第一篇：對中國傳統文化的認識

對中國傳統文化的認識

中國傳統文化源遠流長，從世界范圍內來看，中國是唯一一個歷史沒有間斷，文化沒有斷層的國家。對于這樣一個精神寶庫，不得不說，現代的社會并沒有好好的利用。也許這只是時代發展的暫時階段，等到在物質追求達到飽和之后，更多的人會回頭追溯我們的文化根源。中國傳統文化中，儒家文化占據了主導地位，因而形成中國獨特的文化氛圍，影響著中國人的處世哲學。這里小議兩點。

一、君子還在不在在儒家思想里，君子無疑是作為正面人物的典型。君子是道德的楷模，君子是行為的世范。而我覺得君子在儒家思想還是一個獨特的存在，融合了儒家與道家，在入世與出世間找到了平衡。儒家講究入世，講究社會責任，甚者如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種，完全把個人價值融入到社會中去。在這種氛圍中，君子的形象有些超脫飄然。

我們都知道，孔子的學生顏回和子路一直被拿來作比較，從成就上來說，子路做出了很多成績，做官當過國相，經商賺過大錢；而顏回呢，除了對孔子言聽計從之外，不過彈彈琴唱唱歌，后來教教學生。從今天的觀點來看，子路要比顏回厲害很多吧。但是自古以來，包括孔子，世人都稱贊顏回，一致認為顏回有君子之風。

所以，成為君子，有才有德有功勞都是不夠的，更需要有些道家之風，無為而治，順其自然。無為而治，可謂以天人合一；順其自然，可謂之克己寡欲。做到這些，有飄然世外之感。那些修身齊家治國平天下的人，整日忙忙碌碌，身心皆乏，因此才特別推崇君子吧。

“君子和而不同”，我認為現在是還有君子的；“君子固窮”，問題是現在還有沒有人推崇。

二、大集體主義

在傳統文化中，中庸是個重要的原則。不冒尖，不墊底，處在群體中間是最安全的。這個原則最直接的效果就是抱團，或者說形成一個集體。好的方面，有集體意識，我們可以集中力量辦大事，易于管理；不好的方面，需要正確的引導，大眾們才能發揮巨大的力量。奇跡可能從集體中產生，混亂也可能從集體中產生。我們需要一個又一個奇跡來完成宏偉目標，但是一個混亂也可能毀掉成績。

總之，個人與集體的關系，也是一個微妙的存在。人應該是社會型，但是也應該有獨立的思想與個性。這樣的集體才是健康穩固的集體。一個普及的優質的教育是好的解決方法，中國傳統文化給了一個好的集體意識，受教育程度則能開發人的思想。或許，上面提到的“君子和而不同”，是個好的方向。

第二篇：淺談對中國傳統文化的認識

淺談對中國傳統文化的認識

高一（5）鄭筱

中國傳統文化歷史悠遠且延綿不斷，在坎坷跌巖中始終未曾終絕，這取決于中國傳統文化的文化廣容度、同化力和凝聚力。

中國傳統文化是以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化，中國文化的倫理特征，主要源于中國古代社會的宗法制度。與世界其他國家不同，中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步人階級社會的。由家庭形成家族，由家族形成宗族，由宗族組成社會，進而構成國家。因此，整個社會血緣親情意識是相當濃厚的。宗法制度土壤里孕育出來的中國文化因而帶上了濃厚的倫理文化色彩，比如孔孟儒學，其整個體系都是圍繞著人倫道德而展開的。中國倫理政治型文化，對中國的影響是巨大的，積極方面表現在重人倫道德，有利于社會和諧穩定，能培養人們的道德覺悟。加強道德修養，使中國素來以禮儀之邦聞名于世；而消極面主要體現在：一是重人倫，輕自然，這使得中國長期以來不大注重對客觀自然規律的探索與研究，自然科學始終處于落后發展狀態；二是重禮治，輕法制，在這樣的文化土壤里是根本不可能做到“法律面前人人平等”；三是重群體，輕個體，個人在家庭、宗族和國家中的地位是極其卑微的，一言一行均得符合家族和國家意志，處處都得體現群體的絕對“義務”，否則便是犯上作亂，大逆不道。

中國傳統文化是以儒、道文化為主體，其他文化作為補充的多元文化結構。儒、道文化深深地影響了中華民族的文化心理素質，其文化因子已深深地焙在了中國人的國民性格之中。儒、道兩家在中國文化結構中的占主體地位。

中國傳統文化具有明顯的人文文化傾向，文化的內容一般說來可劃分為兩個大的方面，一是涉及到人與自然之間相互關系的科學文化；二是涉及到人與人的社會關系的人文文化。

中國傳統文化有兩個顯著特征：一是以家族為本位的宗法集體主義文化，二是以“義利關系”為中心的文化價值體系，對集體主義的價值認同，在中國文化傳統中是有著深厚的根基。

那么，中國傳統文化在當代有哪些現實意義呢？

我們在建立社會主義市場經濟體制的過程中，不可避免地要面對傳統文化的問題。中華民族有著悠久的文化傳統，雖然有封建性的糟粕，但也有大量的精華，我們應該實事求是地分析中國傳統文化，繼承優秀遺產，使之為我們的現代化建設服務。我認為用于我們今天經濟建設的傳統文化精華是：第一，自強不息的進取精神，使人們在現代經濟的激烈競爭中勇于拼搏，全力開拓。第二，先義后利的精神，正確處理義利關系，要在平等、公正、誠實、道義的前提下追求利潤。第三，求是務實的思想，腳踏實地地搞現代化，以經濟建設為中心，搞好兩個文明建設。第四，“言必信，行必果’’的精神，堅決抵制欺詐、坑害、挖墻角、使詭計、不正當競爭、不講信譽等現象。在人際關系方面，“和諧’’的環境有利于 經濟增長，穩定的政治局面是改革開放和現代化建設的有力保障。作為一種民族文化，中國傳統文化體現了中華民族的民族特性和心理品質，它形成于以往的歲月，卻滲入了每一時代的新思想，新觀念，凝結著每一時代人們的思想結晶，包含著中華民族世世代代的創新和發展，是肇始于過去，融透于現在，直達于未來的一種價值趨勢，具有強大的生命力。正是這種生命活力，才得以使中國傳統文化歷久不衰，生生不息。這是世界上任何一種文化所不可比擬的。中國優秀傳統文化對中國當今的素質教育的意義重大。中國特色社會主義素質教育理論吸收了優秀中國傳統文化的營養，根植于中國社會主義建設的厚土，又貫徹了馬克思主義的根本原則與精神。它既是中國的，又是馬克思主義的；它是在馬克思主義指導下對中國傳統文化的新聞發與新運用，又是吸收了中國傳統文化精神的馬克思主義的新發展；它既使中國傳統人文精神煥發了新的生命活力，又給馬克思主義入學理論增添了新的內容。它必將在更高的層次上指導有中國特色社會主義素質教育的偉大實踐。

綜上所述，中國傳統文化中有豐富的優秀遺產，這些思想精華對我國社會主義現代化建設產生了重大影響，有力地推動了我國的經濟發展和社會進步。我們作為新世紀的主人，擔負著建設祖國的重任，要想取得更偉大的成就，就必須繼承和弘揚中華民族優秀文化。

第三篇：淺談對中國傳統文化的認識

淺談對中國傳統文化的認識

中華上下五千年，長達兩千多年的封建社會，農業一直占著主導地位，所以中國傳統文化是一種農業文化。在歷史的很長一段時間出現過農業文明，對當時的社會和經濟的發展產生過積極作用，但是到了近代社會由于傳統文化依照傳統，沒有向正確的方向發展，使其不在與當時的經濟相適應，弊端層出不群。但是人民已經被長期的農業文化所同化，他們沒有去突破傳統的勇氣，導致后來在很長一段時間社會發展相對停滯或倒退。在新中國成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經歷一個過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

關鍵字： 文化 精華 糟粕 發展

中華上下五千年，長達兩千多年的封建社會，農業一直占著主導地位，所以中國傳統文化是一種農業文化。在歷史的很長一段時間出現過農業文明，對當時的社會和經濟的發展產生過積極作用，但是到了近代社會由于傳統文化依照傳統，沒有向正確的方向發展，使其不在與當時的經濟相適應，弊端層出不群。但是人民已經被長期的農業文化所同化，他們沒有去突破傳統的勇氣，導致后來在很長一段時間社會發展相對停滯或倒退。在新中國成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經歷一個過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

從整體上看，社會總還是緩慢前進著的，具體表現在：

一、政治上，由民本思想到由民做主，《尚書》中《五子歌》里有一句話“民惟邦本，本固邦寧”，還有《孟子》里的“以民為貴，社稷次之，君為輕”，《荀子》“水則載舟，水則覆舟”這些話語都體現了民本思想。在新中國成立以后，無產階級走上了領導舞臺，人民當家作主了。

二、經濟上：由重農抑商到市場經濟。兩千多年自給自足的封建以農業為住的社會，商人是沒有地位的，重農抑商的制度嚴格的限制了商人的出路。直到改革開放，中國加入WTO以后，中國的經濟發展中國特色的市場經濟。

三、思想文化上，由尊重人的思想到思想的自由，儒家思想強調以“仁”制天下，“仁者愛人”。在社會主義社會，人們的思想得到解放。中華文明在世界上也有過頂極之位，必然有自己的精華所在。它是一種重實際求穩定的農業文化。在封建社會農業收入是國家的主要經濟收入，當今社會雖然工業和第三產業占了經濟收入的大部分，與它們相比農業似乎可以忽略不計，它的經濟收入雖小，但是地位上仍占很重要的地位。中國的吃飯問題還靠農業來支持，農業是基礎產業，它發源與炎黃時期，它本身就屬于文化。在古代有了農業的經濟基礎，科學才能發展，農業發達的時期，科學和文化藝術也會相應的發展。我國古老的四大發明是當時的世界之最，當時的經濟當然也處于世界領先地位，那是我們的驕傲。萬里長城、都江堰、四大石窟和壁畫等物質文化。在精神方面唐詩、宋詞、元曲、明清小說、書法、繪畫還有建筑開創了中華文明的第一個頂峰，書法上的初唐四杰，詩歌上的唐宋八大家，繪畫上的揚州八怪等。這些文化一直延續至今，它是中國人民智慧的結晶，是傳統文化的精華部分，但是這種文化沒有能很好的保存，清朝晚期莫高窟經書大量流失，政府腐敗，官員貪得無厭，即使有少數（少的可憐）文人看出這些書籍的重要性，但是他們有不愿意花費銀兩來保護這些寶物，當時看管這些書籍的只有一個沒有文化的老道士，這就給那些外來冒險者獲取財富敞開了大門，來吧，盡情的享受吧！還有，鴉片戰爭使人間仙境的圓明園轉眼化成了灰燼，留給我門的只有廢墟一片。

文明背后還隱藏著腐朽的思想。科學家做了這么一個試驗：在一個羊群的前面搭一根與高度相當的木桿，然后讓這些羊往過跳，一個接一個的，過一會兒拿開這根木棍，那些羊按理說應該很自然的走過去，但是它們不僅沒有那么做，反而像前面的羊一樣一個一個的往過跳。這個試驗充分說明了一個問題，就是反映了動物的一個內在的本能，正因為有這種本能，雜技表演者才能有飯吃。動物是這樣，人也不例外（人可能沒有那么愚蠢，沒有這么直接的反映，但是也不能排除這一類本能），人主要是表現在精神方面，當然也不能否定所有的人。在中國古代人們長期的生活在封建宗法制度的陰影下，做什么事都得依附傳統。“天可變，地可變，祖宗之法不可變”，嚴重的壓制思想，壓制個性，對女性尤為嚴重，有“女子無才便是德”之說。那時侯的制度相當嚴密，“國有國法，家有家規”，從上到下都是圍繞著宗法制度。時間長了使的人們的思想像上面羊群的效應一樣形成了一種慣性吧，也正因為這個原因，封建社會才能統治那么久。這種效應束縛了人們的思維，很難換個角度去考慮問題。

這些不足可總結為一下幾點：

1、對個性生命的自由、尊嚴強調的不夠，更多的是帝王的權利而不是老百姓。皇帝為自己建造的皇宮、庭院、三宮七十二院等工作個居住的地方，圓明園、頤和園、香山等皇家園林，表現出古代帝王縱情享樂的自私主義。給人民灌輸“君權神授”的 2 思想，人民只有服從，不能反抗。

2、思想上限制自由。秦朝的“焚書坑儒”，清朝的文字獄等愚民政策，或直接或間接的限制人們的思想。儒道佛不是對立的,而實則皇權政治下一種思想的三個方面:出則為佛,入則為儒,修身則為道,三者一出。儒家之正統地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰，也不容挑戰。除非在政權沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。

3、社會矛盾上，崇尚人治，以權力代替法律。中國歷史上出現過許多的暴君，他們制定了各種各樣的嚴刑酷法，其手段之殘忍，真實用言語難以形容啊！

4、文化發展上，人情和集權占了很大的地位。行賄受賄，買官賣官的事情屢見不鮮，像包拯這樣公私分明的人那真是百里難有一啊。

中國傳統文化是在中國特有的地貌、地形、氣候和水文等背景下發展起來的，它與中國人民一脈相承。全國占地960萬平方公里，跨經度和緯度都相當大，南從熱帶氣候至北寒帶地區；地形地貌復雜，有平均海拔達4000多米的青藏高原，也有近幾米的平原地區，還有低于海平面的盆地；水文上，有一望無際的戈壁灘，也有四季濕潤的沼澤地，有風調雨順的地區，也有干旱無雨的地區，還有洪澇災害發生的地區??在這樣的背景下，必然會形成各個不同地區的特色文化，產生了不同的民族。各民族文化在祖國的大一統條件下長期的相互交流融合而形成中國傳統文化，所以它是一種文化的集成。了件了傳統文化的精華與糟粕，和它的發展背景，下來談談它在新世紀的中國怎么樣去發展，“它是文化的集合”把這個問題放大一下，把中國換成世界，把中國的各個民族換成世界的各個國家，因為有了世界各國不同的特色文化，才形成了世界共同的文化。中國是世界的大國，它的文化會直接影響到世界的文化，世界文化的進步還靠各國的相互交流，融合的。所以中國與西方文化的融合是有利于世界的進步，也有利于我們的進步。何樂而不為呢？而今在中國還存在這么一類人：他們堅持固守傳統，不肯接受外來文化，甚至還有人為此而搭上了自己的性命。這個現象很讓人震驚，我想這決不是只在中國有。中國的世界化這是社會發展的必然，我們有為什么去違背它呢？我們應該街此機會好好發展自己，取他之長，取己之短。否則，只能導致落后，鴉片戰爭的教訓還不夠深嗎？我們要用事實來作為衡量事物優劣的標準，保持獨立思考；要有自信但不能“夜郎自大”。

具體發展我把它分為以下幾點：

第一、對社會和自然的認識進一步加深，發展中國文化。文化就是認識自然和社會的積累，文化要發展就必須對自然或社會有新的認識。我們應在傳統的基礎上發展，應用自己獨特的傳統想法去探索自然和社會，吸收外來文化，取他人之長處，補自己 的不足。思維的交流會激發人的靈感。

第二、應尊重人的合理要求。對這個問題的解釋太多了，在這我只從文化發展角度去解說。文化的發展靠人才，而人才就出于廣大人民大眾之中，對教育的重視其實也就是對人才的重視，所以政府要關心我國子民，讓他們每個人都有受教育的權利，讓他們自由的發揮自己的特長，創造祖國的未來。這樣每個人都能夠發揮自己的潛力，創造出最大的精神和物質財富。

第三、搞好文化發展與經濟發展之間的關系。今天面對著市場化和商業化的各類行業，文化的發展不能一味的也跟著經濟亂跑，他們應該保持一定的距離，不要單純的去迎合它。文化的發展可以促進經濟的發展，但經濟的發展不一定能促進文化的發展。要是經濟老牽著文化的鼻子那么，文化將不是文化，而是一種“商品”，它成了人們賺錢的工具。就那一張畫來說吧：畫是由藝術家創造的，藝術是一種文化，藝術家的追求是創造文化，發展文化，而不是去想自己的畫能賣多少錢，當然賣的錢會更好，但是錢并不是他真正的目標。文化與經濟的關系就相當于藝術家與錢的關系。

第四、創新。其實我們所學的、看的、想的等一些文化或非文化知識，最后的目的只有一個那就是創新。文化的創新應具備下面幾個條件：

1、在繼承傳統文化和吸收外來文化的基礎上進行創新。只有具備這一條才有可能完成下一步的行動。

2、應自始至終的以探索自然和社會為最終目的進行創新。

3、社會環境的穩定與人的自由程度。在我國社會主義社會制度下，人民的思想得到了解放，人的自由被釋放，這為創新提供了很好的外部條件。

4、要有創新的能力與創新的勇氣和意志。這是最后一條也是最重要的一條，很多人前面做的很好，就在這一不卻擋住了腳。

中國傳統文化只要我們好我們的優勢和其他文化的精華，找到正確的方向堅定不移的走下去，這樣我們的文化將會發揚廣大，造福中國，造福人類??

第四篇：關于對中國傳統文化的認識

關于對中國傳統文化的認識

長沙理工大學覃加哲***

曾看到過這樣一句話：“文化，是與人種和土地這些物質要素同樣重要的精神要素。”試想，如果一個民族沒有了土地或是喪失了本真的種族屬性，那么這個民族其實是虛無的、根本不存在的。如是，若一個民族丟失了它的文明、模糊了它的文化定位，那么這個民族的民族精神也將不復存在，它必然不能繼續走下去，哪怕連站立的勇氣都沒有。

文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。

泱泱中華，上下五千年輝煌的歷史，是整個人類社會文明史上一顆耀眼的明珠。傳說中，世間混沌，盤古生其中，開天辟地，歷史從此開始；共工氏頭觸不周山，天塌西北地陷東南，女媧氏煉五色石以補蒼天；神農氏嘗百草，賜福后人，萬世傳頌；倉頡依萬物之形意，造字留書。這些神話，奠定了神傳文化的初始。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一、萬物皆道的思想融入華夏文化的血脈。“大學之道，在明明德”，兩千多年前的孔子設館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會。公元一世紀，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時期達到舉世矚目的輝煌。

中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態和物質形態的文化。

在漫漫的歷史長河中，我國的傳統文化一直表現出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳。“天人合一”代表著我們祖先的宇宙觀；“善惡有報”是社會的常識；“己所不欲，勿施于人”，是為人的起碼美德；“忠孝節義”是人生于世的標準；“仁義禮智信”成為規范人和社會的道德基礎。在這樣一個前提下，中華文化體現出

誠、善、和、容等優點。“天地君親師”的牌位，反映出百姓敬天地、忠社稷、重家庭、尊師道的根深蒂固的文化內涵。中華傳統文化追求天人和諧，重視個人的修養，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發展，能夠維護人間道德，能夠使人有正信。

作為21世紀的青年，我們應該在學習專業課程的同時，同等重要的學習我國的傳統文化，多讀儒道經典，多看歷史名篇，多學圣賢之道，主動把中國傳統文化的精髓同我們的思想聯系起來，共同指導我們建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在以后的日子里，我會認真踐行弘揚中國傳統文化，用傳統文化的精髓武裝頭腦，做一個博學、高尚的人。

第五篇：淺談對中國傳統文化養生的認識

淺談對中國傳統文化養生的認識

【內容摘要】 不管任何時候，健康長壽一直是人們追求的美好愿望。

中國是一個世界文明古國，相對于世界其他地區的養

生文化而言，華夏民族的養生理論與實踐由于有著古

代哲學和中醫基本理論為底蘊。何為養生？如何養

生？養生的意義何在？努力去保留它、傳承它或許是

每個人或者說是整個社會的需要和責任！【關 鍵 詞】養生、四季養生、意義、發展

從古至今，人們一直在不斷探尋生命的奧秘。經過不懈的探索和實踐，我們的祖先積累了豐富的養生經驗。在我國五千多年的傳統文化和醫學中，有關養生之道和養生方法的論述十分豐富，卷帙浩繁，博大精深，可見于有關養生專著及經、史、子、集中。這些都是祖先留給我們的寶貴遺產，代表著中華民族的文明教化水平，為我們民族的繁衍生息作出了巨大的貢獻。

不管任何時候，健康長壽一直是人們追求的美好愿望。中國是一個世界文明古國。相對于世界其他地區的養生文化而言，華夏民族的養生理論與實踐由于有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深，堪稱一顆充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧之樹。

中國傳統養生文化融各種防病、治病、健身、修煉方法于一體，它以中國哲學為理論基礎,匯集道、儒、佛、醫、武的思想精華，不

二、如何養生

下面簡單的介紹一下四季如何養生。

（一）春季養生。這個季節人們應該早睡早起，衣著寬松，適當的散步，使精神輕松愉快，保持體內的生機。不要過分勞累或發脾氣。春種一粒粟，秋成萬顆籽。所以春天是一年中最關鍵的時刻。春季養肝：古人云，春應在肝。春季人體的新陳代謝與肝臟關系極大。肝稟風木，中醫認為，春季肝氣隨萬物升發，人的精神煥發，可是如果肝氣升發太過或是肝氣郁結，都易損傷肝臟，到夏季就會發生寒性病變。春季養生宜保持思想的清靜，盡量避免情緒過于激動而影響思想清靜，情緒過度刺激人使五臟之氣平衡協調的關系受到破壞，肝主驚，驚則氣亂。其次是進行適當的活動，如散步、慢跑、體操、太極等。

（二）夏季養生。夏季屬火，五臟中對應的是心，心火克肺金，所以在夏季，人們可以適當地多吃些辛味的東西，少吃苦味的東西，有助于補益肺氣。夏季人體陽氣外浮，內部陰氣暗伏，人們不適合在夏季吃太過寒涼的食物和飲料，否則易于損傷脾胃，引起腹瀉。夏季氣候炎熱，出汗多，最容易丟失津液，需適當食用酸味食物。一方面多食如西紅柿、檸檬、草莓、烏梅、葡萄、山楂、芒果之類果品，它們的酸味能斂汗止瀉祛濕，既可以預防因流汗過多而耗氣傷陰，又能生津解渴，健胃消食。另一方面在菜肴中加點醋，醋酸還可以殺菌消毒，防止胃腸道疾病的發生。夏季飲食菜肴宜稍咸：炎熱的夏季，人體出汗多，所以在飲食方面，宜食用調味稍咸的菜肴。一來可以及時補充人體因出汗而失去的鹽分，二來可避免因出汗過多而出現的虛脫。

成巨患。中醫不治已病治未病，如釜底抽薪，杜絕病成，養生是中醫文化的一部分，是前人總結的各種葆養生命的方法，長期堅持，可以將人的精氣神調整到飽滿的狀態，令人思維敏捷，精力充沛，心情平和，偶有小疾，幾可自愈。

站在養生總體的角度來講，養生不僅能讓我們更好的生活，而且能讓我們更加深刻的了解中國的傳統文化和內在精華，能讓我們深刻的體會到文明古國博大精深的文化底蘊。

四、關于養生的現狀和未來如何

在今天，隨著社會的進步和生活水平的提高，人們對健康、對生命的長 久和生活的質量更加重視，主動地保持和促進健康的要求也更加強烈。但人們對如何促進健康，如何合理飲食、調節心理、養成良好生活習慣、尋找最 佳運動健身方式卻不是十分明了，現代體育健身的理論和手段離人民大眾的需求及實踐還有距離。實際上，人們喜歡接受本民族的健身理論和方法，因為它與我們的母體文化是同構同質的，更易使人們產生共鳴感和親切感。現代人如何保持和促進健康，是一個值得全社會共同關注的大課題。加強健康教育，普及養生知識，提高現代人群的健康意識和自我保健能力，培養科 學的衛生習慣，倡導文明的生活方式，有效地改善社會人群的健康狀況，是時代發展的客觀要求。