第一篇：哈耶克《通往奴役之路》讀書報告

柯靜嘉老師讀書小組——讀書報告

本學(xué)期，在柯靜嘉老師的帶領(lǐng)下，我們小組成員一同閱讀和探討了有關(guān)國際間和平的論著，《論法的精神》、《永久和平論》、《通往奴役之路》和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系，從宏觀的角度探討了經(jīng)濟(jì)、政治等因素的怎樣使用和組合可以保證最大的和平的存續(xù)。

在本次報告中，我將探討一下我比較關(guān)注的哈耶克所著的巨著——《通往奴役之路》。在第三次的讀書小組研討會中，我們重點(diǎn)閱讀討論了該書的第十五章，“國際秩序的展望”。

“在所有節(jié)制民主的方法中，聯(lián)邦制一直是最有效的和最相宜的……聯(lián)邦制是通過分割統(tǒng)治權(quán)力并通過只把某些特定的權(quán)利指派給政府而限制和約束統(tǒng)治權(quán)力的。它是不僅抑制多數(shù)而且也抑制全體人民權(quán)力的唯一方法。

——阿克頓勛爵”

這是《通往奴役之路》書中第十五章的開頭。我們可以看到，盡管民主是我們平時接觸到的最常見的概念，但是很多時候我們只是在口頭喊出要民主的口號，卻沒有深思過民主的本質(zhì)究竟為何？民主是否一定是最好的制度？民主有沒有弊端？

個人認(rèn)為，國內(nèi)對待民主，像是過去的人看待舶來品一般，認(rèn)為西方的制度一定當(dāng)然是先進(jìn)和良好的，但是卻沒有深入去熟悉和思考。而由于西方自雅典時期就有的民主傳統(tǒng)，使得他們對民主有了很長時間的實(shí)踐探索和哲學(xué)思考，也對民主沒有盲目崇拜。從這章的序言中就可以看到，西方的思想家們一直對民主就是一種警惕的態(tài)度，他們無時無刻不在思考如何對民主進(jìn)行節(jié)制。

但是，即使是對民主報以最大的警惕，哈耶克為代表的一眾思想家也還是依然反對“計劃”。對于認(rèn)為國際間應(yīng)該建立起“國際性經(jīng)濟(jì)計劃”的想法，哈耶克保持堅定的批評態(tài)度。在他看來，首先因?yàn)閱我挥媱澲洌藗兊牟煌瑯?biāo)準(zhǔn)和價值的相似性會日益減少，計劃和自由之間也會有越來越嚴(yán)重的矛盾。由于計劃的規(guī)模是國家與國家之間，而因?yàn)橛媱澋奶攸c(diǎn)，各個目標(biāo)也必然要有一個優(yōu)先順序。因?yàn)橐?guī)模巨大，會導(dǎo)致對這個優(yōu)先順序的意見產(chǎn)生很大分歧，從而也就導(dǎo)致越來越需要依靠強(qiáng)權(quán)和強(qiáng)迫的方式來實(shí)現(xiàn)。

我們可以看到，在我們當(dāng)今的社會中，最類似哈耶克所反對的那種大規(guī)模“國際性計劃經(jīng)濟(jì)”體制的就是蘇聯(lián)，而蘇聯(lián)用計劃的方式管理整個巨大的聯(lián)盟。由于計劃經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，他們可以實(shí)現(xiàn)某個方面的資源高度集中而快速發(fā)展，主要可以看到蘇聯(lián)的軍工和重工業(yè)；但是在另一方面，由于蘇聯(lián)以國家強(qiáng)力的方式肆無忌憚地將資源任意調(diào)配，就會使得即使民生凋敝，也沒辦法加力發(fā)展農(nóng)業(yè)，生活用品也是急缺，這也是最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的經(jīng)濟(jì)因素。

在看到這段話，“對于一個國際性主管機(jī)構(gòu)，不管它是以多么民主的方式組建的，如果它有權(quán)命令西班牙鋼鐵工業(yè)的發(fā)展必須優(yōu)先于南威爾士的類似工業(yè)的發(fā)展，命令最好把光學(xué)工業(yè)集中在德國而把英國排除在外，或者只準(zhǔn)完全精煉過的汽油輸入英國，并且把一切與煉油有關(guān)的工業(yè)保留給產(chǎn)油國家時，那么試問英國究竟會有多少人準(zhǔn)備服從這一國際性主管機(jī)構(gòu)的決定呢？”

我不由得想到了曾經(jīng)的中國。我們曾經(jīng)也是在廣袤的國土上進(jìn)行著類似的計劃經(jīng)濟(jì)，但并沒有獲得理想中的長足進(jìn)步，但是在進(jìn)行了市場經(jīng)濟(jì)的改革之后，我們的國家才真正開始了巨大的發(fā)展。計劃和市場自由的結(jié)合是我們國家的特點(diǎn)，私以為，問題在于是否舉國能夠有一個共同的目標(biāo)。如果能夠有共同目標(biāo)而努力，就可以避免哈耶克所說的計劃經(jīng)濟(jì)之殤了。

最后，感謝柯靜嘉老師的指導(dǎo)，感謝小組成員們的熱情和積極討論，給我?guī)砹怂枷氲呐鲎玻m不敢說有所精進(jìn)，但是確實(shí)啟發(fā)了我的思考。

姜澄 16810251243

第二篇：哈耶克《通往奴役之路》讀后感

哈耶克《通往奴役之路》讀后感

終于有機(jī)會細(xì)細(xì)品讀哈耶克的《通往奴役之路》。

第一次聽到哈耶克的名字，已經(jīng)是21世紀(jì)的初葉了。在世紀(jì)之初的幾年間，哈耶克的名字被一眾“大家”反復(fù)提及，幾乎成為“圣人”的代名詞。他對于市場和自由經(jīng)濟(jì)堅定不移的秉持，他言論的毫不猶疑和沒有任何折扣的態(tài)度，的確也使得他本人和所發(fā)出的聲音是如此的振聾發(fā)聵，令人無法不肅然起敬。

我是個懷疑論者，所以即使對于哈耶克這樣的大家，也總是要從一旁的角度先靜靜地欣賞，然后才能夠慢慢走近其思想殿堂。這并不意味著我先入為主的“狹見”，恰恰相反，我的“旁觀”，首先（同樣地，也）是沒有折扣的吸收和尊敬，并非要從中挑出什么“骨刺”。

但我卻是要對著一眾“信徒”表達(dá)我的高度懷疑的。信徒者，特別是一定要“第一時間”展示自己擁躉和篤信態(tài)度和地位的，總是要在心中揣著這樣或那樣的目的或者期望，至少是一種舍我其誰的爭先精神。所以在“信”的階段，通常是擇自己最能夠產(chǎn)生共鳴也是最容易影響他人態(tài)度的內(nèi)容，盡快地將它們曝光，且不斷強(qiáng)化。這就是我們所理解的“解讀”和“詮釋”。古往今來，“大家”風(fēng)范，大概就是如此。

而哈耶克，以及他的著作，恰恰最適合“信徒”們的傳播并加載自身的意象價值，從而將這種所謂的“價值”延伸并快速產(chǎn)生出不同于原作者本身的影響力。他的觀點(diǎn)直接、簡潔，幾乎完全擯棄學(xué)術(shù)家們慣常的繁瑣求證和引用，并且“最恰當(dāng)”地切中要害。一些文字幾乎不需要解讀，就能夠輕易地應(yīng)用于近80年時間跨度中的任何一個階段和時點(diǎn)。它們?nèi)绱饲‘?dāng)?shù)囟床炝擞媱澖?jīng)濟(jì)與專制制度的必然聯(lián)系，并且“更恰當(dāng)?shù)亍标U釋了市場與自由經(jīng)濟(jì)的美妙表現(xiàn)，以至于這種闡釋輕易地就能夠被轉(zhuǎn)譯為一種先知般的“預(yù)言”，并使之與現(xiàn)代民主制度產(chǎn)生了美妙融合。

總之，哈耶克的思想，不僅具有完美的預(yù)言特征和文字及邏輯的表現(xiàn)力，更具有完美的現(xiàn)實(shí)映照，有著比《圣經(jīng)》更加迷人的內(nèi)外兼修的實(shí)踐意義和觸手可及的魅力。這當(dāng)然會使得“大家們”，特別是希望成為一個變革時代助力者甚至核心推動者的“精英們”浮想聯(lián)翩，不能自持。

第三篇：哈耶克與《通往奴役之路》

哈耶克與《通往奴役之路》

奧地利學(xué)派發(fā)展到20世紀(jì)，出現(xiàn)了一位自由主義的斗士，近乎于偏激地為自由市場經(jīng)濟(jì)搖旗吶喊，其思想貫穿整個20世紀(jì)，他就是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希.哈耶克。

一、哈耶克及其經(jīng)濟(jì)學(xué)成就

弗里德里希.哈耶克出生于1899年的奧地利維也納，一戰(zhàn)中曾在奧匈軍隊服役，1921年在維也納大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位，1923年獲得政治學(xué)博士學(xué)位，然后留學(xué)美國，1927年又獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，在著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯的支持下，擔(dān)任奧地利經(jīng)濟(jì)研究所所長。由于其經(jīng)濟(jì)自由主義的論述，他被倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院聘為教授，50年代后又擔(dān)任了芝加哥大學(xué)的教授，在這個職位工作12年，又來到德國弗來堡大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1944年的著作《通向奴役之路》使哈耶克成為舉世矚目的社會理論家，1974年哈耶克與繆爾達(dá)爾共同榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

瑞典皇家科學(xué)院的公告指出，哈耶克把經(jīng)濟(jì)“研究領(lǐng)域擴(kuò)大到包括像經(jīng)濟(jì)制度的法律構(gòu)架之類的因素，以及有關(guān)個人、組織和不同社會制度發(fā)揮作用的方式”等諸多方面，而且“既深刻又有創(chuàng)造性”。哈耶克一生獲得很多榮譽(yù)，被贊成經(jīng)濟(jì)自由主義的英國前首相撒切爾夫人提議封為榮譽(yù)爵士。

哈耶克在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的主要研究方向是貨幣理論和經(jīng)濟(jì)周期理論，主要觀點(diǎn)是支持自由市場經(jīng)濟(jì)，反對政府干預(yù)個體通過市場從事自由貿(mào)易的權(quán)利。哈耶克對自己所信奉的經(jīng)濟(jì)自由理論不懈地追求，對當(dāng)時世界上兩大經(jīng)濟(jì)思潮宣戰(zhàn)，即東方的社會主義和西方的凱恩斯主義，他不僅反對社會主義，而且反對一切國家干預(yù)主義，其中包括凱恩斯主義。哈耶克反對凱恩斯在大蕭條期間為解決失業(yè)而實(shí)施的擴(kuò)張性政策。他反對刺激消費(fèi)者需求，擴(kuò)張公共工程項(xiàng)目或扶持價格。他認(rèn)為凱恩斯的政策會將原來也許是輕微的不景氣轉(zhuǎn)化為一場被暫時延緩的大蕭條，而且，通貨膨脹的經(jīng)常出現(xiàn)最終將損害經(jīng)濟(jì)。這一點(diǎn)很像08年金融危機(jī)后各主要經(jīng)濟(jì)體的狀況，尤其是中國經(jīng)濟(jì)。

由于他反對一切形式的國家干預(yù)，凱恩斯主義也當(dāng)然在受批判之列。當(dāng)時的西方國家正在熱衷于凱恩斯主義，所以，哈耶克的觀點(diǎn)難以讓人接受，當(dāng)時美國著名的凱恩斯主義者漢森非常不平，說哈耶克這種“一網(wǎng)打盡”的做法，無異于是在“每一個床鋪下尋找‘國家干預(yù)’的妖魔”。

哈耶克的所有著作和論述都是為了論證，健全的、法律保證下的自由競爭的市場制度是迄今為止最有效率的制度，任何其他制度和政策方法都在可排斥之列。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)大師米爾頓?弗里德曼這樣評價道：“弗里德里希.哈耶克的影響是巨大的。他的著作結(jié)合成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論整體，對經(jīng)濟(jì)史、政治哲學(xué)和政治學(xué)有重大影響。(2)”

哈耶克在70多年的學(xué)術(shù)生涯中，始終堅持自己的學(xué)術(shù)思想，高舉經(jīng)濟(jì)自由主義大旗，為經(jīng)濟(jì)自由而呼喊，從未退縮。從這一點(diǎn)來看，拋開學(xué)術(shù)成就，僅就學(xué)者的人格來說，哈耶克是受人尊敬。

筆者通過學(xué)習(xí)和歸納，粗略認(rèn)為哈耶克的貢獻(xiàn)和成就有以下三個方面：

①成功地預(yù)測了1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

路德維希.馮.米塞斯和弗里德里希.哈耶克是新奧地利學(xué)派的代表人物。哈耶克是米塞斯的門生、朋友和同事，兩人都預(yù)見到了二十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，特別是哈耶克預(yù)測到了美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他對時間的預(yù)測比米塞斯更為精確，在1929年初預(yù)料到這場危機(jī)。

哈耶克曾經(jīng)說：“預(yù)料到將發(fā)生的事情的僅有幾個人，我是其中之一。1929年初，當(dāng)我下此斷言時正住在歐洲，之后那里就經(jīng)歷了一段時間的蕭條。我說只有利率下降，歐洲才有復(fù)蘇的希望，并且直到美國的繁榮崩潰時利率才能下降，我說的話在接下來幾個月里一一應(yīng)驗(yàn)了。”預(yù)測蕭條的能力使奧地利學(xué)派名聲大振，吸引了許多年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

哈耶克發(fā)展了米塞斯的經(jīng)濟(jì)周期理論，是對社會主義中央計劃的主要批評者，并對政治理論做出了重要貢獻(xiàn)。1974年，哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，很多人也把它看作是對米塞斯遲來的贊頌。

②倡導(dǎo)自由主義，與凱恩斯的國家干預(yù)理論進(jìn)行了長期論戰(zhàn)。

哈耶克對凱恩斯主義的預(yù)言，在20世紀(jì)70年代得到部分證實(shí)。他認(rèn)為，過度的政府干預(yù)導(dǎo)致了上世紀(jì)七十年代的“滯脹”。

③反對計劃經(jīng)濟(jì)，反對社會主義。

他對計劃經(jīng)濟(jì)的批判，被蘇聯(lián)和東歐的解體所證實(shí)，被中國改革開放向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌所證實(shí)。如果我們摒棄意識形態(tài)的偏見，認(rèn)真對待哈耶克的理論，對我們真正走出歷史的漩渦是很有價值的。

二、通往奴役之路

第二次世界大戰(zhàn)后期，法西斯的失敗已成定局，而在西方世界正興起向往社會主義的強(qiáng)大思潮，這使堅信經(jīng)濟(jì)自由主義的哈耶克憂心如焚。他認(rèn)為，計劃經(jīng)濟(jì)無論在技術(shù)上，還是在制度上，都不能解決資源的合理配置問題，因而它根本不可能會成為一種比自由競爭條件下市場配置資源更有效率的制度，相反，它更有可能帶來經(jīng)濟(jì)衰退甚至經(jīng)濟(jì)悲劇。正是在這樣的背景和思想的指導(dǎo)下，他發(fā)表了著名的著作《通往奴役之路》。在他看來要維護(hù)自由競爭的資本主義經(jīng)濟(jì)，首要的任務(wù)是反對社會主義。所以，他要揭露社會主義的潛在問題，顯示自由市場機(jī)制的優(yōu)越功能，從而喚起西方的人們重新認(rèn)識資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)。

在劍橋完成的這部《通往奴役之路》，成為一本有影響的暢銷書。他向西方世界警告社會主義和法西斯主義的危險性，并得出“只有資本主義才使民主成為可能”的結(jié)論。他的觀點(diǎn)憤事嫉俗，文中的含義毫無疑問地將希特勒、墨索里尼、羅斯福和斯大林都作為“最壞者當(dāng)政”，他在1976年該書再版的序言中悲觀地指出：“自從我寫這本書以來，社會主義思想的影響和對極權(quán)主義當(dāng)權(quán)者良好意圖的幼稚信任與日俱增”

《通往奴役之路》一書只有十幾萬字，除引言之外，分十五章

1、被離棄的道路

2、偉大的烏托邦

3、個人主義與集體主義

4、計劃的“不可避免性”

5、民主與計劃

6、計劃與法治

7、經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義

8、誰戰(zhàn)勝誰

9、保障與自由

10、為什么最壞者當(dāng)政

11、真理的終結(jié)

12、納粹主義的社會主義根源

13、我們中間的極權(quán)主義者

14、物質(zhì)條件與理想目標(biāo)

15、國際秩序的展望

筆者認(rèn)為，從這部著作可以看出，哈耶克在二戰(zhàn)后期對世界前途發(fā)展流露出深深的憂慮，對納粹所帶來的世界災(zāi)難的深刻反思，是一種居安思危且?guī)в斜^的思考。在法西斯主義給世界帶來的戰(zhàn)爭災(zāi)難面前，在社會主義成為一種新的社會制度，并在世界不斷傳播的時候，哈耶克進(jìn)行了認(rèn)真的思考，旗幟鮮明地指出了其實(shí)質(zhì)特征，并與自由主義做了深刻的比較。

全書通篇在倡導(dǎo)自由主義，呼喚自由主義。其內(nèi)容與論證已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。哈耶克自己也承認(rèn)“這是一部政治性的書。我不想以社會哲學(xué)論文這種更高雅虛妄的名稱來稱呼它”，“但是無論名稱如何，根本點(diǎn)仍是我所說的一切源自某些終極價值”。我想，這個終極價值就是貫穿全書自由主義觀點(diǎn)。

哈耶克將自由觀、民主、計劃、法治的關(guān)系分別進(jìn)行了聯(lián)系和分析，社會主義、集體主義導(dǎo)致極權(quán)主義的必然。他認(rèn)為，“法西斯主義和納粹主義的興起并不是對于前一時期社會主義趨勢的一種反動，而是那些趨勢的必然結(jié)果。甚至當(dāng)共產(chǎn)主義俄國和民族社會主義德國內(nèi)部制度許多令人憎惡特點(diǎn)的相似性已廣泛為人承認(rèn)的時候，大多數(shù)人還不愿意看到這個真理。結(jié)果，自以為與納粹主義的荒謬絕倫有天壤之別并真心誠意地憎惡其一切表現(xiàn)的人們，卻同時在為一些實(shí)現(xiàn)起來就要直接導(dǎo)致可憎的暴政的理想服務(wù)。(3)”而這一點(diǎn)很難被社會主義者所接受。

哈耶克對計劃經(jīng)濟(jì)的剖析和批判是深刻的，對烏托邦式的理想目標(biāo)也是不屑一顧的。他認(rèn)為，“為了一個明確的社會目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會勞動者組織”，與自由主義和個人主義是有沖突的，“他們都想組織整個社會及其資源達(dá)到這個單一目標(biāo)，而拒絕承認(rèn)個人目的至高無上的自主領(lǐng)域”(4)。這就是計劃的不可行，不現(xiàn)實(shí)，計劃經(jīng)濟(jì)為什么被時代所拋棄的原因。借用亞當(dāng)斯密的理論就是“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力；由一個愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險不過的了。”

在左派眼里，哈耶克是頭號敵人。但在1980年代卻強(qiáng)有力地啟發(fā)了英國重返市場經(jīng)濟(jì)原則，這部著作功不可沒，連撒切爾夫人都自稱是哈耶克的信徒。即使在美國，哈耶克也成為一種自由主義反思的精神領(lǐng)袖。學(xué)術(shù)界的認(rèn)可使他獲得了1974年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。1991年蘇聯(lián)帝國社會主義暴政的終結(jié)，也許是哈耶克人生旅途盡頭最值得他欣慰的事情，而且許多東歐國家的知識分子自發(fā)地成立了各種“哈耶克俱樂部”和“哈耶克協(xié)會”，是對他的理論最好的認(rèn)可和繼承。

這部作品觀點(diǎn)鮮明，論證詳盡，但也許是翻譯的原因，讀起來還是有些晦澀，如果能通俗解讀，可能更容易被國人接受。

由于意識形態(tài)的差異，對哈耶克的研究是有一些禁忌的，主要是對社會主義的理解問題。對中國所難以接受的就是哈耶克基于自由主義的立場，將集體主義、社會主義、極權(quán)和法西斯主義混為一談，認(rèn)為社會主義意味著奴役和獨(dú)裁。其實(shí)，對于什么是社會主義？怎樣建設(shè)社會主義？一直是未破解的題目，連改革開放的總設(shè)計師也承認(rèn)這一點(diǎn)，反之，我們對市場經(jīng)濟(jì)的理解同樣是一知半解，有時甚至可以認(rèn)為是凱恩斯理論加上了社會主義制度構(gòu)成了當(dāng)前的模式，而二者都是哈耶克所反對，從反面聽聽不同聲音未見得是壞事。

第四篇：通往奴役之路讀書報告

《通往奴役之路》讀書報告

世界上為數(shù)眾多的政治家、思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始相信“中央計劃經(jīng)濟(jì)可能是人類社會未來發(fā)展的一個趨勢”。哈耶克在當(dāng)時這樣的時代背景下寫完這本書，以此警告人們，中央計劃經(jīng)濟(jì)是“用通往天堂的美好愿望來鋪設(shè)一條國家通往地獄之路”。

哈耶克認(rèn)為“自由主義的衰退，正是它的造成的”，即人們越來越不滿于自由市場經(jīng)濟(jì)下，產(chǎn)生的種種問題，譬如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距，以及社會上存在的特權(quán)、壟斷，這些在自由經(jīng)濟(jì)的語境下，都被算在了自由競爭的頭上。

《通往奴役之路》這本書的震撼之處不僅僅在于它喚醒了不同流派的知識分子，更吸引人之處在于它闡明論證時的高度理性和淋漓盡致。

文章開頭哈耶克指出，個人主義是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。這里所說的個人主義，并非我們所想的利己主義和自私自利，而是和集體主義相對立的個人主義。其基本特征是：把個人當(dāng)做人來尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的。概括的說就是承認(rèn)人應(yīng)該發(fā)展自己的天賦和愛好。

作者提出了均衡分析的限制問題，由此延伸到對預(yù)見假設(shè)的不確定性以及風(fēng)險理論這一特殊領(lǐng)域。在開篇提出主要論題：標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)分析究竟在何種程度上傳播了有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的知識？作者認(rèn)為，對于均衡分析的理論，只在局限于個人的分析時才有意義，一個人的行為僅僅在他的預(yù)期證明是正確的時期內(nèi)才構(gòu)成均衡關(guān)系。

德國民主社會主義意味著社會正義，更大程度的平等和保障；同時還意味著廢除私有企業(yè)和生產(chǎn)資料私有制，創(chuàng)建一種計劃經(jīng)濟(jì)體制，使中央的計劃機(jī)構(gòu)取代為利潤工作的企業(yè)家。許多社會主義者都只關(guān)心第一個意義，他們只確信其終極目標(biāo)，而不管其手段，無論其代價如何。

然而在為競爭創(chuàng)造條件還未徹底進(jìn)行時，這條道路卻被遺棄了，計劃運(yùn)動開始全面的反對競爭，繼而各產(chǎn)業(yè)就出現(xiàn)獨(dú)立壟斷者，消費(fèi)者就只能聽任資本家和工人聯(lián)合行為的擺布。但社會還是在向這種狀況前進(jìn)著，那是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人仍相信，在完全的競爭和集中管理間一定可以找到某種中間道路。競爭和計劃二者如果不完全，都將成為拙劣的和無效率的工具，解決問題時只能任選其一。或者更確切地說：計劃和競爭只有在為競爭而計劃而不是運(yùn)用計劃反對競爭的時候，才能夠結(jié)合起來。

隨著文明的形態(tài)越復(fù)雜，技術(shù)的進(jìn)步便使競爭成為不可能，于是計劃就不可避免的產(chǎn)生了。他們這樣說根據(jù)的理論是，由于技術(shù)的進(jìn)步，大企業(yè)相較小企業(yè)就表現(xiàn)出更大的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性表現(xiàn)在用現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)方式的高效率。大企業(yè)的高效率體現(xiàn)在單位成本的銳減，結(jié)果大企業(yè)到處以低價位擠跨和排斥小企業(yè)，直到每一產(chǎn)業(yè)中只留下一個或幾個巨型企業(yè)為

止。于是產(chǎn)業(yè)私人壟斷就形成了，于是要求政府管理生產(chǎn)的計劃主義成為必要。即技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致了壟斷的不可避免性，而壟斷的不可避免性又導(dǎo)致了計劃的不可避免性。

然而事實(shí)卻是，壟斷的形成常常是規(guī)模大成本低以外種種因素的結(jié)果。它是通過大資本家互相串通的協(xié)定而形成并為公開的政府政策所促進(jìn)。當(dāng)這些協(xié)定和政策扭轉(zhuǎn)過來時，競爭的條件是能夠恢復(fù)的。

從反面看，如果競爭的衰落、壟斷、計劃都是技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，那么計劃必然首先出現(xiàn)于技術(shù)發(fā)展最先進(jìn)的國家。然而計劃卻是首先出現(xiàn)在比較年輕的工業(yè)國家美國和德國。由此看來，并不是技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了計劃，而是計劃阻礙了技術(shù)的進(jìn)步。

作者還指出集體主義的共同特征就是一個為了一個明確的社會目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會勞動者組織。集體主義想組織整個社會及其資源達(dá)到這個單一目標(biāo)，而拒絕承認(rèn)個人目的至高無上的自主領(lǐng)域。要想使每個人都同意這個單一目標(biāo)，是非常困難的，這是以一個包羅萬象的共同價值準(zhǔn)則為前提的。

由于任何人所關(guān)注的目標(biāo)僅僅是在有限的范圍內(nèi)的，任何人只能考慮有限的領(lǐng)域，認(rèn)識有限需求的迫切性。

從法制方面，書中闡明自由國家與專制國家的區(qū)別，主要表現(xiàn)在前者是遵循法治的原則。所謂法治，就是政府在一切行動中都受到事前規(guī)定宣布的規(guī)則的約束。這種規(guī)則可以使個人能夠明確的預(yù)見到政府在某一情況中會怎樣行使它的強(qiáng)制權(quán)，并且能夠憑借對此的了解去計劃他個人的事務(wù)。

哈耶克認(rèn)為法治和計劃是不相容的。計劃要求的是獨(dú)裁者無限的權(quán)力，法治要求的是將權(quán)力關(guān)在規(guī)則的籠子里。具體的講，法治要求必須有一種一般的規(guī)則，這種規(guī)則首先是針對政府本身，然后是針對所有公民。規(guī)則的存在，意味著，人們在一件事未發(fā)生以前，就可以根據(jù)規(guī)則預(yù)見到政府或者其他公民會采取什么行動，從而根據(jù)這種預(yù)見來調(diào)整自己的行動。

這意味著，對于不同的人的差別對待，人們又回到了等級森嚴(yán)的社會中，在這樣的社會里，只有掌權(quán)的人才能致富，人人都是被權(quán)力奴役的工具，這種奴役程度又因?yàn)楝F(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備達(dá)到古代所不能達(dá)到的地步。

計劃者往往給我們以這樣的撫慰，我們僅僅管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，這不會妨礙政治的民主。于是人們就欣然的認(rèn)同了，他們認(rèn)為他們放棄的個人經(jīng)濟(jì)自由只是生活中比較不重要方面的自由，他們的放棄是為了追求更高價值方面的更多自由。

作者認(rèn)為事實(shí)卻并非他們所想的那樣，因?yàn)樗麄冨e誤的以為有一種純粹的與生活其它方面毫無關(guān)系的經(jīng)濟(jì)目的的存在。而實(shí)際上，除了那些守財奴的病態(tài)案例外，不存在任何純粹

的經(jīng)濟(jì)目的。任何有理性的人都不會以經(jīng)濟(jì)目的作為他們活動的終極目標(biāo)。

在社會中，作者認(rèn)為只有金錢才是對一切人都利用之而自由選擇的，無論窮人還是富人。其實(shí)所說的一切都只證明一個事實(shí)，那就是對經(jīng)濟(jì)的控制可達(dá)到對人類生活各方面的控制。正如希萊爾·貝洛克所說：“對財富生產(chǎn)的控制，就是對人類生活本身的控制”。即經(jīng)濟(jì)控制必然導(dǎo)致徹底的專制主義。

競爭往往被人說成是“盲目的”。但其實(shí)，盲目在某種意義上是正義的屬性。競爭和正義兩者共有的就是，對所有的人都一視同仁。競爭的結(jié)果是沒有人能夠預(yù)測的，一個人在競爭中成功與否取決于他的才干和運(yùn)氣。

在總結(jié)何以德國、俄國最終走上計劃經(jīng)濟(jì)、極權(quán)政治的道路時，哈耶克認(rèn)為，不是因?yàn)檫@些國家的資本主義過于發(fā)達(dá)，而是因?yàn)檫@些國家的資產(chǎn)階級不夠強(qiáng)大。這也充分說明，現(xiàn)代意義上的民主、法治、自由只有在以資本主義自由競爭階段才能充分實(shí)現(xiàn)，而在資本主義不夠發(fā)達(dá)、資產(chǎn)階級不夠強(qiáng)大的地方，民主、自由、法治必然是不穩(wěn)固的，自由、民主觀念必然是不能深深扎根于民眾心中的。

通讀《通往奴役之路》，一切道德的熱忱、理想主義的狂熱、天堂般的夢幻都可能是通往地獄的前兆，究其原因，在于當(dāng)個體被群體裹挾、當(dāng)群體被某些人的狂熱裹挾、當(dāng)某些人被自己一廂情愿的某種理想裹挾，后果是災(zāi)難性的。我們需要反思的不是何以會有如此狂熱的人，譬如希特勒、毛澤東等人，而是無數(shù)的個體也就是我們每一個人何以會被群體所裹挾，失去自己的獨(dú)立性，失去自己的價值判斷。低水平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，歷史上長時間的專制，畸形的民族優(yōu)越感所引發(fā)的的狹隘的民族主義，都是民族狂熱的原因。

哈耶克在書中雖然表現(xiàn)出對計劃經(jīng)濟(jì)弊病的深刻剖析，然而，卻對社會主義的概念稍有混亂，認(rèn)為是和極權(quán)主義是同一事物的不同階段。但他所倡導(dǎo)的個人自由主義，即解放個人的創(chuàng)造力，承認(rèn)個人目標(biāo)的至高無上性，以及批判的集體計劃主義，即用計劃去指揮和束縛個人，是值得我們深思的，對我們富有極大的啟發(fā)性。

第五篇：通往奴役之路讀書報告讀后感

通往奴役之路

哈耶克，20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家。在20年代末，世界面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人們對傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)失去信心，于是國家干預(yù)成為人們最后的“避難所”。當(dāng)時許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，只有實(shí)行社會主義下的計劃經(jīng)濟(jì)才能保障人們就業(yè)以及社會公正平等，而且這是社會發(fā)展的必然趨勢。在這樣一個社會主義思潮橫流于世、國家干預(yù)和計劃經(jīng)濟(jì)崛起的年代，哈耶克作為一名“自由意志論者”，始終堅持只有自由的市場經(jīng)濟(jì)才是最完善的經(jīng)濟(jì)制度，他認(rèn)為當(dāng)時正在追求的計劃經(jīng)濟(jì)其無意識后果必然是極權(quán)主義。這也就促成了他寫作《通往奴役之路》。

該書的出版與流行，奠定了哈耶克在經(jīng)濟(jì)、政治哲學(xué)、思想方面的重要地位，也為他贏得了世界性的聲譽(yù)。尤其，他在書中論證的計劃經(jīng)濟(jì)對于自由的根本性危害在政治思想史上是具有里程碑意義的。

《通往奴役之路》全書共十五個章節(jié)。就如書名所說，哈耶克在書中主要論證的就是計劃經(jīng)濟(jì)終將引導(dǎo)人們走向被奴役的道路。

在本書引言中，哈耶克就直言實(shí)行社會主義有重蹈德國覆轍的危險。從共產(chǎn)主義俄國和民族社會主義德國內(nèi)部制度有許多相似性來看，法西斯主義和納粹主義的興起并不是對于前一時期社會主義趨勢的一種反動，而是那些趨勢的必然結(jié)果。可悲的是，當(dāng)人們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造社會主義社會時，實(shí)際上卻是在創(chuàng)造出與人們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果。

哈耶克在第一章中就論述了作為西方文明基礎(chǔ)的自由主義和個人主義正在被人們逐漸拋棄，而社會主義開始大行其道。諷刺的是，人們早已忘記以往偉大的自由主義思想家們對有關(guān)集體主義后果的警告——即社會主義從一開始便直截了當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)裁主義性質(zhì)，依然堅持奉行社會主義。顯然，獨(dú)裁意味著沒有自由，那么具有獨(dú)裁主義性質(zhì)的社會主義就必然會威脅到自由。如果人們必須在當(dāng)權(quán)者處處“計劃”下過日子，事無巨細(xì)都要被國家管著，那么即使國家給了人們最基本的生活保障，人們依然失去了最重要的自由。

誒利·阿列維說：“社會主義者信仰兩種截然不同甚至也許相互矛盾的東西：自由和組織。”哈耶克認(rèn)為，社會主義下的計劃經(jīng)濟(jì)即意味著廢除私有企業(yè)，廢除生產(chǎn)資料私有制，也就是中央的計劃機(jī)構(gòu)取代了為利潤而工作的企業(yè)家。那就意味著，在集中計劃下的經(jīng)濟(jì)活動是被計劃者進(jìn)行計劃者由上至下的生產(chǎn)命令，個人作為集體中的一部分，沒有自發(fā)自愿的經(jīng)濟(jì)行為，也就是沒有自主進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的自由。在失去市場價格系統(tǒng)作為依據(jù)的情況下，集中計劃很容易做出錯誤的決定，而且會導(dǎo)致政府的集權(quán)。另一方面，計劃下的經(jīng)濟(jì)熱衷于對平等的追求，也就意味著個人無論在生產(chǎn)中付出多少得到的卻都是一樣多，這就必然減弱人們從事工作的積極性，也就直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的毫無效率甚至是停滯不前。

更加糟糕的是，經(jīng)濟(jì)的極權(quán)必將導(dǎo)致政治的集權(quán)。哈耶克斷言：“一切的經(jīng)濟(jì)或社會問題將都要變成政治問題，因?yàn)檫@些問題的解決，只取決于誰行使強(qiáng)制之權(quán)，誰的意見在一切場合里都占優(yōu)勢。”政府一旦負(fù)起籌劃整個經(jīng)濟(jì)生活的任務(wù)，不同的個人和集團(tuán)都要得到應(yīng)有地位這一問題，事實(shí)上就一定不可避免成為政治的中心問題。當(dāng)計劃的規(guī)模不斷擴(kuò)大，中央對經(jīng)濟(jì)的控制也會越加集中，這就會造成統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)必然造成無孔不入的全面壓制。而控制經(jīng)濟(jì)就等于控制生命，權(quán)力的高度集中使得國家領(lǐng)導(dǎo)人的意見就代表了群眾的意見，這就必然導(dǎo)致政治的極權(quán)。

亞當(dāng)·斯密曾說：“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，是其本人在瞎勞神，而由一個愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人來掌握它，是再危險不過的了。”哈耶克認(rèn)為，社會主義是集體主義的一種形式，而所有集體主義的特征是一個為了一個明確的社會目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會勞動者組織。當(dāng)人們?yōu)榱诉@個集體的目標(biāo)奮斗的時候，個人必須完全服從集體，即使當(dāng)個人與集體利益沖突時，在“集體利益高于一切”的呼聲中，個人

也必須屈從于集體。而作為以多數(shù)決定、同時尊重個人權(quán)利為原則的民主，必然是與計劃不相容的。當(dāng)民主受到集體主義的教條支配時，民主必定會被計劃滅亡。在法制的制定上，哈耶克指出，計劃必然要涉及對于不同的人們的具體需要予以有意識的差別對待，那么這就與在法律面前的形式上的平等是不相容的。

而在保障與自由這一章節(jié)，哈耶克則認(rèn)為，計劃經(jīng)濟(jì)下的保障對自由而言也是一種危險。這種計劃保障是保護(hù)人們免于遭受極大困苦的損失，這可以作為一種公平報酬的另一種形式，即一種適用于主觀評價的報酬，與個人努力的客觀結(jié)果不相關(guān)，這明顯與個人選擇自己的工作的自由不相容。

阿克頓勛爵說：“所有權(quán)力都易腐化，絕對的權(quán)利則絕對會腐化。”哈耶克是這樣論述為什么最壞者當(dāng)政的：在一個人數(shù)眾多、有力量而又相當(dāng)志同道合的集團(tuán)里，教育水平較高的人往往是少數(shù)，而他們一般不會認(rèn)同一個統(tǒng)一的價值體系。也就是說，多數(shù)人的認(rèn)識水平比較低，為了贏得多數(shù)人的支持，那些統(tǒng)治者往往就具有和人數(shù)最多的集團(tuán)相同的意見。另外，也只有這樣一個普遍教育水平較低的群體才容易被當(dāng)權(quán)者控制。而且，為了爬上那最高當(dāng)權(quán)者的位置，很多人在為達(dá)目的不擇手段和腳踏實(shí)地爭取上級賞識提拔之間選擇前者。

此外，政治上的專制必然導(dǎo)致思想的專制。E·H·卡爾曾說：“思想的國有化到處都是與工業(yè)的國有化并駕齊驅(qū)的。”哈耶克是這樣論證的：在中央計劃體制下，當(dāng)權(quán)要想每個人都按照統(tǒng)治者的目標(biāo)工作，最有效的方法不是強(qiáng)迫他們，而是通過宣傳讓人們相信這個統(tǒng)治者的目標(biāo)就是他們自己的目標(biāo)。而要達(dá)到這個宣傳效果，當(dāng)權(quán)就會利用一切可以宣傳的媒介每天向人們灌輸這些思想，然后隔絕一切其他思想的干擾，久而久之，人們就會在這種單一思想的影響下，逐漸失去獨(dú)立思考的能力，并且相信統(tǒng)治者的思想都是正確。當(dāng)權(quán)力控制了思想之后，真理也就滅亡了。

在論述納粹主義的社會主義根源時，哈耶克認(rèn)為國家社會主義思潮得勢的那種支持主要是來自社會主義陣營。指導(dǎo)上一代的德國統(tǒng)治者的那些學(xué)說并不反對馬克思主義中的社會主義而是反對它里面所包含的自由主義因素、它的國際主義和它的民主主義。社會主義作為自由主義的迫害者，和國家社會主義聯(lián)合起來一起反對自由主義。而且國家社會主義最重要的前輩（費(fèi)希特、洛貝爾圖和拉薩爾等）同時被公認(rèn)為是社會主義的鼻祖。所以哈耶克認(rèn)為國家社會主義只是社會主義的一個變種。

在該書哈耶克指出極權(quán)主義者時，不是集中在那些明顯的代表人物，他更大程度上關(guān)心的是，那些比較不極端的、但是其觀念是有隱蔽危險的人。例如今天不知名的19世紀(jì)人物卡爾·洛貝爾圖就是其中之一。作者從卡爾寫的《二十年的危機(jī)》與《和平的條件》中揭露卡爾所設(shè)計出的未來社會性質(zhì)似乎是以極權(quán)主義為模型的，而且卡爾教授宣稱的“19世紀(jì)人們在思想上通常將‘社會’和‘國家’區(qū)分開，而我們卻再也不能在這種區(qū)分中找到多少意義”，這正是納粹的首要極權(quán)主義理論家卡爾·施密特教授的學(xué)說。另外，哈耶克還指出，社會走向極權(quán)主義的推動力主要是來自兩大既得利集團(tuán)，即有組織的資本和有組織的勞工。這兩個集團(tuán)是通過共同的并且時常協(xié)調(diào)一致的對工業(yè)壟斷組織的支持來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)的，如果繼續(xù)走下去，那就必然走向極權(quán)。

哈耶克展望的是一個有效地限制國家對個人的權(quán)力的國家機(jī)構(gòu)，認(rèn)為這將是對和平的一個最好保障，而在國家范圍內(nèi)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動會產(chǎn)生比在國內(nèi)范圍還要大的政治難題。

從全書來看，哈耶克從多種角度闡述了計劃經(jīng)濟(jì)的弊病，這是值得肯定的。但是，在概念上，他將集體主義、社會主義、極權(quán)主義、納粹主義混為一談，這是違背歷史事實(shí)的。此外，哈耶克還大加批評社會主義，認(rèn)為社會主義是一個奴役和被奴役的社會，在這一方面，我們要帶著批判的態(tài)度的去閱讀哈耶克的《通往奴役之路》。