第一篇：馬克思主義基本原理論述題20道

1、如何全面理解馬克思主義的根本理論特征？

馬克思主義的理論特征是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

革命性即它的徹底的批判精神，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的。以及它具有鮮明的政治立場(chǎng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器。

科學(xué)性指它以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，并正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。以及它的深刻性，經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

實(shí)踐性即馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在實(shí)踐中自身不斷獲得豐富和發(fā)展。這是馬克思主義最顯著的特征。

科學(xué)性和革命性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。

2、運(yùn)用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的正確性。

答：內(nèi)因和外因是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：（1）內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。（2）外因是事物發(fā)展的條件。（3）外因要通過(guò)內(nèi)因而起作用。（4）內(nèi)因和外因的共同作用推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展。

內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針，大膽地對(duì)外開(kāi)放，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義有重要的意義：（1）發(fā)展要靠?jī)?nèi)因，要靠中國(guó)人民努力奮斗，把中國(guó)事情辦好。因此，處理國(guó)際國(guó)內(nèi)事情，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針，按照自己的情況制定政策。（2）當(dāng)今世界是普遍交往的世界，我們對(duì)外開(kāi)放中，在開(kāi)放中擴(kuò)大市場(chǎng)，在開(kāi)放中吸收外國(guó)的資金、經(jīng)驗(yàn)和科技。（3）獨(dú)立自主、自力更生與對(duì)外開(kāi)放是辯證的統(tǒng)一。對(duì)外開(kāi)放要以獨(dú)立自主、自力更生為前提，獨(dú)立自主、自力更生也以對(duì)外開(kāi)放為條件。把兩者割裂對(duì)立起來(lái)的做法都是錯(cuò)誤的，有害的。實(shí)踐證明，我國(guó)既堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，又堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的方針是完全正確的。

3、矛盾的普遍性和特殊性（共性和個(gè)性）的辯證關(guān)系是什么？把握它們的關(guān)系對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有什么現(xiàn)實(shí)意義？

矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）兩者相互區(qū)別。①共性是對(duì)同類(lèi)事物矛盾的共同本質(zhì)和特點(diǎn)的概括，都有同一性和斗爭(zhēng)性。個(gè)性是指矛盾的性質(zhì)、地位、解決方式的不同。②共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。③個(gè)性比共性豐富，共性不能完全包括個(gè)性。

（2）兩者相互聯(lián)結(jié)不可分割。①共性存在于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。②個(gè)性離不開(kāi)共性，任何個(gè)性總與一定的共性相聯(lián)系而存在。

（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。隨著層次的不同和范圍的擴(kuò)大，共性的東西變成了個(gè)性，個(gè)性的東西變成了共性。

共性與個(gè)性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問(wèn)題的精髓，是我們黨把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（1）馬克思主義的普遍真理是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的反映，是對(duì)矛盾普遍性和共性的把握，它對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界具有重要指導(dǎo)意義。

（2）馬克思主義的普遍真理這個(gè)共性不能包括各種特殊的實(shí)際生活和實(shí)踐活動(dòng)的豐富內(nèi)容，我們必須注意對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的研究。

4、辯證否定觀的內(nèi)容及其意義是什么？(試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣正確對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化)

答：唯物辯證法的否定觀是：

(1)辯證的否定是事物的自我否定；

(2)辯證的否定有兩個(gè)特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；

(3)作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄，是既克服，又保留。

把握辯證否定觀的意義在于：

（1）堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，又要 1

反對(duì)全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

（2）堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)待外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對(duì)盲目排外和全盤(pán)西化兩種錯(cuò)誤傾向。

5、否定之否定規(guī)律的內(nèi)容和意義是什么？（事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義信念的重要意義是什么？）

答：否定之否定規(guī)律的內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

（1）事物發(fā)展的前進(jìn)性表現(xiàn)在事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。

（2）事物發(fā)展的曲折性表現(xiàn)在事物發(fā)展的具體道路是迂回曲折的。

（3）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果否定事物發(fā)展的前進(jìn)性就會(huì)導(dǎo)致“循環(huán)論”的錯(cuò)誤；如果否定事物發(fā)展的曲折性，就會(huì)導(dǎo)致“直線論”的錯(cuò)誤。

事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)社會(huì)主義的信念具有重要意義：社會(huì)主義制度的建立、鞏固與發(fā)展是波浪式前進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程。

（1）堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的。悲觀主義；

（2）要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

6、什么是意識(shí)的能動(dòng)作用？它的表現(xiàn)是什么？

意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用是指意識(shí)所特有的能動(dòng)地反映世界和通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力。它的表現(xiàn)主要有：（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程。表現(xiàn)在意識(shí)能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，還能在思維中創(chuàng)造出世界上沒(méi)有的新事物。（3）意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。（4）意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識(shí)能動(dòng)作用最突出的表現(xiàn)。

7、為什么說(shuō)實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)？

答：（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本理論觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，并且只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。一是社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。二是社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段，三是社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。

8、如何理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

答：兩者關(guān)系：

（1）兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和形象性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，具有概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互統(tǒng)一的：第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；第二，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)；第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

（3）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性；唯理論則只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)重要性。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義犯的就是類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

9、試用真理的相對(duì)性和真理的絕對(duì)性辨證關(guān)系的原理說(shuō)明我們對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度？

答：（1）任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

真理的絕對(duì)性是指：①任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴于人和人類(lèi)的客觀內(nèi)容；②人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的，這是絕對(duì)的，無(wú)條件的。

真理的相對(duì)性是指：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的客觀事物的一個(gè)部分、一個(gè)片面的正確反映；②從認(rèn)識(shí)的深度上看，任何真理都是對(duì)客觀事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。

（2）相對(duì)性和真理的絕對(duì)性是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面和屬性，因而又是相互統(tǒng)一的：

①絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互依存。任何客觀真理本身既是絕對(duì)真理，又是相對(duì)真理。②絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含了絕對(duì)真理的顆粒：另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中。

③相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。獲得真理的過(guò)程，就是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程，每一個(gè)相對(duì)真理都是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（3）辯證唯物主義關(guān)于真理的相對(duì)性和絕對(duì)性相互關(guān)系的原理是我們科學(xué)對(duì)待馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義是真理，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。因此，我們對(duì)待它的正確態(tài)度應(yīng)該是既堅(jiān)持，又發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。

10、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)是什么？

答：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性又表現(xiàn)為：

(1)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在在變化發(fā)展的非完全同步性。

(2)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。

(3)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。

(4)社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用和相互影響。

（5）社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性，即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有著能動(dòng)的反作用。

11、論述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。

答：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律：有三項(xiàng)內(nèi)容:

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；(2)產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)。由基本適合到基本不適合，再到基本適合，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，由此推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

規(guī)律意義是：（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。

（2）正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和建設(shè)事業(yè)，特別是對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。

（3）我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。

12、試述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的內(nèi)容及意義。

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的范疇，指社會(huì)的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的內(nèi)容有：

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，起推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。由基本適合到基本不適合，再到基本適合的循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展的過(guò)程。

其意義是：（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。

（2）正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和建設(shè)事業(yè)，特別是對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。

13、如何理解人民群眾的內(nèi)涵與作用？

答：（1）人民群眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)成員的總和。有量和質(zhì)的規(guī)定性。從量的規(guī)定性上來(lái)看，人民群眾是社會(huì)成員的大多數(shù)；從質(zhì)的規(guī)定性上看，人民群眾是指一切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量。

人民群眾是一個(gè)歷史范疇，不同的時(shí)代條件下，人民群眾的內(nèi)涵有所區(qū)別。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，以及擁護(hù)社會(huì)主義和贊成祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。但是，不論任何國(guó)家和任何歷史時(shí)期，勞動(dòng)群眾，包括腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者都始終是人民群眾的主體。

（2）人民群眾的作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量。

第二，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；（1）人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是知識(shí)分子從事精神活動(dòng)的前提。（2）人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，是一切精神財(cái)富創(chuàng)造的源泉。（3）人民群眾直接參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。

第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

14、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容是什么？

群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。主要包括以下四個(gè)內(nèi)容：

第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和運(yùn)用。所謂群眾路線就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。”

15、怎樣認(rèn)識(shí)資本的本質(zhì)？簡(jiǎn)述劃分不變資本和可變資本的意義。

答：（1）資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。其本質(zhì)是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。

（2）資本在生產(chǎn)過(guò)程中以兩種形式存在：生產(chǎn)資料形式和勞動(dòng)力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。

（3）區(qū)分不變資本與可變資本的意義在于：

第一，進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。說(shuō)明工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。

第二，它為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)，正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。

16、簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及在私有制商品經(jīng)濟(jì)中作用。

答：價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)。

價(jià)值規(guī)律在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用有：

（1）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置。

（2）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。

17、如何理解剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律？

答：剩余價(jià)值是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容就是通過(guò)資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的支配，不斷提高對(duì)雇傭勞動(dòng)力的剝削程度來(lái)達(dá)到獲取剩余價(jià)值的目的。

（1）剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。

（2）剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

（3）剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過(guò)程。

剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它深刻表明了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)及其發(fā)展的趨勢(shì)。

18、平均利潤(rùn)是怎樣形成的？

答：（1）資本主義社會(huì)的各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的資本有機(jī)構(gòu)成和資本周轉(zhuǎn)速度存在著差別，從而會(huì)導(dǎo)致部門(mén)利潤(rùn)率的差別。

（2）部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)和資本在不同部門(mén)之間的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致平均利潤(rùn)的形成。

（3）平均利潤(rùn)率是全社會(huì)的剩余價(jià)值總量與社會(huì)預(yù)付總資本的比率。

19、當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面有哪些新變化？

答：（1）生產(chǎn)力方面，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，這有生產(chǎn)力自身發(fā)展規(guī)律，特別是科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展規(guī)律作用的原因。

（2）生產(chǎn)關(guān)系方面。在所有制關(guān)系上，資本主義國(guó)家在其自身范圍內(nèi)不斷調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。一是進(jìn)行社會(huì)改良。二是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行政府干預(yù)和宏觀調(diào)控。三是加強(qiáng)了對(duì)科技創(chuàng)新和新興產(chǎn)業(yè)的扶持。

（3）上層建筑方面。當(dāng)代資本主義國(guó)家中生產(chǎn)社會(huì)化、國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本社會(huì)化、股權(quán)分散化的現(xiàn)實(shí)，必然要求資本主義政治制度與國(guó)家法制在有利于資產(chǎn)階級(jí)的范圍內(nèi)健全、充實(shí)與完善。

（4）資本主義雖然發(fā)生了許多新變化，但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是資本主義的私人占有制。

20、為什么說(shuō)馬克思主義政黨是新型的革命政黨？

答：（1）馬克思主義政黨是新型的革命政黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)而奮斗。

（2）馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件，一是工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，二是科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播。兩者的結(jié)合產(chǎn)生了馬克思主義政黨。

（3）馬克思主義政黨在不同國(guó)家和不同的歷史時(shí)期，有不同的名稱，但其性質(zhì)都是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。

（4）馬克思主義政黨的最高綱領(lǐng)和最終奮斗目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志。

（5）馬克思主義政黨的組織原則是民主集中制，它是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨，是有堅(jiān)強(qiáng)紀(jì)律的戰(zhàn)斗精神的黨。

21、簡(jiǎn)述社會(huì)主義道路多樣性的原因。

答：（1）各國(guó)在社會(huì)主義革命時(shí)，其生產(chǎn)力狀況和社會(huì)發(fā)展階段是不同的，由此決定，不同社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。

（2）各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗及具體國(guó)家各不相同，這是各國(guó)的發(fā)展道路不同的另一原因。

（3）在社會(huì)主義的實(shí)踐中，各國(guó)都在探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

（4）各國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，都是在不斷探索中前進(jìn)和發(fā)展。

運(yùn)用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的正確性。為什么說(shuō)實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)？

簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。

怎樣認(rèn)識(shí)資本的本質(zhì)？簡(jiǎn)述劃分不變資本和可變資本的意義。

簡(jiǎn)述剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

試述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用。

為什么說(shuō)馬克思主義政黨是新型的革命政黨？

當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面有哪些新變化？

第二篇：《馬克思主義基本原理概論》試題庫(kù)（論述題）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫(kù)（論述題）

1、試述價(jià)值規(guī)律的作用，并用以闡明我國(guó)企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營(yíng)管理。

價(jià)值規(guī)律的作用在于：

第一，價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是指商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行（3分）。第二，價(jià)值規(guī)律具有以下作用：首先，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。其次，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，企業(yè)作為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，必須按照價(jià)值規(guī)律的要求辦事（3分）。

第三，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，這是價(jià)值規(guī)律的客觀要求。由于科技教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益具有決定性作用，因此，企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營(yíng)管理，這樣才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低商品的個(gè)別價(jià)值，獲得更多的盈利，企業(yè)才能再激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)活力，求得自身的生存與發(fā)展。（4分）

2、試運(yùn)用真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理說(shuō)明堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必要性。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系

第一，相互區(qū)別，二者是同一真理的兩個(gè)不同的方面是有性別的。第二，相互統(tǒng)一，表現(xiàn)為：相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，不可分割；相互轉(zhuǎn)化，人類(lèi)真理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。（5分）

馬克思主義是真理，它正確反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)和規(guī)律，正確揭示社會(huì)主義的本質(zhì)及其規(guī)律具有真理的絕對(duì)性，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義。但是馬克思主義并沒(méi)有完全揭示社會(huì)主義建設(shè)的全部?jī)?nèi)容，因此，馬克思主義也具有真理的相對(duì)性也需要發(fā)展。（5分）

3、試用普遍聯(lián)系的客觀性原理分析我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的意義。

答：聯(lián)系的定義。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過(guò)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（2分）事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西（3分）。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展。聯(lián)系實(shí)際論述（5分）

4、試用社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明我國(guó)加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)的必要性和意義。

（1）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。（3分）

（2）社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理要求，我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中要加強(qiáng)社會(huì)文化的建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。（2分）

（3）先進(jìn)文化適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)，能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。在人類(lèi)歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義先進(jìn)文化占主導(dǎo)地位，但仍然存在落后腐朽文化并阻礙社會(huì)進(jìn)步。只有加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，才能有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于促進(jìn)全人類(lèi)文明的進(jìn)步。（5分）

5、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說(shuō)明我國(guó)加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。

答：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動(dòng)社會(huì)制度變革的決定力量。（3分）

這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來(lái)；到群眾中去。（3分）

結(jié)合我國(guó)民生問(wèn)題展開(kāi)論述（4分）

6、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

答：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的活動(dòng)和能力。（2分）

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對(duì)它做出正確的價(jià)值判斷。（3分）

人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）

總之，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一，反對(duì)片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)客觀規(guī)律的意志決定論，也要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械決定論。（2分）

7、為什么說(shuō)相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?

答：相對(duì)剩余價(jià)值是在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（2分）相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高為條件的。生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，必須縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為此必須降低勞動(dòng)力價(jià)值。同時(shí)必須提高生活資料生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率以及與生活資料生產(chǎn)有關(guān)的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。（3分）在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，首先是從個(gè)別企業(yè)開(kāi)始的，而個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的，是為了追求超額剩價(jià)值。因此，各個(gè)資本家之間進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)相采用先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)先進(jìn)技術(shù)得到普及以后，該部門(mén)的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，所有的資本家都因此獲得相對(duì)剩余價(jià)值。（3分）

8、試述認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性的原理，并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。

答：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指由于受到客觀條件和主觀條件的限制，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。(3分)

認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指由于客觀世界和實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)限的，認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的。(3分)

我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了不斷反復(fù)和深化的過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)由單一的公有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就。隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，還將進(jìn)一步深化和發(fā)展。（4分）

9、試運(yùn)用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系原理說(shuō)明我們?yōu)槭裁幢仨毎褕?jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。

答：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互包含的。真理的絕對(duì)性包含著真理的相對(duì)性；相對(duì)性中也包含著絕對(duì)性。第二，真理的相對(duì)性和絕對(duì)性相互轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律（5分）馬克思主義是是真理正確反映了社會(huì)主義本質(zhì)和規(guī)律，具有真理的絕對(duì)性因此必須堅(jiān)持。（2分）但是馬克思主義并沒(méi)有給出每一個(gè)國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的具體方案，因此又具有真理的相對(duì)性，所以馬克思主義需要發(fā)展。（3分）

10、試運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性。

答：生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律內(nèi)容

：第一，體現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革以及發(fā)展方向。第二，生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)是否適合生產(chǎn)力的狀況而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。（6分）

從本質(zhì)上看，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力是基本相適應(yīng)的，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，由于社會(huì)主義制度建立的時(shí)間不長(zhǎng)，不可能是完善的，而且生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，使生產(chǎn)關(guān)系的某些方面和環(huán)節(jié)同生產(chǎn)力發(fā)展的要求相矛盾。表現(xiàn)在所有制形式單一，公有化程度過(guò)高；政府對(duì)企業(yè)統(tǒng)得過(guò)多過(guò)死；忽視商品、貨幣存在以及價(jià)值規(guī)律的作用。這些矛盾構(gòu)成了改革的內(nèi)在動(dòng)力。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。（4分）

11、運(yùn)用“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”原理，談?wù)勅绾握J(rèn)識(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革？

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第二、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。（2分）

另一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（2分）結(jié)合實(shí)際（4分）

12、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說(shuō)明我國(guó)加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。

答：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動(dòng)社會(huì)制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來(lái)；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國(guó)民生問(wèn)題展開(kāi)論述（4分）

13、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說(shuō)明我國(guó)加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。

答：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動(dòng)社會(huì)制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來(lái)；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國(guó)民生問(wèn)題展開(kāi)論述。（4分）

14、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

答：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的活動(dòng)和能力。（2分）

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對(duì)它做出正確的價(jià)值判斷。（3分）人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）總之，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。（2分）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫(kù)（簡(jiǎn)答題）

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

自然界、人類(lèi)社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開(kāi)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開(kāi)客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無(wú)。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面目的真實(shí)反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）

第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的開(kāi)展、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）

第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類(lèi)活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）

第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是什么？

第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。（2分）

第二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。

第三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。

4、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？

黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）

人民當(dāng)家作主在社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）

依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學(xué)的基本問(wèn)題？

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”（2分）存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動(dòng)性中的統(tǒng)一

。（2分）

8、為什么說(shuō)人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。

人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）

社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？

第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的開(kāi)展、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）

第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類(lèi)活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）

第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

自然界、人類(lèi)社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開(kāi)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開(kāi)客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無(wú)。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面目的真實(shí)反映。（3分）

12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的必要性。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國(guó)原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過(guò)政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？

第一，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）

第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）

第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2分）

14、為什么說(shuō)實(shí)踐是人所特有的存在方式？

第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；（2分）

第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；（1分）

第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；（2分）

第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類(lèi)存在物。（1分）

15、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？

第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的開(kāi)展、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）

第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類(lèi)活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）

第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？

第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）

第二，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）

第三，堅(jiān)持依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？

（１）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）

（２）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）

（３）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器（1.5）

總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？

物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓一、異中有同、差別中有一致（２分）

世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）

20、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？

１．（１）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（１分）（３）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)矛盾（１分）

２．（１）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)的變化，發(fā)展的動(dòng)力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（１分）

（２）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）

（３）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？

（１）辯證法否定觀是建立在對(duì)肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（２分）

（２）辯證法否定觀是通過(guò)事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展（２分）

（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、、哲學(xué)基本問(wèn)題是什么？他包括那些內(nèi)容？

思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)問(wèn)題是在的認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）

23、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

（1）

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動(dòng)力。

（2）

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。

（3）

矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

（4）

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

24、簡(jiǎn)述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？

（1）

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法（2分）

（2）

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的絕對(duì)的②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也是絕對(duì)的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？

（1）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史唯心主義則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)存在是第二性的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（2分）

（2）歷史唯物主義從社會(huì)存在決定意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的客觀過(guò)程。歷史唯心主義史觀是從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，認(rèn)為思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）

（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。

（1）

生產(chǎn)方式是，社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

（2）

人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造著，為社會(huì)發(fā)展提供最基本的條件。

（3）

人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者

（4）

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？

馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）

（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）

（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）

（3）馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想武器（1.5分）

28.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？

（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互包容、相互滲透、相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成分，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中（2分）

（2）絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和構(gòu)成了絕對(duì)真理（2分）

（3）人類(lèi)認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深化的、每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)作為相對(duì)真理都是絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯（2分）

30、簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。

（1）矛盾同一性指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)；矛盾斗爭(zhēng)性指矛盾對(duì)立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢(shì)（2分）

（2）同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。（2分）

（1）矛盾斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中，同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的對(duì)立。（2分）

31．簡(jiǎn)述人類(lèi)歷史發(fā)展的基本特征。

（1）人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過(guò)程。（1.5分）

（2）人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）

（3）人類(lèi)社會(huì)發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）

（4）人類(lèi)社會(huì)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫(kù)（辨析題）

1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。

答：正確（3分）。因?yàn)椋海?）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。（3）生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化與發(fā)展。（2分）

2、蘇東劇變的歷史悲劇在一定意義上說(shuō)明了社會(huì)主義發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的曲折的過(guò)程。

答：是正確的（3分）。馬克思主義政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。社會(huì)主義作為新生事物，成長(zhǎng)也不會(huì)一帆風(fēng)順。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)具有艱巨性、曲折性。（2分）

3、剩余價(jià)值是由流動(dòng)資本帶來(lái)的。

答：是錯(cuò)誤的（3分）。能帶來(lái)剩余價(jià)值的僅指以勞動(dòng)力形式存在的資本,即可變資本。流動(dòng)資本中以勞動(dòng)對(duì)象形式存在的資本不會(huì)發(fā)生價(jià)值增殖,其價(jià)值將全部轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。

(2

分)

4、金融資本是指“銀行支配而由工業(yè)資本家運(yùn)用的資本”。

答：是錯(cuò)誤的（3分）。金融資本是工業(yè)壟斷資本與銀行壟斷資本融合在一起而形成的新型壟斷資本。銀行與工業(yè)企業(yè)的關(guān)系：銀行與工業(yè)企業(yè)信貸關(guān)系固定化；銀行與工業(yè)企業(yè)相互持股；銀行與工業(yè)企業(yè)相互派人員進(jìn)入公司治理機(jī)構(gòu)。（2分）

5、哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題

答：錯(cuò)誤。（3分）因?yàn)檎軐W(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這是由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和哲學(xué)體系本身的邏輯關(guān)系決定的；哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面(即思維和存在何者為第一性)是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2分）

6、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。

錯(cuò)誤；（3分）

生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。（2分）

7、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（3分）

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對(duì)性。（2分）

8、壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。

這一命題是錯(cuò)誤的。（3分）壟斷價(jià)格既不能增加也不能減少整個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)的價(jià)值總量，它只是對(duì)商品價(jià)值和剩余價(jià)值作了有利于壟斷資本的再分配，從全社會(huì)看，商品的價(jià)值總額仍然等于商品的價(jià)值總額，壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒(méi)有否定價(jià)值規(guī)律，它是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。（2分）

9、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。

錯(cuò)誤；（2分）生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。（3分）

10、人的本質(zhì)是單個(gè)人先天就有的東西。

錯(cuò)誤；（2分）人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分）

11、實(shí)踐是人所特有的存在方式。

正確；（2分）第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類(lèi)存在物。（3分）

12、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對(duì)性。（3分）

13、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，并且是從這一總和中抽象出來(lái)的。

（1）正確（2分）

（2）物質(zhì)是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的具有最大共性的哲學(xué)范疇（3分）

14、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于事物根本性質(zhì)的變化。

（1）錯(cuò)誤（2分）

（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于就事物的死亡和新事物的產(chǎn)生

15、唯物史觀和唯心史觀在人類(lèi)歷史發(fā)展問(wèn)題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。

（1）錯(cuò)誤（2分）

（2）唯物史觀和唯心史觀在人類(lèi)歷史發(fā)展的問(wèn)題上的根本對(duì)立在于誰(shuí)承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即二者的關(guān)系問(wèn)題。（3分）

16、“不唯書(shū)，不唯上，只為實(shí)”，這種觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。

（１）正確（２分）

（２）本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（３分）

17、醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會(huì)喪失思維能力，沒(méi)有意識(shí)。這說(shuō)明人腦是意識(shí)的源泉。

（1）

錯(cuò)誤（2分）

（2）

說(shuō)明意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映（3分）

18、宋代陸游的詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這里是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

（1）

正確（2分）

（2）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用（3分）

19、歷史唯物主義的生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（1）正確（2分）

（2）生產(chǎn)關(guān)系是人們的生產(chǎn)中發(fā)生的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會(huì)存在形式。在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面內(nèi)容中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系范疇反映是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（3分）

20、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是由于這種制度遵循了上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的原理。

（1）錯(cuò)誤（2分）

（2）我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和性質(zhì)的規(guī)律。（3分）

21、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。

（1）

正確（2分）

（2）

馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的。（3分）

22、辯證法和形而上學(xué)分歧的根本焦點(diǎn)是是否承認(rèn)運(yùn)動(dòng)。

（1）

錯(cuò)誤（2分）

（2）

辯證法與行而上學(xué)的根本焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾。（3分）

23、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一種線性上升過(guò)程。

（1）

錯(cuò)誤（2分）

（2）

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一種非線性上升過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步的每一個(gè)發(fā)展階段，都是充滿著復(fù)雜性的非線性發(fā)展道路（3分）

24、只有直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式才構(gòu)成思想上層建筑。

（1）正確（2分）

（2）作為思想上的上層建筑，必須直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且占統(tǒng)治地位，而語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的則不構(gòu)成思想上層建筑。（3分）

25、靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的。

錯(cuò)誤；（2分）

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。（3分）

26、在人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式具有決定作用。

正確；（2分）

生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他社會(huì)活動(dòng)的前提和物質(zhì)保證，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。（3分）

27、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對(duì)性。（3分）

28、人的本質(zhì)是單個(gè)人先天就有的東西。

錯(cuò)誤；（2分）

人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分）

29、在人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式具有決定作用。

正確；（2分）

生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他社會(huì)活動(dòng)的前提和物質(zhì)保證，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。（3分）

30、人的本質(zhì)是單個(gè)人先天就有的東西。

錯(cuò)誤；（2分）

人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分）

31、實(shí)踐是人所特有的存在方式。

正確；（2分）

第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類(lèi)存在物。（3分）

32、宋代陸游的詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這里是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

正確（2分）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用（2分）

33、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是由于這種制度遵循了上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的原理。

錯(cuò)誤（2分）

我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和性質(zhì)的規(guī)律。（2分）

34、人口因素在人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展中起決定作用。

錯(cuò)誤；（2分）

生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他社會(huì)活動(dòng)的前提和物質(zhì)保證，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。（2分）

35、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

正確；（2分）

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。第三，矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。（2分）

36、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對(duì)性。（2分）

37、人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。

正確；（2分）

人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人、社會(huì)需要的滿足；人的自我價(jià)值是指人對(duì)自己的個(gè)性、潛能和能力的培養(yǎng)、發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，是個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)對(duì)自身需要的肯定關(guān)系和滿足能力。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中，人的社會(huì)價(jià)值是更為主要的方面。（2分）

—

END

—

第三篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書(shū)報(bào)告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說(shuō)明事物何以有性質(zhì)上的千差萬(wàn)別及其互相變化。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純的增長(zhǎng)，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué)，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺(jué)得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問(wèn)題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒(méi)有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒(méi)有絕對(duì)存在的理由了。

所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆](méi)做好，甚至都沒(méi)有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上，雖然本來(lái)不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過(guò)這樣的矛盾，政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即使本來(lái)看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來(lái)去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì)無(wú)功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來(lái)看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來(lái)，毛澤東對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒(méi)有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力?

這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家都有不同的國(guó)情，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣?整個(gè)人類(lèi)也許就喪失了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點(diǎn)毛澤東在文章中沒(méi)有細(xì)說(shuō)，但我在這里指出來(lái)，是覺(jué)得矛盾的特殊性既是對(duì)于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問(wèn)題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來(lái)，這便是具體問(wèn)題具體分析。毛澤東在文章中說(shuō)“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。” 或許很多人根本沒(méi)有學(xué)過(guò)矛盾論，也不知道具體問(wèn)題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說(shuō)明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問(wèn)題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)分析，只有正確的鎖才能打開(kāi)正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過(guò)很大的錯(cuò)誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問(wèn)題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來(lái)說(shuō)，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問(wèn)題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆](méi)有按照理論去做而犯下過(guò)錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無(wú)處不在。

話題在回到具體問(wèn)題具體分析上來(lái)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語(yǔ)，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據(jù)案情的不同來(lái)定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見(jiàn)幾乎是一邊倒的。對(duì)于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對(duì)于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對(duì)于同樣的殺人犯，他們有不同對(duì)待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行了具體分析：群眾對(duì)于兩人有著截然不同的看法，法院對(duì)于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o(wú)論出自何種原因，都觸犯到了人類(lèi)道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”

我們?cè)谥爸v述的兩件事情中，可以看到不止一對(duì)矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說(shuō)殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對(duì)矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對(duì)不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來(lái)的社會(huì)影響、人民群眾對(duì)于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對(duì)待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來(lái)講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來(lái)講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無(wú)關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。”

其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》實(shí)踐教學(xué)推薦讀書(shū)書(shū)目

一、原著類(lèi)

1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965

2、《實(shí)踐論》毛澤東

3、《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷

4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷

5、《雇傭勞動(dòng)與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁(yè)—363頁(yè)

6、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《馬克思恩格斯選集》第二卷第1頁(yè)—30頁(yè)

7、《中國(guó)革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷第690頁(yè)—697頁(yè)

8、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《馬克思恩格斯選集》第三卷第719-760頁(yè)

二、哲學(xué)類(lèi)

1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999

2、《讀書(shū)與治學(xué)》，胡適，三聯(lián)書(shū)店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988

4、《智慧金塊》（印度）奧修，學(xué)林出版社1996。

6、《中國(guó)人的性格》史密斯，學(xué)苑出版社1998

7、《六大觀念》，阿德勒，團(tuán)結(jié)出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務(wù)印書(shū)館，1995

9、《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，曼海姆著，商務(wù)印書(shū)館2002

10、《共生的理想》尾關(guān)周二，中央編譯出版社1996

11、《傳統(tǒng)與超越》，麥克林著，華夏出版社2000

12、《哲學(xué)是什么》 北京大學(xué)出版社

16、《哲學(xué)與人生》臺(tái)灣：傅佩榮

17、《中國(guó)思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社

18、周?chē)?guó)平作品

19、《君主論》馬基雅維利

21、《論自由》，[英]約翰.密爾，商務(wù)印書(shū)館

22、《論語(yǔ)新解》，錢(qián)穆。

23、《中國(guó)文化要義》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國(guó)際文化出版公司

25、《社會(huì)契約論》，[法]盧梭，商務(wù)印書(shū)館

三、經(jīng)濟(jì)、政治和其他社科類(lèi)

1、《資本論》節(jié)選

2、《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密

4、《什么是教育》雅斯貝爾斯

5、《地球是平的》

7、《為什么美國(guó)沒(méi)有社會(huì)主義》，上海世紀(jì)集團(tuán)，[德]維爾納.桑巴特

8、《亞洲的戲劇——南亞國(guó)家貧困問(wèn)題研究》，[瑞典]繆爾達(dá)爾，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社

9、《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》，陳桂棣等，人民文學(xué)出版社

10、《美國(guó)自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務(wù)印書(shū)館

11、《現(xiàn)代化的陷阱》，何清漣，今日中國(guó)出版社

12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。

13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社

14、《停滯的帝國(guó)：兩個(gè)世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯(lián)書(shū)店

15、《中國(guó)近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。

四、文學(xué)類(lèi)

0、《我有潛能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遙

2、《曠野的呼喚》——杰克倫敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺劇本選》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬禮》 作者:霍達(dá)

6、《挪威的森林》 作者:村上春樹(shù)

7、《基督山伯爵》 作者:大仲馬

8、《教父》 作者:馬里奧·普佐

9、《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

10、《麥田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陳忠實(shí)

12、《破碎的四月》 作者:卡達(dá)萊

13、《萬(wàn)歷十五年》 作者:黃仁宇

14、《美的歷程》 作者:李澤厚

15、《圍城》 作者:錢(qián)鐘書(shū)

16、《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《塵埃落定》 作者:阿來(lái)

18、《根》 作者:亞歷克·黑爾

19、《生命從明天開(kāi)始》 作者:心曼 春曼 20、《活著》 作者:余華

21、《許三觀賣(mài)血記》 作者:余華

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破侖全傳》 作者:劉樂(lè)土

26、《一九八四.動(dòng)物農(nóng)莊》, [英]喬治.奧威爾, 上海譯文出版社

27、《甘地自傳》，[印度]甘地, 商務(wù)印書(shū)館

28、《一個(gè)無(wú)政府主義者的意外死亡》，[意]達(dá)里奧.福，譯林出版社

25、《魑魅魍魎 風(fēng)雪人間——丁玲的回憶錄》，丁玲，人民文學(xué)出版社

理工科大學(xué)生閱讀書(shū)目：

1、中國(guó)思想史（1）必讀書(shū)目：

《四書(shū)》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）

《周易》《尚書(shū)》《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》 《朱子語(yǔ)類(lèi)》（朱熹）《傳習(xí)錄》（王陽(yáng)明）《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》

以上書(shū)可以先看今人譯注的版本，比如南懷瑾的版本，李零譯注老子《人往低處走》、陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》《孟子譯注》;

《周易》是中華巨典鎮(zhèn)國(guó)之寶，應(yīng)該先看朱伯崑的《易學(xué)哲學(xué)史》和《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，然后再看其他人的書(shū)，比如劉大鈞的。

《論語(yǔ)》可先看錢(qián)穆的《論語(yǔ)新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《莊子》還需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中華書(shū)局出的集解集釋。所有的書(shū)不要囿于一家之言，最好有兩個(gè)版本，一個(gè)是集解集釋研究版，一個(gè)是便于背誦的版本。

（2）參考閱讀： 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》 牟宗三《中國(guó)哲學(xué)十九講》 梁漱溟《中國(guó)文化要義》

呂思勉《中國(guó)文化史》《中國(guó)政治思想史講義》《先秦學(xué)術(shù)概論》 梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰贰吨袊?guó)制度史》 瞿同祖《中國(guó)封建社會(huì)》

2、宗教類(lèi)

佛教類(lèi)：《壇經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《大乘起信論》

《中論》《古尊宿語(yǔ)錄》《五燈會(huì)元》《華嚴(yán)金師子章校釋》 印度教：《五十奧義書(shū)》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新舊約全書(shū)》（《圣經(jīng)》）《圣經(jīng)后典》

基督宗教中天主教和新教的圣經(jīng)漢譯本不同，國(guó)內(nèi)閱讀較多的是新教和合本。伊斯蘭教：《古蘭經(jīng)》《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》 摩門(mén)教：《摩門(mén)經(jīng)》

其他：《俄耳甫斯教輯語(yǔ)》、《金枝》

古代各民族的神話故事都可以看看。

一般閱讀：

楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》 馬克斯.韋伯《儒教與道教》 《利瑪竇中國(guó)札記》 繆勒《宗教學(xué)導(dǎo)論》

彼得.貝格爾《神圣的帷幕－宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》； 湯因比《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》 姚衛(wèi)群《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》 熊十力《佛家名相通釋》

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蔣維喬《中國(guó)佛教史》 任繼愈《中國(guó)佛教史》 《牛津基督教史》 《圣經(jīng)辭典》

勒南《耶穌的一生》； 克羅桑《耶穌傳》；

利文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》 董進(jìn)泉：《西方文化與宗教裁判所》

3、西方哲學(xué)政治學(xué)心理學(xué) 羅素《西方哲學(xué)史》 文德?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》 黑格爾《哲學(xué)史講演錄》 楊適《哲學(xué)的童年》

策勒爾《古希臘哲學(xué)史大綱》

柏拉圖《柏拉圖全集》《理想國(guó)》《法律篇》

亞里士多德《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《范疇篇解釋篇》 拉爾修《名哲言行錄》 馬可.奧勒留《沉思錄》

笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》《談?wù)劮椒ā?洛克《人類(lèi)理解論》《政府論》 休謨《人性論》 康德《純粹理性批判》

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》《歷史哲學(xué)》《精神哲學(xué)》 叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采《悲劇的誕生》《權(quán)力意志》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《論道德的譜系》 克爾凱郭爾《論懷疑者》《顫栗與不安》《非此即彼》

胡塞爾《邏輯研究》《經(jīng)驗(yàn)與判斷》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》

海德格爾《存在與時(shí)間》《尼采》《林中路》《路標(biāo)》《荷爾德林詩(shī)的闡述》《海德格爾選集》

柏格森《時(shí)間與自由意志》《創(chuàng)造進(jìn)化論》

薩特《存在與虛無(wú)》（薩特的文學(xué)作品不錯(cuò)，建議多多閱讀）福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《古典時(shí)代的瘋狂史》 杜威《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗(yàn)與自然》

威廉.詹姆斯《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》《實(shí)用主義》 維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》 賴爾《心的概念》

卡爾.波普爾《客觀知識(shí)》《歷史決定論的貧困》《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》 羅蒂《后哲學(xué)文化》《哲學(xué)和自然之鏡》

哲學(xué)書(shū)翻譯本有讀不懂的，請(qǐng)讀英文或者德文。

弗洛伊徳《釋夢(mèng)》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》

勒龐《烏合之眾》

麥克里蘭《西方政治思想史》 施特勞斯《政治哲學(xué)史》 西塞羅《論共和國(guó)》《論法律》 霍布斯《利維坦》

盧梭《社會(huì)契約論》《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《懺悔錄》 托克維爾《論美國(guó)的民主》

密爾（穆勒）《論自由》

邊沁《道德與立法原理導(dǎo)論》《政府片論》 漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》

4、歷史文化 《左傳》 司馬遷《史記》 司馬光《資治通鑒》

錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得失》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》 鄧廣銘《王安石——中國(guó)十一世紀(jì)的改革家》 《劍橋中國(guó)史》系列 謝和耐《中國(guó)社會(huì)史》 蔣廷黻《中國(guó)近代史》 黃仁宇《中國(guó)大歷史》 本尼迪克特《菊與刀》 湯因比《歷史研究》

修昔底徳《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》 色諾芬《長(zhǎng)征記》

孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》

霍布斯鮑姆《革命的年代》《資本的年代》《帝國(guó)的年代》 方納《美國(guó)自由的故事》

5、古典文學(xué)類(lèi)

余冠英《詩(shī)經(jīng)選》、《漢魏六朝詩(shī)選》 林庚《中國(guó)文學(xué)史》、《唐詩(shī)綜論》 施存蟄《唐詩(shī)百話》 沈祖芬《宋詞賞析》 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》。

歐洲文學(xué)名著多如牛毛，不一一例舉，比如： 狄更斯《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》《霧都孤兒》 馬爾克斯《百年孤獨(dú)》

卡爾維諾《樹(shù)上的男爵》、《煙云》；

卡夫卡《變形記》《饑餓藝術(shù)家》、《地洞》《一份致某科學(xué)院的報(bào)告》等等

6、其他（應(yīng)該先讀這些書(shū)）髙皋 嚴(yán)家其《文化大革命十年史》 陳桂棣《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》 何清漣《現(xiàn)代化的陷阱》 季羨林《牛棚雜憶》

朱凌《我反對(duì)——一個(gè)人大代表的參政傳奇》 章詒和《往事并不如煙》 楊絳《干校六記》

龍應(yīng)臺(tái)《請(qǐng)用文明來(lái)說(shuō)服我》

第五篇：馬克思主義基本原理（精選）

思政教學(xué)課程網(wǎng)址：htttp://210.36.247.60/mkszygl/

馬克思主義思想原理概論

課外實(shí)踐性教學(xué)計(jì)劃（周四5.6節(jié)）

專(zhuān)題一:讀一篇課后閱讀文獻(xiàn)

專(zhuān)題二：參加一次社會(huì)公益活動(dòng)

專(zhuān)題三：讀偉人傳記，感受為人風(fēng)采

專(zhuān)題四：樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想（演講）

專(zhuān)題五：大學(xué)生或中學(xué)生體育鍛煉情況調(diào)查。（可以結(jié)成小組至少調(diào)查100人以上，每人上交紙質(zhì)稿）

作業(yè)：

1、每人一份紙質(zhì)調(diào)查報(bào)告。

2、5人一小組閱讀經(jīng)典著作寫(xiě)心得并制成課件及比賽（要求運(yùn)用馬克思主義基本原理）上

交時(shí)間為第十二周。

實(shí)踐教學(xué)

1、理論知識(shí)的體現(xiàn)，辯證邏輯思維的地運(yùn)用

2、有實(shí)例（本專(zhuān)業(yè)、社會(huì)熱點(diǎn)、大學(xué)生生活學(xué)習(xí)相關(guān)等）

3、所給方向啊不變情況下，研究?jī)?nèi)容可以細(xì)化

4、時(shí)間不超過(guò)10分鐘

5、完成即上交課件（電子版），文字篇稿（紙質(zhì)及電子版），課外及課堂相片（放進(jìn)ppt）

6、安排順序（如：價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一）

7、第九組的題目是：

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。

學(xué)習(xí)筆記

一、1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

二、馬克思兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是：

1、唯物史觀

2、剩余價(jià)值

三、馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)中有《摩賽爾記者的辯護(hù)》、《論猶太人問(wèn)題》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》