第一篇：通往奴役之路讀書(shū)報(bào)告讀后感

通往奴役之路

哈耶克，20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家。在20年代末，世界面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人們對(duì)傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，于是國(guó)家干預(yù)成為人們最后的“避難所”。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，只有實(shí)行社會(huì)主義下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能保障人們就業(yè)以及社會(huì)公正平等，而且這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這樣一個(gè)社會(huì)主義思潮橫流于世、國(guó)家干預(yù)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崛起的年代，哈耶克作為一名“自由意志論者”，始終堅(jiān)持只有自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是最完善的經(jīng)濟(jì)制度，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)正在追求的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。這也就促成了他寫(xiě)作《通往奴役之路》。

該書(shū)的出版與流行，奠定了哈耶克在經(jīng)濟(jì)、政治哲學(xué)、思想方面的重要地位，也為他贏得了世界性的聲譽(yù)。尤其，他在書(shū)中論證的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)于自由的根本性危害在政治思想史上是具有里程碑意義的。

《通往奴役之路》全書(shū)共十五個(gè)章節(jié)。就如書(shū)名所說(shuō)，哈耶克在書(shū)中主要論證的就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)終將引導(dǎo)人們走向被奴役的道路。

在本書(shū)引言中，哈耶克就直言實(shí)行社會(huì)主義有重蹈德國(guó)覆轍的危險(xiǎn)。從共產(chǎn)主義俄國(guó)和民族社會(huì)主義德國(guó)內(nèi)部制度有許多相似性來(lái)看，法西斯主義和納粹主義的興起并不是對(duì)于前一時(shí)期社會(huì)主義趨勢(shì)的一種反動(dòng)，而是那些趨勢(shì)的必然結(jié)果。可悲的是，當(dāng)人們竭盡全力自覺(jué)地根據(jù)一些崇高的理想締造社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，實(shí)際上卻是在創(chuàng)造出與人們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果。

哈耶克在第一章中就論述了作為西方文明基礎(chǔ)的自由主義和個(gè)人主義正在被人們逐漸拋棄，而社會(huì)主義開(kāi)始大行其道。諷刺的是，人們?cè)缫淹浺酝鶄ゴ蟮淖杂芍髁x思想家們對(duì)有關(guān)集體主義后果的警告——即社會(huì)主義從一開(kāi)始便直截了當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)裁主義性質(zhì)，依然堅(jiān)持奉行社會(huì)主義。顯然，獨(dú)裁意味著沒(méi)有自由，那么具有獨(dú)裁主義性質(zhì)的社會(huì)主義就必然會(huì)威脅到自由。如果人們必須在當(dāng)權(quán)者處處“計(jì)劃”下過(guò)日子，事無(wú)巨細(xì)都要被國(guó)家管著，那么即使國(guó)家給了人們最基本的生活保障，人們依然失去了最重要的自由。

誒利·阿列維說(shuō)：“社會(huì)主義者信仰兩種截然不同甚至也許相互矛盾的東西：自由和組織。”哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)即意味著廢除私有企業(yè)，廢除生產(chǎn)資料私有制，也就是中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)取代了為利潤(rùn)而工作的企業(yè)家。那就意味著，在集中計(jì)劃下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是被計(jì)劃者進(jìn)行計(jì)劃者由上至下的生產(chǎn)命令，個(gè)人作為集體中的一部分，沒(méi)有自發(fā)自愿的經(jīng)濟(jì)行為，也就是沒(méi)有自主進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由。在失去市場(chǎng)價(jià)格系統(tǒng)作為依據(jù)的情況下，集中計(jì)劃很容易做出錯(cuò)誤的決定，而且會(huì)導(dǎo)致政府的集權(quán)。另一方面，計(jì)劃下的經(jīng)濟(jì)熱衷于對(duì)平等的追求，也就意味著個(gè)人無(wú)論在生產(chǎn)中付出多少得到的卻都是一樣多，這就必然減弱人們從事工作的積極性，也就直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的毫無(wú)效率甚至是停滯不前。

更加糟糕的是，經(jīng)濟(jì)的極權(quán)必將導(dǎo)致政治的集權(quán)。哈耶克斷言：“一切的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問(wèn)題將都要變成政治問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題的解決，只取決于誰(shuí)行使強(qiáng)制之權(quán)，誰(shuí)的意見(jiàn)在一切場(chǎng)合里都占優(yōu)勢(shì)。”政府一旦負(fù)起籌劃整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的任務(wù)，不同的個(gè)人和集團(tuán)都要得到應(yīng)有地位這一問(wèn)題，事實(shí)上就一定不可避免成為政治的中心問(wèn)題。當(dāng)計(jì)劃的規(guī)模不斷擴(kuò)大，中央對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制也會(huì)越加集中，這就會(huì)造成統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)必然造成無(wú)孔不入的全面壓制。而控制經(jīng)濟(jì)就等于控制生命，權(quán)力的高度集中使得國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的意見(jiàn)就代表了群眾的意見(jiàn)，這就必然導(dǎo)致政治的極權(quán)。

亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)：“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，是其本人在瞎勞神，而由一個(gè)愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人來(lái)掌握它，是再危險(xiǎn)不過(guò)的了。”哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義是集體主義的一種形式，而所有集體主義的特征是一個(gè)為了一個(gè)明確的社會(huì)目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會(huì)勞動(dòng)者組織。當(dāng)人們?yōu)榱诉@個(gè)集體的目標(biāo)奮斗的時(shí)候，個(gè)人必須完全服從集體，即使當(dāng)個(gè)人與集體利益沖突時(shí)，在“集體利益高于一切”的呼聲中，個(gè)人

也必須屈從于集體。而作為以多數(shù)決定、同時(shí)尊重個(gè)人權(quán)利為原則的民主，必然是與計(jì)劃不相容的。當(dāng)民主受到集體主義的教條支配時(shí)，民主必定會(huì)被計(jì)劃滅亡。在法制的制定上，哈耶克指出，計(jì)劃必然要涉及對(duì)于不同的人們的具體需要予以有意識(shí)的差別對(duì)待，那么這就與在法律面前的形式上的平等是不相容的。

而在保障與自由這一章節(jié)，哈耶克則認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的保障對(duì)自由而言也是一種危險(xiǎn)。這種計(jì)劃保障是保護(hù)人們免于遭受極大困苦的損失，這可以作為一種公平報(bào)酬的另一種形式，即一種適用于主觀評(píng)價(jià)的報(bào)酬，與個(gè)人努力的客觀結(jié)果不相關(guān)，這明顯與個(gè)人選擇自己的工作的自由不相容。

阿克頓勛爵說(shuō)：“所有權(quán)力都易腐化，絕對(duì)的權(quán)利則絕對(duì)會(huì)腐化。”哈耶克是這樣論述為什么最壞者當(dāng)政的：在一個(gè)人數(shù)眾多、有力量而又相當(dāng)志同道合的集團(tuán)里，教育水平較高的人往往是少數(shù)，而他們一般不會(huì)認(rèn)同一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值體系。也就是說(shuō)，多數(shù)人的認(rèn)識(shí)水平比較低，為了贏得多數(shù)人的支持，那些統(tǒng)治者往往就具有和人數(shù)最多的集團(tuán)相同的意見(jiàn)。另外，也只有這樣一個(gè)普遍教育水平較低的群體才容易被當(dāng)權(quán)者控制。而且，為了爬上那最高當(dāng)權(quán)者的位置，很多人在為達(dá)目的不擇手段和腳踏實(shí)地爭(zhēng)取上級(jí)賞識(shí)提拔之間選擇前者。

此外，政治上的專制必然導(dǎo)致思想的專制。E·H·卡爾曾說(shuō)：“思想的國(guó)有化到處都是與工業(yè)的國(guó)有化并駕齊驅(qū)的。”哈耶克是這樣論證的：在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)權(quán)要想每個(gè)人都按照統(tǒng)治者的目標(biāo)工作，最有效的方法不是強(qiáng)迫他們，而是通過(guò)宣傳讓人們相信這個(gè)統(tǒng)治者的目標(biāo)就是他們自己的目標(biāo)。而要達(dá)到這個(gè)宣傳效果，當(dāng)權(quán)就會(huì)利用一切可以宣傳的媒介每天向人們灌輸這些思想，然后隔絕一切其他思想的干擾，久而久之，人們就會(huì)在這種單一思想的影響下，逐漸失去獨(dú)立思考的能力，并且相信統(tǒng)治者的思想都是正確。當(dāng)權(quán)力控制了思想之后，真理也就滅亡了。

在論述納粹主義的社會(huì)主義根源時(shí)，哈耶克認(rèn)為國(guó)家社會(huì)主義思潮得勢(shì)的那種支持主要是來(lái)自社會(huì)主義陣營(yíng)。指導(dǎo)上一代的德國(guó)統(tǒng)治者的那些學(xué)說(shuō)并不反對(duì)馬克思主義中的社會(huì)主義而是反對(duì)它里面所包含的自由主義因素、它的國(guó)際主義和它的民主主義。社會(huì)主義作為自由主義的迫害者，和國(guó)家社會(huì)主義聯(lián)合起來(lái)一起反對(duì)自由主義。而且國(guó)家社會(huì)主義最重要的前輩（費(fèi)希特、洛貝爾圖和拉薩爾等）同時(shí)被公認(rèn)為是社會(huì)主義的鼻祖。所以哈耶克認(rèn)為國(guó)家社會(huì)主義只是社會(huì)主義的一個(gè)變種。

在該書(shū)哈耶克指出極權(quán)主義者時(shí)，不是集中在那些明顯的代表人物，他更大程度上關(guān)心的是，那些比較不極端的、但是其觀念是有隱蔽危險(xiǎn)的人。例如今天不知名的19世紀(jì)人物卡爾·洛貝爾圖就是其中之一。作者從卡爾寫(xiě)的《二十年的危機(jī)》與《和平的條件》中揭露卡爾所設(shè)計(jì)出的未來(lái)社會(huì)性質(zhì)似乎是以極權(quán)主義為模型的，而且卡爾教授宣稱的“19世紀(jì)人們?cè)谒枷肷贤ǔⅰ鐣?huì)’和‘國(guó)家’區(qū)分開(kāi)，而我們卻再也不能在這種區(qū)分中找到多少意義”，這正是納粹的首要極權(quán)主義理論家卡爾·施密特教授的學(xué)說(shuō)。另外，哈耶克還指出，社會(huì)走向極權(quán)主義的推動(dòng)力主要是來(lái)自兩大既得利集團(tuán)，即有組織的資本和有組織的勞工。這兩個(gè)集團(tuán)是通過(guò)共同的并且時(shí)常協(xié)調(diào)一致的對(duì)工業(yè)壟斷組織的支持來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)的，如果繼續(xù)走下去，那就必然走向極權(quán)。

哈耶克展望的是一個(gè)有效地限制國(guó)家對(duì)個(gè)人的權(quán)力的國(guó)家機(jī)構(gòu)，認(rèn)為這將是對(duì)和平的一個(gè)最好保障，而在國(guó)家范圍內(nèi)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生比在國(guó)內(nèi)范圍還要大的政治難題。

從全書(shū)來(lái)看，哈耶克從多種角度闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊病，這是值得肯定的。但是，在概念上，他將集體主義、社會(huì)主義、極權(quán)主義、納粹主義混為一談，這是違背歷史事實(shí)的。此外，哈耶克還大加批評(píng)社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義是一個(gè)奴役和被奴役的社會(huì)，在這一方面，我們要帶著批判的態(tài)度的去閱讀哈耶克的《通往奴役之路》。

第二篇：通往奴役之路讀書(shū)報(bào)告

《通往奴役之路》讀書(shū)報(bào)告

世界上為數(shù)眾多的政治家、思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始相信“中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可能是人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)”。哈耶克在當(dāng)時(shí)這樣的時(shí)代背景下寫(xiě)完這本書(shū)，以此警告人們，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“用通往天堂的美好愿望來(lái)鋪設(shè)一條國(guó)家通往地獄之路”。

哈耶克認(rèn)為“自由主義的衰退，正是它的造成的”，即人們?cè)絹?lái)越不滿于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，產(chǎn)生的種種問(wèn)題，譬如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距，以及社會(huì)上存在的特權(quán)、壟斷，這些在自由經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下，都被算在了自由競(jìng)爭(zhēng)的頭上。

《通往奴役之路》這本書(shū)的震撼之處不僅僅在于它喚醒了不同流派的知識(shí)分子，更吸引人之處在于它闡明論證時(shí)的高度理性和淋漓盡致。

文章開(kāi)頭哈耶克指出，個(gè)人主義是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的個(gè)人主義，并非我們所想的利己主義和自私自利，而是和集體主義相對(duì)立的個(gè)人主義。其基本特征是：把個(gè)人當(dāng)做人來(lái)尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的。概括的說(shuō)就是承認(rèn)人應(yīng)該發(fā)展自己的天賦和愛(ài)好。

作者提出了均衡分析的限制問(wèn)題，由此延伸到對(duì)預(yù)見(jiàn)假設(shè)的不確定性以及風(fēng)險(xiǎn)理論這一特殊領(lǐng)域。在開(kāi)篇提出主要論題：標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)分析究竟在何種程度上傳播了有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)？作者認(rèn)為，對(duì)于均衡分析的理論，只在局限于個(gè)人的分析時(shí)才有意義，一個(gè)人的行為僅僅在他的預(yù)期證明是正確的時(shí)期內(nèi)才構(gòu)成均衡關(guān)系。

德國(guó)民主社會(huì)主義意味著社會(huì)正義，更大程度的平等和保障；同時(shí)還意味著廢除私有企業(yè)和生產(chǎn)資料私有制，創(chuàng)建一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，使中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)取代為利潤(rùn)工作的企業(yè)家。許多社會(huì)主義者都只關(guān)心第一個(gè)意義，他們只確信其終極目標(biāo)，而不管其手段，無(wú)論其代價(jià)如何。

然而在為競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造條件還未徹底進(jìn)行時(shí)，這條道路卻被遺棄了，計(jì)劃運(yùn)動(dòng)開(kāi)始全面的反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，繼而各產(chǎn)業(yè)就出現(xiàn)獨(dú)立壟斷者，消費(fèi)者就只能聽(tīng)任資本家和工人聯(lián)合行為的擺布。但社會(huì)還是在向這種狀況前進(jìn)著，那是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人仍相信，在完全的競(jìng)爭(zhēng)和集中管理間一定可以找到某種中間道路。競(jìng)爭(zhēng)和計(jì)劃二者如果不完全，都將成為拙劣的和無(wú)效率的工具，解決問(wèn)題時(shí)只能任選其一。或者更確切地說(shuō)：計(jì)劃和競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來(lái)。

隨著文明的形態(tài)越復(fù)雜，技術(shù)的進(jìn)步便使競(jìng)爭(zhēng)成為不可能，于是計(jì)劃就不可避免的產(chǎn)生了。他們這樣說(shuō)根據(jù)的理論是，由于技術(shù)的進(jìn)步，大企業(yè)相較小企業(yè)就表現(xiàn)出更大的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性表現(xiàn)在用現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)方式的高效率。大企業(yè)的高效率體現(xiàn)在單位成本的銳減，結(jié)果大企業(yè)到處以低價(jià)位擠跨和排斥小企業(yè)，直到每一產(chǎn)業(yè)中只留下一個(gè)或幾個(gè)巨型企業(yè)為

止。于是產(chǎn)業(yè)私人壟斷就形成了，于是要求政府管理生產(chǎn)的計(jì)劃主義成為必要。即技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致了壟斷的不可避免性，而壟斷的不可避免性又導(dǎo)致了計(jì)劃的不可避免性。

然而事實(shí)卻是，壟斷的形成常常是規(guī)模大成本低以外種種因素的結(jié)果。它是通過(guò)大資本家互相串通的協(xié)定而形成并為公開(kāi)的政府政策所促進(jìn)。當(dāng)這些協(xié)定和政策扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的條件是能夠恢復(fù)的。

從反面看，如果競(jìng)爭(zhēng)的衰落、壟斷、計(jì)劃都是技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，那么計(jì)劃必然首先出現(xiàn)于技術(shù)發(fā)展最先進(jìn)的國(guó)家。然而計(jì)劃卻是首先出現(xiàn)在比較年輕的工業(yè)國(guó)家美國(guó)和德國(guó)。由此看來(lái)，并不是技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了計(jì)劃，而是計(jì)劃阻礙了技術(shù)的進(jìn)步。

作者還指出集體主義的共同特征就是一個(gè)為了一個(gè)明確的社會(huì)目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會(huì)勞動(dòng)者組織。集體主義想組織整個(gè)社會(huì)及其資源達(dá)到這個(gè)單一目標(biāo)，而拒絕承認(rèn)個(gè)人目的至高無(wú)上的自主領(lǐng)域。要想使每個(gè)人都同意這個(gè)單一目標(biāo)，是非常困難的，這是以一個(gè)包羅萬(wàn)象的共同價(jià)值準(zhǔn)則為前提的。

由于任何人所關(guān)注的目標(biāo)僅僅是在有限的范圍內(nèi)的，任何人只能考慮有限的領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)有限需求的迫切性。

從法制方面，書(shū)中闡明自由國(guó)家與專制國(guó)家的區(qū)別，主要表現(xiàn)在前者是遵循法治的原則。所謂法治，就是政府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)定宣布的規(guī)則的約束。這種規(guī)則可以使個(gè)人能夠明確的預(yù)見(jiàn)到政府在某一情況中會(huì)怎樣行使它的強(qiáng)制權(quán)，并且能夠憑借對(duì)此的了解去計(jì)劃他個(gè)人的事務(wù)。

哈耶克認(rèn)為法治和計(jì)劃是不相容的。計(jì)劃要求的是獨(dú)裁者無(wú)限的權(quán)力，法治要求的是將權(quán)力關(guān)在規(guī)則的籠子里。具體的講，法治要求必須有一種一般的規(guī)則，這種規(guī)則首先是針對(duì)政府本身，然后是針對(duì)所有公民。規(guī)則的存在，意味著，人們?cè)谝患挛窗l(fā)生以前，就可以根據(jù)規(guī)則預(yù)見(jiàn)到政府或者其他公民會(huì)采取什么行動(dòng)，從而根據(jù)這種預(yù)見(jiàn)來(lái)調(diào)整自己的行動(dòng)。

這意味著，對(duì)于不同的人的差別對(duì)待，人們又回到了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，在這樣的社會(huì)里，只有掌權(quán)的人才能致富，人人都是被權(quán)力奴役的工具，這種奴役程度又因?yàn)楝F(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備達(dá)到古代所不能達(dá)到的地步。

計(jì)劃者往往給我們以這樣的撫慰，我們僅僅管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，這不會(huì)妨礙政治的民主。于是人們就欣然的認(rèn)同了，他們認(rèn)為他們放棄的個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由只是生活中比較不重要方面的自由，他們的放棄是為了追求更高價(jià)值方面的更多自由。

作者認(rèn)為事實(shí)卻并非他們所想的那樣，因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤的以為有一種純粹的與生活其它方面毫無(wú)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)目的的存在。而實(shí)際上，除了那些守財(cái)奴的病態(tài)案例外，不存在任何純粹

的經(jīng)濟(jì)目的。任何有理性的人都不會(huì)以經(jīng)濟(jì)目的作為他們活動(dòng)的終極目標(biāo)。

在社會(huì)中，作者認(rèn)為只有金錢(qián)才是對(duì)一切人都利用之而自由選擇的，無(wú)論窮人還是富人。其實(shí)所說(shuō)的一切都只證明一個(gè)事實(shí)，那就是對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制可達(dá)到對(duì)人類生活各方面的控制。正如希萊爾·貝洛克所說(shuō)：“對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，就是對(duì)人類生活本身的控制”。即經(jīng)濟(jì)控制必然導(dǎo)致徹底的專制主義。

競(jìng)爭(zhēng)往往被人說(shuō)成是“盲目的”。但其實(shí)，盲目在某種意義上是正義的屬性。競(jìng)爭(zhēng)和正義兩者共有的就是，對(duì)所有的人都一視同仁。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是沒(méi)有人能夠預(yù)測(cè)的，一個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)中成功與否取決于他的才干和運(yùn)氣。

在總結(jié)何以德國(guó)、俄國(guó)最終走上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、極權(quán)政治的道路時(shí)，哈耶克認(rèn)為，不是因?yàn)檫@些國(guó)家的資本主義過(guò)于發(fā)達(dá)，而是因?yàn)檫@些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)不夠強(qiáng)大。這也充分說(shuō)明，現(xiàn)代意義上的民主、法治、自由只有在以資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段才能充分實(shí)現(xiàn)，而在資本主義不夠發(fā)達(dá)、資產(chǎn)階級(jí)不夠強(qiáng)大的地方，民主、自由、法治必然是不穩(wěn)固的，自由、民主觀念必然是不能深深扎根于民眾心中的。

通讀《通往奴役之路》，一切道德的熱忱、理想主義的狂熱、天堂般的夢(mèng)幻都可能是通往地獄的前兆，究其原因，在于當(dāng)個(gè)體被群體裹挾、當(dāng)群體被某些人的狂熱裹挾、當(dāng)某些人被自己一廂情愿的某種理想裹挾，后果是災(zāi)難性的。我們需要反思的不是何以會(huì)有如此狂熱的人，譬如希特勒、毛澤東等人，而是無(wú)數(shù)的個(gè)體也就是我們每一個(gè)人何以會(huì)被群體所裹挾，失去自己的獨(dú)立性，失去自己的價(jià)值判斷。低水平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，歷史上長(zhǎng)時(shí)間的專制，畸形的民族優(yōu)越感所引發(fā)的的狹隘的民族主義，都是民族狂熱的原因。

哈耶克在書(shū)中雖然表現(xiàn)出對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊病的深刻剖析，然而，卻對(duì)社會(huì)主義的概念稍有混亂，認(rèn)為是和極權(quán)主義是同一事物的不同階段。但他所倡導(dǎo)的個(gè)人自由主義，即解放個(gè)人的創(chuàng)造力，承認(rèn)個(gè)人目標(biāo)的至高無(wú)上性，以及批判的集體計(jì)劃主義，即用計(jì)劃去指揮和束縛個(gè)人，是值得我們深思的，對(duì)我們富有極大的啟發(fā)性。

第三篇：通往奴役之路讀后感

《通往奴役之路》是哈耶克各種著作中最為公眾熟悉的。但由于其激烈的反社會(huì)主義立場(chǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)主義國(guó)家被列為”禁書(shū)”。我國(guó)的社會(huì)主義改革正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。世界上多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家不搞社會(huì)主義了，馬克思主義還靈不靈？讀一讀馬克思主義的死敵 ——哈耶克的這本書(shū)，對(duì)我國(guó)讀者從正反兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的問(wèn)題是有益處的。

1944年出版的《通向奴役之路》是一部劃時(shí)代的作品，其作者是弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克先生。1974年，當(dāng)瑞典皇家科學(xué)院把諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予一個(gè)兩個(gè)組合（哈耶克和貢納爾?繆爾達(dá)爾），所有人都大吃一驚。（繆爾達(dá)爾是瑞典福利國(guó)家的理論創(chuàng)始人之一，并擔(dān)任過(guò)內(nèi)閣部長(zhǎng)，親自參與福利國(guó)家的政策和制度設(shè)計(jì)。從當(dāng)時(shí)的政治潮流看，瑞典人對(duì)他給予表彰，是非常自然的事情。但哈耶克卻是現(xiàn)代福利國(guó)家最激烈的批評(píng)者，早在40 年代他就指出，這是“通往奴役之路”。但瑞典皇家科學(xué)院的院士們還是決定讓他們聯(lián)袂獲獎(jiǎng)。他們覺(jué)得，諾貝爾獎(jiǎng)是一項(xiàng)純科學(xué)的獎(jiǎng)項(xiàng)，所以政治立場(chǎng)上的對(duì)立不應(yīng)該影響兩人一起走上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。不過(guò)，瑞典皇家科學(xué)院也承認(rèn)，在所有分享同一年獎(jiǎng)金的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，這兩人確實(shí)是共同點(diǎn)最小的。）

《通往奴役之路》喚醒了所有不同流派的知識(shí)分子。長(zhǎng)期以來(lái)，哈耶克一直被人們視為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“叛逆者”、“異端”。

他早年就已名揚(yáng)天下，但在30年代，哈耶克在初到倫敦時(shí)在羅賓斯的支持下孤身一人拿凱恩斯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)開(kāi)刀，終因一時(shí)疏忽，敗下陣來(lái)。《通向奴役之路》出版時(shí)，從社會(huì)主義擁護(hù)者，到資本主義改良者，甚至到祈求政府救助的貧民，無(wú)不對(duì)他予以抨擊，哈耶克由此聲譽(yù)日下。咸魚(yú)翻身，其書(shū)必有其智慧、閃光的一面。其書(shū)論述了市場(chǎng)與計(jì)劃兩個(gè)方面，旗幟鮮明地告訴人們公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“通向奴役之路”，唯有走市場(chǎng)之路，方可擺脫奴役。今天，當(dāng)我們靜下心來(lái)重讀這本《通向奴役之路》時(shí)，必會(huì)覺(jué)得意味深長(zhǎng)，感慨良多。

在本書(shū)引論中，哈耶克大聲疾呼，西方世界的民主國(guó)家，有重蹈德國(guó)覆轍的危險(xiǎn)。因?yàn)橐还伤钌猩鐣?huì)主義之風(fēng)，正在這些國(guó)家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個(gè)人主義和自由主義，卻漸漸被人淡忘。哈耶克這里所說(shuō)的個(gè)人主義，不是指惟我獨(dú)尊、自行其是，而是充分尊重個(gè)人的興趣和選擇，每個(gè)人都能各顯其能，發(fā)揮自己的最大潛能。自由也不意味為所欲為、無(wú)所顧忌，而是說(shuō)人們干每一件事情，都是出于自愿，并不是被強(qiáng)按著牛頭喝水，身不由己。

哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義是對(duì)自由的最大威脅，它天生就具有獨(dú)裁主義傾向。當(dāng)法國(guó)作家們?cè)诿枥L社會(huì)主義的藍(lán)圖時(shí)，就認(rèn)為只有強(qiáng)有力的政府，才能實(shí)現(xiàn)他們的理想。獨(dú)裁較之政府管制更為有害，它從根本上危及到個(gè)人自由。因此，以自由為靈魂的民主主義，勢(shì)必與社會(huì)主義水火不容，它們除了“平等”二字以外，別無(wú)共同之處．但即便是平等，二者也有云泥之別。民主主義是從自由中尋求平等，而社會(huì)主義的平等，只能是從奴役和抑制中實(shí)現(xiàn)，因此社會(huì)主義的民主，只是徒有虛名。

哈耶克堅(jiān)信，私有制是自由的最重要保障。他把實(shí)行私有制的社會(huì)，稱作“富人得勢(shì)的世界”，而實(shí)行公有制的社會(huì)，在他看來(lái)，是“只有得了勢(shì)的人才能致富的世界”。在私有制社會(huì)，窮人的機(jī)會(huì)雖然比富人少一些，但只要通過(guò)個(gè)人努力，同樣可以發(fā)財(cái)致富，雖然每個(gè)人的收入不可能均等，但走向致富之路的機(jī)會(huì)卻是均等的，這是真正的社會(huì)平等。可在公有制社會(huì)里，盡管窮人名義上是公有財(cái)產(chǎn)的主人，但實(shí)際上，哪一部分財(cái)產(chǎn)也沒(méi)他的份。不僅如此，由于事無(wú)巨細(xì)都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過(guò)日子。哈耶克于是問(wèn)道，究竟是一個(gè)“富人得勢(shì)的世界”好，還是“只有得了勢(shì)的人才能致富的世界”好呢?

在哈耶克看來(lái)．一切類型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是集體主義，社會(huì)主義和法西斯主義并沒(méi)有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認(rèn)為，迄今為止，對(duì)配置資源來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)最為有效，計(jì)劃是與競(jìng)爭(zhēng)鮮明對(duì)抗的，它只有被用來(lái)彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷時(shí)，才能與競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。如果完全限制競(jìng)爭(zhēng)，而用計(jì)劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。哈耶克歷數(shù)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端。

計(jì)劃會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個(gè)人縱有三頭六臂，也無(wú)法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素，因此，分散決策勢(shì)在必行，由當(dāng)局用單一的計(jì)劃來(lái)控制經(jīng)濟(jì)，只會(huì)弄巧成拙。而且，在計(jì)劃體制下，企業(yè)家的收入和升遷，并不僅僅取決于業(yè)績(jī)，而往往由上級(jí)主管部門(mén)說(shuō)了算。這樣，企業(yè)家與其“眼睛朝內(nèi)”，在企業(yè)埋頭苦干，還不如“眼睛朝上”，多與上級(jí)部門(mén)聯(lián)絡(luò)感情。加之在計(jì)劃體制下責(zé)權(quán)不清，企業(yè)無(wú)論虧賺，都與企業(yè)家沒(méi)有多大關(guān)系，所以，他們?cè)跊Q策時(shí)，通常并不從企業(yè)利益出發(fā)，而是投上級(jí)所好，看他們眼色行事。事已至此，企業(yè)又何談經(jīng)濟(jì)效益呢?

更糟糕的是，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。假如要制定一項(xiàng)登山計(jì)劃，由于個(gè)人的偏好不一致，在選擇目的地上，難免意見(jiàn)分歧。或許有人想看泰山的日出，有人想欣賞華山的險(xiǎn)峻，也有人想一睹黃山的風(fēng)姿??結(jié)果大家七嘴八舌，吵成一團(tuán)，計(jì)劃胎死腹中。要想計(jì)劃順利進(jìn)行，就得推出一個(gè)權(quán)威，由他獨(dú)攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨(dú)裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計(jì)劃，獨(dú)裁的效果最為明顯。因此哈耶克說(shuō)，獨(dú)裁和計(jì)劃是一對(duì)孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

政治上的專制，又會(huì)產(chǎn)生“當(dāng)代蒙昧主義”。所謂“當(dāng)代蒙昧主義”，是指“思想的統(tǒng)一性”。在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)局為了達(dá)到一定目的，總是開(kāi)動(dòng)一切宣傳機(jī)器一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的思想支配一切。“當(dāng)代蒙昧主義”之所以站得住腳，主要在于當(dāng)局炮制了一種“高尚的謊言”，使得人們相信：當(dāng)局要建立的道德標(biāo)準(zhǔn)．是惟一正確的；當(dāng)局要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，正是他們所希求的。比如，30年代德國(guó)政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個(gè)觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國(guó)青年，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立思想。

[A]哈耶克論證了生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)體系必然走向獨(dú)裁專制與腐敗。舉個(gè)例子，你的東西如果是與他人公有的，最終大家都要用的時(shí)候，必然力大(權(quán)高)者得。除非你認(rèn)為所有人都像你一樣的公平善良，那公有制也許是個(gè)好主義。所以，現(xiàn)在把改革的矛盾歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真是莫大的諷刺。同志們要清醒：我們要法治，要清晰權(quán)利，要反腐敗。要讓每個(gè)普通人知道自己的權(quán)利在哪里，如果被侵犯了，有個(gè)地方可以清晰簡(jiǎn)單的評(píng)理。

[B]1974年10月10日，在諾貝爾獎(jiǎng)盛大的頒獎(jiǎng)晚宴上，哈耶克說(shuō)了這樣一番話：“如果當(dāng)初有人來(lái)問(wèn)我是否應(yīng)當(dāng)設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，我會(huì)毅然決然地予以反對(duì)。”一個(gè)理由是，他擔(dān)心“這樣一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)會(huì)使更多的人追逐科學(xué)的時(shí)髦。”第二個(gè)理由是，諾貝爾獎(jiǎng)將賦予那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不應(yīng)有的權(quán)威。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟自然科學(xué)不一樣。一個(gè)物理學(xué)家，即使獲得了物理學(xué)獎(jiǎng)，也只能影響本專業(yè)的物理學(xué)家們。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要會(huì)影響外行：政治家、記者、公務(wù)員和一般公眾。大家都愿意聽(tīng)聽(tīng)一個(gè)獲得了諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于治理經(jīng)濟(jì)，甚至治理國(guó)家有什么好主意，而獲獎(jiǎng)?wù)咦约阂埠苋菀滓詾椋约赫娴氖侨艿摹＝Y(jié)果，就出現(xiàn)所謂“知識(shí)的僭妄”。按照他的說(shuō)法，現(xiàn)實(shí)世界中的很多不很合適的政策，其實(shí)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家狂妄自負(fù)的產(chǎn)物。

[C]“自由的精神就是對(duì)自己是否正確不是很有把握的精神”。－－哈耶克

[D]弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克1899年出生于當(dāng)時(shí)奧匈帝國(guó)首都維也納的一個(gè)書(shū)香門(mén)第。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他退役進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀法學(xué)。1921年獲法學(xué)博士之后，他轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)并曾到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)跟當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們做過(guò)助理研究員。1924年返回維也納，與幾個(gè)才華出眾的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（包括摩根斯但和哈怕勒這些后來(lái)非常有名的人）一起，從師路德維克? 馮?米塞斯。幾年后，哈耶克以維也納大學(xué)講師身份受到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)列奧尼?羅賓斯之邀去倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并發(fā)表其第一部主要著作《價(jià)格與生產(chǎn)》。這使他在英語(yǔ)學(xué)術(shù)世界初露頭角。1930年代，哈耶克因不同意凱恩斯貨幣理論而卷人了與凱恩斯和斯拉法的論戰(zhàn)。稍后，哈耶克又在米塞斯與蘭格關(guān)于社會(huì)主義的大論戰(zhàn)中成為自由市場(chǎng)制度最堅(jiān)決的衛(wèi)道士。一直以經(jīng)濟(jì)思想史見(jiàn)長(zhǎng)的哈耶克此時(shí)轉(zhuǎn)入政治思想史并從中獲取抨擊集體主義與科學(xué)主義的武器。這些論文后來(lái)以《科學(xué)的反革命》一書(shū)著稱于世。該書(shū)追溯現(xiàn)代集體主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮的淵源至十八世紀(jì)的圣西門(mén)與孔德。1944年，哈耶克以《通往奴役之路》名噪一時(shí)，成為一位政治思想家，同時(shí)為他在后來(lái)世界性的自由主義運(yùn)動(dòng)中奠定了領(lǐng)袖地位。五十年代，哈耶克離開(kāi)英國(guó)到芝加哥大學(xué)任”社會(huì)與道德科學(xué)”講座教授。這一時(shí)期，他繼續(xù)從事思想史研究，終于在1960年完成了他”不惑之年”的主要著作《自由憲章》。該書(shū)成為現(xiàn)代自由主義的宣言。60年代，哈耶克返回歐洲，在西德任教，并發(fā)表其晚年時(shí)期主要著作，《法律、立法和與自由》三卷。至此，哈耶克著作等身，所著文章均被認(rèn)為運(yùn)思深遠(yuǎn)，入木三分。他的不少著作當(dāng)時(shí)不為世人理解。直到1974年，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)授予他經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，承認(rèn)了他”在貨幣理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論上的開(kāi)創(chuàng)性工作以及對(duì)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)與制度之間相互關(guān)系的透徹分析。”到了80年代末期，鑒于中央計(jì)劃型社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的失敗，人們對(duì)哈耶克思想的尊重達(dá)到了頂峰。哈耶克被認(rèn)為是自亞當(dāng)?斯密以來(lái)絕無(wú)僅有的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

_____________________________________________________________________________________ 首要觀點(diǎn)，也是最基礎(chǔ)的觀點(diǎn)：財(cái)產(chǎn)權(quán)是民主、自由、人權(quán)、平等及其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)，失去了財(cái)產(chǎn)權(quán)，就失去了一切！

人天生有很多權(quán)利，首當(dāng)其沖，最為關(guān)鍵的是“生存權(quán)”。

生存權(quán)，如果用動(dòng)物的眼光看，就是食物權(quán)，而從人類角度看，因?yàn)槿祟惖目萍嘉拿鞯倪M(jìn)步，社會(huì)分工的細(xì)化，演變成了“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，人類的財(cái)產(chǎn)權(quán)，就是人類的食物權(quán)，也就是人類的生存權(quán)。只要食物權(quán)一丟，那你的其它一切，不管是什么就全丟了。

如果你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有意見(jiàn)，我無(wú)需跟你進(jìn)行任何辯論，我們只需做一個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)：將你的食物權(quán)，將你的家人的食物權(quán)，將你的親戚朋友的食物權(quán)交給我，在未經(jīng)我同意的情況下，你們不得進(jìn)食喝水，然后，我可以將其它任何權(quán)利都給你，你想怎么辱罵我、打我都行，哪怕你殺了我，只要我至死都沒(méi)說(shuō)同意你們進(jìn)食喝水，我死后，一樣會(huì)有你、你的家人親戚朋友一大群人陪葬；

只要一天后，最多三天后，當(dāng)你的家人朋友餓得渴得奄奄一息時(shí)，你就會(huì)乖乖地向我下跪，向我叩頭，懇請(qǐng)我給你們一口活命的飯，此時(shí)，我不管提出什么讓你尊嚴(yán)喪盡的無(wú)理、無(wú)恥條件，你自己好好想想你會(huì)不會(huì)答應(yīng)我？

反過(guò)來(lái)，如果你自己擁有了食物權(quán)，我只罵你一句，你會(huì)答應(yīng)嗎？

這個(gè)道理你懂，我懂，獨(dú)裁者更懂，所以，獨(dú)裁者首要的任務(wù)，就是要將民眾們的米袋子騙到手，后面的一切就好辦了。

因此，獨(dú)裁者有它的一套騙術(shù)：資本家富有，但人少，窮人錢(qián)少，但人多，只要能將多數(shù)的窮人騙倒，就OK了，于是：

1.閉口不談絕大部分資本家原先也是從窮苦工人努力奮斗走出來(lái)的基本事實(shí)：

.每一個(gè)時(shí)代的資本家，或是發(fā)明了新技術(shù)，或是經(jīng)營(yíng)管理上，其實(shí)都是社會(huì)發(fā)展帶頭人，；

.窮人只要通過(guò)自己的努力奮斗，都可以發(fā)家致富;

.每個(gè)人都應(yīng)該努力，成為時(shí)代或是在科技上，或是在管理上，成為各行務(wù)業(yè)的領(lǐng)頭人，也就成了資本家；

.資本家只要一松懈，不再是時(shí)代的領(lǐng)頭人，他必將回到窮人的隊(duì)伍；

.在自由平等的社會(huì)，致富之路對(duì)每個(gè)人都是暢開(kāi)的，就象運(yùn)動(dòng)場(chǎng)一樣，跑道對(duì)每個(gè)人都開(kāi)放，比得只是誰(shuí)跑得快；

2.資本家中有壞人，這是一定的，就象民眾中有殺人犯一樣，獨(dú)裁者就專找?guī)讉€(gè)通過(guò)投機(jī)專營(yíng)的做典型，再加上有些資本家在日常生活中的不良習(xí)性，如“二奶”，“開(kāi)快車(chē)撞死”等，將這些事羅列出來(lái)，給大家一個(gè)“資本家壞”的心里印象（媽的：這些事窮人也在天天干，但獨(dú)裁者就是故意不說(shuō)）；

3.調(diào)動(dòng)強(qiáng)大的宣傳工具，惡意丑化資本家；

4.宣傳到一定程度，開(kāi)始拋出：你之所以窮，全是因?yàn)橘Y本家壞；再繼續(xù)宣傳，強(qiáng)行向民眾灌輸；

5.時(shí)機(jī)徹底成熟，提出“公有制”：為了防止再發(fā)生類似的財(cái)富集中到個(gè)人手上的事情，將大家的財(cái)富全部集中，由人民代表進(jìn)行管理分配，照顧到每個(gè)窮人，這是個(gè)最好的模式；

6.徹底反對(duì)民眾擁用“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，為此，專門(mén)制造了一個(gè)非常非常讓人惡心的詞：罪惡的私有制！

因?yàn)楦F人本就沒(méi)有多少財(cái)產(chǎn)，又在做著“分一份”的白日夢(mèng)，資本家財(cái)富多，但人少力量小，于是，全民的財(cái)富全部被收繳，收“米袋子”完成了；

“米袋子”一收，接著，什么都好辦了，民眾呼一聲“萬(wàn)歲”，給一口飯，喊一聲“××主義好”，給一口飯，誰(shuí)敢不從，誰(shuí)敢不聽(tīng)？凡有意見(jiàn)者，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”正等著；

為了繼續(xù)這種欺騙與壓榨，所有的“公有制”國(guó)家，無(wú)一例外的都采取了人類歷史上最為嚴(yán)厲的言論自由管制，采取了人類歷史上最為殘酷的人權(quán)壓制！民眾強(qiáng)行“被代表”了，被“人民”了！

至此，獨(dú)裁制確立，奴役之路完成！

民眾做著“統(tǒng)治階級(jí)”的美夢(mèng)，實(shí)際從自由人變成了徹徹底底的奴隸。

民眾原想“均貧富”，最終得了個(gè)“均赤貧，均饑餓”。

到底誰(shuí)富了？反正在“公有制”國(guó)家，絕對(duì)不會(huì)告訴你誰(shuí)富了，但大家心里一定清楚誰(shuí)富了

第四篇：《通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》

Chapter11真理的終結(jié) 讀后感

簡(jiǎn)介：

1.《通往奴役之路》作者-弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克寫(xiě)于1944年，在那個(gè)時(shí)候哈耶克先生認(rèn)為西方世界的民主國(guó)家，有重蹈德國(guó)覆轍的危險(xiǎn)，由于一股崇尚社會(huì)主義之風(fēng)正在這些國(guó)家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個(gè)人主義和自由主義卻漸漸被人淡忘。就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下哈耶克先生寫(xiě)了《通往奴役之路》一書(shū)。

2.關(guān)于第十一章真理的終結(jié)，重要的內(nèi)容便是關(guān)于極權(quán)主義國(guó)家里對(duì)于思想，信仰等抽象意識(shí)的禁錮，強(qiáng)加以及再塑造。并且有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)禁錮思想，統(tǒng)一思想這一目的的手段，過(guò)程的闡述

感想：

在閱讀第十一章真理的終結(jié)時(shí)，在某幾句話出現(xiàn)時(shí)總能引起我內(nèi)心的共鳴。之后我反復(fù)閱讀此章時(shí)共鳴開(kāi)始漸漸清晰起來(lái)。

在每個(gè)嬰兒誕生之時(shí)，我認(rèn)為他是沒(méi)有思想價(jià)值判斷的。而他思想價(jià)值判斷的能力是與生俱來(lái)的，但是標(biāo)準(zhǔn)似乎是在后天的成長(zhǎng)中形成的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也許來(lái)源于家庭，也許來(lái)源于學(xué)校老師，學(xué)校的環(huán)境，也或多或少的會(huì)來(lái)源于個(gè)人的社交圈子。我認(rèn)為正確的優(yōu)良的道德認(rèn)知，基本的世界觀被以規(guī)范的形態(tài)傳授是正確的，甚至是不容懷疑的。例如：勤儉節(jié)約，謙虛謹(jǐn)慎都是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德認(rèn)知。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中每個(gè)人都會(huì)形成一套屬于他個(gè)人的世界觀，價(jià)值觀，人生觀。這一套思想觀念就像一個(gè)面團(tuán)，在家庭，社會(huì)，社交圈，生活環(huán)境等多方面作用下最終形成一個(gè)大體的形狀，但這個(gè)形狀的細(xì)微部分也還是會(huì)隨著此人的生命進(jìn)程在或多或少的改變。

在生命進(jìn)程中思想意識(shí)也不是不受錯(cuò)誤的因素所影響的。人與人的思想也許會(huì)有相似的地方，但不可能完全相同，沒(méi)有人是會(huì)生活在完全相同的兩個(gè)生活環(huán)境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的時(shí)間內(nèi)所形成的思想意識(shí)是不同的。但總有那么一部分人希望將相同的思想強(qiáng)加在人們身上。正如書(shū)中所寫(xiě)：“社會(huì)計(jì)劃所指向的目標(biāo)，是一個(gè)單一的目標(biāo)體系，要使每個(gè)人為這個(gè)單一體系服務(wù)的最有效的方法，就是使每個(gè)人都相信那些目標(biāo)。要使一個(gè)極權(quán)主義制度有效地發(fā)揮它的作用，強(qiáng)迫每個(gè)人為同樣的目標(biāo)而工作，還是不夠的。重要的是，人們應(yīng)當(dāng)把它們看成是他們自己的目標(biāo)。雖然必須替人們選擇好信仰并加強(qiáng)在他們身上，但這些信仰必須要成為他們的信仰。成為一套被普遍接受的信條，以便使個(gè)人盡可能自愿地依照計(jì)劃者所要求的方式行動(dòng)。”（P146葉中間）思想對(duì)于人的行為的影響是十分重要的。而且控制了思想也就能控制了行動(dòng)。就好比說(shuō)：一個(gè)人需要在文明社會(huì)中生存，那么他需要填飽肚子，填飽肚子需要錢(qián)，錢(qián)來(lái)自于工作，所以一個(gè)人就必須有一份營(yíng)生。這就是最淺顯的思想意識(shí)支配行動(dòng)，思想告訴這個(gè)人的是找工作，通過(guò)正當(dāng)手段獲得金錢(qián)，而非偷搶。這也是思想意識(shí)支配行為的一個(gè)體現(xiàn)。哈耶克先生認(rèn)為：“極權(quán)主義宣傳所引起的一種更為深遠(yuǎn)的道德影響。它們對(duì)于一切道德都是具有破壞性的，因?yàn)樗鼈兦治g了一個(gè)一切道德的基礎(chǔ)，即對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和尊重。”（P147下方）

此章中還寫(xiě)到對(duì)于官方信條的公開(kāi)批評(píng)，或者甚至表示懷疑都包括在內(nèi)了，是必須禁止的，因?yàn)樗鼈內(nèi)菀紫魅豕姷闹С帧＿@些哈耶克先生的觀點(diǎn)激起了我對(duì)當(dāng)局政府的一些看法。最強(qiáng)烈的便是對(duì)于《毛澤東思想，鄧小平理論及三個(gè)代表》這一課的看法。我先聲明我并不反對(duì)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人思想的學(xué)習(xí)，以及對(duì)歷史的學(xué)習(xí)。我認(rèn)為有失偏頗的便是在書(shū)中對(duì)于這些思想所產(chǎn)生的影響的過(guò)分鼓吹，它似乎在營(yíng)造一種讓學(xué)習(xí)者們對(duì)這些偉人，以及他們的理論，領(lǐng)導(dǎo)等的一種崇拜思想。我想對(duì)于那些理論每個(gè)人都會(huì)有基本的價(jià)值判斷，在看過(guò)這些理論所產(chǎn)生的影響之后自己會(huì)判斷它的價(jià)值好壞。沒(méi)有必要強(qiáng)加所有人都將這些理論所視為信條，人生信仰，并由此或借此鞏固當(dāng)局統(tǒng)治的穩(wěn)定性。這個(gè)禁錮思想的當(dāng)代手段讓我覺(jué)得有些愚蠢了。從小便學(xué)習(xí)日本當(dāng)年給戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)所帶來(lái)的創(chuàng)傷。這些學(xué)習(xí)讓現(xiàn)在的我一想到日本便有一種似乎是本能的仇恨。盡管我一再告誡自己那是個(gè)需要從多方面審視評(píng)判的歷史性問(wèn)題。但是還是有仇視心理。我不得不重新崇拜一下思想教育的偉大力量。日本的行為在當(dāng)年所造成的影響的確應(yīng)當(dāng)受到職責(zé)，但是這種職責(zé)應(yīng)當(dāng)是理性而且客觀的，而非漫罵的職責(zé)。

再有便是媒體對(duì)當(dāng)局的政治性報(bào)尋的透明度。每個(gè)國(guó)家都會(huì)對(duì)于某些社會(huì)新聞通過(guò)媒體對(duì)其進(jìn)行消息封鎖。但是不得不承認(rèn)西方國(guó)家的透明度確實(shí)要高一些。而我們的“保密”工作確實(shí)值得“贊揚(yáng)”。單方面思想形態(tài)的擠壓當(dāng)然比多方面擠壓能更快的形成政府當(dāng)局所想要的形狀。獲取消息的來(lái)源單一，思想受誘導(dǎo)的方向更具集中性。

“真理這個(gè)詞的本身已失去了它原有的意義。它不再說(shuō)明某種有待發(fā)現(xiàn)的東西，只有個(gè)人的良心才能判定是否在任何情況下它的證據(jù)（或者是提出證據(jù)的人的身份）會(huì)成為一種信仰的理由”（P155 paragraph 2）

有產(chǎn)生出一種思想氛圍，對(duì)于真理的意識(shí)的喪失，獨(dú)立探索的精神和對(duì)理性信念所具有的力量的信心的消逝。也許只有改變現(xiàn)狀的禁錮，獨(dú)立尋找真理的過(guò)程才能予真理生命力，令其復(fù)活。

現(xiàn)如今，我們有言論的自由，但是在思想都是局限的基礎(chǔ)上，言論又能自由到哪里去呢？西方國(guó)家，像美國(guó)，總是積極鼓勵(lì)學(xué)者們?cè)俳⑿碌模姓撟C根據(jù)的新理論，以此來(lái)駁斥之前的舊的理論，學(xué)術(shù)的進(jìn)步就是在不停的博弈之中進(jìn)行的。雖然我十分不愿提起中國(guó)本土的學(xué)者沒(méi)有人能夠獲得諾貝爾獎(jiǎng)的這一事實(shí)，但這確實(shí)值得我們深思。大批大批的優(yōu)秀學(xué)者流向國(guó)外，在國(guó)外他們獲得了精神上和物質(zhì)上的滿足，到底是什么讓他們有獲得滿足感的機(jī)會(huì)？

國(guó)外的教育，給予學(xué)生適當(dāng)引導(dǎo)，之后讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)，自我學(xué)習(xí)，在這個(gè)過(guò)程中有所體會(huì)。而我們呢？小學(xué)、初中、高中哪個(gè)階段不是老師手把手的教，學(xué)生一個(gè)蘿卜一個(gè)坑的學(xué)，思維總是走在既定好的道路之上。何來(lái)發(fā)現(xiàn)？何來(lái)思維的發(fā)散？當(dāng)整個(gè)社會(huì)的思想都?xì)w為統(tǒng)一的時(shí)候，那么導(dǎo)致的結(jié)果也許就真的只有停滯不前了。

我們的思想需要的是一個(gè)“海闊平魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的環(huán)境，而不是一個(gè)規(guī)規(guī)矩距，四四方方的盒子。只有在追求真理的路途之上，才能夠在思想層面上有所前進(jìn)。多維的思想所需要的是發(fā)散而不是定式。當(dāng)真理在一個(gè)社會(huì)終結(jié)之后，那么這個(gè)社會(huì)所面臨的只是不斷的被超越，最后在歷史的長(zhǎng)河中被遺忘，成為歷史。

在反復(fù)閱讀這部分內(nèi)容時(shí)，總能不斷的看到新的問(wèn)題。“創(chuàng)造理論”的行為，的確是存在的。計(jì)劃者再進(jìn)行工作時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)各種不同的需要之間的沖突，并在必要時(shí)，他必須做出決定。而這個(gè)決定的道德標(biāo)準(zhǔn)，是被隨著各個(gè)決定而被創(chuàng)立出來(lái)的。”計(jì)劃者在做出決定時(shí)，由于缺乏其他任何根據(jù)，必須聽(tīng)?wèi){個(gè)人愛(ài)憎的指導(dǎo)，把這種愛(ài)和憎加以合理化的這一需要和采用能夠打動(dòng)盡量多的人的方式來(lái)說(shuō)明他的理由的必要性，會(huì)迫使計(jì)劃者不得不創(chuàng)造理論，即對(duì)事實(shí)與事實(shí)之間的聯(lián)系作做出斷言，然后這些斷言就成為統(tǒng)治學(xué)說(shuō)的不可分割的一部分。”（P149 中部）這一段話使我想到了第二章“偉大的烏托邦”的有關(guān)內(nèi)容，不可否認(rèn)，社會(huì)主義與自由主義存在基本原則上的沖突。“法西斯主義”和“共產(chǎn)主義”有相似性，而“共產(chǎn)主義”所帶來(lái)的美好世界在作者看來(lái)是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的。某種意義上，斯大林主義被認(rèn)為是社會(huì)主義，它是國(guó)有化和集體化不可預(yù)料但卻是不可避免的政治附屬物。現(xiàn)代社會(huì)

中人與人的想法不可能是統(tǒng)一的，但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是需要人們?yōu)橐粋€(gè)共同的目標(biāo)而努力，于是強(qiáng)有力的政府便出現(xiàn)了獨(dú)裁（為計(jì)劃而出現(xiàn)的）。故而會(huì)出現(xiàn)一種強(qiáng)制力來(lái)統(tǒng)一思想，這就違背了作者所持的自由主義。第二章中彼得·德魯克先生說(shuō)：“通過(guò)馬克思主義可以達(dá)到自由與平等的信念完全崩潰，已經(jīng)迫使俄國(guó)走上德國(guó)一直在遵循的相同道路，即通過(guò)極權(quán)主義的，純粹消極的，非經(jīng)濟(jì)的，不自由不平等的社會(huì)。這等于說(shuō)共產(chǎn)主義和法西斯主義本質(zhì)上是相同的。法西斯主義是在共產(chǎn)主義已被證明為一種幻想之后所達(dá)到的一個(gè)階段，而在斯大林主義的俄國(guó)和希特勒之前的德國(guó)，共產(chǎn)主義已經(jīng)同樣被證實(shí)是一種幻想。”（《經(jīng)紀(jì)人的末日》1939年）歷史問(wèn)題錯(cuò)蹤復(fù)雜，在這里不去根究，但是歷史之外的那些假借的外殼，就比如說(shuō)現(xiàn)在的“共產(chǎn)主義”一說(shuō)，直觀看來(lái)，歷史上的與現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義被掩蓋的毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但是我個(gè)人認(rèn)為兩者在本質(zhì)上，根源上存在著或多或少的相似之處，即都是立志于建立一個(gè)共產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)。想法往往是美好且利于集體中每個(gè)個(gè)體的，但是微觀上看這些發(fā)展過(guò)程中往往存在偏差。目前我們官方的社會(huì)主義在發(fā)展道路上已向傳統(tǒng)意義靠伍，為了使它更加符合事物發(fā)展的規(guī)則，故稱為中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

現(xiàn)代人都有一種共性，那便是強(qiáng)大的好奇心，有欲望去探究背后光線所照射不到的地方。（注：有別于對(duì)陰暗面的探究）我認(rèn)為現(xiàn)在是存在這樣一部分人的，他們看穿了表面的掩蓋，直擊問(wèn)題核心。有人說(shuō)出來(lái)，有人選擇沉默。現(xiàn)實(shí)中總是將最美好的，最健全的一面展示給公眾，而掩蓋一些本質(zhì)問(wèn)題，漏洞而找不到補(bǔ)救的辦法。其實(shí)就算將有瑕疵的那部分?jǐn)[出來(lái)，大家共同探究解決，這樣也使群眾有現(xiàn)實(shí)參與感，這也許可以加強(qiáng)凝聚力。

思想的生命力來(lái)自不同知識(shí)和不同見(jiàn)解的個(gè)人之間的相互作用。理性的種子在這種肥沃的土地上成長(zhǎng)。如果對(duì)思想的成長(zhǎng)加以控制，那只會(huì)起反作用，最終導(dǎo)致思想的停滯和理性的衰退。什么應(yīng)當(dāng)發(fā)表，什么應(yīng)當(dāng)傳授都由當(dāng)局決定，那么這根本不存在對(duì)真理的追求。試想一下，消息來(lái)源變得唯一后，人們所接觸到的，所認(rèn)知的。所接受的都一樣，就算給予自由，這又有什么意義呢？現(xiàn)在存在的問(wèn)題便是處于不完全自由情境下的思想壓迫，失去了追求真理的能力。支持的信念來(lái)源于人們的價(jià)值判斷基礎(chǔ)，來(lái)源于一種自主自愿的本能意愿。現(xiàn)在所急需的是能有一個(gè)機(jī)會(huì)，將抽象的思想上的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)換成實(shí)體文字，需要一個(gè)平臺(tái)交流。

我不愿意看到真理的終結(jié)，真理就像理性道路上一束火把，當(dāng)它熄滅后，當(dāng)先人失去方向后，選擇“精神自殺”的人應(yīng)該不在少數(shù)，理性的光輝最后也只能永遠(yuǎn)消失。發(fā)揮追求光明的本能，延續(xù)真理的火種。

（注：以上言論或許存在問(wèn)題，還望老師給予指正！謝謝！）

第五篇：通往奴役之路 讀后感

《通往奴役之路》讀后感

“總是使一個(gè)國(guó)家變成人間地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂” ————不得不承認(rèn)，這本讓哈耶克在世界范圍內(nèi)奠定學(xué)術(shù)聲譽(yù)的書(shū)有著一個(gè)讓人很難忘記的書(shū)名，或許是因?yàn)槿祟悮v史一再證明著強(qiáng)權(quán)方是真理，才讓站在強(qiáng)權(quán)對(duì)立面會(huì)有怎樣的遭遇成為一個(gè)人人都不愿想的可怕命題，但我相信不管事實(shí)上有多么可怕，其中一定有“奴役”的一份功勞。

記得老師常常說(shuō)一句話：“熟知非真知”。奴役是為我們所熟知的一個(gè)詞匯，但是什么是奴役？哈耶克所指的奴役又是什么？我想這是第一個(gè)值得玩味的問(wèn)題。

字典中解釋奴役為“使人或動(dòng)物像其奴隸一樣為其從事勞役”，想來(lái)這并沒(méi)有解決我的困惑，因?yàn)槌霈F(xiàn)了一個(gè)新的未知名詞——奴隸。自然我也可以用奴役去解釋奴隸做“被奴役的人”，只是那樣子我對(duì)于奴役的認(rèn)識(shí)不過(guò)是變成“使人或動(dòng)物像被奴役的人一樣為其從事勞役”。顯然這樣的解釋不能發(fā)揮任何實(shí)質(zhì)作用，所以我簡(jiǎn)單的用缺乏自由來(lái)定義奴役。不幸的是，自由并不是一個(gè)比奴役容易描述的概念，但是從一貫強(qiáng)調(diào)法言法語(yǔ)的專業(yè)要求出發(fā)，自由倒不失為一個(gè)不錯(cuò)的中介概念以幫助討論的展開(kāi)。

有人評(píng)價(jià)《通往奴役之路》精辟的論述了極權(quán)社會(huì)是如何產(chǎn)生的、如何維持的、其運(yùn)行之規(guī)律、以及其所必然導(dǎo)致的結(jié)果等等。我非常認(rèn)同這個(gè)判斷。任何一本書(shū)都有一個(gè)核心的觀點(diǎn)，哈耶克在這本書(shū)中作出的判斷非常醒目的標(biāo)明在封面上——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)民眾通向奴役。換言之，伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)民眾將不斷失去自由最終徹底的變成不自由。不過(guò)這引發(fā)了第二個(gè)問(wèn)題：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)一定是集權(quán)社會(huì)嗎？

二 集權(quán)的宿命

哈耶克在整本書(shū)中持續(xù)的論證著西方國(guó)家熱衷的福利國(guó)家建設(shè)不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。這里應(yīng)該順便談?wù)勍瑯又铝τ谂袠O權(quán)主義的英國(guó)作家喬治?奧威爾，《動(dòng)物莊園》和《1984》兩部批判極權(quán)主義的諷喻小說(shuō)為其贏得了世界范圍內(nèi)的不朽聲譽(yù)，但是哈耶克與奧威爾在批評(píng)極權(quán)主義的方式上有著巨大的區(qū)別，如果說(shuō)奧威爾更難能可貴的地方在于細(xì)致入微的描述極權(quán)主義的殘暴的話，哈耶克更專注于梳理并批判那些潛在的隱蔽著的在他看來(lái)會(huì)帶來(lái)更大危險(xiǎn)的觀念——比如集體主義和社會(huì)主義等等。

就中國(guó)而言，至少在三十年的時(shí)間內(nèi)集體主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義是密不可分的。因?yàn)榧w主義明確了個(gè)人和最大的集體——國(guó)家——之間的關(guān)系，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則調(diào)整任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體與最大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體——政府——之間的關(guān)系。所以自熱而然的集體主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為了社會(huì)主義的核心內(nèi)容，同樣的道理，否定了集體主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也就等于掏空了社會(huì)主義。所以由此也可以旁證目下中國(guó)到底是在走一條怎樣的發(fā)展道路。

哈耶克說(shuō)：“社會(huì)主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織。”在書(shū)中論證的根本矛盾我以為是自發(fā)自下而上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與行政的自上而下的政治計(jì)劃之間的矛盾，進(jìn)一步說(shuō)是計(jì)劃者與被計(jì)劃者的矛盾。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人和任何經(jīng)濟(jì)體單位都是作為整個(gè)龐大國(guó)家機(jī)器的一顆螺絲釘被組織，生產(chǎn)方向和生產(chǎn)計(jì)劃至上而下的層層貫徹保證經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。于是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)過(guò)程中將導(dǎo)致事實(shí)上不依據(jù)實(shí)際需要去開(kāi)展生產(chǎn)而是完全以下達(dá)指標(biāo)去進(jìn)行。

雖則公開(kāi)宣布的計(jì)劃的目標(biāo)是，人應(yīng)當(dāng)不再僅僅是一個(gè)工具，而事實(shí)上——由于在計(jì)劃中不可能考慮到個(gè)人的好惡——個(gè)人之僅僅作為工具將比以往有過(guò)之而無(wú)不及，這是一種由當(dāng)局用來(lái)為所謂“社會(huì)福利”、“社會(huì)利益”之類的抽象觀念服務(wù)的工具。當(dāng)中央機(jī)構(gòu)取代了為盈利而奮斗的企業(yè)家接階層時(shí)這或許是福音也或許是災(zāi)難。于是我們需要討論的問(wèn)題將從計(jì)劃本身的好與壞演變成做出好的計(jì)劃還是壞的計(jì)劃，人們事實(shí)上傾向于我們能夠設(shè)計(jì)出來(lái)一個(gè)接近完美的計(jì)劃生產(chǎn)制度，一方面既能對(duì)未來(lái)的發(fā)展做出有力的前瞻另一方面又能協(xié)調(diào)當(dāng)前的各種生產(chǎn)糾紛。

三 兩個(gè)爛蘋(píng)果？

如果按照上面的邏輯推演下去，哈耶克需要繼續(xù)論證的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身的固有缺陷是不可克服的——人們不可能設(shè)計(jì)出來(lái)完美的計(jì)劃，并且設(shè)計(jì)出來(lái)的計(jì)劃都距離完美仍有遙遠(yuǎn)的距離。但是讀書(shū)至此，我首先要從哈耶克的思維中抽身出來(lái)將資本主義的自由主義同樣納入考量范圍。

幾十年中國(guó)的宣傳與教育陳陳相因，最可怕的后果就是造就了一大批盲信者或者說(shuō)抹殺了很多人的質(zhì)疑精神，就像法國(guó)心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》中說(shuō)的那樣，宣傳機(jī)器通過(guò)不斷的“斷言、傳染、重復(fù)”直接跳過(guò)了事實(shí)判斷教人進(jìn)行以價(jià)值判斷，比如資本主義永遠(yuǎn)是萬(wàn)惡的，社會(huì)主義絕對(duì)是真善美的，奉獻(xiàn)精神是最偉大的精神，為自己牟利是可恥的精神等等。但是對(duì)于這每一個(gè)論斷我們都應(yīng)該追問(wèn)一句“為什么”，而這就需要從事實(shí)中而非官方宣傳中找出真相。我依然自設(shè)兩問(wèn)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與自由主義經(jīng)濟(jì)何者能夠讓更廣泛的人群獲得收益？計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與自由主義經(jīng)濟(jì)何者效率更高？

一般來(lái)說(shuō)，我傾向于承認(rèn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能夠給更廣泛群體提供基本保障，比如最低生活保障，而且我以為我們也可以推斷計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在解決社會(huì)就業(yè)問(wèn)題上得分會(huì)較自由主義經(jīng)濟(jì)為高——事實(shí)上正是就業(yè)問(wèn)題的日益嚴(yán)峻引爆了二十世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的狂潮。但是哈耶克在承認(rèn)這一點(diǎn)的同時(shí)仍然提出不能把就業(yè)問(wèn)題作為凌駕于一切問(wèn)題之上的核心問(wèn)題——“在和平時(shí)期，應(yīng)絕不容許一個(gè)單一目的絕對(duì)優(yōu)選于其他一切目的，這甚至也適用于現(xiàn)在誰(shuí)都承認(rèn)的當(dāng)務(wù)之急的目標(biāo)，即克服失業(yè)的現(xiàn)象”。可以說(shuō)，至少在保障這一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)劃下的底線比自由主義經(jīng)濟(jì)來(lái)得高。

另一方面，在效率的探討上，我以為這將是一個(gè)難以有定論的問(wèn)題。不可否認(rèn)的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)擁有著“集中力量辦大事”的潛力，但是哈耶克顯然否定了這樣單純就某一具體行業(yè)來(lái)進(jìn)行效率比較的意義，甚至他似乎也認(rèn)為如果有必要的話在任何一個(gè)行業(yè)通過(guò)高強(qiáng)度的調(diào)動(dòng)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都可以比自由主義經(jīng)濟(jì)做得好。而哈耶克提出的問(wèn)題是：“我們集中大量資源去辦的那件大事對(duì)于社會(huì)而言對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體民眾而言到底是加分還是減分？”在這里有必要引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的機(jī)會(huì)成本的概念——機(jī)會(huì)成本是指為了得到某種東西而所要放棄的另一樣?xùn)|西。機(jī)會(huì)成本小的具有比較優(yōu)勢(shì)。簡(jiǎn)單的講，可以理解為把一定資源投入某一用途后所放棄的在其他用途中所能獲得的利益。所以哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)機(jī)會(huì)成本很低的投資行動(dòng)，而且因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)的主體代表的是整個(gè)國(guó)家，是調(diào)動(dòng)所有社會(huì)成員的資源去投資，對(duì)于社會(huì)中相當(dāng)多的成員而言這種投資對(duì)于他們自身沒(méi)有任何意義，是一項(xiàng)機(jī)會(huì)成本趨向于無(wú)窮大的可怕災(zāi)難。

費(fèi)了這么些筆墨，我要表達(dá)的一個(gè)基本事實(shí)判斷是：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖然沒(méi)有那么好，但是也沒(méi)有那么壞——至少不比資本主義壞的更多，如果計(jì)劃經(jīng)濟(jì)真的會(huì)引發(fā)邪惡的后果，那么表現(xiàn)似乎并不在經(jīng)濟(jì)層面。

四 權(quán)力的聲音

正如上文所論證的，如果計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)層面的表現(xiàn)上并沒(méi)有過(guò)多的可責(zé)性，我們的目光自然的將轉(zhuǎn)向政治層面。哈耶克曾斷言：“一切的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問(wèn)題將都要變成政治問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題的解決，只取決于誰(shuí)行使強(qiáng)制之權(quán)，誰(shuí)的意見(jiàn)在一切場(chǎng)合里都占優(yōu)勢(shì)。”這的確是一個(gè)非常有力而且睿智的判斷，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的組織是嚴(yán)格的金字塔，命令自上而下的傳達(dá)，權(quán)力自然是自下而上的放大，最終權(quán)力必將高度集中于一點(diǎn)——不論這一點(diǎn)是一個(gè)人還是幾個(gè)人。于是這極少數(shù)人就堂而皇之的成為了國(guó)家的首腦與“人民”的表率。

比權(quán)力的集中更可怕的是道義的淪陷，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然堅(jiān)持集體主義觀點(diǎn)，為某一“更為高尚”的利益作出犧牲成為一種被普遍承認(rèn)宣揚(yáng)和要求的觀點(diǎn)，而這類觀點(diǎn)又通常被簡(jiǎn)化為服務(wù)國(guó)家服務(wù)社會(huì)服務(wù)民眾等等口號(hào)。于是，當(dāng)首腦們以首腦身份發(fā)下號(hào)令宣布要部分人犧牲利益時(shí)，除了受害人本人所有人都會(huì)無(wú)限的認(rèn)可和支持，因?yàn)檫@被視為是善良公民應(yīng)有的義務(wù)，而受害人如果不愿做出犧牲就會(huì)站在國(guó)家社會(huì)和所有“人民”的對(duì)立面，而這將是世界上最可怕的事情。

事實(shí)上，哈耶克的觀點(diǎn)至此已經(jīng)非常明確，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的原罪在于對(duì)個(gè)人自由的戕害，并且這種戕害是一種沒(méi)有上限的可怕存在。個(gè)人主義者總是堅(jiān)持認(rèn)為，在限定的范圍內(nèi)，應(yīng)該允許個(gè)人遵循自己的而不是別人的價(jià)值和偏好，而且，在這些領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無(wú)上而不屈從于他人的指令。而集體主義者顯然認(rèn)為，在需要的情況下，應(yīng)該要求個(gè)人按照集體的需要而不是個(gè)人的價(jià)值和偏好，而且，在那種情形下，集體的需要應(yīng)該至高無(wú)上的優(yōu)先于個(gè)人的喜好。

而基于這種邏輯預(yù)設(shè)，個(gè)人的自由將會(huì)蕩然無(wú)存，因?yàn)樵诘懒x上個(gè)體已經(jīng)絕對(duì)的屈從與集體成為次要的存在，只要集體需要個(gè)人做出犧牲，這種屈從就當(dāng)然的正確。并且所有的抗辯都會(huì)淹沒(méi)在眾口一詞的“集體利益高于一切”的口號(hào)中。而生活在這種大環(huán)境中的民眾個(gè)體將不得不惶惶不可終日生怕某一天自己就成為需要作出犧牲的對(duì)象，于是相應(yīng)而言最保險(xiǎn)的辦法就是努力的使別人成為人民的對(duì)立面從而盡量的拖延自己的受難。

在這樣的一個(gè)社會(huì)中，高唱著的永遠(yuǎn)只有一種聲音一種曲調(diào)，那就是權(quán)力的聲音。

五 幸福在哪里

直面歷史，不得不承認(rèn)哈耶克的擔(dān)心在諸多共產(chǎn)主義國(guó)家的歷史實(shí)踐中成為不斷重復(fù)的人類災(zāi)難。不管是蘇聯(lián)的“肅反”，柬埔寨的紅色高棉還是中國(guó)的“文革”，在個(gè)人自由沒(méi)有保障的國(guó)度里一旦爆發(fā)起大的運(yùn)動(dòng)，受害最深重者必將是普通民眾。而每年餓死無(wú)數(shù)人的朝鮮勒緊褲腰帶也要每年花費(fèi)巨資進(jìn)行導(dǎo)彈試射，這與中國(guó)60年代德國(guó)30年代的做法何其相似？

早在1890年，意大利學(xué)者莫斯卡就稱“共產(chǎn)主義或社會(huì)主義取締私有財(cái)產(chǎn)不僅不會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng)，而其也不會(huì)帶來(lái)更高程度的社會(huì)正義，更多的友愛(ài)和相互理解，也不會(huì)更好的維護(hù)弱者的利益，減少?gòu)?qiáng)者的不當(dāng)行為”。但是拋開(kāi)各路學(xué)者對(duì)于各種主義的諸多偏見(jiàn)與偏愛(ài)，我提出的命題是什么是人類想要的幸福？

無(wú)疑，財(cái)富，秩序，自由，健康這些都是重要的要素，但是即便這些重要的價(jià)值之間是否也存在不同的排序呢？如果一個(gè)堅(jiān)持健康第一的人活在沒(méi)有犯罪的國(guó)度里他一定幸福嗎？又比如酷愛(ài)財(cái)富的人發(fā)現(xiàn)他最大的財(cái)產(chǎn)是自由的時(shí)候又會(huì)覺(jué)得真的開(kāi)心嗎？我甚至懷疑如果有一個(gè)每個(gè)人同等富裕同等健康同等自由的烏托邦，活在里面的人是否就一定覺(jué)得自己是幸福的。或許正是因?yàn)槿绱耍覀儾艧o(wú)法建設(shè)一個(gè)能夠滿足所有人要求的大同社會(huì)，不但是過(guò)去，哪怕是將來(lái)，都不會(huì)有一個(gè)能夠讓所有人滿意的社會(huì)組織形態(tài)。

英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“參差多態(tài)乃是幸福生活的本源。”如果羅素先生的這個(gè)判斷是真命題，那么任何違背多元化謀求一致性的努力都將產(chǎn)生負(fù)面的效果，無(wú)數(shù)偉人“環(huán)球同此涼熱”的愿望或許最后都將以社會(huì)積蓄的反撲而告終。如同那些遠(yuǎn)去的熱烈的社會(huì)主義鼓吹者，從沒(méi)有人質(zhì)疑她們偉大的道德情操以及堅(jiān)韌的超人品質(zhì)，然而如果他們的終極夢(mèng)想就是建立一個(gè)個(gè)人人都要具備偉大道德情操隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)恐怕也終難以持久。