第一篇：古羅馬競技文化特性研究(定)

古羅馬競技文化特性研究

劉剛，楊弢

摘要：在對古羅馬競技文化的類型及發展概述探討的基礎上，探究了古羅馬競技文化特性，指出其具有繼承性、政治性、等級性、血腥性、娛樂性、軍事性等特性，為豐富和發展古羅馬競技文化的內涵提供參考。

關鍵詞：古羅馬；競技文化；特性

中圖分類號：G85文獻標識碼：A

基金項目：山東省社科規劃研究資助項目（09CTYJ06）部分成果

古羅馬帝國是西方奴隸制度高度發展的時期，政治上穩定統一，經濟上繁榮發展，文化上兼收并蓄，表現出海納百川的文化氣魄。古羅馬競技文化是古羅馬文明的重要內容之一，它是伴隨著當時古羅馬社會的特殊歷史背景逐步形成的，有著獨樹一幟的風格和文化魅力。

一 古羅馬競技文化的類型

1．角斗競技

角斗即搏斗比賽，格斗。是一種拳擊和摔跤相結合的體育競技項目。辭海中解釋：角斗士是古羅馬專門從事劍斗的奴隸。經過劍術訓練，在公開場所或角斗場持短劍和盾牌彼此搏擊或與野獸搏斗，以其流血死亡供奴隸主消遣作樂。

2.戰車競技

戰車競技是由二匹馬，四匹馬或六匹馬等拉動的兩輪車進行比賽，參賽車隊通常有四種顏色區別：白隊，藍隊，綠隊和紅隊。賽車手駕駛戰車以危險的高速繞賽場飛奔7圈，獲勝的賽車手會獲得豐厚的獎勵并成為明星，而失敗者往往就以傷亡為代價。

3.海戰競技

這是一種模擬過去海上戰斗的競技表演。海戰競技的規模龐大，場面壯觀，表演者多為戰俘和死囚。它的表演場地一般是人工湖或者是灌入水的競技場。每次海戰競技表演的死傷人數甚至比真正的海戰都多。

二 古羅馬競技文化的發展概況

古羅馬競技最初的形成只是宗教祭祀或節日慶典的一部分，隨著羅馬在對外擴張過程中積聚的大量奴隸和財富，以及羅馬人道德的轉變，加上古羅馬競技具有很強的刺激性和可觀賞性，逐漸演變成一種普遍的、發達的、公共的休閑娛樂方式。以角斗競技為例，公元前105年，羅馬有了專門的角斗士學校。奴隸主貴族把挑選出的奴隸送到角斗學校訓練為角斗士，然后組織進行角斗競技表演。這一時期，羅馬元老院將角斗列為公開演出項目，由政府官員負責按期舉行。到了共和國末期，角斗競技發展成羅馬公民非常喜愛的娛樂方式，并逐漸成為羅馬貴族的政治服務工具。奴隸主貴族為提高政治聲望，震懾對手，贏得政治資本大規模舉辦角斗競技表演。帝國時代，競技的場面和規模達到空前絕后的地步，意味著古羅馬競技達到了鼎盛階段。古羅馬人癡迷于角斗競技表演，上至高貴的羅馬皇帝，下至貧困潦倒的貧民，無論男女老少，都對血腥刺激的角斗競技如癡如醉，興奮不已。技術高超的角斗士竟然成為“明星”，他們的名字被刻在大街小巷，甚至成為女性心中的偶像，貴族夫人的情人。

古羅馬競技在帝國后期逐步走向衰亡。公元326年，角斗士比賽被康斯坦丁大帝所廢止。公元410年，羅馬城陷落，羅馬大角斗場的衰敗則標志著整個古羅馬角斗競技文化的衰落。而斗獸表演和戰車競技卻仍然保留在競技表演的節目單上，后來逐漸被淘汰。最后一次海戰競技可能是公元247年由來自阿拉伯地區的菲利浦斯皇帝發起的。

三 古羅馬競技文化的特性

1.繼承性

恩格斯曾說過：沒有希臘就沒有羅馬。可見羅馬文化的產生與發展與希臘文化的影響是分不開的。公元前2世紀中期，羅馬征服了巴爾干半島，從此，大量的希臘文化傳播到了羅馬。文化相對落后的羅馬人接觸到了高度發達的希

[1]臘文化,分享了燦爛輝煌的希臘文化,這一時期的羅馬人幾乎是持全盤接受的態度。古羅馬競技文化繼承了希臘體育競

技文化的一些元素。如古希臘和古羅馬的體育競技中都存在著明顯的軍事色彩，只不過古羅馬競技的戰爭色彩更濃；羅馬人繼承了希臘人樂于參加體育競技比賽的習慣，只不過羅馬人喜好通過血腥，殘酷的競技表演來娛悅身心；羅馬

[2]人有意無意中繼承了希臘人崇尚力量的風俗，使之更加濃烈、更加實用、更加兇殘。通過在克諾索斯的淺浮雕以及米

諾斯圣三堂的瓶雕上的雕刻可看出在希臘就有拳斗及斗牛等體育競技，而羅馬人把它逐漸變成了血腥的角斗競技及斗獸表演。因此，古羅馬競技文化處處可見希臘體育競技文化的影子，并對希臘競技文化進行了批判性的繼承與發展。

2.政治性

共和國末期，古羅馬競技發展成羅馬公民非常喜愛的娛樂方式，并逐漸成為統治階級的政治工具，具有一定的政治性。首先，古羅馬競技是統治階級強權的展示。通過對大規模犯人的集體處決和數以萬計的野獸被獵殺，羅馬向世人展示統治階級的無比強大，羅馬帝國是世界的主人。其次，古羅馬競技還是統治階級籠絡民心的重要手段。古羅馬皇帝和貴族通過為平民免費提供競技表演，屢屢賞賜平民免費的午餐，用“面包和競技場”的方式收買有投票權的平

民，以贏得選票。再次，古羅馬競技還是羅馬社會的“解壓閥”，維護了社會安定。當數以萬計的觀眾坐在同一座劇場里，以政府認可的、合法而“文明”的方式為鮮血四濺、尸體狼藉的場面歡呼、鼓掌時，他們也在觀賞、評論、感受

[3]和想象的過程中參與了屠殺，宣泄了對社會具有很大破壞性的過剩暴力。因此，古羅馬競技體現出了明顯的政治性。

3.等級性

宏偉的羅馬競技文化在實踐中處處體現出國家的等級秩序和明顯的等級性。大競技場里的觀眾坐席、服飾和出入場的規定等是根據觀眾的階層、地位和等級嚴格規定的。距離表演場地近，觀賞效果好的座位是為等級高貴的觀眾預留的。據資料記載，競技場的看臺分成3個區：第一級是為皇帝、貴族等階層準備的第一層，皇帝的專座是用大理石雕琢而成的；騎士席在第二級；第三級在最高層是平民區。有比賽時，“皇帝和他的全家坐在光彩奪目的包廂里；元老和騎士各自有特別的座位；戰士和市民分開就坐，如果平民要坐在底部兩排重要的位置上的話，那他就得穿上莊重的白羊毛制作成的寬外袍，??婦女們、穿灰褐色衣服的貧民和穿喪服、戴孝的人只能坐或者站在競技場的頂層。衣著的不同和行列的隔離，強調了在這個場合正式禮儀的成分，正如嚴格的座次排列反映了嚴峻的羅馬社會階級差別一樣

[4]——你應該坐在哪個位置上，在哪個位置上就一定能看到你。”角斗士們按等級的不同也會分別住在集體或者單身宿

舍里。角斗士的等級還與他們的出場費關系密切，不同等級的角斗士的出場費大不相同，最高的三個等級的角斗士的[6]出場費在三千到一萬五千塞斯特斯之間。戰車競技中，參賽車隊是通過白色，藍色，綠色和紅色這四種顏色加以區分

等級的。

4.血腥性

古羅馬的角斗競技和海戰競技比賽大多是戰勝對方的你死我活的搏殺，因而比賽處處充滿了血腥。角斗競技時，當角斗士或動物的鮮血開始噴濺而出時，羅馬的觀眾會更加興奮甚至亢奮，歡呼聲此起彼伏，人們完全陶醉在這種血腥的競技比賽當中。公元80年，提圖斯在奉獻大圓形競技場及其附近突擊興建的公共浴池時，舉辦了極其盛大的角斗

[7]表演，被殺死的野獸多達9000只。血腥的場面可想而知。海戰競技中，雙方參戰人員被嚴密的圍住，只能拼死搏殺，直至一方被殺戮凈盡為止，血流成河的場面令人震撼。再者，戰車競技時，技術要求較高，車速極快，往往也會出現車翻人亡的流血場面。因而，古羅馬競技文化具有獨特的血腥性。

5.娛樂性

[8]“在羅馬城中殘存的一塊石壁上，拼嵌著這樣一句話：打獵、進浴場、看角斗、尋歡作樂——這就是人生。”體

現了羅馬人需要娛樂并及時行樂的的真實寫照。古羅馬競技表演恰恰滿足了羅馬人對娛樂的需求。在角斗競技比賽開始前，伴隨著愉悅的演奏，喧騰熱鬧的氣氛早就形成了。當身披用黃金裝飾的紫色斗篷的角斗士們昂首步入角斗場時，在場的數萬觀眾發出雷鳴般的歡呼聲。戰車競技結束后，“受喜愛的馭者的肖像被畫在墻上,器皿上,婦女們也對他們著

[9]迷”因此，觀看競技表演成為羅馬人最好的娛樂活動，而勝利的角斗士則成為人們心目中的明星。少年人、老人、婦女、羅馬的皇帝,我的城里的赤貧漢———大家不分彼此,迷戀地觀看著競賽,不分彼此地熱烈贊嘆著自己團體的騎師,[10]詩人們歌頌著騎師中最出色的人物,人們給他們和他們的馬樹立雕像。在古羅馬，人人都能體會到恢宏競技表演帶來的巨大娛樂性。

6.軍事性

對于以軍事立國的羅馬人來說，羅馬社會的各個位置都滲透著濃厚的軍事色彩。無論是角斗競技，戰車競技還是海戰競技，軍事色彩無處不在。正如角斗士所展示的勇氣和技藝正是士兵所應具備的品質,這樣的表演在以軍事征服為

[11]傳統的羅馬很快流行起來,角斗士的訓練方式甚至也融入了正規的軍事訓練之中。馬克西穆斯等認為:“羅馬人在奔

赴戰場前理應目睹過戰斗、死傷、鐵戈，以及赤膊對峙的場面，那么，他在戰場上面臨裝備齊整的敵人、傷亡和鮮血

[12]時，才不會恐懼與退縮。”此外,角斗還被用于訓練軍隊。“克勞狄曾讓數千名近衛軍與豹子搏斗,尼祿時讓近衛軍與

[13]400只熊及300只獅子搏斗。”海戰和戰車競技也是軍事訓練的一種有效手段。早在共和國末期，凱撒舉辦過驚心動

魄的海戰表演。最初舉行這種海戰是在進行實戰演習，目的是為后來羅馬的軍事擴張、征服做準備。而戰車競技中所使用的車輛就是軍事戰斗中的兩輪戰車。

四 結語

古羅馬競技文化是古羅馬文明的重要組成部分，它在古羅馬是一種非常重要的文化象征。探究古羅馬競技文化的特性，有利于進一步發掘古羅馬競技文化的遺產；有利于豐富古羅馬競技文化的內涵；有利于深入的認識和了解古羅馬的這一獨特的競技文化，為人類體育文化的發展提供借鑒。

參考文獻

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A Study of the Characteristics of Ancient Roman Athletics Culture

LIU Gang, YANG Tao

Abstract: Based on the analysis and study of types and the development process of ancient Roman athletics culture, this paper further studies the characteristics of ancient Roman athletics culture with the aim of enriching and developing ancient Roman athletics culture.And finally it concludes that ancient Roman athletics culture is characterized by its inheritance, politics, hierarchy, entertainment, bloodiness, and militarization.Key words: ancient Roman;athletics culture;characteristics

作者簡介：劉剛，碩士，講師，曲阜師范大學，山東·日照。郵政編碼：276826

聯系電話：***郵箱：liugang7723@163.com

地址：山東省日照市煙臺路80號曲阜師范大學體育教研部劉剛（收）

第二篇：淺談古希臘文化和古羅馬文化的關系

淺談古希臘文化和古羅馬文化的關系

摘要：古希臘和古羅馬文化是西方文化的搖籃，對歐洲甚至是整個世界都有深刻的影響。古希臘人吸收、借鑒古代埃及和西亞文化遺產，創造了豐富多彩的希臘文化。古羅馬人繼承希臘和東方文化成果，逐漸建立羅馬文化。縱觀這兩個在人類歷史上舉足輕重的文化，它們有著千絲萬縷的關系。希臘是羅馬的老師，羅馬的法律來自希臘雅典；羅馬神話基本都是來自希臘神話；羅馬的政體吸收了希臘成分。

關鍵詞：古希臘文化

古羅馬文化

古希臘文明

古羅馬文明

古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀的古風時期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時間的希臘文明。在雅典的領導下，成功抗擊了波斯的侵略，并在前5世紀到前4世紀之間達到鼎盛，被稱作“黃金時期”。在被亞歷山大大帝征服后希臘化文明在地中海西岸到中亞的大片地區繼續繁榮發展。

在政治制度方面，古希臘是一個城邦林立的地區，因此許多不同的政治制度都有在此地區獲得實踐和發展，有些古希臘城邦如斯巴達一樣奉行君主制，將統治權集中在國王手中；有些城邦則如雅典一樣實行民主政治；還有一些城邦則是由貴族統治或由少數人控制的議會進行統治。雖然古希臘所處地域狹小，但其政治制度在廣泛的時間上獲得了豐富多彩的發展。僅就政體來分古希臘就經歷了貴族制、民主制、寡頭制和僭主制的演變。尤其突出的是古希臘的民主政治制度是古代人類對直接民主制度最早的嘗試之一，對后世產生了深遠的影響。

古羅馬文化作為獨立的文化形態與民族特性我們在探討古羅馬文化形態時，不得不涉及到古羅馬文明的起源。根據英國大史學家阿諾德·約·湯因比的“母文明”與“子文明”學說，只有克里特島上的米諾斯文明才屬于母文明，其他都屬于子文明，希臘羅馬文明理所當然地應當納入子文明的范疇之中。

羅馬國家是以羅馬城為中心逐步向外擴張而形成的地跨歐、亞、非三州的奴隸制大帝國。羅馬城位于意大利半島，而半島上最早進入文明時代的是伊達拉里亞人。伊達拉里亞人在公元前七世紀左右便是一個強大的奴隸制國家，它通過商業貿易，外交往來，戰爭征服等等方式對羅馬的政治、經濟、文化施加影響。

古希臘文化與古羅馬文化同屬于地中海文明。在同一片海洋孕育下的兩種不同的文化，從生活習性到社會變遷甚至是思想發展自然會有其相同之處。羅馬人自稱是特洛伊人埃涅阿斯的后代，當然這個可能只是羅馬人抬高身價的做法。羅馬人屬于亞平寧半島上的拉丁人的一支，之后融合了薩賓人。埃特魯底亞人等意大利古民族，之后肯定還有希臘人，因為希臘人一直住在意大利南部，稱大希臘地區。在羅馬公民權普遍授于外省人后成分就更復雜了。一． 政治方面

古希臘和古羅馬是西方政治文明的源頭。雅典民主政治為后世提供了一個值得參照的政體形式，為人類文明中政治組織形式的完善提供了一條可供選擇的道路，同時也要理解其無法逾越的社會和時代的局限性；羅馬法為羅馬文明的內核，有力的規范了當時的社會生活，為后世的人們理解法律對社會生活的意義提供了啟示。

1． 就政治文明拓展的方式而言，古希臘是通過殖民建立新的城邦，吸收外部文明來拓展希臘文明的；而古羅馬卻是通過兼并戰爭擴大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時來拓展羅馬文明。

2． 就國家的形式而言，古希臘是分散的城邦制，各城邦的主要特征是小國寡民，各邦長期獨立自治；古羅馬實行統一的集權制，采取行省制度，實行總督統治。

3． 就政治體制和統治方式而言，古希臘經歷了從君主個人統治到貴族集體統治，再到全體公民集體統治的制度演變，在古代首次實現了公民普遍參與、輪番而治的民主制度；而古羅馬在擺脫了君主制后建立了共和國，但是一開始全力就集中在少數富人手中，共和國并沒有進一步演化為民主制，而是一種貴族共和國，隨著疆域的擴大，共和國轉化為帝國，實行君主專制制度。

4． 就政治文明領域的突出貢獻而言，古希臘以雅典為代表的民主制，其基本特點是人民主權與輪番而治；古羅馬以《十二銅表法》為開端，《查士丁尼民法大權》為總結的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。

二． 思想方面

民族精神是一種深層的文化形態，它表現的是文化共同體，也就是民族群體的心態。因為古希臘語古羅馬的社會現狀不一，所以導致其心態上和品格上有所差異。前者活潑、奔放、善辯、崇尚智慧、愛好自由和理想紙媒，但又有點多情、散漫和不切實際；而后者嚴肅、質樸、賤人、勇敢、虔敬、愛國。手機，但又有些固執、粗暴、缺乏想象力。前者崇尚的是樂感文化，長于創造性的理論思考，而后者則忙于文治武功的實踐。所謂上層建筑決定其社會的思想潮流果真如此。

三、藝術方面

古希臘和古羅馬藝術是原創與模仿，基石和發揚的關系。古羅馬藝術可以說是在古希臘藝術的基礎上繼承和發展起來的。但是，古希臘是民主社會，在追求藝術方面會更富人文氣息，相對古羅馬而言是真正的對自然和人體美的追求。而古羅馬是君主制，還帶有暴政和專制色彩，自身在藝術上沒有太大成就，實際上是一個希臘化而不是拉丁化的帝國在那個社會下的藝術更多的就是裝飾藝術和擺闊。但因為古羅馬的統一和富有，為藝術奠定了良好的經濟基礎，思想文化也更為先進，因此古羅馬藝術才有了很大的發展。1．雕刻藝術，古希臘、古羅馬的雕刻特別是古典時期和希臘化時期的雕刻，其共同特點是追求一種和諧的理想美。它的突出成就集中體現在人像雕刻，特別是人體雕刻上。古羅馬的雕刻，其成就集中體現在肖像雕刻上，其特點是既寫實而又個性化。但是，古希臘在雕刻創作時，追求理想、簡樸，強調共性、典雅精致與和諧；而古羅馬因為其社會現實的羈絆所以在雕刻藝術上崇尚的確實實用主義、享樂主義并且強調個性和宏偉豪華。

2.建筑藝術，古希臘以神廟建筑最為發達。它對后世影響最大的是它的非常完美的建筑形式。即用石制的梁柱圍繞長方形的建筑主體，形成一圈連續的圍廊，柱子、梁枋和兩坡頂的山墻共同構成建筑的主要立面。經過幾百年不斷演進，這種建筑形式達到了十分完美的境地，基座、柱子和屋檐等各部分之間的組合都具有一定的格式，稱作“柱式”。柱式的出現對歐洲后來的建筑有很大影響。而古羅馬人由于發明了由天然的火山灰、砂石和石灰構成的混凝土，在券拱結構的技術方面取得了很大的成就。在建筑藝術方面，羅馬繼承了希臘的柱式藝術，并把它和券拱結構結合創造了券柱式。使羅馬的建筑物在藝術風格上顯得更為華麗。同時，為了適應龐大的羅馬帝國的多方面的需要，古羅馬人創造了一系列新的建筑類型。

所謂經濟基礎決定上層建筑，上層建筑指建立在經濟基礎上的政治、法律、宗教、藝術、哲學等觀點，以及適合這些觀點的政治、法律等制度。經濟基礎決定上層建筑，建筑反映經濟基礎，古希臘文化與古羅馬文化在各個方面所體現出來的異同，其實也就是體現出了兩個時代不同的經濟基礎的不同。古希臘相對安穩的社會環境催生了其經濟的快速發展，也讓樂感文化在社會中逐步占主導地位；而古羅馬從最初人口就相當大，但是土地相對狹小，滿足不了耕作的需求。所以就催生了社會的實用理性的思想觀念，這也就是古羅馬之所以走上戰爭擴張道路的原因了。

俗話說：“古希臘文明是詩的文明，古羅馬文明是劍的文明。”古希臘人似乎天生就很聰慧，他們注重思辨，情感也相當敏銳。用我們今天的話說，就是“智商”、“情商”都很高。古羅馬人沒有這種天賦，他們的戎馬生涯也使他們無法在后天去很好的培養這種能力，所以古羅馬文明似乎從整體上就不如古希臘文明那樣深刻、細膩。但羅馬有它自己的優勢。這個民族也許意識到了自己與希臘相比的不足，所以他們特別勤奮。一方面，他們熱愛勞動，特別是在共和初期，無論貴族或平民，都以到田間耕種為榮。另一方面，他們刻苦學習希臘文明，從文學到科學到藝術到宗教，從經濟到政治到社會生活，方方面面，我們都能或多或少的看到希臘的影子。“羅馬用武力征服了希臘，卻反被希臘的文化所征服”，古羅馬詩人賀拉斯真可謂一語中的。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術史上的難以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎上不斷地發展創新，創造了許許多多獨樹一幟的文化，藝術構想和杰作。最后，我不禁想起了那句簡單而有力的名言：“光榮屬于希臘！偉大屬于羅馬！”

參考文獻：

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第三篇：文化是什么？——關于文化的定義及其特性

文化是什么？——關于文化的定義及其特性

文化是什么？這的確是個很難一下子講清的問題。俄國革命大師列寧在一篇文章里也承認，文化是一個誰也說不清的概念。當下中國對此有兩種回答，一種認為，文化就是文化部管的那攤子事。在這些人眼中，文化實際就是文藝，因此文化通常與娛樂被歸在一起。另一種回答則是泛文化，我們的一舉一動都可以構成文化。譬如，茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化，甚至我們的大小便都與文化有關，--排泄文化。據說自1871年英國文化人類學家愛德華泰勒在其《原始文化》一書中試圖給文化定義以來，有關文化的定義已達300余種，可謂蔚為大觀。

如果對這300多種定義作一粗略梳理，大致可分為兩種不同的定義方法：第一種是廣義獲狹義的定義法，第二種是功能性或主體性的定義法。

第一種定義方法

A.廣義定義：將文化定義為人類所創造的文明之總稱，或定義為人類生存方式。

這里要解釋一下文化與文明的區別。大多數人文社科界學者認為，文明是文化的物質性、外在性的表現。一當人類開始使用石器，文化就產生了，但文明的出現要晚得多，一種文化只有在發展出了文字、金屬冶煉與宮殿城墻時，才可謂產生文明。歷史學家湯因比、斯賓格勒都屬于廣義文化論者，他們都認為文化（文明）是一種生命體，有發生、發展、衰亡的不同階段。

B.狹義定義：僅指精神性、觀念性的東西。美國學者塞繆爾亨庭頓反對文化的廣義定義，他認為：“文化若是無所不包，就什么也說明不了。因此，我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個社會中的價值觀、態度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。”（《文化的重要作用》新華出版社2002版前言第三頁）

第二種定義法

A.功能性定義：筆者在漫話人文系列之四中，將文化定義為一種規則，這就是功能性定義。愛德華泰勒對文化的定義也屬于功能性定義。他提出：“文化是一個綜合體，其中包括知識、信仰、藝術、法律、道德、習俗以及作為社會成員的人所掌握的其他能力和形成的習慣。”（《原始文化》1871英文版第一卷P.1）

英國社會學家馬林諾夫斯基屬于社會學中的功能學派，他對文化的定義也是功能性的。沿著這一思路，美國學者克魯克洪（C.Kluckholn）則提出了更精細的文化定義。

B.主體性定義：所謂主體性指的是文化的“屬人性”。文化的主體性由于隱藏在文化的功能性之中，因此往往容易為人忽視。進入20世紀后，文化的主體性日益引起學界的重視。德國學者格奧爾格西美爾首先看到了客體文化與主體文化的區別。他批評，自工業革命以來，“客體文化突飛猛進，主體文化卻不能增進……外界事物正變得越來越有文化，而人卻越來越沒有能力從客體的完善中獲得主體生命的完善。”（轉引自卡西爾《人論》上海譯文出版社1985版P.87）

卡西爾（EnstKassirer）作為西美爾的學生，將文化定義為“人不斷自我解放的歷程”。馬爾庫塞是西方馬克思主義的代表人物，在文化的定義上，持有與卡西爾相同的觀點，只是比他更激進。馬爾庫塞將文化的功能性與主體性完全對立了起來，貶斥文化作為科技的作用，主張“文化”應該與“物化”相對立。他認為人的本質是本能的沖動與愛欲，作為科技的文化的每一進步，都是對人本質的壓抑，因此他提出，真正的文化應該是人的解放的尺度。

以上是對各種文化定義的粗略分類，此外從中西文字的對比上，也能看出對文化的不同理解。英語“文化”一詞為culture（拉丁語cultura），在初期主要是耕耘、栽培和種植的含義，后來逐步引申出對人的性情的陶冶和品德的教養。中文的“文化”一詞來源于《易﹒賁卦﹒象傳》“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。對比二者，西方似乎更看重文化內在的生命生長價值，而中國的理解似乎強調其外在的教化功能。因此從語源學上說，西方對文化的定義偏重于主體性，而中國則偏重于功能性定義。

種種不同的文化定義不免使人眼花繚亂、莫衷一是，也許不同的定義都反映了文化的某種屬性、某個側面，猶如盲人摸象，那么究竟什么才是文化最準確、全面的定義呢？這就必須借用本質屬性與從屬屬性的概念了。

本質屬性，相當于形式邏輯中概念的內涵，從屬屬性相當于概念的外延。那么什么是事物的本質屬性呢？一事物為其自身并使之能與他事物區別開來的規定性，即為該事物之本質（屬性）。譬如，A之為A而不為非A的規定性，就是A的本質。而從屬屬性是事物的本質在與他事物發生作用時表現出來的性狀。以水為例，水的本質屬性是什么？透明的液體？顯然不對，因為有許多透明的液體不是水。水的本質屬性是H20,“透明的液體”僅是水的從屬屬性，是H2O在與可見光、溫度、重力等他事物發生作用時表現出來的性狀。如果沒有可見光，水的透明性就不會存在。

按此定義規則，我認為，文化的本質定義應體現出文化的廣義性與主體性--文化乃人的存在方式。

對此定義，有人也許會問--有些人渾渾噩噩，沒有文化、愚昧落后，難道他們的這種生活方式也是一種文化？是的。人與動物的區別就在于文化。在上古時期，當猿人開始使用工具、并對死去的親人在墳墓中擺上石子等紀念物時，人類最原始的文化就開始了。歐洲早期的直立人尼安德特人雖然腦容量小于現代人，但他們已經創造了文化--一是有了石器工具，二是死者的墓葬有了一定的儀規。

為何對文化的定義如此繁復多樣？就是因為人與外界事物相互作用時表現出來的性狀繁復多樣，或說是文化概念的外延寬廣。

什么是文化？也可以說文化就是“人化”，所謂“人化”不過是人將自己的本質對象化。例如刀劍是人的上肢的強化，汽車是人的下肢的強化，機器儀表則是人體器官的延伸與強化，等等。

有人認為這樣的定義還是有問題--如果將人的存在方式定義為文化，那么動物的存在方式為何不能也定義為文化？我們為何不說有老虎文化、水牛文化、細菌文化？

人與動物的區別在于對本能的不同態度。動物的存在方式之所以不能定義為文化，是因為動物受本能的控制，而人則以自己的創造物來滿足本能、指導本能、抑制本能、超越本能。動物的行為都由基因預先編好程序，而人的基因中并無這種程序。人要靠后天的學習與創造來實現自己的存在。一個嬰孩被野獸帶去撫養，脫離了人的文化，這個孩子即使長大，嚴格說來已不成其為人，只能說他是“狼孩”、“熊孩”。一句話，動物是被自然決定了的，在自然給定的本能面前，動物是沒有選擇自由的；人不是被自然決定的，人在自然面前是有選擇自由的。人類初期，人的自由度低一些，隨著人類文化的發展，這種自由度越來越大、越來越高。因此，文化在一定意義上可以定義為自由，這個自由就是創造與超越--人以創造與超越來實現自己的存在。

文化乃人的存在方式--如此定義的文化又有何特性呢？文化的特性牽涉到我們生活的方方面面，這里不可能面面俱到，僅討論當下易使人迷惑的三個問題。

首先碰到的問題是文化決定論--正確還是錯誤？

一個國家，經濟落后，社會處于前現代狀況。造成這一局面的原因是什么？是帝國主義、殖民主義的剝削壓迫或自然條件的欠缺，還是文化的落后所致？如果從本文對文化的定義角度來看，顯然是文化落后造成的。為何這么說呢？因為列強的剝削壓迫或自然條件的欠缺屬于外因，自身文化落后為內因。外因是條件，內有才是根本。這是從廣義文化角度對文化決定論的論證。

從狹義文化的角度而言，思想觀念的落后，特別是統治集團思想觀念的落后，是一個國家、社會落后的總根源。要改變一個國家的落后狀況，僅靠文化的改造難以奏效。具體而言，究竟是一步到位的革命還是循序漸進的改良，抑或工業救國、科教救國，要視具體情況而定，并不存在一條放之四海皆準的“定律”。但在諸多因素中，政治權力無疑具有最直接、最有力的作用。因此，掌握政治權力的統治集團的思想觀念，就在變革中具有了決定性的作用，這是文化決定論在狹義文化上的合理性。

塞繆爾亨廷頓與勞倫斯哈里森二人編著的《文化的重要作用》一書，所要告訴我們的也是這個道理，只是沒有提到統治集團的思想觀念在其中的決定性作用。

先主席毛澤東同志曾諄諄教導我們：“思想上、政治上的路線正確與否是決定一切的。”什么是思想路線？唯心還是唯物、辯證還是形而上學，這是思想路線。有了正確的思想路線才能有正確的政治路線，有了正確的政治路線，中國革命事業才能由小到大、由弱變強。毛澤東的這一教導顯然是其一生革命經驗的總結，也在一定程度上支持了文化決定論。

第二個問題，文化有無先進落后之分？

有人認為，各種文化都是歷史所形成的，都具有其特定價值，比如農耕文化、漁獵文化等，因此不應區分先進與落后，而應該多元文化共存、相互取長補短。

此說顯然不對，其錯誤在于混淆了文化的進步性與價值性。文化既有先進落后之分，同時各種文化（哪怕是落后的文化）又各具有特定的價值。這是兩個不同的問題，不應混為一談。

對于一定的目標而言，各種不同的文化確有先進落后之分。對于現代化這個目標來說，工業文化顯然比游牧文化、農耕文化更先進。如果我們贊同文化體現了人類的創造、超越能力之說，那我們就應該選擇現代化為目標。當然，尺有所短，寸有所長，先進文化不是沒有缺點，落后文化也不是沒有優點。在對環境的保護上，農耕文化就比工業文化要好一些，因此工業文化被更先進的科技文化所超越是理之應然。

多元文化共存，相互取長補短是一個不錯的口號，但是何者為長、何者為短之標準的確定是一個問題。西方各國在倡導多元文化共存時，實際上都是“一元為主，多元共存”。各民族在確定了自己的目標后，會形成一種主流文化，“多元共存”實際上是以主流文化為平臺對各種文化的吸納與整合。

文化的價值性與進步性間有著既對立又統一的關系，抹煞對立與抹煞統一都是錯誤的。唯我獨尊唯我獨真、其他文化都是落后腐朽反動文化的觀點固然不對，漠視文化之間的先進落后、糟粕與精華比肩共存，也非我們的愿景。

第三個問題，文化的階級性。人類社會有階級存在，文化不可避免地留有階級烙印、帶有一定的階級性。但能否就此分出剝削階級文化和被剝削階級文化？

竊以為此種分法非常錯誤，即以中華文化而言，實際上并不存在地主文化與農民文化的分野。唐詩三百首中，哪幾首屬于地主文化、哪幾首屬于農民文化？

民族以文化分，文化以民族分。一個統一的民族，內部必然會有貧富、官民、行業、宗教、地域、年齡、性別、氣質、稟賦之分，但只要構成一個民族，文化就會成為其成員基本相同的生活方式。這種基本相同的生活方式包括價值取向，倫理規則，思維方式，審美偏好等。如果階級差異大過所有其他的差異，那么這個民族一定會分裂、形成兩種互不相干的文化系統。文革時期，有人就以文化的階級性為由，否認統一的民族文化，其結果必然是一場文化浩劫。國共兩黨代表了不同階級，也形成了各自不同的政黨文化，但他們的政黨文化依然屬于中華文化的不同分支，這一點，隨著時間的流逝，兩岸文化的統一性也日益明顯。

文化大革命之所以變成了大革文化命，其錯誤根源有二，一是過分夸大了階級差異的意義，二是文化創造者的階級身份決定論。

階級差異實際就是貧富差異，與種族、宗教、官民、行業、地域這些差異比較起來，既不更大，也不更小。認為階級差異大過其他差異的根源是經濟決定論，但就是站在經濟決定論的立場上，階級差異也不見得就是最大。“谷賤傷農，谷貴傷民”，農民與地主作為谷物生產者，他們與谷物消費者之間也有經濟利益上的對立，難道這個社會還應該分裂為“生產集團”與'“消費集團”、并在兩個集團間展開殊死斗爭？地主與農民、工人與資本家，二者既有對立的一面，還有統一的一面，只講階級對立不講階級統一，并不是實事求是的科學態度。

其二，階級身份決定論。無可否認，迄今為止，人類文化的傳承、整理、創造者一般都是出身或本人為較富裕的階層。文革中有一句流行語--“什么階級說什么話”，意即一個人不可能越出自己的階級局限。從我們的經驗來判斷，這種說法是及其荒謬的，因為現實生活中，相同的階級身份可以有截然不同的價值取向與審美愛好，而不同階級的人卻可以有近似的倫理準則與思維方式。另一方面，特別是在文化的創造上，創造者完全可以超越自己的階級身份、民族身份。你能說貝多芬的音樂只是屬于資產階級或西方民族的嗎？難道蘇格拉底和孔子不是屬于全人類的嗎？之所以文化具有超階級的特性，這與文化的本質特性有著密切的關系。因為文化的本質就是自由，所謂自由就是不受決定--不受階級、民族、性別、地域的決定，自由就是創造、超越，超越自然、社會帶給我們的局限。

文化之所以具有如此的特性，又與人性、人的本質有著關系，關于這一點，且聽下回分解。

第四篇：文化特性與建筑設計

環境與人的關系的認同機制

生理學：溫度，濕度，照度，眩光，噪聲等適應及舒適程度；調節溫度、濕度等狀況的需要，如空調，照明等。

解剖學：人體功效學和基于解剖學的舒適度所關注的對象。

知覺：對環境信息的感受。不僅僅是視覺效果。

認知：如何使世界獲得意義，如何在這個世界運作。

意義：意向，理想，地位，身份以及環境的其他重要方面。

感染力：環境引發的感官特性以及其意義。

評價：偏好和取舍

行事和行為：對認知、意義、感染力和評價的反饋。

支持力

1，把環境的所有類型整個的考慮進來，包括史前的、史載的、結繩記事的部落社會，土生

土長的民俗環境，以及自發形成的聚落環境等，并納入到專家更青睞的風雅環境。2，將古往今來的文化都納入觀察的視野。

3，把握歷史跨度，回到建成環境和文化進化的源頭。

4，包含整個環境而不局限于孤立的建筑物。

考慮建筑物如何與開放的廣場、街道及其他場景，以及小區、聚落、有時甚至是區域所形成的體系相聯系。

20世紀60年代，有關專家認為波士頓西區住宅密度過高，成為該區再開發的重要原因。但關鍵問題在于為能理解當地居民所使用的場景構成。規劃師根據家庭人口來劃分公寓范圍，然后單就比例而言，許多活動其實發生在人們經常使用的各種其他場景里，比如門廊、街道、俱樂部、咖啡館、酒吧等。如果將人們的活動系統納入擴大的場景構成之中，便會發現居所足用。該區并未出現過度擁擠的現象。

因文化而已的人體測量標準不僅取決于身材，還與活動的實現方式息息相關。在樓梯設計（踏步高寬比）、儲藏室、整體與特殊房間的推薦溫度和聲光環境標準等方面，都存在顯著區別。美國推薦照度標準比瑞士、芬蘭和瑞典搞出10~20倍。

香港人認可的住屋密度比美國高出40~50倍。

密度與擁擠導致的壓力是由暴露在陌生人面前所引起的，這種看法取決于對“陌生人”與防衛措施的定義。

第五篇：文化理念(定)

大業文化理念

一、大業理念

大業精神：誠信 務實 團結 創新 大業作風：嚴謹 高效 敬業 奉獻

大業口號：以誠為本 以信為道 以勤為本 以儉為尚 用人理念：德才兼備、以德為先、人皆有才、人盡其才 管理理念：以德為魂、依法治企 工作理念：日事日畢、效益至上

二、大業愿景：建成具有核心競爭力的大業實體產業化集團，構筑“快樂工作、幸福生活”的包容性和諧大業,打造富有生命力的卓越企業,實現做強、做大、做久的百年大業。

三、大業訓導

遵守國家法律和法規、不違反公司各項規章制度 嚴格執行崗位責任制、不玩忽職守和違章瞎指揮

服從工作安排和調動、不遲到、不早退、不脫崗 精通業務讓用戶滿意、不相互推諉責任追求卓越

提倡相互交流和幫助、不準弄虛作假和隱瞞事故 堅持誠信為公與創新、不損害公司和員工的利益

企業文化，是企業綜合實力的體現，是一個企業文明程度的反映，也是知識形態生產力轉化為物質形態生產力的源泉。金環建設集團創建十三年來，積淀了一定的文化底蘊，但面臨新的形勢、新的任務、新的機遇、新的挑戰，要想在激烈的市場競爭中取勝，把企業做大做

強，實現企業的跨越式發展，就必須樹立“用文化管企業”、“以文化興企業”的理念，要對原有文化進行整合和創新，營造培育先進的企業文化，積極推進文化強企戰略，努力用先進的企業文化推動企業的改革發展，提高企業的創新力、形象力和核心競爭力，營造“企業有生氣、工程有名氣、領導有正氣、員工有士氣”的發展環境和精神面貌。

以公司的發展戰略為先導，以形成共同的理想，信念、價值觀和行為規范為核心，以培育開拓創新精神、團隊協作精神為靈魂，以提高素質、塑造形象為關鍵，以建立規范的運行機制和實行強有力的領導為基礎，總體規劃，抓好起步，全面推進，使企業文化注入、滲透到公司的各項工作中去，推動公司全面系統發展。