第一篇：2014高考政治必修四哲學(xué)原理

《生活與哲學(xué)》重要原理（20個）

一、辯證唯物主義（辯證唯物論

4、唯物辯證法

11、認(rèn)識論2）（共17條原理）第一部分：辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共4條原理）

一、物質(zhì)決定意識原理

1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

2、〖方法論〗：要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

【標(biāo)志性詞語】：根據(jù)……情況、形勢；針對……特點(diǎn)；立足于……基礎(chǔ)，提出……計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從……中得到經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)，指導(dǎo)實(shí)踐。

二、意識能動作用原理

1、〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。反之，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

【標(biāo)志性詞語】：在……理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下；實(shí)施……戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案，貫徹……精神；堅(jiān)持……方針，科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義核心價值體系，生態(tài)價值觀。

三、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

2、〖方法論〗：想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

【標(biāo)志性詞語】：一加二

四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

2、〖方法論〗：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是）。

【標(biāo)志性詞語】：超載，過渡，急功近利，濫……致使……；符合、遵循……取得成功；面對……決定、預(yù)測；拼搏、艱苦奮斗、百折不撓，發(fā)揚(yáng)……的精神。

第二部分：唯物辯證法（聯(lián)系

2、發(fā)展

3、矛盾5 + 創(chuàng)新1）（共11條原理）

Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（2條原理）

一、聯(lián)系的普遍性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分，要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

【標(biāo)志性詞語】：結(jié)合，協(xié)調(diào)，統(tǒng)一，同……有關(guān)，處理……關(guān)系，同時，統(tǒng)一整體，影響，意義，有利于，相互促進(jìn)、相互制約。

二、整體和部分辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

2、〖方法論〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

【標(biāo)志性詞語】：東、中、西部，組成部分，地區(qū)分割，全局、局部，三農(nóng)工作與全國工作，地方保護(hù)，結(jié)構(gòu)調(diào)整，系統(tǒng)工程。

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（3條原理）

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。

【標(biāo)志性詞語】：創(chuàng)新、更新、刷新、發(fā)展、提高，新產(chǎn)品，新局面，新形勢，長遠(yuǎn)利益，戰(zhàn)略，前瞻性。

二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

【標(biāo)志性詞語】：前途光明，道路曲折，前進(jìn)中遇到困難與挫折。

三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

2、〖方法論〗：（1）積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（3）堅(jiān)持適度原則，保持事物的穩(wěn)定性。

【標(biāo)志性詞語】：階段、步驟，循序漸進(jìn)，防微杜漸，適度、火候、分寸、尺度。

Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）（5條原理）

一、矛盾的普遍性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

2、〖方法論〗：我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；要堅(jiān)持一分為二。

【標(biāo)志性詞語】：既……又……，盡管……但是，利與弊，機(jī)遇和挑戰(zhàn)，優(yōu)勢和劣勢，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，雙方依存、雙方轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)變，化……為……，變……為……。

二、矛盾的特殊性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾。二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗：要做到具體問題具體分析。

【標(biāo)志性詞語】：因地制宜，因人而異，特色，根據(jù)……的特點(diǎn)，針對，量身定做，獨(dú)特，根據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時實(shí)際。

三、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：要求我們不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

【標(biāo)志性詞語】：搞試點(diǎn)，推廣經(jīng)驗(yàn)，借鑒……的經(jīng)驗(yàn)，典型示范；在……理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際；號召；不照抄照搬、死板硬套，解剖麻雀；從群眾來，到群眾中去；共性與個性；一般與個別；

四、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾，其中必有一種矛盾，在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他的那些矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

【標(biāo)志性詞語】：集中精力，關(guān)鍵、重點(diǎn)、中心、重心，突破口，突出問題，根本，重中之重，骨干力量，核心,首要地位，第一要義。

五、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

【標(biāo)志性詞語】：分析形勢；評價人的得失；巨大成績…存在不足；主流、支流；利大于弊；判斷性質(zhì)、辨清方向、識大局；總體；主體；防微杜漸；本質(zhì)。

Ⅳ創(chuàng)新（1條原理）

辯證的否定原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。是既肯定又否定，既克服又保留。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

2、〖方法論〗：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

【標(biāo)志性詞語】：創(chuàng)新等

第三部分：辯證唯物主義認(rèn)識論（包括實(shí)踐觀和真理觀）（共2條原理）

一、實(shí)踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。

2、〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐；還要重視科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【標(biāo)志性詞語】：根據(jù)……情況、形勢，針對……特點(diǎn)，立足于……基礎(chǔ)，提出……計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從……中得到經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)，指導(dǎo)實(shí)踐。在……理論、思想、政策、的指導(dǎo)下，實(shí)施……戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案，貫徹……精神，堅(jiān)持……方針；科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義核心價值體系，生態(tài)價值觀。

二、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

2、〖方法論〗：要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

【標(biāo)志性詞語】：創(chuàng)新、更新、刷新、發(fā)展、提高，新產(chǎn)品，新局面，新形勢，長遠(yuǎn)利益，戰(zhàn)略，前瞻性，從……到……的發(fā)展過程。

二、歷史唯物主義（歷史觀

2、價值觀

1、）（共3條原理）

第一部分歷史觀（2條原理）

一、社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；反之，具有阻礙作用。

2、〖方法論〗：在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實(shí)際，樹立正確的價值觀。

【標(biāo)志性詞語】：根據(jù)……情況、形勢，針對……特點(diǎn)，立足于……基礎(chǔ)，提出……計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從……中得到經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)，指導(dǎo)實(shí)踐。在……理論、思想、政策的指導(dǎo)下，實(shí)施……戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案，貫徹……精神，堅(jiān)持……方針；科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義核心價值體系，生態(tài)價值觀。

二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

1、〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

2、〖方法論〗：樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線

【標(biāo)志性詞語】：人民，群眾利益，民生，以人為本，人權(quán)。

第二部分價值觀、人生觀（1條原理）

價值觀的導(dǎo)向作用原理

1、〖原理內(nèi)容〗：價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

2、〖方法論〗：要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，堅(jiān)持正確的價值觀。

【標(biāo)志性詞語】：根據(jù)……情況、形勢，針對……特點(diǎn)，立足于……基礎(chǔ)，提出……計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從……中得到經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)，指導(dǎo)實(shí)踐。

第二篇：高考政治必修四易錯易混

1．哲學(xué)決定生活。

分析：生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活。

2．哲學(xué)與實(shí)踐的辯證關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。

分析：分析關(guān)系要注意辯證，既要注意哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，又要看到哲學(xué)對實(shí)踐具有反作用這一雙向關(guān)系；哲學(xué)作為一門學(xué)問，有科學(xué)與非科學(xué)之分。只有正確地反映客觀事物的哲學(xué)才能給人智慧，才能指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界。3．世界觀是人們對整個自然界的根本看法。

分析：世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。4．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。

分析：哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。5．哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。

分析：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。6．哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。

分析：概括和總結(jié)不同于總和或相加。要區(qū)別共性與個性、整體與部分。7．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。

分析：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)，二者不可顛倒。8．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。

分析：不能把共性與個性的關(guān)系與整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系混淆。

第二課

1．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題

分析：“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”，“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”是哲學(xué)的基本問題，而“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)的基本問題。2．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

分析：對物質(zhì)和意識哪個是世界本源的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于基本問題的觀點(diǎn)。3．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。

分析：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原（哲學(xué)基本問題之一）展開的。

4．物質(zhì)與意識何者為第一性及是否具有同一性是平等的。

分析：兩個方面緊密聯(lián)系、不可分割。其中第一個方面是根本的，第二個方面是從屬的。首先，第一個方面問題的解決是第二個方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個方面內(nèi)容是第一個方面的展開和身后。其次，第二個方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一個方面的徹底解決。5．不可知論否認(rèn)世界的可知性。

分析：不可知論的觀點(diǎn)主要有兩種：否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。

6．唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

分析：唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。7．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別。分析：哲學(xué)中的兩個基本派別是唯物主義和唯心主義。

第三課

1．哲學(xué)是自己時代精神的精華。分析：真正的哲學(xué)是時代精神的精華。2．哲學(xué)都是社會變革的先導(dǎo)。分析：真正的哲學(xué)是先導(dǎo)。3．哲學(xué)推動社會發(fā)展和時代進(jìn)步。

分析：對于思維、意識、認(rèn)識、社會意識、價值觀等主觀事物，要注意其反作用的雙重性，即如果正確反映客觀就能促進(jìn)客觀事物發(fā)展，反之則阻礙。4．哲學(xué)決定社會進(jìn)步。

分析：哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，對社會變革有著巨大的反作用。但這種反作用始終從屬于社會變革對哲學(xué)發(fā)展的決定作用，它是第二位的，不能認(rèn)為哲學(xué)對社會變革具有決定作用。5．世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。分析：實(shí)踐的觀點(diǎn)

6．馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。分析：馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實(shí)踐性。7．舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。

分析：舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。8．馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)巔峰。

分析：馬克思主義哲學(xué)從不自封為終極的真理，而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學(xué)，它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、不斷地完善。

9．馬克思主義中國化的重大理論成果是中國特色社會主義理論體系。

分析：該觀點(diǎn)看到了中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，但忽視了毛澤東思想也是馬克思主義中國化的重大理論成果之一，犯了內(nèi)容片面的錯誤。

第四課

1．哲學(xué)上的物質(zhì)即具體科學(xué)中物質(zhì)的總和。

分析：哲學(xué)上的物質(zhì)和具體科學(xué)中講的物質(zhì)也就是物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性、一般和特殊、抽象和具體的關(guān)系，而非整體和部分的關(guān)系。

2．哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。

分析：物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分、大與小的關(guān)系。3．物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。分析：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，此外還有可知性等。4．哲學(xué)中的規(guī)律是具體科學(xué)中規(guī)律的總和。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系。5．規(guī)律有好壞之分。

分析：規(guī)律在不同的條件下發(fā)揮作用，會給人帶來積極或消極影響，但這不能說明規(guī)律本身有好壞之分。

6．規(guī)律是永恒不變的。

分析：具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。否認(rèn)規(guī)律是客觀的，是唯心主義的體現(xiàn)；認(rèn)為規(guī)律是永恒不變的，又是形而上學(xué)的表現(xiàn)。7．規(guī)律是可以改變的。

分析：規(guī)律發(fā)揮作用的形式和效果隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件而變化。即：規(guī)律在事物發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律本身。8．規(guī)律和主觀能動性相互制約。

分析：規(guī)律是客觀的，人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但無法改變規(guī)律本身。規(guī)律的客觀性始終制約著人的主觀能動性，是否按規(guī)律辦事決定了能夠取得積極效果，按規(guī)律辦事的程度決定了取得積極效果的程度。

第五課

1．意識的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。

分析：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”。2．意識來源于人腦，有了人腦就有意識，意識是人腦的產(chǎn)物。分析：意識的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。3．意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存。分析：物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存。4．意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。

分析：意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的，但意識的形式是主觀的。5．正確意識和錯誤意識的區(qū)別在于是否對客觀事物作出了反映。

分析：任何意識都是人腦對客觀存在的反映，區(qū)別在于是如實(shí)還是歪曲反映。6．意識能夠直接反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。

分析：意識能夠反作用于客觀事物，指的是在實(shí)踐中借助一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。7．意識促進(jìn)事物發(fā)展。

分析：正確的意識促進(jìn)事物發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物發(fā)展。8．樹立正確的意識，是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。分析：一切從實(shí)際出發(fā)，是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。

9．要正確認(rèn)識世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。分析：應(yīng)為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。上述觀點(diǎn)犯了唯心主義錯誤。

第六課

1．實(shí)踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。

分析：實(shí)踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實(shí)踐的社會性。2．物質(zhì)是認(rèn)識的來源。

分析：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，物質(zhì)是意識的來源。

3．實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目地實(shí)踐是不存在的。分析：盲目的實(shí)踐一般指的是沒有正確認(rèn)識指導(dǎo)的實(shí)踐活動。4．認(rèn)識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。

分析：實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才是認(rèn)識的根本任務(wù)。5．認(rèn)識的反復(fù)性就是形成認(rèn)識的過程中不斷經(jīng)受挫折。

分析：人們對每一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識的反復(fù)性。6．多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。

分析：一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會公認(rèn)。盡管真理遲早會被社會公認(rèn)，但被社會公認(rèn)的思想不一定就是真理。因此，上述觀點(diǎn)否定了真理的客觀性。

7．真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識。

分析：真理是人們對事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認(rèn)識。8．科學(xué)理論是真理，真理也是科學(xué)理論。

分析：只有將真理系統(tǒng)化、理論化后，才形成科學(xué)理論。

第七課

1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

分析：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。2．聯(lián)系是無條件的，任何事物之間都存在著聯(lián)系。

分析：事物處于聯(lián)系中，這一點(diǎn)是無條件的；兩個具體事物之間是否有聯(lián)系是有條件的，條件是否具備關(guān)系聯(lián)系能否發(fā)生，條件的情況關(guān)系聯(lián)系的情形，條件的多樣性決定了聯(lián)系的多樣性。3．聯(lián)系是客觀的，意味著人只能尊重客觀聯(lián)系。

分析：聯(lián)系是客觀的，指的是人不能臆造、不能強(qiáng)加、不能否認(rèn)、不能割斷聯(lián)系；但人可以認(rèn)識聯(lián)系；可以根據(jù)固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，從而建立新的聯(lián)系；可以創(chuàng)造或限制條件從而使事物間對人有利的聯(lián)系發(fā)揮更大的作用甚至化害為利。4．人們可以根據(jù)自己的需要建立新的具體聯(lián)系。

分析：在實(shí)踐中人們可以建立新的具體聯(lián)系，其根據(jù)是事物的固有聯(lián)系以及事物發(fā)展的規(guī)律性而不是自己的需要。

5．整體功能等于各部分功能之和，并隨著部分功能的增大而增大。

分析：當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于各部分功能之和。6．任何情況下關(guān)鍵部分對整體都起決定作用。

分析：必須在一定條件下關(guān)鍵部分才能對整體起決定作用。7．整體和部分的關(guān)系與共性和個性的是等同的。

分析：整體具有部分所不具備的功能，但共性寓于個性之中，不包含共性的個性是沒有的。8．整體的地位、利益、功能始終高于部分。

分析：整體利益和地位永遠(yuǎn)高于部分，但整體功能與部分功能的關(guān)系要分情況討論。9．整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

分析：注意“一定意義上”才是。一般而言，那種內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的整體才可以稱為系統(tǒng)。

第八課

1．運(yùn)動、變化就是發(fā)展。

分析：發(fā)展是一種運(yùn)動變化，但并非所有的運(yùn)動變化都是發(fā)展，只有那些前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化才是發(fā)展。

2．新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)榕f事物總是比較弱小，總處于被支配地位。

分析：新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力；舊事物的力量有一個從強(qiáng)到弱逐漸衰亡、不斷喪失其支配地位的過程。3．事物發(fā)展的各個具體階段的發(fā)展方向都是前進(jìn)的。

分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。4．任何事物的變化都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

分析：變化分為三種，前進(jìn)的、上升的；循環(huán)往復(fù)的；倒退的、下降的。其中只有事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。

5．事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。

分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。6．事物的發(fā)展過程中，每時每刻都是上升的。分析：前進(jìn)和上升是就“總趨勢”而言的。7．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。

分析：前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展。8．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。分析：前兩句對后一句錯。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。

第九課

1．矛盾即聯(lián)系。

分析：矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際上就是矛盾雙方的聯(lián)系，但二者的具體內(nèi)容有所不同，聯(lián)系強(qiáng)調(diào)雙方相互影響、相互制約，矛盾強(qiáng)調(diào)雙方既對立又統(tǒng)一，而相互統(tǒng)一除強(qiáng)調(diào)相互依存外還強(qiáng)調(diào)相互轉(zhuǎn)化。2．矛盾即斗爭和對立。

分析：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，既包含了排斥和斗爭，也包括了統(tǒng)一與包容。3．矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。分析：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。4．哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分的關(guān)系。

分析：二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。5．矛盾的普遍性與特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

分析：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

6．矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。

分析：說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。7．解決了主要矛盾，其他次要矛盾就自然而然地解決了，辦事情就能取得成功。

分析：解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵。主要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的，同時兩者在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。在事物發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。所以我們在著重解決主要矛盾的同時，也不能忽視次要矛盾的解決。既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。8．事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。

分析：事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

9．具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。

分析：前對后錯。二者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別。

第十課

1．新事物是對舊事物的徹底否定。

分析：新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定。2．辯證否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅。分析：辯證否定是事物自身的否定。3．“揚(yáng)棄”就是“拋棄”。

分析：把“揚(yáng)棄”理解為“拋棄”，割裂了新舊事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)際是否定了事物的發(fā)展，是形而上學(xué)的表現(xiàn)。

4．科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就是創(chuàng)造出全新的事物。

分析：科學(xué)的使命就是揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律，從而指導(dǎo)人們通過實(shí)踐推動事物的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，因此

創(chuàng)新必須吸收、保留和改造舊事物中積極的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，創(chuàng)新并不意味著創(chuàng)造出與舊事物沒有聯(lián)系的全新的事物。5．沒有矛盾就沒有世界，創(chuàng)新就是不斷否定舊的矛盾。分析：矛盾具有普遍性，沒有矛盾就沒有世界是正確的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。創(chuàng)新需要不斷否定舊事物、舊矛盾，但不是簡單地否定舊矛盾的一切，而是辯證否定，是既克服又保留，即揚(yáng)棄。

5．哲學(xué)意義上的價值和具體領(lǐng)域中的價值是整體和部分的關(guān)系。

分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系，而非整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。6．人生的真正價值是貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一。

分析：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)），二是社會對個人的尊重和滿足（索取）。社會性是人的本質(zhì)屬性，社會與個人相比較，社會更為根本，起決定作用。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。

第十一課

1．凡是唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。

分析：唯物主義分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，后者才涉及社會存在和社會意識的關(guān)系問題。2．社會意識具有相對獨(dú)立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。分析：社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在。3．社會意識對社會存在起促進(jìn)作用。

分析：社會意識對社會存在具有促進(jìn)或阻礙雙重作用。4．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。分析：適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展。5．上層建筑的發(fā)展必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。

分析：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

6．人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

分析：在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。7．我國現(xiàn)階段改革的根本目的就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

分析：我國現(xiàn)階段改革的性質(zhì)是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。8．生產(chǎn)力是社會變革的決定力量。分析：人民群眾是社會變革的決定力量。

第十二課

1．價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。分析：所有的價值觀都起導(dǎo)向作用，科學(xué)的、正確的價值觀才起促進(jìn)作用。2．追求個人利益就是堅(jiān)持個人主義。

分析：個人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅(jiān)決反對個人主義。

3．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。

分析：作出正確的價值判斷，必須堅(jiān)持真理，遵循社會存在的客觀規(guī)律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上。

4．一個人擁有的物質(zhì)財(cái)富越多，其人生價值越大。

分析：對一個人價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)而不是看他索取的多少。

第三篇：高考政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)

《生活與哲學(xué)》基本原理和方法論歸納 辯證唯物論：物質(zhì)、意識、規(guī)律

1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理

【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對主觀主義。

2、意識的指導(dǎo)作用原理

【原理內(nèi)容】意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。（舉例：樹立正確的金錢觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀、價值觀；弘揚(yáng)航天精神、感動中國人物的感人精神）

3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。

【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用。（舉例：家庭實(shí)際消費(fèi)、自身實(shí)際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）

4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。

【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

5、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系

【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有發(fā)揮人的主觀能動性才能認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律。

【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

6、物質(zhì)和運(yùn)動相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動是密切聯(lián)系、不可分割的：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)是運(yùn)動的主體；離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。

【方法論要求】我們要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題。

7、運(yùn)動和靜止相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】運(yùn)動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動中有靜、靜中動任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一

【方法論】要求我們用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。

（二）認(rèn)識論（2個）

唯物主義認(rèn)識論：實(shí)踐、認(rèn)識

1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，真理性的認(rèn)識對實(shí)踐有推動作用。

【方法論】要求我們積極參加實(shí)踐活動，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。

2、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理

【原理內(nèi)容】認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。

【方法論】與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

（三）辯證法（16個）

唯物辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新

1、普遍聯(lián)系原理

【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

【方法論】我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理

【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（舉例：建設(shè)社會主義生態(tài)文明）

3、聯(lián)系的多樣性原理

【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的，有條件的。

【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。

【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（舉例：和諧社會、“全面達(dá)小康，建設(shè)新江蘇”、“八個統(tǒng)籌”等）

5、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）

【原理內(nèi)容】世界是運(yùn)動、變化、發(fā)展著的，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。（發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）

【方法論】我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

6、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理(事物發(fā)展趨勢)

【原理內(nèi)容】前途是光明的，道路是曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。

【方法論】既要看到前途是光明的，鼓勵支持新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

7、量變、質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)）【原理內(nèi)容】量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

【方法論】一方面，我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；另一方面，要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

8、對立統(tǒng)一規(guī)律原理

【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物的過程中，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

【方法論】用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持矛盾分析法這一認(rèn)識事物的根本方法。

9、矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時時有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。

【方法論要求】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。

10、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。（它規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。）

【方法論】我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。

11、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。

【方法論】我們必須把兩方面辯證統(tǒng)一起來，反對只看到矛盾普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性。看不到事物的聯(lián)系。

12、主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾是相互依賴、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】這就要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，要抓住主要矛盾，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。

13、矛盾主次方面相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。他們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。）

【方法論】這要求我們看問題時既要全面，又要分清主流和支流。

14、主要矛盾和次要矛盾、矛盾主的主要方面和次方面辯證關(guān)系的原理

【方法論要求】堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

（看問題，主體、主流、性質(zhì)、本質(zhì)、方向等。發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)不會改變我國經(jīng)濟(jì)制度，一國兩制不會改變我國的國家性質(zhì)）

15、辯證否定觀原理[新]

【原理內(nèi)容】否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

【方法論要求】辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。同時要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)踐理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

16、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。前者主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。而后者則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，辯證法和形而上學(xué)的對立焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

【方法論要求】要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。

（四）社會歷史觀（2個）

注意點(diǎn):（唯物論中意識、認(rèn)識論中認(rèn)識、唯物史觀（歷史唯物主義）中社會意識、價值觀）

1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

【原理內(nèi)容】社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。

【方法論】要求我們注意形成科學(xué)的社會意識，樹立正確的價值觀。

2、人民群眾是社會歷史的主體原理。

【原理內(nèi)容】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（體現(xiàn)在：人民尊重是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。）

【方法論】要求我們把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

（黨、國家的政策、方針，關(guān)注民生）

（五）人生觀、價值觀（4個）

1、價值觀的導(dǎo)向作用原理

【原理內(nèi)容】價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

【方法論】我們一定要樹立和堅(jiān)持正確價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。

2、個人和社會相統(tǒng)一的原理。

【原理內(nèi)容】社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個人自由。

【方法論】要求我們要在與社會統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。

3、人生價值的實(shí)現(xiàn)原理。

【原理內(nèi)容】人要在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

【方法論】要求我們要在與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。

4、理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】①理想來源于現(xiàn)實(shí)。②理想高于現(xiàn)實(shí)。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。【方法論】這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。

唯物論

1．世界本原是物質(zhì)的（理解）

一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的。1．自然界先于人和人的意識而存在；2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移；

二、社會的存在與發(fā)展是客觀的。1．社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。2．社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。3．支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。

總之，整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。2．物質(zhì)和意識關(guān)系（理解）

?物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。?意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識是人腦特有的機(jī)能，意識是客觀存在在人腦中的反映。

一：物質(zhì)決定意識：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識，意識依賴于物質(zhì)，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這一物質(zhì)器官特有的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反映；二：意識對物質(zhì)有能動作用：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實(shí)踐活動順利開展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。3．意識是客觀存在在人腦中的反映（理解）

（1）正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。(3)無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考和總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。總之，任何意識都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。

4．對同一事物有不同反映的根源（理解）

產(chǎn)生正確認(rèn)識與錯誤認(rèn)識的主觀原因：(l)立場不同。(2)世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。(3)知識構(gòu)成不同。

5．唯物主義和唯心主義的分歧（理解）

物質(zhì)和意識哪個是世界的本原，即那個是第一性，哪個是第二性，對這個題的不同回答是唯物主義和唯心主義的根本分歧。

6．精神文明建設(shè)的重要性（方法論）（運(yùn)用）

不同的意識對客觀事物起著不同的反作用，因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。(l)要重視和調(diào)動人的精神能量。(2)社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)。7．一切從實(shí)際出發(fā)（方法論）（運(yùn)用）?一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。?為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。(1)從具體工作來看，這是做好各項(xiàng)工作的起碼要求。(2)從黨的工作大局來看，這是無產(chǎn)階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。(3)這是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。8．了解國情，立足國情（方法論）（運(yùn)用）?

1）對于中國共產(chǎn)黨來說，一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀，最重要的是從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合，找出自己前進(jìn)的道路。

2）我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于井將長期處于社會主義初級階段。正確認(rèn)識和把握國情,是堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。社會主義初級階段基本國情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)。對這一階段基本國情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和理論的根據(jù)。

3）正確認(rèn)識和把握國情，對于青年學(xué)生來說就要學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史。9．堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義（方法論）（運(yùn)用）??? 第一，堅(jiān)持無神論、反對有神論。

第二，要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國國情之上。第三，客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神。第四，正確估量和對待自己。?10．規(guī)律的客觀性（理解）

一：事物運(yùn)動是有規(guī)律的。(1)任何規(guī)律都是事物發(fā)展過程中本身所固有的聯(lián)系。（2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動中的本質(zhì)聯(lián)系。(3)任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程中的必然聯(lián)系。

二：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前就無能為力。

11．按規(guī)律辦事，實(shí)事求是（運(yùn)用）（方法論）

一：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊＿@就是說：我們無論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)В龅桨匆?guī)律辦事。二：要堅(jiān)持實(shí)事求是因?yàn)椋?/p>

*1）實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度，工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)，精髓，出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。

*2）在實(shí)事求是路線的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。三：解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。1）要堅(jiān)持實(shí)事求是就要解放思想。只有解放思想才能達(dá)到實(shí)事求是；2）只有實(shí)事求是才是真正的解放思想。要按規(guī)律辦事就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。

四：在新世紀(jì)新形勢下，要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一，一切以“三個有利于”為根本標(biāo)準(zhǔn)。

12．主觀能動性的含義及表現(xiàn)（理解）

主觀能動性?是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。是指人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。主觀能動性包括三個方面：（1）人類認(rèn)識世界的能力和認(rèn)識世界的活動——“想”。（2）人類改造世界的能力和改造世界的活動——“做”。（3）人在認(rèn)識世界和改造世界活動中的精神狀態(tài)——決心、意志、干勁等。13．將主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合： 首先：為什么要發(fā)揮主觀能動性呢？

1）事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)和規(guī)律。2）事物不會自動滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動性，通過實(shí)實(shí)在在的行動，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。3）人們認(rèn)識世界和改造世界的過程，必然會遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。

第二：尊重客觀規(guī)律，從實(shí)際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提

第三：主觀能動性的發(fā)揮受一定因素制約：（1）客觀因素——受客觀規(guī)律的制約。（2）客觀條件3）。主觀能動性的發(fā)揮還受到主觀因素的制約。要正確發(fā)揮主觀能動性，必須積累正確的主觀因素。因此發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。

辯證法 第一：聯(lián)系

1、聯(lián)系的普遍性、客觀性。（理解）

一、事物是普遍聯(lián)系的。

1、：聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。2．事物的聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

二、事物的聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

總之世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識和把握事物的聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。

2、因果聯(lián)系（理解）

?在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關(guān)系的才叫因果聯(lián)系。因果聯(lián)系的特點(diǎn)有兩個：一是因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關(guān)系。二是因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。?原因和結(jié)果的區(qū)別：一是含義不同。二是時間順序不同。三是地位作用不同。

?原因和結(jié)果的聯(lián)系。首先，二者互相依存，沒有無因之果，也沒有無果之因。其次，二者的區(qū)別是相對的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。

?認(rèn)識和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。

3、整體和局部的聯(lián)系（理解）

?整體和部分的關(guān)系——既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。(1)區(qū)別：首先，含義不同。二者不能混淆。其次，地位和功能不同。一般來講整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和。第三種情形與第二種正相反。(2)聯(lián)系：一是二者不可分割，互相依賴，各以對方存在為前提。二是二者互相影響互相制約。整體的變化影響部分。部分也制約整體，關(guān)鍵部分的功能影響了整體功能的發(fā)揮。

?學(xué)習(xí)整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論意義：(l)辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。第二部分：發(fā)展

1、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系（理解）

．運(yùn)動是指宇宙中一切事物的變化和過程。(l)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。(3)離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。

2、運(yùn)動和靜止的關(guān)系（理解）

哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變。二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時間內(nèi)基本不變。但是任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時的、有條件的、相對的，絕對靜止的事物是不存在的。

.運(yùn)動和靜止的關(guān)系：(l)區(qū)別：運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。(2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。

3、任何事物都是變化發(fā)展的（理解）

(l)自然界是變化發(fā)展的。(2)人類社會也是變化發(fā)展的。(3)人的認(rèn)識是一個由不知到知，由淺到深的發(fā)展過程。總之，無論是自然界、人類社會、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程。

4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（理解）

把握發(fā)展概念要著重注意兩點(diǎn)：*一：要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展這種運(yùn)動和變化，是那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。*二：要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。，判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

5、用發(fā)展的眼光看問題（理解）（方法論）

1、要把事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展的過程。2．要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。3．要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

第四篇：高二政治哲學(xué)原理整理

政治哲學(xué)原理整理（[2，+∞）內(nèi)部資料）

辯證唯物主義

一、辯證的唯物論

1、【世界觀】：物質(zhì)決定意識 【方法論】：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

2、【世界觀】：意識對物質(zhì)具有能動作用 【方法論】：重視意識的作用，重視精神的力量。

3、【世界觀】：正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 【方法論】：自覺樹立和堅(jiān)持正確的思想意識

4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理 【世界觀】：（1）含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

（2）客觀性：規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移。人們既不能創(chuàng)造

規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律。

（3）普遍性：任何事物的運(yùn)動和發(fā)展都有其自身的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)

動是不存在的。

【方法論】：（1）必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。

（2）人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利

用規(guī)律，改造客觀世界。

二、唯物的辯證法

（一）聯(lián)系：

1、聯(lián)系的普遍性原理 【世界觀】：（1）聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在普遍聯(lián)系之中。

（2）每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是互相聯(lián)系的。

（3）世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理

【世界觀】：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。【方法論】：（1）要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。既不能忽視和消滅

客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造客觀上不存在的聯(lián)系。

（2）人們可以認(rèn)識和利用事物之間的聯(lián)系。可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變

事物的狀態(tài)，改變具體聯(lián)系的條件，建立新的具體聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理

【世界觀】：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。

【方法論】：（1）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

（2）一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分的辯證關(guān)系原理：

【世界觀】：（1）整體和部分相互區(qū)別：

① 整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。② 部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分相互聯(lián)系：

① 相互依賴：整體由部分構(gòu)成，部分是整體中的部分。

② 相互作用：整體的性能狀態(tài)及其變化影響部分的性能狀態(tài)及其變化。

部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。

③ 一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：（1）整體是全局主導(dǎo)、統(tǒng)率。要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化原理 【世界觀】：（1）系統(tǒng)具有整體性。

（2）系統(tǒng)具有有序性。系統(tǒng)內(nèi)部具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。

（3）系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。【方法論】：（1）著眼于事物的整體性。

（2）遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化取向。（4）用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

（二）發(fā)展：

1、發(fā)展的普遍性原理：

【世界觀】：（1）自然界是發(fā)展的。

（2）人類社會是發(fā)展的。（3）人的認(rèn)識是發(fā)展的。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理：

【世界觀】：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】：樹立創(chuàng)新意識，支持新事物的壯大和成長。

3、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理：

【世界觀】：（1）事物發(fā)展的前途是光明的。

（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。

【方法論】：（1）對未來充滿信心，熱心支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大。

（2）做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢的接受挫折與考驗(yàn)。

4、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理： 【世界觀】：（1）量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。

（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變到一定程度必然引起質(zhì)變。

【方法論】：（1）腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

（2）果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（3）堅(jiān)持適度原則，把事物的變化控制在一定范圍內(nèi)。（4）反對錯誤傾向“激變論”（只承認(rèn)質(zhì)變）“庸俗進(jìn)化論”（只承認(rèn)量變）

（三）矛盾：

1、矛盾的對立統(tǒng)一原理：

【世界觀】：（1）矛盾的斗爭性寓于同一性之中，同一性以斗爭性為前提。

（2）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

【方法論】：要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對一點(diǎn)論。

2、矛盾的普遍性和客觀性原理：

【世界觀】：事事有矛盾，時時有矛盾。

【方法論】：我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，用一分為二的觀點(diǎn)看問題（要看到矛盾雙方，要看到雙方的對立和統(tǒng)一），積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性原理： 【世界觀】：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。【方法論】：堅(jiān)持具體問題具體分析

4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理： 【世界觀】：（1）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。

（2）特殊性也離不開普遍性，特殊性包含普遍性。（3）二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：要求我們正確處理共性與個性的關(guān)系。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

【世界觀】：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：（1）善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。

（2）學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

6、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理 【世界觀】：（1）事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（2）矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下

相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：（1）必須分清矛盾的主次方面，分清主流和支流。

（2）不能忽視矛盾的次要方面。

7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一：

（作為前綴加在上兩個原理前面）

（四）辯證的否定觀：

1、辯證的否定觀原理：

【世界觀】：（1）辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（4）既肯定又否定，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

【方法論】：（1）必須樹立創(chuàng)新意識。

（2）既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2、革命批判精神原理： 【方法論】：唯物辯證法的革命批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識。

具體要求：（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于突破落后的思想觀念。

（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立

新觀念，開拓新境界。

三、認(rèn)識論

1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：

【世界觀】：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

【方法論】：（1）重視實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

（2）重視理論，尤其是科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

2、真理的三性原理：

【世界觀】：（1）含義：①與客觀對象相符合的認(rèn)識。

②標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。③人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理最基本的屬性是客觀性。

（3）真理都是有條件的。

（4）真理是具體的。

【方法論】真理的條件性和具體性要求我們堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。同時我們要正確對待錯誤。在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

3、認(rèn)識的三性原理： 【世界觀】：（1）認(rèn)識具有反復(fù)性。

（2）認(rèn)識具有無限性。

（3）認(rèn)識具有上升性。

【方法論】：要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

歷史唯物主義

一、歷史觀

1、社會存在和社會意識的辨證關(guān)系原理：

【世界觀】：（1）社會存在決定社會意識。

（2）社會意識具有相對獨(dú)立性（不同步性和能動作用）。

【方法論】：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，樹立并堅(jiān)持正確的思想意識。

2、人類社會發(fā)展的兩對基本矛盾和兩條規(guī)律原理。

（1）貫穿人類社會始終的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。（2）規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。

3、社會主義改革原理：

（1）性質(zhì)：①社會主義社會的基本矛盾是非對抗性矛盾。

②改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

（2）原因：生產(chǎn)關(guān)系中有不適應(yīng)生產(chǎn)力的部分，上層建筑中有不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分。（3）內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的部分，上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分。（4）目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

（5）作用：推動生產(chǎn)力發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：

【世界觀】（1）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。

【方法論】：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

二、價值觀

1、人生價值原理：

【世界觀】：（1）人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。

（2）人的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

2、價值觀的導(dǎo)向作用原理： 【世界觀】（1）性質(zhì)：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

（2）內(nèi)容：①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用。

②價值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。

【方法論】要求我們堅(jiān)持正確的價值觀。

3、正確的價值判斷和價值選擇原理：

【方法論】：（1）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）自覺站在最廣大人民群眾的立場上。

①人民是根本的衡量尺度。

②把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。

③最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。

4、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值原理：

【世界觀】：（1）實(shí)踐。（根本途徑）

（2）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。

（3）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價值。（客觀條件）

①社會提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。②個人的發(fā)展與社會的發(fā)展是統(tǒng)一的。

（4）在砥礪自我中走向成功。（主觀條件）

①需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

第五篇：政治必修四期中考試測試題

德惠市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)2012—2013學(xué)第一學(xué)期高二政治期中考試試題

一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共計(jì)60分）

1.學(xué)習(xí)了《生活與哲學(xué)》之后，同學(xué)們的視野開闊了，思維更加科學(xué)、活躍，以下是幾位同學(xué)學(xué)習(xí)之后的感受，其中正確的是（）

①哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊

②哲學(xué)比較神秘，一般人是不能掌握的③哲學(xué)博大精深，需要在實(shí)踐中去理解和運(yùn)用

④哲學(xué)學(xué)好了，其他學(xué)科自然也就學(xué)好了

A.① ④B.② ③C.③ ④D.① ③

2.下列選項(xiàng)中與漫畫中公雞的觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲理一致的是（）

A．道生一，一生二，二生三，三生萬物

B．存在即被感知

C．理在事先：未有這事，先有這理

D．氣者理之依也

3.今天，我們深化改革，擴(kuò)大開放，遇到的矛盾紛繁復(fù)雜，更需要哲學(xué)的指導(dǎo)。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.哲學(xué)解釋了社會發(fā)展的一般規(guī)律

B.哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)理論

C.哲學(xué)思想是人們對實(shí)踐活動的總結(jié)

D.哲學(xué)為實(shí)踐提供世界觀方法論的指導(dǎo)

4.在當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場，不懂行情，拍腦袋決策，造成工作上的嚴(yán)重失誤。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（）

A.否認(rèn)意識反作用的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

B.肯定物質(zhì)決定意識的唯物主義觀點(diǎn)

C.否認(rèn)物質(zhì)決定意識的唯心主義觀點(diǎn)

D.否認(rèn)人能夠認(rèn)識客觀事物的錯誤觀點(diǎn)

5.下列說法中屬于唯物主義的是（）

①人病則憂懼，憂懼則鬼出②天地之變，陰陽之化③ 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙④ 理在氣先

A.① ②B.② ④C.③ ④D.① ③

高二政治期中考試試題第 1 頁（共 6 頁）

6.隨著全球能源供應(yīng)的普遍趨緊，提高全民的能源危機(jī)意識和節(jié)能意識，已是當(dāng)前社會發(fā)展面臨的一個現(xiàn)實(shí)問題。人類也越來越意識到“天人合一”的重要性。要實(shí)現(xiàn)天人合一，就要（）

A.加大力度改革自然，人定勝天

B.崇尚自然，崇拜自然

C.在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然

D.回避自然、順應(yīng)自然

“新年到送你鳥巢做新房，送張床叫水立方，祥云圍繞在身上，“鼠”不盡的祝福送到你身旁。”據(jù)此回答7-8題。

7.該短信將奧運(yùn)標(biāo)識竄成一串美好的祝愿，有利于促進(jìn)全國上下對奧運(yùn)的關(guān)注和支持。這主要表明（）

A．物質(zhì)依賴于意識

B.意識是對物質(zhì)的正確反映

C意識具有能動性

D.奧運(yùn)標(biāo)志具有意識

8.鳥巢、水立方是2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志性建筑，由設(shè)計(jì)圖紙到建成實(shí)物最重要的中間環(huán)節(jié)是（）

A物質(zhì)B意識C實(shí)踐D反思

9.宋代詩人陳與義詩云：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看漫天云不動，不知云與我俱東。”說明了（）

A．物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用

B．物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的有機(jī)統(tǒng)一

C．事物運(yùn)動是有規(guī)律的D．靜止的事物是不存在的10.2008年6月1日，第三屆安全發(fā)展高層論壇在北京開幕。論壇進(jìn)一步明確了關(guān)于“安全發(fā)展”的指導(dǎo)原則，基本方針、奮斗目標(biāo)、偵測措施等，為實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)、保障社會和諧貢獻(xiàn)力量。從認(rèn)識論的角度看，這表明（）

A.實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源

B．認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用

C．物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映

D．意識對物質(zhì)具有反作用

11.我們要堅(jiān)持馬克思主義，但不能把馬克思主義當(dāng)成僵死的教條。這是因?yàn)椋ǎ〢真理和謬誤的界定是主觀的B．任何真理都是客觀的C.馬克思主義已經(jīng)過時了

D.真理是具體的有條件的12.2009年12月5日至7日，中央經(jīng)濟(jì)工作會議在北京舉行。會議強(qiáng)調(diào)，2010年是實(shí)施十一五規(guī)劃的最后一年。做好明年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展工作，對奪取應(yīng)對國際金融危機(jī)

高二政治期中考試試題第 2 頁（共 6 頁）

沖擊全面勝利、保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展、為十二五規(guī)劃啟動實(shí)施奠定良好基礎(chǔ)，具有十分重要的意義。這說明（）

A．聯(lián)系具有普遍性

B．矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化具有無條件性

C．主觀能動性的充分發(fā)揮是辦事情成功的決定性條件

D．運(yùn)動變化就是發(fā)展

13.某手機(jī)網(wǎng)站反彈出廣告：“發(fā)送短信，告知生辰八字，可洞曉您的姻緣……”等等。這些廣告（）

①否認(rèn)了聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的具體的②否認(rèn)了意識的相對獨(dú)立性

③是唯物論的一種具體表現(xiàn)

④用臆造的聯(lián)系代替事物固有的聯(lián)系

A．①④B．③④C．①③D．②④

14.古人云：“不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬事者，不足以謀一時。”這告訴我們（）

A．事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的B．用矛盾的觀點(diǎn)看問題

C．在認(rèn)識事物和處理問題時，要學(xué)會從整體上把握事物的聯(lián)系

D．必須重視各個局部的作用

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的瓶頸。解決三農(nóng)問題，必須調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)村稅費(fèi)改革，引導(dǎo)農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移。據(jù)此回答15-16題。

15.材料體現(xiàn)的哲理是（）

A．整體與部分相互區(qū)別

C.整體功能決定部分功能

D.整體和部分難以界定，相互滲透

16.調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的依據(jù)是（）

A.只有優(yōu)化各部分結(jié)構(gòu)，才能使整體功能大于部分功能之和

B.沒有整體就沒有部分

C.整體與部分的關(guān)系就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系

D.聯(lián)系的普遍性

17.下列詩句中蘊(yùn)含新事物必然戰(zhàn)勝舊事物這一哲學(xué)道理的是（）

①沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春

②近水樓臺先得月，向陽花木易為春

③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波

④山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村

A．①②B．①③C．①④D．②③

18.從搖把電話、撥盤電話到數(shù)字鍵盤電話，從功能單一的大哥大到 可視頻通話的3G手機(jī)。通訊工具的進(jìn)步說明（）

A.任何運(yùn)動變化都是發(fā)展

B.事物發(fā)展的道路時曲折的高二政治期中考試試題第 3 頁（共 6 頁）

C.事物發(fā)展總是一帆風(fēng)順的D.事物是發(fā)展變化的19.唯物辯證法的兩個總特征是（）

①聯(lián)系的觀點(diǎn)②矛盾的觀點(diǎn)③發(fā)展的觀點(diǎn)④實(shí)踐的觀點(diǎn)

A．①③B.②③C.①④D.③④

20.“長江后浪推前浪，一輩新人換后人。”與本句話反應(yīng)的哲理相同的詩句是：

A.正入萬山圈子里，一山放出一山攔

B.近水樓臺先得月，向陽花木易為春

C.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波

D.不識廬山真面目，只緣身在此山中

21.有個偷針者和偷牛者一起被游街。偷針的覺得委屈：“我只偷了一根針，為什么要和偷牛賊一起游街，不公平。”偷牛賊卻對他說：“別嚷了，我走到這一步就是從偷針開始的。”這一寓言故事告訴我們（）

.①事物發(fā)展變化的實(shí)質(zhì)是引起質(zhì)變的量變②事物的質(zhì)變是有漸進(jìn)的量變引起的 ③事物的質(zhì)變就發(fā)生在無形的量變之中④事物的不顯著的量變可以向質(zhì)變轉(zhuǎn)化

A.①②B.①③C.②④D.③④

22.古語云：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。下列選項(xiàng)中，與此蘊(yùn)含哲理一致的是（）

A.水滴石穿，繩鋸木斷

B.量體裁衣，對癥下藥

C.有無相生，難易相成D.解放思想，實(shí)事求是

23.在傳統(tǒng)京劇表演中，同一類型角色表演有大體一致的程式，就像唱歌、奏樂要遵循一定的樂譜一樣。京劇演員在表演中既要遵循一定的程式，又要努力的創(chuàng)造富有特色的角色。這一藝術(shù)要求蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：（）

A.矛盾普遍性是特殊性的前提

B.矛盾普遍性是特殊性的表現(xiàn)

C.矛盾普遍性寓于特殊性之中

D.矛盾特殊性寓于普遍性之中

24.馬克思主義的一個重要原則，活的靈魂是（）

A.一分為二看問題

B.解放思想，實(shí)事求是

C.具體問題具體分析

D.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系

25.事物的性質(zhì)主要是由（——）決定的。

A.矛盾雙方的對立統(tǒng)一

B.矛盾的普遍性

C.主要矛盾的主要方面

D.矛盾的特殊性

高二政治期中考試試題第 4 頁（共 6 頁）

26.科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，并不是否定“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心“，也不是要人為抑制經(jīng)濟(jì)增長。這告訴我們（）

A．想問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)

B．矛盾雙方的地位是不平衡的C．矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的D.主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

27.面對美國金融危機(jī)帶來的颶風(fēng)式影響，今日，中國人民銀行第一次實(shí)行了“非對稱”形式貸款利率（即存貸款利率非同時上升或下跌），這也是在非常時期做出的非常抉擇。這一政策所體現(xiàn)的哲理是（）

A.堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

B.善于分清主流和支流

C.堅(jiān)持具體問題具體分析

D.善于抓中心、抓關(guān)鍵

28.掌握科學(xué)的思維方法，是人生的一筆財(cái)富，它能使我們更加理性的面對社會，面對自己，從而促進(jìn)我們更加全面的發(fā)展。辯證否定觀教會我們生活的態(tài)度是（）①敢于否定自己，自己發(fā)展自己

②揚(yáng)棄別人、前人的經(jīng)驗(yàn)

③對權(quán)威說不，對權(quán)威的尊重就是否定自己

④大膽拋棄一切

A.①④B.①②C.③④D.②④

29.任何社會的進(jìn)步與發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新有密切關(guān)系，建設(shè)社會主義新農(nóng)村也同樣離不開創(chuàng)新。這說明（）

①創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力

②實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

③創(chuàng)新可推動農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展

④科技創(chuàng)新能力的高低決定著農(nóng)業(yè)是不是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

30.唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于（）

A.是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

B.是否用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

C.是否堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)

D.是否堅(jiān)持運(yùn)動的觀點(diǎn)

二、非選擇題（5小題，共計(jì)40分）

31.2008年7月1日，青藏鐵路全線通車兩周年。青藏鐵路建設(shè)面臨多年凍土、高寒缺氧、生態(tài)脆弱三大世界性工程難題。廣大科技工作者和全體建設(shè)人員再充分借鑒世界鐵路先進(jìn)技術(shù)的同時，以驚人的毅力和勇氣戰(zhàn)勝了各種難以想象的的困難，用自己的心血和汗水譜寫了人類鐵路建設(shè)史上的輝煌篇章。

請從規(guī)律客觀性的角度談?wù)勀銓ι鲜霾牧系恼J(rèn)識。（6分）

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32.在中西文化交流中，咖啡、芭蕾、沙發(fā)凳一些外來語已被漢語成功吸納。近些年來，OK拜拜、雷人、粉絲等用語漸趨流行。對于外來語、網(wǎng)絡(luò)語、中英文混用語，有人認(rèn)為這是使用者個人的自由，不會對社會造成危害，無需干涉；有人則認(rèn)為這是語言使用的游戲化、粗鄙化，是對漢語規(guī)范性的侵蝕和褻瀆，必須取締；也有人認(rèn)為需要具體分析他們是否符合漢語發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，再決定取舍。

結(jié)合材料，闡述唯物辯證法的發(fā)展觀。（15分）

33.“農(nóng)民得實(shí)惠，企業(yè)得市場、政府得民心、經(jīng)濟(jì)得發(fā)展”，這是今年以來中央在全國范圍內(nèi)以擴(kuò)大內(nèi)需、普惠農(nóng)民、改善民生、應(yīng)對金融危機(jī)而實(shí)施的“家電下鄉(xiāng)”政策所帶來的成效和反應(yīng)。但在一些地方，卻發(fā)現(xiàn)家電下鄉(xiāng)也存在諸如補(bǔ)貼不能及時到位，下鄉(xiāng)產(chǎn)品品種不齊全，質(zhì)量參差不齊，售后服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)分布不平衡等問題。

運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，結(jié)合材料談?wù)勂髽I(yè)應(yīng)如何開拓農(nóng)村家電市場。（6分）

34..黨的十七大報告中用“經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”代替了過去“經(jīng)濟(jì)增長方式”。一詞之差，內(nèi)涵卻發(fā)生了重大變化。經(jīng)濟(jì)增長注重的是速度的提高、總量的擴(kuò)張，而經(jīng)發(fā)展更看重各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，突出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展又好又快、好字當(dāng)頭的總要求。

有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是對經(jīng)濟(jì)增長方式的一次徹底否定。請你運(yùn)用唯物辯證法的相關(guān)知識對這種觀點(diǎn)進(jìn)行分析。（7分）

35.在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，地處珠三角背部邊緣的某市斷然告別過去已知沿用的發(fā)展模式，大膽的啟用主體功能區(qū)戰(zhàn)略來重新統(tǒng)籌部署全市的新一輪發(fā)展大局。他們根據(jù)自身不同鎮(zhèn)區(qū)資源稟賦、區(qū)位優(yōu)勢和已有發(fā)展水平，將全市劃分為“南中北”三大主體功能區(qū)：南部地區(qū)營造工業(yè)制造產(chǎn)業(yè)圈；中部地區(qū)環(huán)境優(yōu)美，創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)城；北部地區(qū)生態(tài)優(yōu)美，著力營造都市農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游圈。南中北地區(qū)互補(bǔ)互動、協(xié)調(diào)發(fā)展，走出了一條人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展新路子。

該市探索出的推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的新模式，為各地踐行科學(xué)發(fā)展觀提供了一個可借鑒參考的樣本。目前廣東各地正在學(xué)習(xí)推廣該市的做法。

結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，分析廣東各地學(xué)習(xí)該市模式的做法。（6分）

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