28、簡述盟旗制度的積極性和消極性。

盟旗制度在當時的形式理，對蒙古社會產生了很大的影響。它的積極性表現在：第一，清政府鑒于明代蒙古各部封建領主之間長期戰亂內訌的原因，消除了封建主們因爭奪繼承權和牧地而產生的混亂局面。第二，清政府以某些法律約束封建領主對牧民的經濟剝削和人身侵犯，多少限制了封建領主瓷意妄為的程度。第三，清政府的盟旗制度大大削弱了封建領主的地位，鞏固了清政府的統治，也更有利于蒙古社會的發展。消極性表現在；盟旗制度畢竟是封建統治者維護和鞏固其統治的一種工具，在一定程度上加深了蒙古農民的負擔。

29、簡述土司制度的積極性和消極性。

積極性：土司制度開始實行時，適應了當地封建領主經濟結構。

1它保護了原有的封閉與落后。2束縛了當地的土民和經濟發展。3引起了各民族的矛盾，消極性：○○○使戰爭不斷。

30、少數民族的二次革命即少數民族的發展必須注意哪些問題？（特色經濟、科技、教育、生態環境、可持續發展、民族文化與現代文化的關系。）

31、簡述中國少數民族的特點。

1各少數民族社會形態復雜，表現出極不平衡性?！?（1）不平衡性是中國少數民族社會發展的主要特點：○

3不同民族之間的發展也不平衡。某一個民族自身社會發展也極不平衡?！穑?）一部活的社會發展史縮影。中國少數民族中的落后社會形態一直殘留至20世紀50年代初。

（3）新時期中國少數民族的特點：多、長、大、邊、窮。

32、簡述中國少數民族的特點。

（1）不平衡性是中國少數民族社會發展的主要特點

（2）一部活的社會發展史縮影。中國少數民族中的落后社會形態一直殘留至20世紀50年代初。（3）新時期中國少數民族的特點：多、長、大、邊、窮。

33、請簡述婚姻家庭發展的幾個階段（1）群婚

人類實行群婚的歷史時期是相當漫長的，這包括前氏族公社時期和母系氏族公社的前期和中期。

人類先是實行集團內群婚，然后才是集團外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，與之相應的家庭形式叫做血緣家庭；后者通常稱之為氏族外群婚，與之相應的家庭形式，因摩爾根采用了夏威夷土著的“普那路亞”這一名稱，所以稱為普那路亞家庭。（2）氏族外婚

前氏族公社向母系氏族公社的轉變，意味著集團內群婚向集團外婚即氏族外群婚的轉變。

①自然選擇原則。所謂自然選擇原則的積極作用，是指沒有血親關系的群體成員之間的聯姻，創造出在體質上和智力上更強健的人種。自然選擇原則發生作用，實質上就是客克服近親婚配的弊害。②普那路亞群婚。③級別婚。

④環形婚，與交換婚類似。（3）對偶婚

34、怎樣理解婚姻家庭的性質？ 婚姻家庭固有自然屬性?；橐雠c家庭是以兩性關系的結合和血緣關系為其自然條件的。若無視這種自然條件就等同于否定婚姻家庭的客觀存在。我們 在正視婚姻家庭的自然屬性的同時，還要記住婚姻家庭中存在著具有本質意義的社會屬性，35、簡述家庭有哪些類型？并說明其特點。

學術界一般把家庭分為如下四種類型：即核心家庭、主干家庭、聯合家庭、多偶家庭或復婚家庭。

（一）核心家庭：

1、定義：核心家庭也叫基礎家庭或自然家庭。有婚姻關系、父母關系或養父母關系組成。是由一對夫妻及其未婚子女（包括正式收養的子女）所組成的家庭，為當代社會中主要的家庭形式。一般又成為基礎家庭夫婦家庭、婚姻家庭。核心家庭的概念是由默多克提出的。

2、核心家庭的特點：（1）、家庭人際關系簡單，能以最大程度擺脫家庭中的束縛。減少與親屬間可有可無的聯系擺脫大家庭中處處實事都按大小分配、偏私和順應他人的情緒為中心的束縛和壓抑。（2）、核心家庭中由于成員較少，維持夫妻感情的實踐和空間相對較弱。（3）、青年男女在核心家庭中有擇偶的自由，結婚年齡由自己決定，婚姻不再事以他人的意見和利益為中心。（4）、男女雙方在政治經濟上是平等的。感情融洽的程度全靠兩個人來共同協調。（5）、核心家庭有很大的流動性、獨立性和隱私性。

3、核心家庭的功能

按默多克的觀點來說，核心家庭所起的作用是其他集團不能起到的極為重要的作用。默多克把這些作用歸納為：1．性；2．生育；3．教育；4．生活。

（1）核心家庭滿足性需要，減少導致家庭破裂的性競爭。（2）核心家庭保證婦女在其懷孕和哺乳期間受到保護。

（3）核心家庭是濡化的必要條件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足夠的知識使男孩子和女孩子濡化。

（4）女子因其生育作用而具有某種行為特點，男女之間存在解剖學上的和生理上的差別，因此男女分工更有利于生活。

相對而言，核心家庭在異性性生活、生育、濡化和經濟支持上起的有效作用超過其他任何制度。

（二）主干家庭：又叫直系家庭

主干家庭是指除了核心家庭的成員以外，還有其他人如祖父母、外祖父母、伯伯叔叔、姑姑姨姨等。主干家庭指父母與一對一婚子女（或者在加上其他親屬）共同居住和生活的家庭。它是核心家庭的擴大。直系家庭是指 父母和一對已婚的子女生活在一起組成的家庭，或者是鰥夫寡母和一對已婚子女所組成的家庭。

（三）聯合家庭：

聯合家庭又稱擴大式家庭。指一個家庭中有三代或三代以上的人，父母與其子女中兩對以上的夫妻甚至孫輩兩對或兩對以上組成的家庭。他們往往住在同一房舍中，作為聯合家庭組成部分的那些核心家庭，一般是通過父母與子女的紐帶聯結在一起，也有由同代聯系在一起的家庭組成，即由兩個以上已婚兄弟、他們的妻子和孩子組成。

在人類學者所研究的社會中，大部分社會的家庭生活是由比核心家庭或多偶家庭大的家族團體占主要位置。目前存在的大多數文化仍然是在某種擴大的家庭情況下進行其照例的家庭事務。

特點:(1)、聯合家庭人口多的優勢客觀上提供了充足的勞動力，家中的人就可以從事不同地家務勞動。勞動力能夠得到合理地利用。為家庭經濟的發展奠定基本的物質基礎。

（2）、可以防止土地和財產的分割。（3）、有利于大家庭的成員在經濟、生活、生產上相互協作。（4）、有利于養老，老年人的權威受到家庭成員的尊敬，生活上得到后輩子女的贍養。（5）、夫妻間的感情受到壓抑（6）、個人缺少隱私權（7）、容易造成家長獨斷專行的作風。

（四）多偶家庭或復婚家庭

指的是一個人有復數配偶者的一夫多妻或一妻多夫婚的家庭。

多偶婚的一種形式稱為一夫多妻，即一個丈夫同時娶幾個妻子；另一種形式稱為一妻多夫，即一個妻子同時有幾個丈夫，這種形式不如前一種多見。

（五）缺陷家庭和直系家庭

缺陷家庭是指夫妻中缺一后，與未婚子女生活在一起的家庭。

36、簡述婚姻有哪些類型？并說明其特點。

作為婚姻家庭的具體形式我們可以按照不同的標準進行不同的分類。至少有4種標準：

1、根據發展階段或歷史演變來分類?？煞譃殡s交婚（有爭論）、群婚（群婚分為兩個階段：第一、人類實行集團內群婚，第二、集團外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，又叫班輩婚，與之相應的家庭形式叫做血緣家庭。）、普那路亞婚（與之相應的家庭形式叫做普那路亞家庭。）、對偶婚姻（與之相應的家庭形式叫做對偶婚家庭。）、一夫一妻制婚姻（與之相應的家庭形式叫做一夫一妻制家庭。）。

2、根據民間實際存在的婚姻家庭為標準。

3、根據婚姻締結的方式不同為標準。

4、按照結為夫妻關系的男女的數量可以將其劃分為兩種：單偶婚和多偶婚，前者即為普遍的一夫一妻制，后者為一夫多妻制或者一妻多夫制。

37、請談談你對飲食文化的理解。

飲食在人們的日常用生活中占有十分重要的地位，它不僅滿足了人們的生理需要，也因其具有豐富的文化內涵，在一定程度上也滿足了人們精神層面的需求，從而形成豐富的飲食文化。而飲食民俗則是飲食文化和表現形式。我國幅員遼闊、民族眾多，各地區、各項民族的飲食習俗五花八門，各具特點。

38、請談談飲食的一般風俗習慣。

飲食風俗習慣最具代表性的主要有：日常食俗、節日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗幾個方面。

39、請談談服飾的文化內涵。

（1）服飾反映民族的生活環境、經濟從業、生活方式。（2）服飾具有重要的史料價值。（3）服飾是民族工藝的一面鏡子。（4）服飾是民族文化的載體。（5）服飾是原始崇拜的載體。（6）從服飾可以看出各民族間的相互影響、相互關系。（7）服飾是不同民族間相互區別的重要標志。

（8）服飾是進行身份辨別的一種手段，同時也是進行社會地位區別的一個重要標志。40、請談談服飾的分類。

服飾從不同的角度可以有不同的分類法，主要有：

（1）按性質可劃分為三種為型：一是固定在人身上的；二是懸掛或穿戴在人身體上的；三是損毀人體的局部或使人致殘作為裝飾。

（2）按地區的不同進行劃分，以氣候為主的自然條件作為標準。（3）以民族成份來劃分。（4）以年齡和性別來劃分。（5）按服飾的制作材料來劃分。（6）按不同歷史時期來劃分。（7）按不同的社會職業劃分。（8）按不同禮儀場合來劃分。（9）按身體不同部位著裝來劃分。（10）按季節劃分。

41、請舉例說明中西方文化中顏色的象征意義。

西方看到白色會聯想到“純潔”。然而，在中國文化中，人們崇尚的顏色是紅色，它象征著吉祥、喜慶。與之相反，白色卻是象征著悲慟、死亡，因此，白色被認為是不吉利的顏色。

在西方人的眼里，紅色代表血，是暴力，象征危險。西方文化中的白色代表者是乳汁、百合花。它象征著純凈、圣潔。當中國人說生活興旺“紅紅火火”時西方的意思意思是某人生命中的吉利日子。

對于顏色，除了受傳統的象征意義所影響，很多時候還會是取決于個人偏愛。即使是在同一個地方，人們的審美態度也不盡相同。

42、請舉例說明交通禮儀和標志。

43、簡述原始教育的特點及其與階級社會教育的區別

原始社會的教育有兩個明顯的特點：一是言傳身教，一是按年齡大小進行教育。原始教育不同于階級社會的教育：

第一，原始教育作為一種社會教育不具有階級性。第二，原始教育還沒有成為專門化部門。

第三，原始教育的形式是與原始公社制度相一致的。

44、簡述道德與法律的關系 法律和道德的共同點：（1）都是社會規范。

（2）有相同的本質，都是統治階級意志的表現。它們共同的使命都是為了維護有利于統治階級的社會關系和社會秩序。它們都是建立在同一社會經濟基礎的上層建筑。但是，它們又有重大的區別：

（1）法律和道德產生和存在的時間不同。

（2）道德規范調整關系的范圍要比法律規范所要調整的范圍廣泛得多。

（3）法律是統治階級通過國家制定和人認可的，并由國家的強制力保證執行的，而道德則主要依靠社會的輿論和人們內心信念的力量，以及人們的自然形成的習慣勢力。

45、談談為什么要引導宗教與社會主義社會相適應 首先，具有可能性：

（1）宗教必須服從經濟基礎，依賴并適應于一定的社會制度（2）黨和國家創造的社會政策（3）政治基礎

（4）新中國實踐證明 其次，具有必要性：

（1）社會主義國家、宗教會長期存在（2）宗教是一種社會力量

（3）由我國少數民族宗教信仰的基本特點所決定（4）宗教具有多種功能

三、列舉題

1、請列舉中國56年民族所屬的五大語系。

我國56個民族分屬五大語系，即漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系。

2、請列舉民族研究中的4種語言學方法。

民族研究中的四種語言方法：音位記音法、詞義分析法、同源詞比較法、詞源考證法。

3、列舉婚姻的類型。（1）根據發展階段（2）根據民間實際

（3）根據婚姻締結方式：聘娶婚、交換婚、買賣婚、搶婚、私奔婚、收繼婚、試驗婚、服役婚。（4）根據結為夫妻的男女數量：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。

4、請列舉家庭的類型

通常存在的家庭結構類型，有核心家庭、擴大家庭、聯合家庭、不完全家庭、單身家庭、輪值家庭、反哺家庭、聯邦家庭。

5、請列舉婚姻家庭的功能及其變遷

功能：經濟、生育、教育、性生活、撫養和贍養、娛樂 變遷（強化和弱化）：

6、列舉摩樂爾根對親屬制度的分類。

摩爾根的親屬制分為三類，即馬來亞式、土蘭尼亞式、雅利安式，而前面兩種又叫類別式，后面一種叫說明式。

7、列舉羅維的親屬分類制度。

四分法：行輩型、二分合并型、二分旁系型、直系型。

8、列默多克對親屬制的分類，并畫圖表示。

夏威夷式、愛斯基摩式、易洛魁式、克羅式、奧馬哈式、蘇丹式。

9、列舉風俗習慣的特點

風俗習慣作為不同地區的民族心理素質和價值標準的一種表現形式，有其內涵和外延的雙重社會特征。關于內涵特征，主要表現為民族性、地方性、集團性和約束性幾個方面。關于外延的特征，主要表現為承繼性和變異性兩個方面。

10、風俗習慣的分類。

風俗習慣大體歸納為：物質文化生活習俗、社交習俗、家庭習俗、人生習俗和歲時節令習俗五個方面。

11、列舉宗教的文化功能

宗教作為一種文化現象，它在精神方面具有多種文化功能。其中包括解釋功能、藝術功能、文化交流功能、教育功能和宗教習俗功能。

12、我國少數民族宗教信仰的特點 民族性、群眾性、國際性、長期性

第五篇：大眾傳播通論論文

現代商業廣告中女性形象定位的探討

摘要：當今時代，廣告層出不窮。廣告不僅給商業創造了無限商機，同時也給人們的文化生活增色不少。而商業廣告迎合受眾的審美趣味也反映了現代人的價值取向和審美追求。一直以來，廣告中主角的定位對廣告是否成功起到了決定性的作用，而女性形象一直深得廣告的青睞。本文從商業廣告入手，把女性形象放在特定的語境中分析，從而探討在經濟高速發展的今天商業廣告中的女性形象及其正確定位問題。

關鍵詞：商業廣告；女性形象；女性消費;女性形象的正確定位 前言

在商業化日趨顯著，商品經濟高度發展的今天，廣告與人們的生活娛樂更加緊密。商業廣告的情節和語言越來越具創意，畫面色彩越來越豐富。但是值得注意的是廣告中女性的形象出現的比例遠遠大于男性。商業廣告對大眾的消費理念乃至整個文化價值的追求起著越來越強的誘導和影響作用，它日益成為大眾審美文化極為敏感而復雜的部分。

一、女性形象在商業廣告中出現的場合

當前我國電視商業廣告中女性形象出現的頻率非常高，而且廣告中常見的女性形象大多年輕貌美。出眾的五官和形體在攝影機特寫鏡頭的刻畫下顯得迷人、性感。首都女記協曾對中央一套、北京一套等10個電視臺2005年8月至11月晚間播出的電視廣告進行監測，發現電視廣告偏愛使用女性角色（70.5%的廣告中出現了女主角，只有47.5%的廣告中出現了男主角），尤其是年輕美貌的女性角色；女性更多地被使用特寫鏡頭，或者被表現其性特征。

具不完全統計：國內媒體上，女性做廣告的比例占有絕對優勢：護膚、化妝、洗浴用品的廣告似乎無一例外地由女性來做；家居用品、家用電器的廣告絕大多數也是女性擔當主角，甚至手機、領帶、西服這類被看作男人世界里的商品，其廣告也著意渲染女性對男性似乎是必然的崇拜、臣服和溫柔。

二、女性形象在商業廣告中的運用目的

（1）用女性的形象美增強受眾的視覺沖擊力

引起注意，是廣告成功的前提。在廣告創意的方法中，有一項比較流行并且屢試不爽的黃金法則：“3B”原則。所謂“3B”，是美女、嬰兒、動物。很多廣告人將其視為指導廣告創作的瑰寶，認為這三者最容易抓住消費者的眼球，贏得受眾的喜愛。女性作為一種很重要的審美對象，有著特殊的魅力。女性的魅力最易覺察到的是外部形體美，人們在生活中看到一個個年輕貌美的女性，誰都想多看上幾眼，這是受眾對審美對象所引起的美感。美感是一種心理現象，是一種愉快的情感。女性美的形象運用于廣告上，滿足了受眾的情感需要和審美心理，成為一種能引起注意的刺激因素，因而能有效地吸引受眾的目光，增強受眾對廣告的興趣。

（2）用女性的形象美顯示商品的優良品質

在商品廣告中，內容主角的言行是為展示商品的卓越品質、獨特功能和優良服務等服務的。莎朗·斯通是迪奧一款護膚新品的代言人。莎朗·斯通在全球都頗受歡迎，在40歲的不惑之年仍然擁有美麗迷人的容顏，充滿知性與獨立。我想每個女人都會向法國女性討教駐顏秘訣。如今，更有眾多明星，包括奧斯卡影后查理茲·塞隆，亞洲最受歡迎女藝人陳慧琳，韓國超人氣女藝人崔智友都加入到迪奧的明星代言陣容中。

從上面的例子就可以看出，連這些大腕明星都在使用該產品，這必然有它的獨到之處，而且此種名人效應也會讓人覺得這種產品有著很高的品質，也許因此人們也會認為自己用了該產品也可以達到廣告里所宣傳的效果。

廣告產品只具有誘惑力還不夠，還必須使受眾建立對產品的信任。例如現在鋪天蓋地的減肥廣告，女性的形象幾乎都是精選的貌美女郎。高雅的氣質，優美的形體，吸引人的溫柔話語，幾乎使受眾相信她們就是使用了該產品身材才這么好的，因而增強了對商品的喜愛和信任。（3）以女性的形象美刺激受眾的購買欲望

廣告模特通常是萬眾矚目的明星，大眾心中的偶像，如成就卓著的影視明星、體育明星，由于她們的職業專長，她們往往被公認為某種商品(如化妝品、體育用品等)的使用和消費權威，成為大眾特別是廣大婦女、青年崇拜和仿效的對象，于是社會上形成種種消費“追星族”。例如，美國安利公司是一個直銷公司，但為了適應中國市場曾經破例請體育跳水女明星伏明霞做安利紐催萊的食品保健廣告。流線型的身材，優美的姿態，使具有從眾心理與崇尚名人心理的受眾相信其推薦的商品好，從而激發受眾的購買行為。

三、商業廣告中女性形象的特點

（1）女性被物化

在眾多宣傳女性用品的廣告里，廣告不僅將女性自身作為描繪的重點，更傾向于把女性置于男性的審視之下。

以張柏芝代言的浪莎絲襪廣告為例：畫面開始，在一家咖啡廳里，一位穿短裙的年輕女郎（張柏芝飾）優雅自信地從一位男士身邊走過，緩緩爬上樓，引起他回頭凝望。女郎也注意到他的注視，上樓時對觀眾露出盈盈笑意。最后廣告由張柏芝聲音解說：不只是吸引——浪莎襪業。

這則廣告雖以女性為中心，但浪莎絲襪廣告中男士深情凝望的特寫鏡頭顯示了女性的被看地位。廣告意在傳達這樣的信息：女性的魅力，只有通過男性來賦予，仿佛女性的存在是為了滿足男性的窺看欲，男性是旁觀者、是鑒賞者、是品論者。因此男性贊許、認可的目光成為女性美的衡量標準。

甚至在一些與女性毫無關聯的廣告中，女性身體也被肆意物化以作為招徠物吸引潛在的男性消費者。曾經看過這樣一個冷飲廣告：一位穿著性感睡衣的美女半倚在床上，手上拿著一根巧克力雪糕，在特技的配合下將它送進口中。最后才突出主題，讓人知道是雪糕廣告。甚至有報紙的頭版頭條上寫這樣的廣告：“看中她，就把她開回家”。作者刻意的把“它”置換成了“她”，美女就等于名車。標題似乎給了大家一種暗示，女性不僅具有裝飾、觀賞的價值，還可以任意審視、挑選，甚至可以與商品一同購買。無形中，女性的地位被貶低，男性至尊的地位也在無形中被提升，作為車輛購買的主要對象，男性的主宰者、領導者的至尊地位被無限放大和凸顯，這樣的車展對于他們來說真的是一種“刺激”。而這則新聞的照片呢，我們卻發現最顯眼的竟然是那些名車上所坐著的衣著清涼、性感的車模。她們的對面就是圍觀的記者和人群，無數的眼球和鏡頭就正對著汽車和車模。此時看人還是看車，我們已經難以辨得分明了。

（二）女性形象被完美化

廣告中女性大都年輕靚麗，擁有苗條的身材、嫩白的肌膚和迷人的容貌。正如《Beauty And the Beast of Advertising》所說“美麗是她的唯一屬性。她沒有皺紋、疤痕和瑕疵。的確，她連毛孔都沒有。她苗條，通常很高又有一雙長腿，而且年輕。無論產品和觀眾是誰，所有廣告中的美女都遵循這一標準”。廣告中女性形象的完美遠高于普通標準，是現實中大多數女性所不能達到的。對女性形象夸張性的描述并不是對現實中女性的真實表現，如飄柔洗發水廣告中女模特亮澤飄逸的黑發；以及化妝品廣告中女性嬌嫩的皮膚等，而在更大的程度上是男性所幻想、女性所追求的完美形象。廣告中完美化的意向通過大量出現的女性撫摸動作得到加強。典型的表現是指尖優雅地輕劃過自己的面部、頸部、腿部等裸露肌膚。此類撫摸是不具有任何功能性色彩的，作為一種外在的形式，它是女性自戀的體現。女性欣賞自己完美的肢體并樂于將肢體展現于人，吸引著別人也來欣賞。這種自戀性的撫摸，配合廣告里女性自我陶醉的表情、飄逸的發絲、半遮半掩的肢體以及朦朧的自然背景，自然更吸引男性的眼球，可卻明顯地帶有虛幻的一面。

（三）強大的女性消費力量

中國女性的社會角色在近20年里發生了本質性的改變，作為消費領域里重要的社會群體，她們對品牌的實際決策力量超過了男性。有些人甚至認為：“所有的廣告都是給女性看的”。在家居用品上女性的購買力是毋庸置疑的，因為男性很少有時間去關注家電廣告，而女性會用心地考察各品牌的性價比。甚至在情人節或特殊紀念日，女性也會留意剃須刀的廣告，因為沒有實際使用的經驗，她們更容易受到廣告的影響。三個男人分別用不同品牌的剃須刀剃須，一位美麗的女郎用貼面的方式檢驗效果。這則廣告可謂是討好女人的經典，它顯然是在暗示：剃須不是為了男人自己，而是為了和女性更親近。事實上，女性不僅承擔著為自己采購商品的使命，丈夫、孩子、整個家庭的購買決策權也越來越多地掌握在女性手中，甚至女性在買房、買車方面的決策影響力也日益擴大。眾多商家正是看準了這股強大的女性消費力量，抓住這一商機，才導致了傳媒廣告中女性比例增加的現象。

四、廣告中女性形象的正確定位

（1）廣告中女性形象應符合現代文明要求

加強道德倫理建設 ,傳播高尚道德精神 ,是先進文化宣傳的重要內容和中心環節。商家不能一味地追求廣告的視點、賣點 ,為增強廣告的吸引力 ,將一些色情、低俗的女性形象充斥到廣告宣傳中去 ,其實這種所謂吸引力強的廣告 ,最后只會有損于企業形象 ,損害商品的信譽。廣告宣傳在策劃設計女性形象時 ,要對導向性進行合理的預見，將女性的內在美表現出來 ,使其達到“教育人 ,鼓舞人 ,引導人”的積極作用?？傊?,廣告對受眾所產生的影響已遠遠超出了商品推銷的經濟功能 ,只有具備傳播先進文化的強大吸引力與感召力的廣告 ,才能夠擁有自己的受眾 ,形成廣大的消費群。因此 ,媒介在進行廣告宣傳時 ,既要符合廣告商的自身利益 ,又要注重對先進文化的傳播 ,促進廣告業的健康發展。（2）廣告中女性形象應尊重事實的客觀性

面對媒體展示的眾多廣告，有的時候我們會眼前一亮，心動不已。原因是廣告中的主角所展示的商品的效能似乎已經發揮到了極致。比如說洗發水廣告，廣告中的女主角那烏黑亮麗的秀發，讓人心醉和向往。很多消費者因此去購買了該產品，可在日后的使用中卻發現根本沒有達到廣告中所說的效果。很顯然，時間久了，這種夸大其辭的廣告必將失去說服力，從而影響商家預期的銷售計劃。由此可見，在商品廣告中，那種夸大的形象美并不具備長久的說服力。因此，廣告業應該向受眾呈現真實的一面，考慮到廣告中女性的實際問題，從女性的實際出發，來設計策劃廣告，相信這樣一來，可以讓演繹廣告的女性更加投入更加自信,同時也可以更加貼近大眾的心，從而提升廣告的價值，提高廣告的說服力。

（3）廣告中女性形象應具備主觀性

許多以女性為主角的商業廣告都是由男性評價，這說明女性在演繹某個廣告時是非常在意男性的審美眼光的。如果是男性認可的，女性在廣告中才會表現得更加自信。對商家來說，也許營利才是最終的目的，但我認為他們忽視了女性的主觀性。這種做法否定了女性自我實現的能力，好像女性的自信是源于男人的注視一樣。

我覺得，作為女人自信很重要。因為自信才能彰顯女性獨特的陰柔之美。女性應該以自我為中心，不要太在意周圍的人和環境，也許有的時候就是因為這些“太在意”而影響了自己本身的價值表現力。我們現在處在一個嶄新的時代，女性也比以前得到了更多的尊重，但是大多數的女性還不自信，有時甚至迷失自我的現象。我想，隨著時代的發展，女性在思想等各方面也會取得不斷的進步。提高女性的自信心和自我實現的能力對帶動整個社會的發展也有一定的推動作用，組成社會的無疑是男人和女人，女性得到了發展也必將使整個社會有所發展。人活著就要對自己有信心，女人為什么不呢？女性具備獨特的自身魅力，這就更應該好好的發掘了?？傊缘淖晕覍崿F能力應進一步地發展，當然，也不能否認現在在女性自我實現能力的發展上所取得的一些成績。總結

對廣告中女性形象的分析，傳達出了這樣的話語意義：大眾傳播通過提供信息環境形成意見氣候，來制約社會心理和影響輿論；廣告通過金錢在相當程度上壟斷了信息環境，它們和大眾傳媒中那些受到“嚴格”把關的、具有權威意義的信息內容同登“大雅之堂”，成為壟斷信息環境的社會權利體系的有機組成部分。它會影響并引導人們的消費，潛移默化中也影響人們的價值觀念、生活方式。所以廣告對人們的日常生活起著不可估量的作用，而在傳媒廣告中的女性形象多是男士本位視覺文化的產物，無論是做為隱喻的形象還是美麗的形象，其實都是女性形象的物化。改變廣告中的女性形象單一化，傳媒應擔負起表現豐富女性形象的責任。因此，廣告在女性形象的塑造方面有著不可推卸的責任，特別是世界經濟一體化的大背景下，它承擔著反映良好中國女性形象，展示中國女性美好品質的責任。隨著現代社會的進步和科學技術的發展，傳播活動已滲透到社會的每一角落和人類的每一項活動之中，成為社會結構中巨大而無形的凝聚力量。我們應該重視傳媒廣告中對女性形象的豐富和正確定位，更好地利用廣告實現文明傳播。參考文獻：

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[2] 吳謹《廣告中女性形象定位的探討》當代傳播2003（05）

[3]馬中紅《視覺文化:廣告女性形象的看與被看》深圳大學學報（人文社會科學版）2004（21）

[4]徐瑞《淺議影視文化中的女性形象缺位現象》[期刊論文]-安徽文學（下半月）2009(07)