第一篇：馬克思主義哲學十講重點第五講：事物的永恒發展和創新思維

馬克思主義哲學十講精髓 第五講：事物的永恒發展和創新思維

運動是物質的存在方式，發展是事物前進的變化或上升的運動，以為著新事物代替舊事物。

一、事物是永恒發展的1、運動具有多種形式、不同方向，總體上看無非三種方向：一是單一水平運動，即同一等級運動形式間的轉化；二是下降的運動，即從高級形式向低級形式變化；三是上升的運動，即從低級形式向高級形式的變化。發展指的是事物上升的運動，是事物從低級形式向高級形式的變化，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

2、科學發展觀是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現。馬克思主義關于發展的世界觀和方法論體現在三個層面：一是作為唯物辯證法根本原則的發展思想，指出了發展是事物運動的總趨勢；二是作為人類社會演進的發展思想，指出了人類社會從低級形態向高級形態發展的總趨勢；三是特指人類社會工業化進程的發展思想，指出了人類社會從傳統農業社會向現代工業社會發展的總趨勢。這三個層面一個比一個更為具體，一個比一個更為貼近現實。科學發展觀堅持唯物辯證法的發展理論，立足社會主義初級階段的基本國情，總結我國發展實踐，借鑒世界發展經驗，適應新的發展要求，對新形勢下實現什么樣的發展、怎樣發展等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平。

二、發展的漸進性和飛躍性

任何事物都是質與量的統一體，質與量的統一體現在“度”這個范疇中。

1、在實際工作中，把握和運用質量互變規律具有重要意義。

首先，在對待量變與質變的問題上，必須堅持具體情況具體分析，不能抽象地談論量變與質變孰優孰劣。

其次，要把握適度原則。辦事情，做決策，都要“注意分寸”、“掌握火候”，也就是要“適度”。習近平說，在工作實踐中，在日常生活中，必須有“底線思維”，凡事不能超越底線。底線思維是適度原則的體現，體現了度的兩個關節點的對立統一，是“底”與“頂”的有機結合。只有“守底”，才有可能逐步達到事業的頂點；胸無大志、沒有攀登高峰的目標，也就無所謂“守底”。我們要善于運用底線思維的方法，凡事從壞處準備，朝好的方面努力，爭取最好的結果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握工作的主動權。

三、發展的前進行和曲折性

事物發展的總趨勢是前進的、上升的，發展的道路則是迂回曲折的，這里體現的就是否定之否定規律。

否定之否定規律表明，辯證的否定是事物的自我否定，引起否定的根本原因是事物的內在矛盾。

四、提高創新思維能力

推進各種形式的創新，都離不開創新思維。創新思維是唯物辯證法批判性和革命性本質的體現，要求依據實踐發展和科學進步轉變思維方式、突破思維定勢，在把握事物發展客觀規律的基礎上實現變革和創新，不斷提高創新思維能力。

2、如何提高創新思維能力

提高創新思維能力，必須把握創新思維方法。習近平同志指出，創新思維能力，就是破除迷信、超越過時的陳規，善于因時制宜、知難而進、開拓創新的能力。

提高創新微微能力，必須把握實踐創新與理論創新的辯證關系，以實踐創新推動理論創新，以理論創新引導實踐創新。

提高創新思維能力，必須反對各種形而上學的思維方式，做到不唯書、不唯上、只唯實。

3、如何做到不唯書、不唯上、只唯實

一要破除迷信“經驗”的慣性思維。

二要破除迷信“本本”的慣性思維。

三要破除迷信“權威”的慣性思維。

五、戰略思維是系統思維和創新思維的統一

1戰略思維的根本特征是從全局而不是從某個局部來思考和處理實踐活動中各方面、各階段之間的關系，以把握規律、取得最佳實踐效果。因此，戰略思維能力往往構成綜合決策能力和駕馭全局能力的基礎。

2、如何運用好戰略思維

運用戰略思維，必須處理好全局與局部的關系。

運用戰略思維，必須處理好當前與長遠的關系。

運用戰略思維，必須處理好重點與非重點的關系。

運用戰略思維，必須把握好發展過程中挑戰與機遇的關系。

運用戰略思維，還必須處理好目標與手段的關系。

習近平同志指出，黨員干部要提高戰略思維能力，特別是在根本問題上，要有很強的“戰略定力”。

3、如何保持“戰略定力”

保持戰略定力，一方面要有戰略思維的有利支撐，這就要求我們認真學習和掌握唯物辯證法，樹立聯系的觀點和發展的觀點，善于從戰略高度觀察和處理問題，善于透過紛繁復雜的表象抓住事物的本質和運動規律；另一方面，要求我們在事關戰略目標、戰略大局、戰略重點、戰略途徑等重大問題上，不為紛繁復雜的現象和議論所迷惑，不為短期的誘惑和壓力所動搖，始終保持清醒頭腦，立場堅定，旗幟鮮明，堅定不移地堅

持和實施黨所作出的戰略決策。

第二篇：第五講事物的永恒發展和創新思維

第五講事物的永恒發展和創新思維

事物的普遍聯系、相互作用，必然導致事物的運動變化發展。

運動時物質的存在方式，發展是事物前進的變化或上升的運動，意味著新事物代替舊事物。自然界的進化，人類社會的變遷，乃至人的思維變化，總體上是不斷由低級向高級發展的過程。在實際工作中，要堅持用發展的觀點來看待和處理問題，不斷提高創新思維能力。

一、食物是永恒發展的在唯物辯證法中，“發展”與“運動”、“變化”密切相關。運動是物質的存在方式。孔子感慨“逝者如斯夫”，說的是運動；赫拉克利特說“人不能兩次踏進同一條河流”，說的也是運動。唯物辯證法肯定事物的聯系，就必然肯定事物的運動和發展，因為相互聯系包含著相互作用，相互作用必然導致事物的運動、變化和發展。正如恩格斯所說，自然界的各種物體“處于某種聯系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的，而它們的相互作用就是運動”。

運動具有多種形式、不同方向，總體上看無非三種方向：一是單一水平運動，即同一等級運動形式間的轉化；二是下降的運動，即從高級形式向低級形式變化；三是上升的運動，即從低級形式向高級形式的變化。

發展指的是事物上升的運動，是事物從低級形式向高級形式的變化，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。發展，不僅是現實世界中隨處可見的普遍現象，而且是現實世界變化的整體方向和主導趨勢。19世紀50年代，達爾文就用生物進化的事實證明了生命現象總體上升運動的發展趨勢。20世紀70年代，耗散結構理論、協同學和超循環理論等非平衡態的自組織理論，進一步從理論上說明了自然界的上升運動。自組織理論認為，由于事物的普遍聯系，純粹的孤立系統在現實世界中實際上是不存在的，任何系統在不同程度上都是開放系統。當開放系統具備某些內外部條件時，如遠離平衡狀態、存在非線性作用和隨機張落時，就會自發地從無序走向有序，從低級有序走向高級有序。由于這一過程的指令來自系統內部而非外部，因此這種現象被稱為“自組織”。從宇宙的演化到人類歷史的演變表明，現實世界以進化、上升為主線，在總體上呈現出明顯的方向性，即前進、上升的變化趨勢。

發展的這種方向性又是通過發展的過程性體現出來的。所謂過程，就是指事物的發生、發展和滅亡，一個事物向另一個事物的轉化，或不同事物之間的相互轉化。事物是作為過程而存在的，世界是過程的集合體。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會實現。”因此，辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。

是否承認運動變化中存在著前進、上升和發展的趨勢，是辯證法與形而上學的分歧之一。辯證法認為，不僅一切事物都在運動變化著，而且這種運動變化的主導趨勢和必然結果是新事物的產生和舊事物的滅亡，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極的、過時的因素，繼承了其中的合理因素，增加了為舊事物所不能容納的因素，并具有新的結構和功能，以適應已經變化了的環境和條件，因而必然產生；舊事物的結構和功能由于不能適應已經變化了的環境和條件，因而必然滅亡。新事物的產生和舊事物的滅亡是不可避免、不可抗拒的。

唯物辯證法揭示了發展的一般規律，為我們正確理解和認識發展問題提供了科學的世界觀和方法論基礎。堅持唯物辯證的發展觀，就要堅持發展的觀點，把事物看作是一個不斷發展前進的過程。改革開放30多年來，中國特色社會主義事業就是不斷克服困難、開拓前進的。盡管我們已經取得舉世矚目的成就，但依然不能自我陶醉、固步自封，而要保持居安思危、奮發進取的精神狀態，不斷推進我們事業發展。

科學發展觀是馬克思主義關于世界發展的世界觀和方法論的集中體現。馬克思主義關于發展的世界觀和方法論體現在三個層面：一是作為唯物辯證法根本原則的發展思想，指出了發展是事物運動的總趨勢；二是作為人類社會演進的發展思想，指出了人類社會從低級形態向高級形態發展的總趨勢；三是特指人類社會工業化進程的發展思想，指出了人類社會從傳統農業社會向現代工業社會發展的總趨勢。這三個層面一個比一個更為具體，一個比一個更為貼近現實。科學發展觀堅持唯物辯證法的發展理論，立足社會主義初級階段的基本國情，總結我國發展實踐，借鑒世界發展經驗，適應新的發展要求，對新形勢下實現什么樣的發展、怎樣發展等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平。

二、發展的漸進性和飛躍性

事物的發展是漸進性與飛躍性的統一。漸進性是指事物在量上發生的變化，是一種連續性的量變；飛躍性是指事物在質上的變化，是從舊質到新質的飛躍，是漸進過程的“終端”。事物不是處在量變之中，就是處在質變之中，整個世界就是質變和量變交織的活動過程。漸進性與飛躍性的統一是量變與質變辯證關系的體現。任何事物都有質的規定性。作為哲學范疇，質是指一事物成為自身并區別于他事物的內部固有的規定性。質和事物的存在是直接同一的。此物之所以為此物，并有別于他物，就是由于它具有自身的規定性。不同的事物之所以不同，就是因為它們具有不同的質。質和事物的直接同一意味著：事物是具有一定質的事物，某物一旦喪失自己固有的質的規定性，就不是原來的某物而變為他物；質是一定事物的質，離開特定事物的質是不存在的。認清事物的質十分重要。只有了解事物的質，才能區別不同事物，找到解決不同事物矛盾的方法。如果混淆了事物之間質的區別，就會真假不辯、是非不清，就不可能有效地認識和改造世界。

任何事物都有量的規定性。量是事物存在和發展的規模、程度、速度等可以用數量表示的規定性，以及事物構成因素在空間上的排列組合方式。量和質一樣，也是事物本身所固有的。比如，物體的大小、質量的疏密、運動的快慢、人口數量的多少、國民生產總值的高低等等，都是事物量的規定性。量的規定性不同于質的規定性：質與事物的存在是直接同一的，而量在一定的范圍內的增減并不影響某物之為某物。大家所熟知的一例子是：在一個標準大氣壓下，水的溫度在高于0°C和低于之間變化，不會改變誰的液體狀態這種物理的質。認識事物的質固然十分重要，認識事物的量同樣不可忽視。無論做什么工作，都要在把握事物質的規定性的同時把握事物量的規定性，做到“胸中有數”。指揮作戰，要對敵我雙方的力量對比作準確的估量，才能知己知彼，克敵制勝；指導建設，要通過市場調節或宏觀調控保證各個經濟部門資源分配的恰當比例關系，才能綜合平衡，協調發展。現代科學技術和互聯網絡的迅猛發展使人類進入大數據時代，準確而完備的統計和計算，為我們進行量的分析提供了可靠的依據。

任何事物都是質與量的統一體，質與量的統一體體現在“度”這個范疇中。度是指一定事物保持自己質的量的限度，度的兩端都存在著關節點或臨界點，度就是關節點范圍內的量變幅度。在這個范圍內，事物的質保持不變；超出這個范圍，事物的質就發生變化。比如，在標準大氣壓下，水的度就是兩個關節點0°C到之間范圍內的量，低于0°C或高于100°C，水就變成冰或汽，而不再是液態水了。農作物種植要保持適當的種植密度，一個國家處理積累與消費的關系要達到適當的積累率，國民經濟的發展要爭取適當的增長速度等，都是在實際工作中需要正確把握的度的問題。只有重視和爭取達到最佳適度的量，才能在實際工作中取得令人滿意的效果。

事物的發展是從量變開始的。量變在度的范圍內是連續漸變的，所以表現為漸進性。古人所說的“積土成山，積水成淵”、“積小勝為大勝”，這個“積”的過程就是漸進性。抗日戰爭中，中國人民與日本侵略者的較量就是一個積小勝為大勝的過程。毛澤東在《論持久戰》

中把抗日戰爭劃分為戰略防御階段、戰略相持階段、戰略反攻階段，就是根據敵我雙方力量對比發生變化趨勢而做出的判斷。質變是事物從一種質轉化為另一種質，是舊質的中斷和向新質的躍遷，因而表現為飛躍性。事物作為一個完整的發展過程，必須有漸進性的量的積累，然后才有間斷性的質的飛躍。自然現象中的物種的演變，社會現象中的社會形態更替，都是在量的積累基礎上引起的質的飛躍。改革開放也是一個由量變引起質變的飛躍過程，從最初的農村改革到城市改革，再到全方位的改革，從最早的4個經濟特區，到沿海沿邊開放，再到內陸地區的開放，中國實現了由計劃經濟向市場經濟、由封閉半封閉向全方位開放的歷史性飛躍。當然，漸進性與飛躍性又是相互包含、相互依存的。漸進性的每一步進展都是對飛躍性的接近，正是因為有了以往的漸進性的積累才可能產生飛躍。

事物發展過程是質變和量變的統一。量變不是質變，但又可以引起質變；質變不是量變，但又可以引起新的量變。量變是在度的范圍內連續進行，保持著事物質的穩定的狀態，但這種變化一旦突破度的界限，就會引起質變。質變是量變的結果，又是新的量變的開始。量變——質變——量變，如此相互轉化、相互交替，形成了量變質變規律或質量互變規律，構成了事物的發展過程。

在實際工作中，把握和運用質量互變規律具有重要意義。

首先，在對待量變與質變的問題上，必須堅持具體情況具體分析，不能抽象第談論量變與質變孰優孰劣。對于發展而言，量變與質變都是缺一不可的。量變是質變的必要條件，質變是量變的必然結果。當量變積累到一定程度，不實現質的變革，事物就不能繼續發展的時候，從舊質到新質的飛躍，在事物發展中就具有決定性的意義；當質變條件尚未成熟，量的漸進性積累對事物的發展就具有不可忽視的作用。社會主義建設就是一個漸進性與飛躍性相統一的過程。一方面，需要在生產力、物質財富和精神財富方面進行量的長期積累，需要進行長期艱苦的努力，另一方面，又要根據生產力發展的需要，不失時機地推進經濟體制的改革，加快實現經濟發展方式的質的轉變。

其次，要把握適度原則。辦事情，做決策，都要“注意分寸”、“掌握火候”，也就是要“適度”。我們應該懂得“過猶不及”的道理。在實際工作生活中，達不到一定的限度與超過一定的限度一樣，都會影響到事物的質。本來是好藥，吃過了頭，也會造成傷害。習近平說，在工作實踐中，在日常生活中，必須有“底線思維”，凡事不能超越底線。一些底線，如法律底線、政策底線、利益底線、道德底線，就是度的關節點，一旦突破這些底線，事情就會發生質變，不僅當事人會因觸犯黨紀國法受到懲處，嚴重的甚至會給黨和國家事業帶來難以挽回的損失。底線思維是適度原則的體現，體現了度的兩個關節點的對立統一，是“底”與“頂”的有機結合。只有“守底”，才有可能逐步達到事業的頂點；胸無大志、沒有攀登高峰的目標，也就無所謂“守底”。我們要善于運用底線思維的方法，凡事從壞處準備，朝好的方面努力，爭取最好的結果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握工作的主動權。

三、發展的前進性和曲折性

事物的發展過程不是平直的、一帆風順的，而是前進行與曲折性的統一，用形象的語言說是螺旋式上升、波浪式前進。事物發展的總趨勢是前進的、上升的，發展的道路則是迂回曲折的，這里體現的就是否定之否定之規律。具體說，任何事物內部都包含著肯定與否定方面的對立，由于矛盾雙方的相互作用、相互轉化，當否定方面由被支配的地位上升為支配地位時，事物便轉化為自己的對立面，由肯定自身達到否定自身，而后，再由否定進到否定之否定。這樣，事物便顯示出自我發展的完整過程。正如恩格斯所說，事物發展的過程“按本性說是對抗的、包含著矛盾的過程，一個極端向它的反面的轉化，最后，作為整個過程的核心的否定的否定”。

事物發展的總趨勢之所以是前進上升的，是因為發展是由辯證否定所組成的鏈條，每一

次辯證否定不僅拋棄了以前發展環節中過時的、消極的東西，而且繼承了其中有益的、積極的成果，并且加進了富有生命力的新內容。因此，每一次辯證否定都產生出新的東西，從而使事物的發展達到更高的水平。

事物發展的道路之所以是迂回曲折的，是因為經過肯定、否定、否定之否定三個階段，矛盾雙方兩次向對立面轉化，使得否定之否定階段會重復原有肯定階段的某些特征，仿佛又回到了原來的出發點，從而使事物的發展呈現出曲折性。更重要的是，每一次否定的實現都是肯定方面與否定方面、新事物與舊事物斗爭的結果，由于雙方發展的不平衡，力量的此消彼長，斗爭的此起彼伏，決定了新事物戰勝舊事物的過程不會一蹴而就，很可能多次反復。由于主客觀條件的影響，即使新事物取得了支配地位，也可能出現舊事物死灰復燃的情況，使新事物的發展受到暫時的挫折，從而出現暫時的、局部的倒退現象，使事物的發展呈現出曲折的過程。

否定之否定規律表明，辯證的否定是事物的自我否定，引起否定的根本原因是事物的內在矛盾。就是說，事物的自我否定是事物內部固有矛盾的展開而必然帶來的轉化和更替過程，事物正是通過自我否定而實現自我運動、自我發展的。辯證的否定是發展環節和聯系環節的統一。任何事物的發展，都要否定自己從前存在的形式，否則，就沒有新舊事物的區別。同時，任何事物的發展，都具有連續性，都要繼承舊事物中的合理因素，新事物不可能是“無中生有”。所以，列寧指出：“辯證法的特征和本質的東西不是單純的否定﹍﹍而是作為聯系環節、作為發展環節的否定。”

作為聯系環節和發展環節的辯證否定就是揚棄。揚棄是指既克服、變革，又保留、繼承。一方面是新事物克服舊事物，是質變，是漸進過程的中斷，這是發展過程中的非連續性；另一方面是新事物繼承舊事物中的合理因素并加以改造，這是發展過程中的連續性。辯證否定就是克服與保留、變革與繼承的統一，是連續性與非連續性的統一。“揚棄”一詞，深刻地揭示了新事物與舊事物之間的本質關系，體現了辯證否定的實質。

辯證的否定觀告訴我們，對任何事物都不能簡單采取肯定一切或否定一切的態度，而要在肯定與否定的統一中進行具體分析，實事求是地肯定應當肯定的東西，否定應當否定的東西。社會主義是對資本主義的否定，它否定了資本主義的經濟剝削和政治壓迫制度，但是，對于資本主義所創造的物質文明和精神文明成果，不僅不應當拋棄，而且應當保留繼承并加以改造，使之成為發展社會主義的基礎。對于我國這樣一個沒有經過西方那樣完全資本主義發展階段的國家來說，要建成社會主義，更需要大膽吸取人類社會包括資本主義社會所創造的一切文明成果。鄧小平說，社會主義制度“將一天天完善起來，它將吸收我們可以從世界各國吸收的進步因素，成為世界上最好的制度。”

事物發展是前進性與曲折性的統一，要求我們在任何時候都要以正確的態度看待前進中的困難與曲折。我們的事也代表著人民的根本利益，符合歷史的發展趨勢，前途必定是光明的。同時，前進的道路從來都不是一帆風順的，難免會走彎路。我們干的是前人沒有干過的事業，沒有現成的經驗和模式可以照搬，需要大膽創新，開拓進取，這就不可能不冒一些風險，也可能出現暫時的失誤和曲折。要正確分析和看待前進中的曲折，不斷總結經驗，找到克服困難的辦法，推動事業不斷前進。對于那些因為脫離實際、脫離群眾乃至追逐私利、徇私枉法等因素造成的錯誤和挫折，就不能以發展的曲折性為理由加以掩飾，必須堅決地與之斗爭，盡可能避免這些現象。我們不能保證永遠不走彎路，但是可以通過主觀努力，避免重大的曲折和錯誤，力爭以較小的代價換取較大的進步。發展本身就是不斷發現問題、解決問題的過程，要勇于直面前進中遇到的各種困難、問題和挑戰，不為問題所困，不為艱難所阻，以百折不撓的信心和無堅不摧的勇氣推動發展。

第三篇：馬克思主義哲學十講

《馬克思主義哲學十講》

這本書理論聯系實際，深入淺出地論述了馬克思主義哲學的基本原理，對于廣大干部學習貫徹黨的十八大和十八屆三中全會精神，學習貫徹總書記關于組織黨員干部認真學習馬克思主義哲學的重要講話精神，推動全黨努力學習和掌握馬克思主義的世界觀和方法論，并運用于建設中國特色社會主義的各項實際工作中，將會起到有力的推動作用。作為馬克思主義理論研究和建設工程的重點項目，這本書主要以講座的形式，分10個專題深入淺出、簡明扼要地闡釋了馬克思主義哲學的基本原理和方法論。

一、建設中國特色社會主義和學習馬克思主義哲學。

二、世界的物質性和一切從實際出發。

三、社會生活的實踐本質和理論與實踐的統一。

四、事物的普遍聯系和系統思維。

五、事物的永恒發展和創新思維。

六、事物的矛盾運動和矛盾分析方法。

七、社會基本矛盾和社會主義社會的發展與改革。

八、人民群眾的作用和黨的群眾路線。

九、價值觀和真理與價值的統一。

十、堅定理想信念和建設中國特色社會主義。

與傳統的馬克思主義哲學方面的著作或教材相比，該書

1具有一些新的特征與獨特價值，既可以激發思想的力量以滿足時代的呼喚，又適應了中央強調黨員干部學習馬克思主義哲學的要求，還符合黨員干部學習馬克思主義哲學的基本特點。

首先，這本書堅持了馬克思主義哲學關注普遍性與根本性問題的哲學思維方式，如強調世界的物質性、社會生活的實踐性、事物的聯系與發展、矛盾的普遍性與特殊性、歷史唯物主義的基本問題與社會基本矛盾、人民群眾的主體性與創造性、真理與價值的統一性等經典內容。“不謀全局者，不足謀一域。”馬克思主義哲學的思維方式與經典內容，是培養“謀全局”意識的良師益友，有益于喚起思想的潛能，激發思想的力量。

其次，這本書既適應了中央強調黨員干部學習馬克思主義哲學的時代要求，又符合了黨員干部學習馬克思主義既要“精”又要“管用”的特點，有利于黨員干部更好地把握認識和解決實際問題的立場觀點方法。該書在結構邏輯上以“講座”的形式編排內容，前后“兩講”突出學習馬克思主義哲學與建設中國特色社會主義的關系，中間“八講”堅持馬克思主義哲學的基本觀點與方法論的統一，這些內容都注重理論性與可讀性相統一，力求深入淺出、簡明扼要地講清楚馬克思主義哲學的基本道理。書中有的內容還具體體現了適應中央強調黨員干部學習馬克思主義哲學的要求：比如，在講到世界的物

質性和一切從實際出發的時候，強調“沒有調查就沒有發言權”，并且具體闡述了黨員干部開展調查研究的步驟和方法，即“眼睛向下”“有的放矢”“親自出馬”“解剖麻雀”“全面調查”和“由表及里”；在講到社會基本矛盾的時候，濃墨重彩地書寫了作為社會主義社會發展直接動力的改革，并系統闡釋了當代中國改革的基本性質、理論定位、具體內容、主要成果，以及改革、發展和穩定的統一關系；在最后一講關于堅定作為共產黨人的精神支柱的共產主義理想和建設中國特色社會主義的內容中，落腳于實現中華民族偉大復興的中國夢，并對肩負著領導中國人民實現中國夢這一歷史使命的黨員干部提出了一些具體的要求。

此外，與其他著作或教材不同，這本書還專門針對黨員干部闡述了一些頗具現實性的理論觀點。比如，在講到事物的永恒發展和創新思維的時候，專門解釋了作為系統思維和創新思維的統一的戰略思維，并具體闡釋了運用戰略思維，必須處理好全部與局部、當前與長遠、重點與非重點、挑戰與機遇、目標與手段等關系；在講到群眾路線的時候，強調在實踐中牢固樹立群眾觀點，就是要樹立正確的權力觀、政績觀和利益觀，并具體闡釋了其基本內容、相互關系及其重要性；在講到價值觀的時候，強調黨員干部不僅應該成為社會主義國家價值目標的奮斗者、社會主義社會價值導向的引領者和社會主義個人道德準則的踐行者，而且也應有特殊的價值追求，這就是為民、務實、清廉。

最后，這本書的理論內容與闡釋方式也契合了馬克思主義哲學的理論與實踐相統一。比如，開篇就提出社會主義的命運始終是和馬克思主義哲學聯系在一起的，社會主義從空想變為科學、科學社會主義從理論變為實踐、科學社會主義由一國實踐向多國實踐發展、我們黨開創并不斷深化中國特色社會主義探索，都離不開馬克思主義哲學作為前提和指導；明確指出“以科學的實踐觀為基礎的辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統一，是馬克思主義哲學的基本理論形態”；把“一切為了人民、一切依靠人民，誠心誠意為人民謀利益”作為馬克思主義哲學的根本立場。這樣，黨員干部在閱讀該書時，既能學習邏輯嚴謹的馬克思主義哲學理論內容，又能汲取有利于提升思維水平與工作能力的政治智慧，還能深刻體會馬克思主義者維護大眾利益、為大眾立言的價值立場。

第四篇：馬克思主義哲學十講

學習《馬克思主義哲學十講》

《馬克思主義哲學十講（黨員干部讀本）》，近日已由學習出版社和黨建讀物出版社出版，在全國新華書店發行。

為深入貫徹落實總書記關于認真學習馬克思主義哲學的重要講話精神，推動全黨學習馬克思主義哲學，更好掌握馬克思主義立場觀點方法，認識國情，認識黨和國家事業發展大勢，中央宣傳部理論局組織馬克思主義理論研究和建設工程專家編寫了《十講》。本書堅持以中國特色社會主義理論體系為指導，結合改革開放和社會主義現代化建設的實際，分十個專題簡明扼要地論述馬克思主義哲學的基本原理，幫助黨員干部更好地學習掌握馬克思主義的世界觀和方法論。全書注重理論性和可讀性相統一，力求用簡潔的話語講清深刻的道理，幫助黨員干部更好地把握認識和解決實際問題的立場觀點方法。通知要求，各級黨組織要把組織《十講》的學習作為推進學習型馬克思主義執政黨建設、學習型黨組織創建的基本內容。各級黨委（黨組）中心組要認真組織好《十講》學習，結合實際組織研讀經典著作，不斷提高戰略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力。各級各類黨校、行政學院和干部學院要把《十講》納入培訓教學內容，各高校要把《十講》作為師生理論學習教材。各級黨委講師團要圍繞《十講》的內容，組織好對黨員干部和基層群眾的宣講活動。

《馬克思主義哲學十講（黨員干部讀本）》，已由學習出版社和黨建讀物出版社出版，在全國新華書店發行。

第一講 建設中國特色社會主義和學習馬克思主義哲學, 哲學是系統化的、理論形態的世界觀和方法論。馬克思主義哲學是無產階級的世界觀和方法論。以科學的實踐觀為基礎的辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統一，是馬克思主義哲學的基本理論形態。馬克思主義哲學科學地揭示了自然、社會和人類思維發展的一般規律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產黨人前進的強大思想武器。今天，我們要堅持和發展中國特色社會主義，必須自覺學習馬克思主義哲學，掌握馬克思主義世界觀和方法論。

一、馬克思主義哲學與社會主義的命運

二、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

三、實事求是是馬克思主義哲學的精髓

四、建設中國特色社會主義一定要堅持馬克思主義的立場觀點方法

第二講 世界的物質性和一切從實際出發

一、哲學的問題也是實際工作的基本問題。

二、一切從實際出發。

三、尊重客觀規律和發展主觀能動性。

四、沒有調查就沒有發言權

第三講社會生活的實踐本質和理論與實踐的統一

一、全部社會生活在本質上是實踐的。

二、實踐是認識的基礎。

三、實踐是驗證真理的唯一標準。

四、理論與實踐的統一是馬克思主義的一個基本的原則 第四講事物的普遍聯系和系統思維

一、事物是普遍聯系的，二、聯系的系統性 三提高系統思維思維能力 第五講 事物的永恒發展和創新思維 第六講 事物的矛盾運動和矛盾分析法

第七講 社會基本矛盾和社會主義社會的發展與改革

人類社會充滿矛盾，其中，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。發展是解決社會主義社會基本矛盾的首要前提和基礎，改革是解決社會主義社會基本矛盾的必由之路和根本方法，中國特色社會主義靠發展來不斷鞏固，靠改革來不斷發展。我們應認真學習把握歷史唯物主義，深刻認識改革與發展的必然性和規律性，更加堅定地肩負起深化改革與促進發展的歷史重任。正如習近平同志所說：“歷史和現實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發展的新境界。”

一、唯物主義歷史觀揭示了社會發展的一般規律

二、社會發展是社會基本矛盾運動的過程

三、以經濟建設為中心推動社會全面發展

四、社會主義社會發展的直接動力是改革

第八講 人民群眾的作用和黨的群眾路線

社會發展是社會基本矛盾運動的過程，這一過程的主體是人民群眾。人民群眾是歷史的創造者。代表最廣大人民群眾的根本利益，得到最廣大人民群眾的擁護支持，是我們黨力量的源泉和勝利的法寶。作為一個久經考驗的馬克思主義政黨，中國共產黨最大的政治優勢是密切聯系群眾，執政后的最大危險是脫離群眾。

一、人民群眾是歷史的創造者

二、群眾觀點是馬克思主義政黨的根本觀點

三、群眾路線是黨的生命線和根本工作路線 第九講 價值觀和真理與價值的統一

人民群眾自己創造著自己的歷史，而人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關，也就是說同價值有關。我們不僅要從實際存在著的客觀事物出發，認識真理、服從真理，而且要從人民群眾的需要出發，追求價值、創造價值。正確的價值觀，是我們黨的政治優勢；真理和價值的統一，是我們在實際工作中應當堅持的基本原則。價值評價是人的活動的重要內容

二、培育和踐行社會主義核心價值觀

三、堅持真理與價值的統一

第十講 堅定理想信念和建設中國特色社會主義

堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀，關鍵是堅持正確的理想信念。理想信念是思想和行動的“總開關”。崇高的共產主義理想和堅定的中國特色社會主義信念，始終是激勵和鼓舞中國共產黨人不懈奮斗的精神動力。現在我們一些黨員干部中所出現的種種問題，追根溯源是由于動搖和喪失了理想信念。在新的歷史條件下，黨員干部要帶領群眾建設中國特色社會主義，必須著力解決理想信念問題

一、共產主義理想是共產黨人的精神支柱

二、每個人的自由和全面發展是一切人的自由全面發展的條件

三、促進人的全面發展是中國特色社會主義的本質要求

四、實現中華民族偉大復興的中國夢

第五篇：(八)《馬克思主義哲學十講》

建設中國特色社會主義和學習馬克思主義哲學

馬克思主義哲學是無產階級的世界觀和方法論。以科學的實踐觀為基礎的辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統一，是馬克思主義哲學的基本理論形態。馬克思主義哲學科學的揭示了自然、社會、人類思維發展的一般規律，在當今時代依然有著強大的生命力，依然是指導我們共產黨人前進的強大思想武器。

一、馬克思主義哲學和社會主義的命運

社會主義思想從提出至今已近有500年歷史。但直到馬克思主義哲學產生，社會主義才開始實現由空想到科學、由理論到實踐、由一國到多國、由初步探索到不斷深化的發展。社會主義的命運與馬克思主義哲學的產生和發展息息相關、密不可分。

社會主義由空想到科學，是以馬克思主義哲學的產生為前提的。科學社會主義有理論變為實踐，離不開馬克思主義哲學的指導。科學社會主義由一國實踐向多國實踐發展，離不開馬克思主義哲學的指導。我們黨開創并不斷強化中國特色社會主義探索，離不開馬克思主義哲學的指導。

堅持和發展社會主義，就必須堅持和發展馬克思主義哲學，同樣，豐富和發展馬克思主義哲學，就必須自覺地推進中國特色社會主義的偉大實踐。

二、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

馬克思主義哲學具有鮮明的階級性、實踐性。

科學的實踐觀，是馬克思主義哲學階級性和科學性相統一的基

礎，使馬克思主義哲學把認識世界和改造世界有機地統一起來。

馬克思主義哲學在哲學史上第一次實現了唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀和歷史觀的統一。

三、實事求是是馬克思主義哲學的精髓

第一，實事求是體現了唯物論的基本觀點；

第二，實事求是體現了辯證法的基本觀點；

第三，實事求是體現了馬克思主義認識論的基本觀點；

第四，實事求是體現了馬克思主義價值論的基本觀點；

第五，實事求是包含著唯物主義歷史觀的基本觀點。

實事求是是黨的思想路線的核心。堅持實事求是，必須解放思想、與時俱進、求真務實。實事求是是中國共產黨人認識世界和改造世界的根本要求，是我們黨的根本思想方法、工作方法和領導方法，是黨帶領人民推動中國革命、建設和改革事業不斷取得勝利的重要法寶。

四、建設中國特色社會主義一定要堅持馬克思主義的立場觀點方法

實現中華民族偉大復興中國夢的歷史使命，要求廣大黨員干部認真學習馬克思哲學，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領，掌握它的立場、觀點和方法。

一切為了人民、一切依靠人民、誠心誠意為人民謀利益，這是馬克思主義哲學的根本立場，也是建設中國特色社會主義的根本出發點和落腳點。中國共產黨人唯有堅持馬克思主義哲學的根本立場，始終站在人民大眾立場上，才能確保中國特色社會主義始終保持正確的政治方向。

馬克思主義哲學既包含對世界的總體看法即世界觀，也包含基于這些總體看法的一系列基本觀點和基本方法。這些基本觀點和基本方法，是我們認識和改造世界的強大思想武器，是我們反對形式主義、官僚主義、享樂主義以及奢靡之風的強大思想武器。