第一篇：巴布嚕學(xué)前教育的觀點(diǎn)

巴布嚕學(xué)前教育的重要性

學(xué)前教育與兒童發(fā)展學(xué)前階段是兒童神經(jīng)系統(tǒng)迅速發(fā)展的關(guān)鍵期.這一時(shí)期的教育對(duì)兒童發(fā)展起著重大的決定性作用,也是其發(fā)展智力,潛力的必要條件.學(xué)前教育是對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行教育的過程,實(shí)施適應(yīng)兒童發(fā)展的,有目的,有計(jì)劃的教育,可有效地促進(jìn)兒童發(fā)展,促成學(xué)前教育與兒童發(fā)展的協(xié)調(diào)與聯(lián)結(jié),形成相互制約,相互影響的互動(dòng)關(guān)系.幼兒如果能在學(xué)前教育中得到很好的發(fā)展,那也就為他日后的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ).學(xué)前教育與兒童發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜,動(dòng)態(tài)的相互作用,相互制約的過程.我們認(rèn)為學(xué)前教育在兒童發(fā)展過程中起誘導(dǎo)作用,是兒童發(fā)展的必要條件，但具體到兒童發(fā)展的每一個(gè)階段和每一個(gè)時(shí)期來說,情況就比較復(fù)雜了.這是因?yàn)樵趦和l(fā)展這一復(fù)雜動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)過程中,作為發(fā)展的前提條件之一的學(xué)前教育,必須在與兒童發(fā)展的另一前提條件---遺傳發(fā)生相互作用時(shí),才能對(duì)兒童的發(fā)展起一定的作用.用唯物辨證法的觀點(diǎn)來說,即遺傳與環(huán)境(教育)這對(duì)矛盾統(tǒng)一體在兒童發(fā)展過程中相互依存,相互斗爭(zhēng),共同發(fā)展的.環(huán)境教育能促進(jìn)胎兒的發(fā)展,胎兒期母親的營(yíng)養(yǎng),疾病,藥物和情緒等(這是胎兒發(fā)展的外在環(huán)境)對(duì)胎兒的發(fā)展有重大影響.教育對(duì)胎兒期兒童發(fā)展有著重要的促進(jìn)作。環(huán)境教育還能促進(jìn)新生兒的發(fā)展,如果能適時(shí)而恰當(dāng)?shù)亟o新生兒提供豐富的環(huán)境(教育)刺激,則能顯著地提高和促進(jìn)他們的發(fā)展.環(huán)境和教育能誘導(dǎo)學(xué)前兒童的發(fā)展.總之,我們要知道,學(xué)前教育在兒童發(fā)展過程中起著明顯的誘導(dǎo)作用.適時(shí)的早期教育經(jīng)驗(yàn)?zāi)茱@著促進(jìn)兒童認(rèn)知及各方面的發(fā)展.

第二篇：巴布嚕幼兒誦讀的意義

摘要:

經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新,近幾年來，社會(huì)上，雨后春筍般冒出各種類型的國學(xué)班，書店里經(jīng)典書目被重新編排出版，一派熱鬧氣象。這充分說明更多人們已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的重要性，特別對(duì)幼兒時(shí)期作為道德教育方法之一的經(jīng)典誦讀，已經(jīng)被越來越多的人所接受和采用。誦讀經(jīng)典能夠傳承我國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德，有助于幼兒記憶力的提高，促進(jìn)良好親子關(guān)系的形成，是幼兒教育價(jià)值的直接體現(xiàn)。幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出：“引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)，愛祖國的情感。”《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《唐詩三百首》等均是我國文學(xué)史上重要的民族文化遺產(chǎn)，在幼兒階段進(jìn)行經(jīng)典誦讀的意義不僅在于激發(fā)孩子學(xué)習(xí)誦、讀的興趣，從中感受經(jīng)典文化的千古之美。因此，在幼兒階段開展經(jīng)典誦讀教育活動(dòng)就顯得十分重要。那么，怎樣在幼兒園開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，如何多途徑地進(jìn)行幼兒經(jīng)典誦讀呢？

關(guān)鍵字：經(jīng)典誦讀 幼兒園教學(xué) 策略

一、幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的教育價(jià)值與現(xiàn)狀

1998年，中國青年基金會(huì)啟動(dòng)的“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”，就倡導(dǎo)孩子要“從小沉浸于中華文化這最深切、最久遠(yuǎn)的人文關(guān)懷之中”。學(xué)前教育雖然在此方面沒有明確的要求，但從《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的表述“引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛祖國的情感”中，仍可以深切感受到幼兒接觸、感受經(jīng)典古詩文的必要性。然而，隨著多元文化的滲入，孩子們興趣點(diǎn)逐漸被外來的新鮮事物所吸引，對(duì)自己民族的經(jīng)典文化了解的卻是少之又少。幼兒園里的經(jīng)典誦讀雖然也開始廣為教育者所重視，但如何遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，選擇適合的、有效的內(nèi)容和方法一直是幼兒教育者所迫切需要解決的問題。

二、中華文化經(jīng)典誦讀的實(shí)施策略 1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)誦讀興趣

蒙臺(tái)梭利說：“在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆訌沫h(huán)境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命之中”。幼兒是在環(huán)境中學(xué)習(xí)的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。所以在開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)為幼兒營(yíng)造誦讀的環(huán)境，（1）幼兒園誦讀大環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

在樓道，走廊中布置了詩配畫，以生動(dòng)形象、圖文并茂的方式向幼兒時(shí)時(shí)展示經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，吸引了幼兒和家長(zhǎng)的眼球。每天上下樓梯時(shí)老師會(huì)有意識(shí)地帶領(lǐng)幼兒讀一讀，認(rèn)一認(rèn)，學(xué)一學(xué)。家長(zhǎng)在接送幼兒時(shí)常常會(huì)停下腳步朗讀畫板上的古詩文給幼兒聽，讓幼兒處處沉浸在經(jīng)典詩文的熏陶之中。

（2）班級(jí)誦讀區(qū)域環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

老師對(duì)班級(jí)小環(huán)境也要巧花心思進(jìn)行創(chuàng)設(shè)。在活動(dòng)室的角角落落為幼兒創(chuàng)設(shè)豐富的活動(dòng)環(huán)境。如“經(jīng)典誦讀屋”“經(jīng)典圖書角”“經(jīng)典對(duì)對(duì)碰”“經(jīng)典小舞臺(tái)”等。我們?cè)谶@些區(qū)域里擺放自制的《三字經(jīng)》故事書、唐詩棋譜，三字經(jīng)接龍卡、表演道具頭飾??環(huán)境的創(chuàng)設(shè)可以激發(fā)幼兒參與經(jīng)典誦讀活動(dòng)的興趣。在區(qū)域里，幼兒自由、愉快地玩樂，沉浸在濃濃的藝術(shù)氛圍中。

（3）精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺一樣，是成長(zhǎng)的需要，是一種習(xí)慣。只要按計(jì)劃，每天早晚讀一段，堅(jiān)持下去就行了。所以，我利用早晨來園、中午進(jìn)餐前、下午離園前等不同時(shí)段，帶領(lǐng)幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長(zhǎng)期堅(jiān)持誦讀，有利于積累知識(shí)，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚(yáng)、也營(yíng)造出了應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力。同時(shí)，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對(duì)經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。

2.巧選作品，感受經(jīng)典魅力

經(jīng)典文學(xué)，浩如煙海、博大精深，作品內(nèi)容包羅萬象，有的寓意深刻，有的富有哲理，有的寄情山水，有的詩情畫意。但這些內(nèi)容并不是都適合幼兒學(xué)習(xí)。古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對(duì)幼兒來說在理解上存在一定的難度。幼兒的好奇心強(qiáng)，記憶力強(qiáng)，想象力豐富。經(jīng)典詩文的選擇應(yīng)與幼兒的年齡、認(rèn)知特點(diǎn)密切結(jié)合，選擇貼近幼兒生活的、幼兒感興趣的詩文作為教材。

（1）結(jié)合季節(jié)誦讀

如：春天誦讀《詠柳》、《春曉》；夏天誦讀《小池》、《江南》；秋天誦讀《靜夜思》《秋浦歌》；冬天誦讀《江雪》等，這些古詩簡(jiǎn)單美妙、意境悠遠(yuǎn)，讀起來朗朗上口，使幼兒仿佛感受到了一幅幅清新、流動(dòng)的四季的畫面，感受到了語言美、意境美，引起他們?cè)谇楦猩系膹?qiáng)烈共鳴，增加了誦讀的興趣。

(2)從傳統(tǒng)節(jié)日人手

中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有其有趣的典故、獨(dú)特的風(fēng)俗。同時(shí)我國也越來越重視傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的發(fā)揚(yáng),教育始終是與文化聯(lián)系在一起的，于是，我們可以將幼兒對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和古詩誦讀結(jié)合起來，在活動(dòng)的過程中，教師就要有意識(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)經(jīng)典的有關(guān)結(jié)合，諸如在清明節(jié)的時(shí)候，可以和幼兒一起朗誦唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”在中秋節(jié)的時(shí)候，可以讓幼兒跟著老師誦讀宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》：“明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年??”如春節(jié)選擇古詩《元日》、重陽節(jié)時(shí)選擇古詩《九月九日憶山東兄弟》等等這樣不但有利于幼兒學(xué)習(xí)經(jīng)典，更能將傳統(tǒng)文化潛移默化給幼兒。

(3)擇童趣作品引領(lǐng)

充滿童趣的古詩文特別能激起幼兒誦讀的興趣，幼兒感受到了有趣，往往就理解了作品。如《詠鵝》這首古詩，是駱賓王七歲那年觀鵝時(shí)隨口吟唱的，語義淺顯、用字自然，勾勒出兒童眼中的白鵝形象，充滿童趣，展示了一幅白鵝浮清波的畫面。引導(dǎo)幼兒用眼睛去觀察，用行動(dòng)去探究，用語言去模仿，展開充分想象去豐富挖掘詩歌的內(nèi)在含義，使活動(dòng)增添趣味。

(4)揀教育作品升華

在選擇古詩文時(shí)，我們應(yīng)取其精華，選擇一些具有一定教育意義的內(nèi)容，對(duì)幼兒進(jìn)行潛移默化的影響，為孩子今后樹立正確的人生觀奠定基礎(chǔ)。如《憫農(nóng)》，讓他們把感受轉(zhuǎn)移到行動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)幼兒有不好的習(xí)慣時(shí)，用詩詞概括行為，使他們把學(xué)過道理的內(nèi)化為自覺的行為。在教學(xué)的過程中借助了圖片，“炎熱的陽光下，農(nóng)民伯伯正在鋤草松土，汗水一滴滴地流下來，流進(jìn)了禾苗下的泥土里”，同時(shí)又聯(lián)系了幼兒的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，這樣就形象直觀、感性多了，幼兒能體會(huì)到農(nóng)民伯伯種田的辛苦，懂得平時(shí)吃飯時(shí)應(yīng)該愛惜糧食。又如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，使幼兒在快樂誦讀中得到更多生活知識(shí)的啟迪和為人做事的啟蒙道理。

(5)配合主題活動(dòng)開展

如中班有一個(gè)花花朵朵的主題，就可以插入《梅花》、《賞牡丹》、《菊花》等古詩，大班主題《謝謝你》中，可以加入古詩《游子吟》、《慈母愛》等，讓幼兒學(xué)會(huì)感恩，體會(huì)母愛的偉大。小班主題《我不怕冷》中，可以加入古詩《江雪》、毛澤東的《卜算子?詠梅》，李白的《冬日歸舊山》，謝道蘊(yùn)的《詠雪聯(lián)句》等等，讓孩子領(lǐng)略詩句中冬季的美景，學(xué)習(xí)梅花的不懼風(fēng)雪、堅(jiān)貞不屈和堅(jiān)韌不拔的精神。

3.多種通道，感受豐富內(nèi)涵

幼兒年齡小，思維發(fā)展還處于具體形象思維為主的時(shí)期，對(duì)于幼兒來說，如果只是枯燥的讀書，時(shí)間一長(zhǎng)難免失去興趣。作為教師就要根據(jù)幼兒的這一特點(diǎn)，合理運(yùn)用多種手段來輔助經(jīng)典誦讀，為幼兒提供多種通道的形象刺激來感受國學(xué)經(jīng)典的魅力。

（1）靈活運(yùn)動(dòng)多種誦讀方法，保持新鮮感

在導(dǎo)讀活動(dòng)中，如果讀的方法一陳不變，對(duì)孩子來說是容易失去興趣的，模仿的敏感來自于變化和新鮮感，所以在導(dǎo)讀過程中我們要變花樣來激發(fā)孩子的誦讀興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性。可以采用以下幾種方式：或快或慢、或吟或唱、或帶讀或齊讀、或接龍、或默讀、或當(dāng)場(chǎng)試背、或提問征答。這些方法靈活運(yùn)用，使孩子們?cè)谡b讀過程中覺得輕松愉快，讓誦讀就成了孩子們生活中一大樂趣，從而達(dá)到孩子們對(duì)興趣保鮮的效果。

（2）利用故事，激發(fā)幼兒興趣

要讓詩詞在幼兒面前活起來，畫面立體形象起來，就要調(diào)動(dòng)幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。故事是幼兒百聽不厭的，講故事是幼兒十分喜聞樂見的一種形式。為了讓幼兒能理解經(jīng)典詩文所表達(dá)的意思，教師可以將經(jīng)典內(nèi)容編成一個(gè)個(gè)貼近幼兒生活、道理淺顯易懂的小故事。如：在教授《三字經(jīng)》片段“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”時(shí)，教師融入了“周處改過”的故事，并添加了人物對(duì)話，讓幼兒一聽就明白了是非對(duì)錯(cuò)。又如在引導(dǎo)他們背誦文字艱深的古詩文經(jīng)典《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)中，插入故事《孟母三遷》、《孔融讓梨》等感人故事，通過一個(gè)個(gè)幼兒喜愛的小故事口耳相傳，進(jìn)行語言的傳遞幼兒就能更加通俗易懂，輕松的學(xué)習(xí)。

（3）應(yīng)用現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)，給幼兒更直觀的教育

古詩文經(jīng)典比較難記，如果將枯燥的文字轉(zhuǎn)化為圖畫、動(dòng)畫等形式，可以使古詩文經(jīng)典更加容易理解，同時(shí)還有助于記憶。多媒體技術(shù)將聲音、圖畫、動(dòng)畫形象等多種表現(xiàn)方式結(jié)合在一起，以鮮艷的色彩、多變的動(dòng)畫、美妙的聲音，給幼兒直觀、形象、立體的感受。符合他們的認(rèn)知特點(diǎn)，吸引幼兒的注意力。如在學(xué)習(xí)《春曉》時(shí)，先請(qǐng)幼兒欣賞一段配樂歌曲，感受想象后再欣賞春天那萬物復(fù)蘇、花開鳥鳴的畫面，在音樂旋律中學(xué)習(xí)欣賞詩詞、跟誦、朗讀，把詩歌配上音樂和動(dòng)作進(jìn)行演唱表演。小班古詩《詠鵝》中、下載了白鵝浮綠水、曲頸向天空鳴叫的課件，白鵝生動(dòng)、形象，再配上音樂和動(dòng)情的朗誦，頓時(shí)牢牢抓住了幼兒的心，孩子們?cè)趦?yōu)美畫面、輕盈的音樂欣賞中很快理解了古詩的內(nèi)容，使幼兒在情景中誦讀，投入其中。

（4）設(shè)置游戲情境，讓孩子在玩中學(xué)

兒童最喜歡的活動(dòng)就是游戲，他們渴望游戲，最好的學(xué)習(xí)方式就是在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中快樂，在游戲中探索，從而獲得對(duì)周圍世界的認(rèn)知，把抽象的事物具體化。游戲的趣味性使兒童在游戲中快樂地成長(zhǎng)，游戲給兒童帶來愉悅的身心。如，在表演經(jīng)典詩歌《孫悟空三打白骨精》中，兒童通過扮演孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚、老妖婆等角色，體驗(yàn)了各種角色不同的性格，滑稽的表演，同伴看了笑聲不斷，覺得好玩，很喜歡這種游戲，不管是扮演者還是小觀眾都沉浸在一種快樂的游戲氛圍中，體驗(yàn)游戲帶給他們的歡快愉悅，這樣孩子也就潛移默化，在愉快的環(huán)境下學(xué)會(huì)了經(jīng)典詩歌，（5）開展延伸活動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒勤于思考

通過給幼兒講述司馬光砸缸的故事，用生命教育的理念指導(dǎo)幼兒，引發(fā)幼兒思考遇到問題怎么辦，提高幼兒的主動(dòng)思考能力，學(xué)著自己解決問題，學(xué)會(huì)自我保護(hù)。對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育，使幼兒正視生命、熱愛生命。正如臺(tái)灣學(xué)者林吉基提倡的“通過具有生命內(nèi)涵課程的教學(xué)與體驗(yàn)的歷程開展生命教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義與價(jià)值，進(jìn)而欣賞生命、珍惜生命，接納尊重他人的生命。營(yíng)造出一個(gè)超越自我，完美人生的過程。”經(jīng)典誦讀的內(nèi)容雖然是古代的，但是我們可以用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行篩選，淘汰那些封建落后過時(shí)的內(nèi)容，反思吸取其中的精華內(nèi)容，用現(xiàn)代的教育理念指導(dǎo)經(jīng)典誦讀。

（6）提供自我展現(xiàn)的舞臺(tái)

為了讓幼兒們又能夠?qū)W有所用，保持不斷學(xué)習(xí)的進(jìn)取心，把經(jīng)典發(fā)揚(yáng)傳承，可以為幼兒提供各種展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，如：利用每周一的升旗儀式請(qǐng)幼兒們通過表演結(jié)合誦讀的方式對(duì)經(jīng)典古詩詞進(jìn)行展示；每天利用餐后時(shí)間進(jìn)行收聽幼兒自錄的廣播；動(dòng)員家長(zhǎng)舉辦誦經(jīng)典大賽等等。

（7）加強(qiáng)家園合作，利用更多資源

幼兒在幼兒園里接觸最多的是同伴和教師，但是父母應(yīng)該說是和他們關(guān)系最為密切的人。也是他們最為信賴的人幼兒的教育價(jià)值不僅僅依賴于幼兒園的努力，家長(zhǎng)的配合以及社會(huì)的支持都是非常重要的。幼兒的發(fā)展是幼兒園，家長(zhǎng)，以及社會(huì)共同參與建構(gòu)的過程，任何人都應(yīng)該且必須參與到其中來。在家中的時(shí)候，家長(zhǎng)可以常誦常讀，對(duì)幼兒的教育有著潛移默化的作用。對(duì)于幼兒園來說，光依靠教師在課堂上與幼兒誦讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們要重視家長(zhǎng)在幼兒教育中的重要作用，家長(zhǎng)不僅是課程決策的重要參與者。而且也是課程實(shí)施的重要資源。教師在家園合作中起著十分重要的作用，教師很大程度上能夠調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極性，使他們很好的參與到幼兒誦讀經(jīng)典活動(dòng)中來。

通過國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，不僅可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷，還可以給孩子一把開啟心智的鑰匙，同時(shí)也能豐富幼兒園的文化建設(shè)，潛移默化地提升老師和幼兒的文化品位。“九層之臺(tái)，起于累土”，為了讓傳統(tǒng)文學(xué)精華世代傳承，為了孩子們將來的“厚積薄發(fā)”，我們要熱忱而執(zhí)著地將“經(jīng)典誦讀”這項(xiàng)有意義的活動(dòng)開展好，趁幼兒心性純凈時(shí)，常常耳濡目染于光明正大的智慧思想之中，從而提升其個(gè)人氣質(zhì)，經(jīng)典的價(jià)值將會(huì)伴隨他們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而吐露芬芳，綻放光明。

第三篇：巴布嚕幼兒口才辯論連鎖整理：名人名言

巴布嚕幼兒口才辯論加盟連鎖整理：名人名言

26.阿諾德

邁克爾?薩德勒(1861—1943)19世紀(jì)最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀(jì)做的，他本人遠(yuǎn)不只是一個(gè)教育旅行家。他不局限于外國教育經(jīng)驗(yàn)的收集，而是對(duì)比較教育方法論的進(jìn)步作出了決定性貢獻(xiàn)。我們也注意到他與他同時(shí)代的許多人不同，他嚴(yán)肅地希望自己的評(píng)價(jià)不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他嚴(yán)肅地提請(qǐng)注意：比較研究不應(yīng)事先決定證實(shí)什么，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡(jiǎn)單和嚴(yán)肅地把我們看到的東西搞清楚”。

此外，阿諾德也是首先隱約認(rèn)識(shí)到教育制度及其效果永遠(yuǎn)受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸方面的環(huán)境外，他還突出強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。關(guān)于教育政策，他特別關(guān)心在他的國家里按普魯士方式建立國民教育部，堅(jiān)決主張制定強(qiáng)制學(xué)生入學(xué)的法律，并保證這項(xiàng)法律的貫徹執(zhí)行(關(guān)于阿諾德，參見懷特，1979年，第30～35頁)。

27.尼古拉斯?漢斯

尼古拉斯?漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當(dāng)途徑的比較教育學(xué)家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國開展活動(dòng)。他對(duì)我們這門學(xué)科的系統(tǒng)化也作出了決定性的貢獻(xiàn)。

書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說)，而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現(xiàn)出，作者傾向于把比較作為主要方法來使用。除了至今仍保持其重要價(jià)值的大量著作(主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當(dāng)今比較教育學(xué)科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統(tǒng)研究》(參見書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個(gè)版本)。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國王學(xué)院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學(xué)工作。

下面我們來看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認(rèn)為制約著教育制度的三組因素，即：

自然因素種族因素、語言因素、地理因素、經(jīng)濟(jì)因素；

宗教因素在歐洲的傳統(tǒng)宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國國教、清教； 世俗因素人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義。

28.阿蘭 阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛彌爾?奧古斯特?夏提塔，法國哲學(xué)家、散文家。曾在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后在巴黎亨利第四國立中學(xué)任哲學(xué)教授。寫了不少短篇論文和散文，主要的有《阿蘭語錄》《文學(xué)論叢》《政治論叢》《教育漫談》等。

阿蘭是古典主義教育的鼓吹者。他竭力反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代派教育家熱衷于兒童的發(fā)展階段、興趣、本能等等，認(rèn)為兒童乃是未來的成人，對(duì)所有兒童要有一種共同的課程。認(rèn)為學(xué)習(xí)和游戲截然不同。學(xué)習(xí)不是娛樂，而是艱苦的勞動(dòng)，教師的基本任務(wù)就在于磨練學(xué)生的意志，克服這種困難。主張學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)幾何學(xué)和拉丁文，因?yàn)閺睦∥目梢灶I(lǐng)略許多古典著作。認(rèn)為教育作為人的感情的調(diào)節(jié)器，乃是培養(yǎng)“可信賴的公民”；理想的教師在于關(guān)心這個(gè)最終目的的完成，而不是單純知識(shí)的傳授。理查德?溫?利文斯通，英國著名教育家和古典語學(xué)者。先在溫徹斯特公學(xué)求學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)牛津大學(xué)新學(xué)院攻讀拉丁文韻文和其他學(xué)科的榮譽(yù)學(xué)位。1924年以前留在牛津，在基督圣體學(xué)院任研究員、導(dǎo)師和圖書館管理員。在此期間，曾于1920年在首相古典語委員會(huì)任職，并任《古典語評(píng)論》雜志編輯。1924－1933年，任貝爾法斯特皇后大學(xué)副校長(zhǎng)，極大地促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展及其財(cái)政資助。1931年被敕封為爵士。1933年至退休，他在牛津任圣體學(xué)院院長(zhǎng)，為英國殖民地官員創(chuàng)辦暑期學(xué)校，為成人擴(kuò)大受教育機(jī)會(huì)，并在建立寄宿制女子學(xué)院的工作中發(fā)揮重要作用。1944－1947年，任大學(xué)副校長(zhǎng)。在其學(xué)術(shù)生活的最后十年間，從事寫作和講演。他有力地捍衛(wèi)自由教育的價(jià)值，特別強(qiáng)調(diào)古典語的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，基督教和希臘精神是構(gòu)成一個(gè)民族文化的基礎(chǔ)，而目前資本主義社會(huì)文化的危機(jī)正是由于這個(gè)基礎(chǔ)被削弱了。因此，他認(rèn)為必須把這個(gè)過程“倒轉(zhuǎn)”過來，并權(quán)力提倡古典語文對(duì)于塑造國民精神的作用，主張?jiān)谥袑W(xué)開設(shè)希臘文、拉丁文，恢復(fù)古典語文在學(xué)校中的地位。他的主要教育著作有：《希臘天才及其對(duì)我們的意義》（1912）、《保衛(wèi)古典語文教育》門對(duì)副、《教育的未來》（1941）、《蘇格拉底的畫像》（1938）、《劍橋和其他教育論文集》（1959）。

29.蒙臺(tái)梭利

瑪麗亞?蒙臺(tái)梭利（1870—l952），意大利著名教育家，蒙臺(tái)梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對(duì)兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及作為一個(gè)個(gè)人的權(quán)利的信念的基礎(chǔ)之上。

1894年，蒙臺(tái)梭利畢業(yè)于羅馬大學(xué)醫(yī)科，任羅馬大學(xué)精神病診所助理醫(yī)師，開始對(duì)智力遲鈍兒童的教育問題感興趣。1899－1901年，任羅馬國立心理矯正學(xué)校校長(zhǎng)，證明她的方法非常成功。1896－1899年，在羅馬一所女子學(xué)院任衛(wèi)生學(xué)教授，1901－1904年在羅馬大學(xué)講授教育學(xué)，1905－1908年任人類學(xué)教授。在此期間，她繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。

1907年，她在羅馬一個(gè)貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所兒童之家，把她的方法應(yīng)用于智力正常的兒童。她的成功導(dǎo)致開辦其他蒙臺(tái)梭利學(xué)校。在以后的損年內(nèi)，她游歷整個(gè)歐洲、印度和美國，講學(xué)、寫作和培訓(xùn)教師。1922年在意大利政府任督學(xué)。1934年由于法西斯統(tǒng)治，離開意大利，到西班牙和斯里蘭卡，最后定居荷蘭。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為干涉兒童自由行動(dòng)的教育家太多了，一切都是強(qiáng)制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動(dòng)。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進(jìn)行感官練習(xí)。她的主要教育著作有：《蒙臺(tái)梭利方法》

30.薩特

薩特(Jean-Paul Sartre)也屬現(xiàn)象學(xué)范疇的存在主義者，其教育哲學(xué)代表作有《存在與虛無》《存在主義是人道主義》等。他也提出兩個(gè)核心概念，一是“自由”，二是“選擇”。他認(rèn)為:人生是荒誕無稽的、絕望的，應(yīng)依 “存在先于本質(zhì)”的原則來自由選擇自己的本質(zhì);個(gè)人注定是自由的，自由即選擇;個(gè)人有權(quán)絕對(duì)自由地選擇，可以為所欲為，可以遲到、曠課，可以拒不預(yù)習(xí)或做作業(yè);但自由可能令人痛苦、負(fù)擔(dān)沉重。因?yàn)閭€(gè)人的自由與他人的自由絕對(duì)矛盾，他人即地獄;一切人類關(guān)系無非就是施虐狂、受虐狂和彼此冷漠相待;作為教師必處統(tǒng)治地位，學(xué)生要么是反抗，要么是認(rèn)輸，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生來說只能是被迫勞動(dòng);教師不是以說教，而是以自己的實(shí)際舉動(dòng)向?qū)W生表明，他反對(duì) “糟糕的忠誠”，即反對(duì)崇拜、仿效、屈從、迷惘于某個(gè)角色，如當(dāng)“好教師”，成為 “健壯的男士”，當(dāng)“獲獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員”，做 “校園皇后”，擔(dān)任“出謀劃策者"等。唯此才能使教育 “個(gè)性化”。

巴布嚕教育，為孩子打造真正的“零科技童年”！

第四篇：巴布嚕少兒親子幼兒園游戲活動(dòng)方案：假面舞會(huì)

巴布嚕少兒親子幼兒園游戲活動(dòng)方案：假面舞會(huì)

設(shè)計(jì)意圖：孩子們心中都有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想自己能成為一位小公主，優(yōu)美地舞蹈著；夢(mèng)想自己變成了蜘蛛俠，勇敢戰(zhàn)勝邪惡等，為了滿足幼兒內(nèi)心對(duì)理想的憧憬，激發(fā)幼兒愛生活的情感，我們組織孩子與家長(zhǎng)一起舉行親子活動(dòng)--假面舞會(huì)，豐富我們的生活，激發(fā)幼兒暢想未來的美好愿望！

活動(dòng)時(shí)間：20xx年11月6日

活動(dòng)地點(diǎn)：多媒體

活動(dòng)目標(biāo)：

1.喜歡自己扮演的角色，并知道自己扮演的角色名。

2.感受舞會(huì)輕松、愉快的氛圍，能主動(dòng)、友好地尋求舞伴進(jìn)行舞蹈。

3.以家庭為單位進(jìn)行“猜猜我是誰”的互動(dòng)游戲，發(fā)展思維及觀察能力。

活動(dòng)準(zhǔn)備：各家庭自備自己喜歡人物的衣服及裝飾品（如公主服、超人服等）、面具、音樂、環(huán)境布置、小禮品。

活動(dòng)過程：

一、隨著輕快的音樂入場(chǎng)

二、主持人開場(chǎng)白

1.介紹熱鬧的場(chǎng)面，我們所看到的人物角色。

2.各家庭派代表對(duì)自己所扮演的人物或組合進(jìn)行介紹。

三、點(diǎn)燃開場(chǎng)舞

教師播放音樂，大家歡樂舞蹈。

四、趣味游戲環(huán)節(jié)

猜猜我是誰：請(qǐng)個(gè)別組家庭上臺(tái)，下面的家庭說出他們扮演的角色名并猜出他們的真是身份，猜中的可得到小獎(jiǎng)品。

五、歡樂假面舞會(huì)

可以任意尋求舞伴，大家一起來跳舞。

六、結(jié)束舞會(huì)

第五篇：創(chuàng)藝科學(xué)屋巴布嚕分享有趣的兒童故事

三個(gè)富翁

從前，有這么三個(gè)富翁。他們相約一起進(jìn)城，各自用重金買了一件極為貴重的皮袍。

回來的路上，天氣突然變冷，他們便將新買的皮袍穿在身上。走著走著，眼看就要下雨。“怎么好讓自己的皮袍被雨淋濕呢？”三個(gè)人同時(shí)這么想著，便就近到一個(gè)破廟里暫時(shí)躲避一下。他們剛進(jìn)廟門，果然就大雨滂沱……

他們等了好久，雨還是下個(gè)不停。看看天色已晚，可誰也舍不得自己新買的貴重皮袍叫雨淋著，真不知如何是好！

“有了！有了！”一個(gè)富翁終于想出了一個(gè)絕妙辦法，大家欣然同意：“就這么辦吧！”

于是,第一個(gè)富翁的皮袍借給第二個(gè)富翁穿，第二個(gè)的借給第三個(gè)穿，第三個(gè)的又借給第一個(gè)穿。這么著，三個(gè)富翁便高高興興、心安理得地冒雨上路了。

這三個(gè)人想的都一樣：我穿的皮袍反正是別人的，淋壞了也沒有關(guān)系，一點(diǎn)也不覺得心痛。