第一篇：在思想方面

在思想方面，申楠楠同學時刻關注時事政治，認真學習黨的路線、方針、政策，緊跟黨的步伐，在思想上與黨保持著密切聯系。申楠楠同學在政治思想上自覺地同以習近平同志為核心的黨中央保持一致，堅持四項基本原則，注意學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的基本知識，對黨的認識正確，入黨動機端正。申楠楠同學積極參加黨員培訓活動，定期向黨支部匯報思想動態，還經常與黨員同志溝通，交流黨的知識的學習心得，并時刻以一名黨員的標準嚴格要求自己。經過不懈的努力，申楠楠同學的覺悟得到了極大的提高，思想也漸趨成熟。

申楠楠同學思想要求進步，認真學習黨的路線、方針和政策。能夠以科學的發展觀認識世界，關心時政發展，緊跟時政動態，并且努力學習和鉆研專業知識，力爭理論聯系實際，用所學的專業知識來分析和解釋現實經濟社會問題。

在學習方面，申楠楠同學認真，刻苦，努力，不懂就問，在專業中一直保持著優異的成績，起到了領頭羊的作用。在申楠楠同學的不懈努力下，無論在思想、政治、學習等各個方面都取得了優異的成績，是我們學習的榜樣，她也已通過國家英語四級水平考試。

在生活方面，申楠楠同學心地善良，樂觀開朗，心思細膩，考慮周全。他經常與同學溝通，幫同學擺脫消極的情緒，為同學解決困難。它能夠與同學打成一片，具有堅實的群眾基礎，申楠楠平時吃苦在前，享受在后，對待需要幫助的同學能夠給予極大的熱忱。申楠楠同學對自己一直嚴格要求，有理想，又追求，樂觀向上，自信堅強，并且愛好廣泛，是各類文體活動的積極分子，是德、智、體全面發展的優秀青年。加入中國共產黨是申楠楠同學一直以來追求奮斗的目標，在任何時候都能以黨員的標準要求自己。在理論學習的過程中認真領悟共產主義真諦，用馬克思主義的思想武裝自己的頭腦，將崇高的理想落實在生活的每一點一滴。

第二篇：在學習和思想方面

一、在學習和思想方面，多層學習，內強素質 一是加強政治理論學習，從思想上高度重視，將其作為日常工作的重要內容，能結合理論與實際工作進行分工，自加壓力，有意識要求自己多學一些，學好一些，學深一些。在學習內容的安排上，緊緊圍繞黨和國家大事和大政方針，主要學習了黨的十七大和黨的十七屆四中全會精神、鄧小平理論、黨風黨紀等，學習中做到“四勤”，即勤看，勤聽，勤記，勤思，通過學習，我提高了自己的政治覺悟和思想水平。精神上感覺更加充實。二是按照市局(公司)“******”教育活動安排，認真學習、深入領會***局長、***局長的工作報告、***局長在全市**政治工作會議上的重要講話及盛市局(公司)教育活動實施方案等指定篇目，書寫筆記，與同事互相交流、互相切磋，通過學習切實認識到“******”教育活動非常及時、非常必要、非常重要的。三是注重專業技能方面的學習，以保持良好精神狀態，努力提升自身的專業水平，不斷為行業的發展做出更大的貢獻的使命感和責任感融入追求更新更豐富的知識學習中，把所學融入工作、用知識提高效率。

在工作中，我能夠保持思考的心態，對于工作經驗及時總結，對于缺點及時改正，通過不斷的思考和積累，逐步形成求真務實的工作作風。作為一名黨員，我始終以身作則，對自己高標準、嚴要求，恪盡職守，執著追求，服從領導分工，在科室工作人員較少的情況下，樹立大局意識，積極分擔部門工作，與同事凝心聚力，共同開展好部門工作。對待工作，我緊緊圍繞服務基層的理念，嚴格堅持公正、公平、科學的原則，對每一份報告都做到嚴要求、高效率，以求為基層的執法工作提供更好地服務。

自覺加強理論學習，提高個人素質二、三、首先，自覺加強政治理論學習，提高黨性修養。兩委濃厚的政治學習氛圍深深的感染著我，我積極參加委內組織的各項學習活動，并注重自學，認真學習了xx在鄧小平誕辰百年紀念大會上的講話、xx七一重要講話、十六屆四中全會關于加強黨的執政能力的決定等，進一步提高了自己的理論水平與政治素質，保證了自己在思想上和黨保持一致性，強化了廉潔自律的自覺性。

四、其次，在業務學習方面，我虛心向身邊的同事請教，通過多看多聽多想多問多做，努力使自己在盡短的時間內熟悉工作環境和內容。同時，我還自覺學習某市企業投資項目備案、核準暫行管理辦法、行政許可法等與工作相關的政策、法律常識，積累自己的業務知識。

第三篇：在思想方面積極要求進步

在思想方面積極要求進步

本學年上半學期我承擔高二1-----7班的歷史教學任務周課時數14節。下半學期承擔高二文科1----3班的教學任務周課時12節。擔任高二歷史組備課組長工作。

在思想方面積極要求進步向黨組織靠攏成為一名黨員積極分子。在工作中時刻嚴格要求自己對工作認真負責能夠較好完成學校交給的各項工作對學生嚴格不失關愛。

在備課組工作中團結本組成員認真研究教材、教法承擔區、校各項任務能夠較好完成。

在教科研方面以科研先行促教研。在本學習我申請了區級“十一五”課題《在研究性學習中進行高中歷史記憶方法的研究》。在選題上注意結合歷史學科的需要滿足學生學習的需要解決歷史教學中的困難并且與研究性學習相結合是學生成為探究活動的主體本課題已成功開題學生的探究活動已有一定收獲。

在課堂教學方面注重實效。面對新的課程改革在教學中不斷改變教學觀念。在平時的教學設計中注重落實課標要求讓學生明確學習要點和重點。發揮學生的主體作用嘗試合作學習、探究學習通過多種教學方法提高課堂效率。在走進順義九中大型活動中我承擔了岳麓版教材《中外歷史人物評說》第4課“千古一帝”秦始皇的授課任務。北京市基礎教育研究中心張增強老師在評課中說“這樣的課緊緊圍繞新課標三維目標設計較好務實。特別是對秦始皇的的評價堅持兩點論與重點論相結合。在評價中注意引用當今史學家的評論。在學習過程中學生有思維量。聽了這樣的課讓人心情愉悅是一節好課。”本學年在教育教學工作中我個人也取得了一點成績1.承擔區級“十一五”課題《在研究性學習中進行高中歷史記憶方法的研究》。

2.本學年在順義區教育學會論文評比中我所撰寫的《我參與、我成長、我快樂》一文獲三等獎3.磨課感受《刻骨銘心的記憶盡然花香的一路------記千古一帝“秦始皇”》發表于順義教育2009年第三期。

4.在順義區歷史學科教學論文評比中獲一等獎。

5.被評為順義九中十大教科研先進個人、順義區先進科研工作者。

6.在參加順義區教師基本功大賽我獲得了第一名的好成績7.所承擔的公開課獲一等獎撰寫的課例被選入順義區優秀課例集8.我本人還承擔了一節區級錄像課的錄制9.承擔《導學.探究.拓展》練習冊的修訂工作10.被聘為順義區兼職教研員11.被評為順義區骨干教師。

第四篇：在整頓思想中提升思想

在整頓思想中提升思想

整頓思想是個清除、糾正、改造、提升的全過程，把錯誤思想找出來清除掉是“上篇”，改造提升是必須做好的“下篇”。只有堅持邊清理邊糾正、邊改造邊提升，鏟除阻礙前行的思想“攔路虎”，才能構筑抵御不良作風的“防火墻”“防波堤”

“四項整頓”是一個相互關聯、相互促進的有機整體，整頓思想是根本，整頓用人是重點，整頓組織是關鍵，整頓紀律是底線。把整頓思想放在第一位，拎起“四項整頓”的魂和綱，劍指作風積弊產生的根和源，為深化整風整改找到了切入點和突破口。

人的思想最復雜也最頑固。整風整改具體事好抓，整頓思想卻難。思想轉了彎，改作風才能駛入快車道。1929年古田會議，主要是從肅清8種非無產階級思想破題的，人民軍隊由此浴火重生，走向“紅旗漫卷”。1941年延安整風，重點清理和糾治主觀主義、宗派主義和黨八股等錯誤思想，全黨達到空前團結和統一，為奪取抗日戰爭和民主革命勝利奠定了堅實思想基礎。可以說，我黨我軍每次思想改造運動，都會帶來思想大解放、推動革命事業大發展。

習主席在全軍政治工作會議上指出的10個方面問題，在中紀委五次全會上指出的5個方面問題，為不良政治生態畫了像，給軍隊做了“大體檢”。習主席點的這些問題，最深的根源在思想，最大的癥結在思想，說到底是思想靈魂脫綱離譜，對黨忠誠出了偏差。整頓思想是個清除、糾正、改造、提升的全過程，把錯誤思想找出來清除掉是“上篇”，改造提升是必須做好的“下篇”。只有堅持邊清理邊糾正、邊改造邊提升，鏟除阻礙前行的思想“攔路虎”，才能構筑抵御不良作風的“防火墻”“防波堤”。

革故鼎新更須固本開新。遠海行船靠羅盤，人要遠足靠信念。應該說，我軍黨員干部的基本面是好的，但必須看到一些同志在理想信念上處于“亞堅定”狀態。有的看到我國社會主義轉型期遇到一些問題，就對中國特色社會主義道路失去信心；有的看到查處的腐敗分子越來越多、暴露的問題越來越多，就對主流和支流判別不清；還有的對別人搞“潛規則”義憤填膺，輪到自己也搞這一套，等等。整頓思想，既需要在頭腦中刮起一場風暴，更需要給思想來一次徹底革命，堅決剔除舊的理念和思維定勢，緊緊跟上習主席的思想步伐，跟上時代發展，做到理想常在、信念常駐、宗旨不變、本色不褪，永葆共產黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

源頭污染更須源頭治理。治病查因，刨樹斷根。整頓思想不能忽視徐才厚遺留的思想流毒。徐才厚曾長期分管軍隊政治工作和黨的建設，對軍隊建設的損害絕不是一般的局部的，而是帶有全局性的源頭污染。可以說，徐才厚在我軍最高層的10來年，把部隊思想搞亂了、風氣搞壞了、規矩搞沒了，對黨和軍隊形象、對官兵“三觀”造成極大毀傷。“善除害者察其本，善理疾者絕其源”。整頓思想，不僅要全面徹底清除涉徐才厚信息，更重要的是把徐才厚思想流毒從黨員干部頭腦中連根拔起，引導大家刀口向己，叩問靈魂，從信仰信念上反省，從思想觀念上檢討，從知行合一上整改，既要清除個人主義、享樂主義、特權思想和“人格分裂”偽忠誠，又要清理工作指導上的形式主義、假大虛空，真正在思想政治領域來一次徹底的撥亂反正，激濁揚清，正本清源，切實把大家思想搞得很清爽、很純凈、很過硬。

沉疴流弊更須常除常治。冰凍三尺非一日之寒，融冰破冰亦非一日之功。必須看到，十八大之前受作風“霧霾”沾染的人不少，十八大后有的還沿著慣性走，像上邊來人不吃點喝點總覺得差點事，個人私事不用公車就感到沒官威、丟面子，一到提職老想著要不要跑一跑、找一找，甚至個別人在全軍政工會后仍然不收斂不收手、公然跑官要官行賄受賄。革除思想積弊是一場攻堅戰，更是一場持久戰，不能指望畢其功于一役。必須以愚公移山的精神、燕子壘窩的勁頭，馳而不息地把整頓思想抓下去。要放到政治教育主課堂中強化，堅持不懈開展作風和宗旨教育，旗幟鮮明批駁錯誤思想和行為，釋放正能量，抑制負能量。要放到黨內生活大熔爐中錘煉，用好批評和自我批評武器，既開好專題民主生活會進行大掃除，又搞好經常性黨內生活進行小清理，不斷增強對不良作風的抵抗力免疫力。要放到政治生態好環境中熏陶，通過不間斷地抓清理、抓整頓、抓規范、抓執紀，徹底鏟除特權思想、庸俗觀念、功利主義、“潛規則”等錯誤思想和行為及其賴以生存的土壤，還廣大官兵一片潔凈藍天，使改作風正風氣成為共同追求和自覺行動。

第五篇：思想的極致在簡單統一

思想的極致在簡單統一

“在汽車出現以前，你去問消費者要什么，他們都會告訴你：一匹更快的馬。”注目禮給你一輛自由飛奔的車，其最大現實功能就是讓你在紛繁塵世中心神歸一，無憂無慮！《道德經》云：“天得一以清，地得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”

——題記

經濟學家最根本的任務就是“揭示復雜事物之簡單規律，用簡單規律解釋復雜現象”。英文原版十分簡潔優美：“the Many in the One, the One in the Many。”

我們常常提到造物主，如果真的存在一位造物主的話，他會怎么創造世界呢？肯定是以簡馭繁，舉重若輕，甚至一啟動按鈕，然后就“無為”了。注目禮以一點撬動整個世界，極其可能就是上天啟動的按鈕。如果說“經濟學帝國主義”，注目禮體系就是最大的經濟學帝國，無遠弗屆。

思想的使命不在于創新，而在于簡單統一。真正的懂是通，平常所說的懂實質上是似懂非懂！[主要論述]

1.大道至簡，要言不煩，這個世界原本就沒什么可多說的，從根本上講，大多數人所大多數言都是廢話，亦如佛道兩家所強調的：“真傳一句話，假道萬卷書。”

2.歐氏幾何的魅力究竟何在？不是別的，而就是它神奇地展現了世界的簡單統一：從人人瞇眼一瞧就知道的5個公設、5個公理和23個概念演繹出包含467條定理的平面幾何學體系，化解全部的平面幾何問題——令人嘆為觀止！歐氏幾何最集中地彰顯了科學的魅力，也最集中地反映著人的思考的價值——那就是抽象，那就是化繁為簡。

3.人多認為思想的神圣使命是創新，殊不知，思想固然需要創新，但創新只是為確定性和簡化性服務而已，它根本不是目的，根本目的在簡單統一。從物體——分子——原子——原子核——質子——夸克，乃至于使用超能加速器對撞出所謂“玻色子”，這是自然科學追求確定性同時也可以說簡化性的努力，目的并非創什么新。

5.注目禮思想有句話：“天下事盡在‘我’的注目禮爭奪戰！”用五常先生的語言翻譯就是：天下事盡歸于一條向右下傾斜的需求曲線。全書實質上就是對需求曲線的徹底演繹，這條曲線從哪里來，會怎么發展，會發生什么，最終歸宿在哪里，一一展現。

6.人道是：不謀萬世，不足以謀一時；不謀全局，不足謀一隅。請允許我再補充半句：不謀體系，不足以謀一理。在咱們這個世界上，沒有各自的道理，只有體系的道理。套用有點流行的話說：道理是一連串事件。

7.平常所謂的知道可能只是一種假象。比如某說：我是搞經濟學的，我只懂經濟學，不懂其他。可以斷定：某不并真懂經濟學，如果說懂，充其量也只是停留在某些技術層面，拾人牙慧而已，似懂非懂而已。

要么一通百通，要么似懂非懂

“上帝無言，百鬼猙獰”

我敢肯定，在所謂的精英階層，特別是在知識精英中，很多人會自謂教授、專家、學者，乃至某某學家，但絕少有人自謂思想推銷員。本人自認為一思想推銷員（詳見《超越自私：兼論思想界左右之爭》），目的就是告誡自己：不管如何，切不可以思想高明自居，而當以與人分享思想為樂，如果屬于新思想，尤其如此。于是常常有意識與各方面人士交流思想，但現場所見的實際情況往往是：別人在滔滔不絕，自己在洗耳傾聽。

當然清楚知道這是怎么回事：人是“注目禮人”，本能上想著的就是自己高明，當演員，其樂陶陶；別人稍遜風騷，做觀眾，注目致禮。但實在講，個人很樂意做一個觀眾或聽眾，一者能夠養氣凝神，二者也確實從旁觀或傾聽中學到不少東西。有句話叫“上帝無言，百鬼猙獰”，很喜歡。

自然也不少領教過這樣的“傾倒”：滔滔不絕下來，既無新鮮的貨色，也無更多的東西，純粹是“傾倒”者自以為高明。但即便這樣，也覺得為“傾倒”者傾聽是一樁貢獻，有度人濟世之功。“如果人人都能夠奉獻一點愛”，固然是好，但事實上，只需要人人能夠隨時隨地做觀眾或聽眾，和諧社會都實現了。

也有一些人會在“傾倒”完后有些謙虛或似有清醒地表示：君山，你的意見如何？可即便這樣，我也沒什么滔滔不絕，常常三言兩語就了。并非裝作什么“訥于言”，或奉行什么“吉人之辭寡，躁人之辭多”，而是的確認為：大道至簡，要言不煩，這個世界原本就沒什么可多說的！從根本上講，大多數人所大多數言都是廢話，亦如佛道兩家所強調的：“真傳一句話，假道萬卷書。”

世界是不是簡單統一的

咱們的世界是不是真的沒什么可多說的呢？應該講，這取決于世界是不是簡單統一的。從表面上，世界不是簡單的，而是復雜的，十分復雜，極其復雜，程度遠遠超過人類的想像。就拿宇宙之大來說，國際天文學聯合大會曾在2003年公布對可見宇宙中的恒星“目前為止最為精確的觀測數據”：7×1022也就是700萬億億顆——專家說比地球上全部沙灘和沙漠中的沙礫還要多，但這還只是從目前人類可見的宇宙，而且還只是恒星的數量。

但世界本質上應該是簡單統一的，迄今為止人類對世界的探索強有力地支持這一點。在西方思想史上，絕大多數大哲學家，也包括像牛頓和愛因斯坦這樣劃時代的大科學家在內，都深受一門學問影響，那就是古希臘時代就幾乎“止于至善”的歐氏幾何。在非歐幾何出現之前，西方的大哲學家都直接拜倒在歐氏幾何的石榴裙下，以至于動不動就幾何化——有點像今天某些經濟學家動不動就數學化一樣。冠軍可能非康德莫屬，為歐氏幾何“神魂顛倒”，最后弄出個以“先天綜合判斷”為重要特征的哲學體系。

歐氏幾何的魅力何在？不是別的，就是神奇展現了世界的簡單統一：從人人瞇眼一瞧就知道的5個公設、5個公理和23個概念演繹出包含467條定理的平面幾何學體系，化解全部的平面幾何問題——的確令人嘆為觀止！歐氏幾何最集中地彰顯了科學的魅力，也最集中地反映著人的思考的價值——那就是抽象，那就是化繁為簡。

也可能，世界本質上并不是簡單統一的，歐氏幾何甚至迄今為止人類對世界的探索所發現的簡單統一純屬偶然而已。但即便這樣，人類也不得不像堂吉柯德一樣大戰風車，追求簡單統一。要不然，人長著會思考的腦袋干什么呢？帕斯卡爾說人是一株會思考的蘆葦，如果從復雜到復雜，從復雜中抽象出的還是復雜，這蘆葦是否也太不地道了？ 按愛因斯坦的說法，世界內在的簡單統一乃科學最基本的信念，這位大腦袋物理學家指出：“要是不相信我們的理論構造能夠掌握實在，要是不相信我們世界的內在和諧，那就不可能有科學。這種信念是，并且永遠是一切科學創造的根本動力。”

思想的使命在于簡單統一

這不只是自然科學的基本信念，也是社會科學的基本信念。最近拜讀向松祚先生《張五常經濟學》，發現其中有一句馬歇爾的經典名言：經濟學家最根本的任務就是“揭示復雜事物之簡單規律，用簡單規律解釋復雜現象”。英文原版十分簡潔優美：the Many in the One, the One in the Many。

五常先生更指出：“世界復雜無比，不用簡單的理論，能成功地解釋世界的機會幾乎是零。”宏大的口吻和決斷的氣魄令人贊嘆。我們常常提到造物主，如果真的存在一位造物主的話，他會怎么創造世界呢？肯定是以簡馭繁，舉重若輕，甚至一啟動按鈕，然后就“無為”了。我們實際上也不能設想造物主以繁馭繁，因為這里面有一個致命問題：如果以繁馭繁，那繁又從哪里來呢？

大道至簡——可究竟簡到什么程度呢？這才是要害，大道至簡差不多成了人們的口頭禪，似乎沒有誰懷疑，分歧是發生在是簡到九，還是簡到三，抑或真正能夠一言以蔽之？

這正是人類思想最重要的使命，個人感覺，思想存在兩大使命，一者確定性，一者簡化性。兩者緊密而不可分割，確定性往往就要求更加簡化，簡化性往往就來自更加確定。人多認為思想的使命是創新，殊不知，思想固然需要創新，但創新只是為確定性和簡化性服務而已，它根本不是目的。從物體——分子——原子——原子核——質子——夸克，乃至于使用超能加速器對撞出所謂“玻色子”，這是自然科學追求確定性同時也可以說簡化性的努力，目的并非創什么新。

類似的努力也存在于哲學社會科學中，“一點真疑不間斷，打破沙鍋問到底”，不就是這樣一種超能對撞嗎？“一問直到篤，拆了田螺屋”，不就是這樣一種超能對撞嗎？二十世紀最偉大的德國哲學家胡塞爾所提出“現象學還原”，不也是這樣一種追求確定性和簡化性的超能對撞嗎？事實上，這樣的用語都仿佛讓我們看到了這背后的超能加速器在運轉。

2008年4月中旬，著名物理學家彼得·希格斯在參觀歐洲核子研究中心的大型強子對撞機時表示：“幾乎可以確定，很快就可以發現希格斯玻色子。”在哲學社會科學上，追求確定性和簡化性的努力已經進行到什么程度了呢？五常先生的“一招致敵”論令人鼓舞！

五常先生的自信

就經濟學而言，毫無疑問，五常先生是大師級人物。不但玩羅伯特·科斯所提出的“交易費用”于股掌，其游刃有余，令科斯本人亦覺吃驚，更重要的是，五常先生最一般地定義了交易費用——即魯賓遜一人世界不可能有的費用。但在“一招致敵”上，五常先生也非一蹴而就，有一個過程。

按向先生的表述，五常先生最初是把經濟學簡化為三招：一者局限條件下利益最大化，一者交易費用，一者向右下傾斜的需求曲線。后來進一步簡化到兩招：局限條件下利益最大化和向右下傾斜的需求曲線，去掉了交易費用這一招。或許年月日深，功到自然成，五常先生最終把整個經濟學歸于一招：一條向右下傾斜的需求曲線——其實質在人性自利。盡管沒有詳細了解五常先生一招擺平全部經濟學的系統過程，但完全可以相信，需求曲線足以對付區區經濟學。這里面真正的問題是在于：需求曲線是不是能夠擺平整個哲學社會科學？從五常先生對交易費用的定義看，它已是最一般的，乃一人世界不可能有的費用。既然如此，需求曲線為什么不也最一般化，升華為一條反映人與人基本關系的曲線呢？但從現實看，五常先生有一招平經濟學的自信，還沒表現出一招平天下的豪情。

至少在哲學社會科學上，一招平天下是完全可能的。道理實際上非常簡單，既然大道至簡，既然可簡化到九到五到三，為什么就不能進一步簡化到一呢？如果說造物主的話，難道世界的背后有好幾個造物主？如果真的有好幾個造物主，那造物主又系誰造呢？從這一個意義上講，一招平天下不僅是完全可能的，而且邏輯上是完全應該的，需要考慮的只是現實性如何。

不謀體系，不足以謀一理

注目禮思想有句話：“天下事盡在‘我’的注目禮爭奪戰！”用五常先生的語言翻譯就是：天下事盡歸于一條向右下傾斜的需求曲線。全書實質上就是對需求曲線的徹底演繹，這條曲線從哪里來，會怎么發展，會發生什么，最終歸宿在哪里，一一展現。

如此一反觀，全部西方經濟學到目前為止還沒有真正演繹過需求曲線，充其量只是作了某些大而化之的解釋。倒是中華古圣先賢的一些說法驚天動地，比如“萬物一理”，比如“致廣大而盡精微”，《中庸》甚至作出專門的集中論述：

君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

什么意思呢？一言以蔽之，君子之道，一招平天下，其大無外，其小無內，無所逃逸，天下事盡在解釋中，是真正的“the Many in the One, the One in the Many”！無獨有偶，禪宗有“一通百通”的典故，直接而鮮明地指出：如果某一公案的理解不過關，那自以為理解的其他公案就都得掛上疑問號。

人道是：不謀萬世，不足以謀一時；不謀全局，不足謀一隅。請允許我再補充半句：不謀體系，不足以謀一理。在咱們這個世界上，沒有各自的道理，只有體系的道理。套用有點流行的話說：道理是一連串事件。

我們平常所謂的知道可能只是一種假象。比如某說：我是搞經濟學的，我只懂經濟學，不懂其他。可以斷定：某不并真懂經濟學，如果說懂，充其量也只是停留在某些技術層面，拾人牙慧而已，似懂非懂而已。又比如某說，我是搞政治學的，也懂經濟學，甚至社會學，但不懂其他。可以斷定：某并不真懂政治學、經濟學和社會學。推而廣之，至少在哲學社會科學上，若某人懂A不懂B，可以斷定：此某人其實什么也不真懂！

有人可能對這個說法不服氣，認為極端了。且不舉實際遭遇的一些學人的例子，就談一談眼下仍在發酵的所謂“匯率”問題，在國際貿易和貨幣銀行學中，“匯率”可說是個最基礎的問題。前不久偶然闖入，最后發現在沒有共同的國際中央銀行和國際通寶的條件下，所謂“匯率”完全是一個偽命題。但近幾年來，中國經濟學家為這個問題爭得不可開交；近百年來，西方經濟學家為這個問題爭得不可開交。難道不可以問一句：我們真的懂嗎？（詳請參閱《貨幣問題：誰何以落？石怎么出》）

一招平天下

要么一通百通，要么似懂非懂，這就是哲學社會科學的現實，因為道理是一連串事件。曾有朋友問：注目禮思想體系有沒有創新？答：沒有！道理是一連串事件，我怎么創新呢？在哲學社會科學上，誰又能真正創新呢？思想的首要使命不在于創新，而在于確定性和簡化性。恰恰就在這一點，注目禮思想體系或許發人深省，因為它有且只有一條向右下傾斜的需求曲線，它實現的是一個常識化的思想體系，即把一個個的常識通過邏輯連成一個體系。曾專門記述： 10．注目禮思想體系有沒有創新的地方？

注目禮思想體系有2個公設13條定理，一共15個點。如果分開來看，這15個點中的相當一部分都沒什么新鮮，甚至可被認為陳詞濫調，地球人都知道。“人性自利”新鮮嗎？一點也不新鮮，人類至少已經談論了幾千年，幾乎是“自從盤古開天地”。“暴力無效用”新鮮嗎？簡單是陳詞濫調，孟夫子早都把這個給說酸了，柏拉圖也旗幟鮮明地主張。“無私實現自私”新鮮嗎？似乎很新鮮，但其實也不新不鮮，老子在《道德經》就明確地重復了兩遍：“以其無私，故而成其私。”“因其不爭，故天下莫能與之爭。”

“人類未來必須大力以中華文明為師”新鮮嗎？還是一點也不新鮮，梁任公晚年訪游歐洲后，就對中華文明來了底氣。至于稍后的梁漱溟先生，更是對中華文明底氣十足。在西方世界享有盛譽的大歷史學家湯因比也特別強調人類要從永續發展好幾千年的中華文明中汲取營養。即便是看起來煥然一新的注目禮，也不新鮮，盧梭和康德實質上都說過社會人就是為著注目禮。

不新鮮其實是哲學社會科學的常態，這是由哲學社會科學的本質決定的。哲學社會科學本質上是研究人的科學，而人性是相對恒定的，這就是決定了社會科學的相對恒定性。尤其是哲學作為研究具有根本性問題的科學，更應該是相對恒定的。更加之古往今來幾千年的人類歷史，不計其數的人曾經為人的問題殫精竭慮，哲學社會科學上會有哪一個觀點甚至于會有哪一個細節不會被人曾經論過或提過呢？讓人想起一句俗話：廁所中的老鼠——沒什么沒見過。企圖在哲學社會科學上完全另立新說，除非是故意標新立異，要不就純屬嘩眾取寵。

但注目禮思想體系又的的確確是創新的，而且還不是一般的創新，她確確實實是顛覆性的，而且是顛覆了人們自以為是的許許多多論調。比方她提出“人人自利的社會與人人利他的社會是同一個社會”，比方她為“虛榮”和“窩里斗”平反，比方她對西方市場制度和自由民主的顛覆，比方她認為“一盤散沙”是市場文明的標志。

更重要的是，注目禮體系的創新不是個別觀點上的創新，而是體系上的創新。無論是常識的觀點，還是反常識的觀點，注目禮體系都賦予了它們一種體系的完整和邏輯上的嚴謹。如果說創新，這才是注目禮思想體系真正創新的地方。

這就是我有意推銷卻又常常沉默是金的原因，因為“注目禮”的思想根本就沒有創新，我知道的，別人也都知道，區別可能是在于：我知道且只知道一條向右下傾斜的需求曲線（人性自利），而別人卻知道得很多，自由、平等、市場、道德、人權、組織、民主、法治、憲政、信仰、幸福、科學甚至偽科學……數不勝數，這或許正是我們很多人能夠滔滔不絕的原因吧！