第一篇：毛概課論文(讀后感)

讀史使人明智

——讀《歷史學者毛澤東》有感

前記：

提起毛澤東，老一輩的人也許更了解他，于現今的我們這群90后的新世紀的弄潮兒來說（至少對于我身邊的大部分同學包括我自己而言）這個名字既是熟悉的，又是陌生的。熟悉是因為我們都知道他參與了創建中國共產黨，參與了許許多多的革命斗爭，最終創立了中華人民共和國，還有就是他發起了那場對于我們很多人而言不可原諒的文化大革命；陌生是因為我們對其個人的思想和發展歷程完全處于一種一知半解的狀態。收到歐文老師的影響，我知道要是我們對某一個人或是某一個國家的文化背景和本質都不了解的話，那么我們就根本沒有資格去說自己是喜歡還是討厭他。因而，借著這次毛概課論文寫作的機會，我讀了王子今著的《歷史學者毛澤東》這本書。盡管還算不上是完全讀懂毛澤東這個歷史人物，但結果發現，相比于政治層面上的毛澤東，我更欽佩學術層面上的毛澤東，因為毛澤東的史學修養程度之深令我這個所謂的歷史愛好者不禁咋舌。

與我一樣對毛澤東深厚的史學修養感到震驚與佩服的是著名的美國記者埃德加·斯諾。他在《西行漫記》中寫道：

“我想我第一次的印象—主要是天性精明這一點—大概是不錯的。然而毛澤東還是一個精通中國舊學的有成就的學者，他博覽群書，對哲學和歷史有深入的研究······”

毛澤東八歲開始讀書，曾就讀于韶山幾處私塾，他的啟蒙讀本便是清康熙年間編定并印行的《綱鑒易知錄》，一部簡明扼要的普及型的中國通史讀本。他在私塾中常常與同學偷偷閱讀被老師斥為“禁書”、“邪書”的《岳傳》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《三國演義》和《西游記》等。他后來在別人的影響（其中一位很重要的人物就是著名學者楊昌濟）下，主要閱讀了王夫之和曾國藩還有譚嗣同的著作。他甚至還從湖南全省高等中學校退學，花半年時間每天在湖南省立圖書館去讀書。

毛澤東看書不僅僅局限于單純把書上每一個字都讀完，他更為重要的一點是把每一本書都“看透”，從中總結出歷史對于現世的具有參考價值的教訓。譬如，他18歲時讀完“商鞅徙木立信”的故事后，寫出了史論《商鞅徙木立信論》，指出商鞅采用“徙木立信”的“非常”政治手段，背景在于“吾國國民之愚”；指出推行利國福民的“我國從來未有之大政策”，竟然要“煞費苦心”，反映了因“民智黑暗”所導致的對改革的疑忌。

讀完這一部分后，我確實深受震撼，也受益良多。從初中開始，我們便要學歷史這一門科目，對于我個人而言，在高中文理分科的大潮中，我選擇了文科，因而對歷史的挖掘也比大部分理科生深。我讀過中華上下五千年，讀過歐洲主要的歷史事件，在高考之前對各種歷史事件的來龍去脈能夠娓娓道來，但是，我有從中汲取到應有的歷史教訓嗎？我有把這些教訓應用到現實的生活中嗎？沒有。

昨天就是今天的歷史。細讀過往，我們會發現盡管歷史的車輪在滾滾向前，但其實歷史的規律一直在重復，就好比沒有汲取一戰的教訓，二戰又興起，造成世界范圍內的生靈涂炭。歷史是由人的活動拼成的，假如每個人都不讀歷史，不探清自己在歷史長河中的位置，那么這個不懂過往的人又怎能利用好歷史的規律，從歷史中汲取應得的教訓，從歷史中借鑒成功地經驗，從而實現毛澤東所說的“人

類生活之本意，仍在發達其個體也。”

我所說的“讀歷史”，首先要做到的是博覽群書。毛澤東深厚的歷史底蘊便是從廣泛的閱讀中積累而來的。為什么要廣泛讀史呢？首先一本書不可能把所有需要借鑒的歷史全部囊括；其次，每一本歷史著作都或多或少地帶有作者的個人主觀色彩。單純讀一本書或一個人的著作，便很容易走入作者的心理迷宮里，被作者個人的歷史觀價值觀所捆綁，就好比早年的毛澤東在曾國藩的影響下，其觀點“欲動天下者，當動天下之心”不可避免地帶有“唯心主義觀點”。

實際上，每個人都是不同的。別人的歷史觀不一定完全符合自己的實際，因而我們在讀史的時候，要時刻保持警惕，分清事實與觀點，不要被作者套上的花哨的外衣所迷惑。

讀完《歷史學者毛澤東》這本書，從毛澤東本人的讀史經歷來看，我主要的得到了以下幾點領悟：

1、我們每個人都應該讀史，只有探明自己在歷史中所處的位置，才能充

實地完滿地發展自己；

2、讀史重要的是讀其精髓，從歷史事件中汲取應得的教訓，借鑒成功地

經驗，為個人及社會的發展利用；

3、讀史要注意分清事實與觀點，不要輕易被作者本身的態度和價值觀帶

跑，否則很容易走入錯誤的死胡同。

后記：

正如王子今所說，“毛澤東本人就是一部歷史”。我們每一個人都應從毛澤東身上懂得讀史的重要性與必要性以及應該如何正確讀史。不按照歷史車輪的規律走，終有一日我們會被它碾碎，化作塵土，湮沒在歷史的荒原上，從此銷聲匿跡。

附書目信息：

《歷史學者毛澤東》 王子今著 西苑出版社 2013年1月第1版

第二篇：毛概課論文

中國優秀傳統文化與毛澤東思想活的靈魂

一、中國優秀傳統文化對毛澤東歷程的深刻影響

（一）青年時期毛澤東的文化激揚

毛澤東從小就深受中國優秀傳統文化的啟迪。他9歲時就通讀《三字經》、《論語》、《孟子》等。成年以后他考入長沙湖南第一師范，拜在楊昌濟的門下，攻讀宋明理學、朱熹哲學，熟讀《近思錄》、《四書集注》、等，以及《左轉》、《史記》、《資治通鑒》等，他尤其愛好王夫之、梁啟超、曾國藩的著作。基于此，使得毛澤東具有廣博的歷史知識和深厚的國學基礎，為研究新的政治學說，奠定了堅實的基礎。

在傳統文化精神中，“民族憂患意識”是中國幾千年來愛國知識分子思想中最凝重的社會責任感和道德責任感。先秦諸子百家都以不同的方式表現了對現實政治的關心和憂患，如孟子發出“憂以天下，憂民之憂”的感慨。古已有之，今亦有之，從少年起，毛澤東的憂患意識就有明確的方向 國家和民族的前途和命運。深受國學文化熏陶的毛澤東是無比堅定的愛國者，還在弱冠之年的他，對國家命運尤為關注，意識到國家興亡匹夫有責。毛澤東早期政治中的各項主張，無一不是從救國救民出發的。古語有云：“湯武革命，順乎天而應乎人”。五四運動使毛澤東的愛國主義上升到理性層面。1919年湖南自治運動，使毛澤東看出了“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望”，“惟有不理一切，另辟道路，另造環境。”這個道路和環境，就是改天換地，武裝革命，建立無產階級。

（二）革命歲月中毛澤東的文化神韻

自從毛澤東毛澤東真正成長為一個共產主義者和共產黨的領導人后，更加深了對中國傳統文化的認識和態度，進一步把學習馬克思主義和繼承創新中國傳統文化有機結合起來。不論是在炮火連天的崢嶸歲月，還是新中國成立后的繁忙工作中，他始終如饑似渴的研讀中國的古典書籍。抗戰時期，他不僅閱讀了大量的馬列著作、歷朝歷代典籍史料外，還親自致電李克農：“請購整個中國歷史演義兩部。”1938年1月，他又在給艾思奇的信中表達了對研讀魯迅著作的渴望心情。同年8月《魯迅全集》在上海出版，經過上海地下組織的爭取，毛澤東得到了一套。經過全面地閱讀魯迅

中國優秀傳統文化與毛澤東思想活的靈魂 的著作，他對魯迅作品的堅韌性、群眾性有了深入的了解，在《新民主主義論》中，對魯迅在中國革命的貢獻和文化發展史上的地位做了極高的評價，指出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”毛澤東在延安時期不僅自己研究和借鑒中國歷史文化遺產，還號召大家運用馬克思主義的觀點理解中國傳統文化。1924年，他對延安的某些干部不熱心生產活動的做法進行批評時說：“這是因為他們中了董仲舒們所謂‘正其誼不謀其利，明其道不計其功‘這些唯心主義的騙人的腐話之毒，還沒有去掉得干凈。”

（三）晚年時期毛澤東的文化情懷

新中國成立后，毛澤東居住的東南海豐澤園藏書達9萬多冊，其中包括《永樂大典》、《四庫全書》、《萬有文庫》等，其中一部線裝的的二十四史共850冊，每冊每頁都有他閱讀后留下的眉批和勾畫。周恩來曾于1949年在《學習毛澤東》一文中寫道：“毛澤東開始很喜歡讀古書，現在做文章、講話常常運用歷史經驗教訓，運用得最熟練。讀古書使他的知識更廣而博，更增加了他的偉大。”在社會主義建設過程中毛澤東總結闡發的關于領導方法和工作方法的思想其中之一是多謀善斷。1959年4月在黨的八屆七中全會上他將其作為《工作方法十六條》的第一條提出來了，就是多謀善斷，引自陳壽寫的《三國志﹒郭嘉傳》。在1967年同幾位哲學工作者談到物質可分性時，他借用了莊子“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。為了說明馬克思主義的動靜辯證法，毛澤東在中共第八次中央委員會第二次全會上發表講話時說：“《莊子》的《天下篇》說：‘飛鳥之景，未嘗動也。’世界上就是這樣一個辯證法：又動又不動······動是絕對的，靜是暫時的有條件的。”

二、毛澤東思想體現出了中國優秀傳統文化的精髓

（一）毛澤東借鑒儒家倫理立身和為政以德的治國思想

毛澤東思想吸收了儒家仁的思想，提出了自己的仁政思想。他認為：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當前利益，一種是為人民的長遠利益，例如抗美援朝，建設重工業。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯誤的。那么重點放在什么地方呢？應當放在大仁上”。這

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種大仁政毛澤東在七大上所作的《論聯合政府》的報告中描述的最為清楚，“我們共產黨人區別于其他政黨的又一個顯著標志，就是和廣大的人民群眾取得密切的聯系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性，這些就是我們的出發點。共產黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合人民利益的；共產黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合人民利益的，”這不但與孟子“仁民而愛物”的思想相契合，而且是這種思想的升華和重塑。

為政以德是儒家德治思想的核心，主張以道德感化去教育人們。德治是儒家最根本的治國馭人的有效手段，是法制所不能及的。“德者事業之基”，天下以有德者居之。毛澤東之所以提倡廣大黨員干部和人民學習張思德、白求恩、雷鋒等英雄人物和事跡，就在于他們有著崇尚的品德，正是在于他們的英雄事跡凝聚和發展了儒家的舍生取義、甘于奉獻、自強不息的優秀品質。1944年9月8日，毛澤東參加了一名炭燒戰士的追悼會，他不僅親筆寫了挽詞，而且還發表了演說《為人民服務》。這位戰士就是張思德。他在文中寫道“人總要死的，但死的意義不同，中國古時候有個文學家叫司馬遷的說過‘人總有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。’為人民利益去而死，比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。毛澤東在《紀念白求恩一文中所提倡的大德與儒家所推崇的君子品格具有內在的一致性。

（二）毛澤東借鑒儒家知行合一、躬行實踐的治學思想

毛澤東吸取儒家治學的思想，在1930年寫出了《反對資本主義》一文，提出了“沒有調查研究就沒有發言權”的著名論斷，該文在闡明馬克思主義必須與中國革命實際相結合的重要性，并揭露紅軍中一部分人只求空洞理論，不實事求是，夸夸其談主義，忽視調查研究的浮夸作風。他說:“調查就像 ‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調查就是解決問題。”，“離開實際調查就要產生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那么，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義。”這個文章標志著毛澤東思想實事求是思想的確立，指出了實踐在進行中國革命中的重要作用，用實事求是

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來反對本本主義，在著名的延安整風運動中得到了淋漓盡致的體現，以反對主觀主義來整頓學風，反對宗派主義來整頓黨風，反對黨八股來整頓文風為目的的整風運動，解決了黨內教條主義為中心的思想桎梏，確立了黨的一切從實際出發、理論聯系實際的馬克思主義作風，在《改造我們學習》一文中毛澤東指出，“像我黨這樣一個大政黨，雖然對于國內和國際的政治、軍事、經濟、文化的任何一面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統的”；“許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”；“許多同志學習馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習，所以雖然讀了，但是消化不了，只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國現狀和中國歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。”

以上所述所論，就是強調了實踐對學習的重要性，強調了理論與實踐結合的重要性，在毛澤東看來儒家所說的“知”就是認識世界，“行”就是改造世界。事實證明，毛澤東理論聯系實際的作風與儒家講究經世致用的做法是一脈相承的，毛澤東重在實踐的現實主義觀同儒家文化中的知行合一的實踐原則是前后一致的。

（三）毛澤東思想借鑒了道家的辯證法和認識論思想

道家是先秦諸子百家的一個主要級別，其代表人物是老子和莊子，道家主張清靜無為，崇尚自然，道家的觀點有很強的辯證法思想和無神論的意思滲透其中。

毛澤東在青少年時期就經常讀《老子》。他在《講堂錄》中摘錄了大量的老子的辯證法思想。在以后的革命歲月中毛澤東的哲學思想有很多在對老子哲學研究基礎上的繼承和創新。這主要表現在以下三個方面：相反想成的矛盾統一論；反者道之動的矛盾轉化論；柔弱勝強的發展規律論。《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后，為了糾正黨內存在嚴重的教條主義思想而寫的。該書以唯物辯證法總結了中國革命的實踐經驗，從矛盾的普遍性、特殊性，矛盾的斗爭性以及主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾在事物中的地位等方面深刻地闡述對立統一規律。毛澤東在《矛盾論》中借用老

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子“相反相成”的說法闡述了“矛盾著的雙方，依據一定條件，向著相反的方向轉化。”老子所提出的命題“反者道之動”，深刻揭示了事物運動變化的原因和動力以及對立雙方相互依存相互轉化。對立面，如果它的特點達到一定程度，就會出現它的對立一方的特點，指出了事物發展中矛盾的作用，在《矛盾論》中毛澤東論證了內外因的辯證關系，指出內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因起作用。

1936年毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中，運用了《老子》“將欲奪之，必固與之”的辯證思想。在《辯證唯物論教程》的批注中，毛澤東也引用了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的思想。毛澤東多次引用《莊子》的寓言說明各種認識論問題。例如，用“庖丁解牛”的故事說明紅軍實施戰略轉移的正確性，引用“逍遙游”來解釋自由和必然的關系等等。

毛澤東思想不但汲取了儒家、道家思想，還吸收了法家、兵甲、墨家以及佛家的思想。1912年，毛澤東的《商鞅徒木立信論》中指出，商鞅是“首屈一指的利國利民偉大的政治家”，“商鞅之法，法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務使達到完善之目的而止。”解放以后，毛澤東對法家思想更多的是肯定，尤其是法家思想中厚今薄古的思想尤為贊賞。在中國現代軍事上，從《孫子兵法》及古代各種戰例中，毛澤東吸納了知己知彼、以弱勝強、后發制人、聲東擊西、圍魏救趙等軍事戰略戰術，形成了集中優勢兵力打擊敵人薄弱環節，先打分散孤立之敵，后打集中強大之敵，以消滅敵人有生力量為主要目標，不宜保守或奪取城市和地方為主要目標，不打無準備之杖，不打無把握之杖等十大軍事原則。和毛澤東思想中“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰十六字訣。近代由于提倡科學、民主和博愛時，墨學漸漸流行起來，《墨子》和《墨經》才慢慢得到世人的關注。尤其是《墨經》中科學與邏輯的到了詳細的闡述，毛澤東用《墨經》中無窮無盡的思想，把它和當代的物理學科聯系起來。

實踐證明，對于中國傳統文化，毛澤東思想并不是簡單地套用，不加篩選的吸收，而是站在中國優秀傳統文化的基礎上，在新文化運動涌動的

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大潮中和新民主主義革命與社會主義建設實踐的過程中，改造、創新，并賦予其新的生命力和全新的內涵。毛澤東思想對中國優秀傳統文化改造、創新最有影響的是發展了實事求是、群眾路線、自主獨立的思想。這三種思想也統稱為毛澤東思想活的靈魂。既然稱之為靈魂，足以說明了這三種思想在毛澤東思想體系中的關鍵和主導作用。“實事求是”一語出自東漢班固所著《漢書·河間獻王轉》。書中稱贊漢景帝的兒子劉德的治學態度，說他“修學好古，實事求是”。實事求是是我們黨的認識方法論和思想路線，毛澤東在《改造我們的學習》一文中給予實事求是新的解釋：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。毛澤東結合古代民本思想，和軍舟民水的關系，發展成為一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，并把它作為我黨的根本工作路線。毛澤東獨立自主的思想是對中華民族自強不息的主體精神的繼承和發展，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物、獨立自主的民族精神，以毛澤東為首的中國共產黨經過27年的艱苦斗爭，把一個積貧積弱的舊中國，初步建設成了具有先進的社會主義制度，比較完整的工業化現代體系和國民經濟體系逐漸崛起、自立自強、富強民主的新中國。毛澤東正是通過對中國優秀傳統文化的繼承、改造、創新，才使得毛澤東思想豐富完善。

三、毛澤東思想活的靈魂升華了中國優秀傳統文化的當代啟示

（一）毛澤東“實事求是”思想對中國傳統“經世致用”思想超越的當代啟示

1.既堅持“實事求是”，又堅持開拓進取、革故鼎新

毛澤東思想、鄧小平理論與江澤民“三個代表”重要思想既是一脈相承，又是傳承發展的科學理論體系。毛澤東堅持實事求是是與革故鼎新精神，創建了社會主義新中國，使中國人民從此站了起來；鄧小平堅持實事求是、解放思想的革新精神，改革開放，國家繁榮昌盛，中國人民從此富

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了起來；江澤民堅持實事求是、與時俱進的革新精神，使中國綜合國力、法治文明程度明顯增強，東方大國令世界刮目相看。

歷經社會主義初期現代化建設、改革開放到社會主義和諧社會的構建，其中有一根紅線始終貫穿于共和國的整個發展史，那就是不斷探索、勇于實踐。從1979年鄧小平第一次提出的“小康”目標，擬定“三步走”發展戰略，到1985年提出改革開放的基本國策，再到1988年提出“科學技術是第一生產力”的科學論斷，直至1992年“南方談話”，無一不展示了他果敢敏銳、開拓創新的人格魅力，反復實踐、勇于探索的優秀品質。時至今日，改革開放的偉大成就充分顯示了他革新的理論品質和政治智慧。

2.既堅持“實事求是”，又堅持“科學求是”、以人為本

新中國成立之初，“大躍進”使國民經濟結構失調，致使農業生產不符合實際，無視了科學求是是一味的追求思想解放，致使國力大減民生凋敝。改革開放以來，盡管中國經濟經歷了幾十年的高速增長，但是在這個過程中伴隨著某些不和諧的音符。經濟周期波動性大，經濟結構、體制結構的重大變動都對經濟發展造成了巨大的影響，近年來農民收入增長緩慢，城鄉二元結構日益明顯，貧富差距逐漸拉大，上學、就業、醫療保障等民生問題凸顯。思想解放了，國力增強了，但人們感到生活壓力加大了，收入的增長趕不上無價的增長，社會保障體系不夠完善，中低收入家庭對不可預期的未來充滿擔憂；思想解放了，國力增強了，但無業、失業的人增多了，相對低收入人群多了，中等收入的人群比例減少了，基尼系數拉大了。思想解放了，國力增強了，環境日益破壞，綠地減少了，荒漠面積擴大了。無情殘酷的現實敲打著我們，在堅持實事求是，解放思想的大前提下，應該思考我們發展的方式、途徑。科學求是，科學發展、和諧理念的確立無疑會使中國經濟發生積極的變化，告別“GDP”崇拜，更加關注社會公平，更加關注民生。發展的最終目的就是讓老百姓享受到經濟的增長所帶來的收益。

（二）毛澤東“群眾路線”思想對中國傳統“愛民、重民”思想超越的當代啟示

1.堅持執政為民，是貫徹落實群眾路線的根本保證

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2.建立和健全密切聯系群眾制度，是貫徹落實群眾路線的重要保障 3.把群眾路線與民主政治結合起來，是貫徹落實群眾路線的內在要求 4.“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學發展觀

科學發展觀，必須進一步轉變發展觀念，一些地區部門和領導干部依然把“發展就是硬道理”簡單的理解為“增長是硬道理”，有的依然把“以經濟建設為中心”視為“以速度為中心”，熱衷“政績工程”、“形象工程”，歪曲和背離科學發展觀的真正內涵。落實以人為本的科學發展觀，必須進一步轉變經濟增長方式。要以提高質量效益為中心，以節約資源、保護環境為目標，以科技進步為支撐，大力推進經濟增長方式向集約型轉變，走新型工業化道路。全面建設節約型社會和環境友好型社會。引導生產要素在城鄉間的合理配置，加快城鎮化進程，逐步解決城鄉二元結構問題，推進教育、科學、文化、衛生等體制，推進勞動就業和社會分配體制改革，完善社會保障體制。落實以人為本的科學發展觀，進一步轉變政府職能。推進政企分開、政資分開、政事分開，要抓緊樹立對工作績效的考評新標準，不僅考核GDP的增長，還要考核城鎮居民人均可支配收入、農民人均收入、環境保護和生態建設、擴大就業、完善社會保障等其他指標。落實以人為本的科學發展觀，必須進一步轉變各級領導干部的工作作風。各級領導要堅決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。堅持黨的群眾路線，注重調查研究，注重在實踐中形成新思路。了解群眾意愿，關心群眾疾苦，著力解決關系到人民群眾切身利益的突出問題。

（三）毛澤東“獨立自主”思想對傳統“自強不息”精神繼承與發展的當代啟示

1.捍衛國家主權的根本途徑

和平與發展成為當今世界的時代主題后，國際政治多極化和世界經濟全球化的條件下，中國已經越來越深入走向國際社會與此同時，國際政治經濟形式的發展變化對中國的影響也越來越深刻。但是，在紛繁復雜的世界中，影響和平發展力量依然存在著：新霸權主義、新干涉主義有了新的發展，危及地區和世界的和平與穩定；民族宗教矛盾問題并未得到解決，領土、邊界問題引發的局部沖突時起時伏。因此，堅持獨立自主的思想是清醒地認識和把握當今國際形勢地發展變化，全面理解全球化的含義，增

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強應對復雜多變的外部沖擊的承受力，實現中華民族偉大復興具有重要的戰略意義。

2.捍衛國家政治安全的途徑

我國所處的這種獨特的地緣環境也面臨著新的安全挑戰：新疆、西藏民族分裂勢力在境內外從來沒有停止過顛覆和分裂活動；朝核問題、臺灣問題、南海水域和領土島嶼爭端問題以及中印尼邊界問題。因此，中國必須把維護國家主權放在首要位置。中國的獨立自主外交政策，不但代表了中國人民的根本利益，也符合世界人民的真誠愿望。

3.捍衛國家經濟安全的途徑

在加強對外交流，進行對外開放和積極參與經濟技術合作與競爭過程中，絕不可以喪失國家經濟主權。在全球化發展的今天，我們要勇于和善于參與全球化競爭，既要充分利用好國內外兩種資源、兩個市場，積極引進國外資金和先進技術、管理經驗發展壯大自己，又要加快實施走出去的戰略；我們既要充分利用有利條件把握機遇來發展自己，又要清醒地認識其中的不利影響，扎實穩步地對外開放。尤其在敏感的經濟合作領域，進行經濟防范，對維護國家經濟安全有著重要意義。進行經濟風險防范研究，是新形勢下的一項重要任務。提出經濟風險防范，是為了保證國家經濟安全。這項工作主要是從宏觀、全局、長遠戰略高度，觀察、分析、預測國家經濟發展可能遇到的風險，并提出相應對策。這是一項具有重大現實意義和深遠意義的工作，直接關系到順利推進我國改革開放和現代化建設，關系到在對外開放的條件下確保我國經濟自主、自立乃至國家的主權和安全，關系到維護國家、民族和人民的根本利益。

4.捍衛國家文化安全的途徑

建設和培育中國特色的社會主義文化，就是要以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。在全球化的今天，我們要立足中國現實，繼承和發揚中國優秀傳統文化，這對于進行社會主義精神文明建設，保護國家文化安全有著重要意義。各國、各民族文明的多樣性，是人類社會的基本特征。在文化認同上，我們應在求同存異中共同發展，提倡‘和“字，各國文化應相互借鑒，加強交流，中國反對任何形式的文化霸權，中國更不會自己搞文化霸權。

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六、結束語

通過對毛澤東思想活的靈魂與中國優秀傳統文化關系的分析，我們更加理性地認識到：實事求是思想不但字面上源于毛澤東對中國古文典籍的再造，而且包含的意義也發源于中國古代的傳統文化；群眾路線，不但反映了毛澤東人民史觀的歷史唯物主義路線，又是繼承了中國傳統文化民惟邦本的重民、愛民和利民思想；獨立自主，不但是毛澤東吸取中國傳統文化精華之一的“自強不息”精神，而且在此基礎上不斷實踐探索，深入總結出的綱領性準則。

傳統應該得到尊重，而不是排斥；傳統應該得到整理，而不是拋棄。學習研究毛澤東思想的靈魂中中國優秀傳統文化元素，可以使我們更加自覺的弘揚中國傳統文化，并積極地借鑒人類歷史上一切先進文明的成果，在構建社會主義和諧社會的過程中，用科學發展觀的要求，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、勇于開拓創新，牢固樹立人民群眾是歷史創造者的觀點，以人為本，努力促進人與人、人與社會、人與自然的和諧；學習研究毛澤東思想活的靈魂中中國優秀傳統文化元素，可以使我們更加清晰地認識到文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，只要堅持馬克思主義與中國優秀傳統文化的結合，才能堅持社會主義先進文化的前進方向。興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化的創造力，提高國家文化軟實力。使之與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律相協調、與中華民族傳統美德相承接，弘揚民族精神，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，為改革開放提供強大的精神動力和智力支持。

中國優秀傳統文化與毛澤東思想活的靈魂

致 謝

在本文的撰寫過程中，秦曉華老師作為我的指導老師，她治學嚴謹，學識淵博，視野廣闊，為我營造了一種良好的學術氛圍。尤其是在毛概這門課中，置身其間，我不僅接受了全新的思想觀念，領會了基本的思考方式，掌握了通用的研究方法，而且還明白了許多待人接物與為人處世的道理。也要感謝經常一起探討課后問題的杜耀琴同學，在撰寫論文的過程中也提出了很多中肯的建議。

在此特向老師致以衷心的謝意！向她嚴謹認真的治學態度、深厚的專業修養和平易近人的待人方式表示深深的敬意！

中國優秀傳統文化與毛澤東思想活的靈魂

參考文獻

[1] 謝子長.神奇的契合 毛澤東、鄧小平與中國傳統文化[D].山西人民出版社，1992 [2] 戴知賢.毛澤東文化思想研究[D].中國人民大學出版社，1992 [3] 李鵬程.毛澤東與中國傳統文化[D].人民出版社，1993 [4] 毛澤東.毛澤東文集（第八卷）[D].人民出版社，1986 [5] 張岱年.中國文化概論[D].北京師范大學出版社，1994 [6] 鄧小平.鄧小平文選（第二卷）[D].人民出版社，1994 [7] 論語[D].燕山出版社，2005

第三篇：毛概課讀后感

“解放思想”要有“科學發展觀”

1978年12月，我們黨提出“解放思想，實事求是，團結一致向前看”，致使全黨思想煥然一新，促進了社會發展。時隔二十九年的2007年10月，黨的十七大報告又提出：“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和?三個代表?重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。”由此可見，解放思想是一個長期行為，務必加以重視。

目前，我們正在學習科學發展觀，如何把解放思想與貫徹落實科學發展觀緊密結合起來呢？在此，我來談談這個問題。解放思想的出發點和歸宿點要落到科學發展觀上來。如今，中國的經濟發展走上了快車道，在全球經濟一體化下，我們要進一步解放思想，只有進一步解放思想，我們的思想、觀念或認識才能適應當今社會發展的需要。如何才能更好地進一步解放思想呢？我們談論思想解放，不能隨便地進行思想解放，如果思想解放過頭了，像過去有的人想搞“資產階級自由化”或“全盤西化”就不行。我們的思想解放不僅要使新的思想更加適應社會發展，更重要的要使新的思想更加符合科學發展觀。

目前，我們在政治、經濟和文化等領域中還存在著較多的落后或陳舊的思想，這就需要我們進一步解放思想。在解放思想的過程中，我們要以科學發展觀為出發點和歸宿點，即解決思想的動機要有科學發展觀的良好動機，解放思想的結果要有科學發展觀的正確結果。總之一句話，我們進一步解放思想，其出發點和歸宿點要落到科學發展觀上來。在實踐工作中，我們解放思想的世界觀和方法論總的要以科學發展觀為根本，要繼承和發展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論等具有科學性的世界觀和方法論，使我們的解放思想真正朝著科學的方向發展。

解放思想的實踐活動要以科學發展觀為指導。在實踐活動中，我們解放思想要有膽量和勇氣，往往要對現有的制度、體制或機制進行改革，實施改革往往要涉及到政治穩定、人心向背和個人得失等問題，對于那些沒有膽量和勇氣的人來說，解放思想也許就是一句空話。

我國正在進行改革開放，如何進行改革開放？從思想上來講就需要解放思想，在解放思想的實踐活動中要以科學發展觀為指導。一是我們在學習外國經驗和做法時，要以科學發展觀為指導，科學的經驗和做法才能學，而不是科學的經驗和做法就不能學；二是我們在摸索工作經驗和做法時，要以科學發展觀為指導，要把科學的工作經驗和做法上升為理論，把工作做得更科學、更合理或正確。三是我們在工作中要采取一些科學的思維方法去思考問題，對于那些不科學的制度、體制和機制要大膽地改革創新，從而使其我們在社會發展中的領導工作、管理工作和監督工作真正具有較強的科學性。

突出實踐特色 關鍵要做到“四個到位”

理論聯系實際，是我們黨一貫倡導的馬列主義學風。與歷次黨內學習教育活動相比，這次學習實踐活動更加注重突出實踐特色，要求我們始終堅持實踐這個檢驗真理的唯一標準，始終堅持理論與實踐相結合，做到學以致用，以用促學，學用相長。根據這一要求，縣委部署了“三學三用推進科學發展”主題實踐活動及“八大活動”載體，切實增強了活動的主動性、針對性、實效性。如何圍繞主題把活動組織好、開展好，確保學習實踐活動與發展實際結合得更加緊密、實踐特色更加突出，我認為關鍵是要做到“四個到位”。要以實踐促理論深化，做到解放思想到位

解放思想是建設有中國特色社會主義的一大法寶。回顧改革開放30年，我們在實踐上的每一個重大發展，理論上的每一個重大突破，工作上的每一個重大進步，都離不開解放思想。30年前一場針對真理標準問題的解放思想大討論，推動中國走上了改革開放的道路；20年前圍繞“姓資姓社”的解放思想大討論，拉開我國建立社會主義市場經濟的序幕；十七大以后中央再一次提出解放思想，就是要用新的發展理念、發展模式來破解我們當前面臨的發展難題，推動中國走上科學發展的新征程。在科學發展觀的指引下，“5.12”汶川特大震災之后，省委審時度勢，帶領全省人民奮力推進“兩個加快”；2009年，國際金融危機讓全球經濟陷入二戰以來最為嚴重的衰退時期，市委、縣委結合實際，分別確定了“雙提雙增”和“兩不一先”的總體目標。這些發展戰略，無不飽含著科學發展的理念，閃耀著解放思想的火花。當前，安岳正處在爬坡上行、加快發展、全面推進“一都一基地兩強縣”建設的關鍵階段，深入開展好學習實踐活動，對于進一步增強廣大黨員干部科學發展觀念、提高推動科學發展的能力、實現全縣經濟社會又好又快發展具有十分重要的現實意義。我們一定要把思想認識統一到中央、省委和市委關于開展學習實踐活動的重大決策和部署上來，堅持在解放思想中深入實踐，在實踐中深化解放思想，通過學習輔導報告、舉辦專題研討班、召開民情懇談會、開展解放思想大討論等多種形式的主題活動，有針對性地解決部分黨員干部存在的理論知識欠缺、發展思路禁錮、工作方法單

一、行事作風漂浮等問題，努力彌補體制機制建設存在的缺漏，力求做到在解放思想中統一思想，在轉變觀念中更新觀念，找準工作與踐行科學發展觀的結合點和切入點，激發科學發展新動力，走出科學發展新路子，推動工作新發展。要以實踐促情況掌握，做到調查研究到位

毛澤東同志曾經說過：“沒有調查就沒有發言權。”大到一項戰略和政策的提出，小到一個制度和工作的落實，無一不是建立在調查研究的基礎上的。科學發展觀的本質就是實踐性，學習實踐活動也要始終堅持做到在實踐中學、在實踐中干，大力推廣“一線工作法”，做到情況在一線了解、感情在一線深化、措施在一線落實、問題在一線解決，在服務群眾、促進發展的偉大實踐中，彰顯黨的先進性，出有價值、有意義的實踐特色。正是基于這樣的認識，在活動的學習調研階段，縣委安排部署了“三問于民”大調研活動，目的就是希望通過問政于民、問需于民、問計于民，聚民心、知民情、集民智，把情況吃透，把問題摸準，從而把科學發展觀轉化為推動發展的堅強意志、謀劃發展的正確思路、領導發展的實際本領、促進發展的政策措施。我們一定要按照縣委的統一安排部署，圍繞“三學三用推進科學發展”主題實踐活動，開展深入學習和重點調研，通過對照檢查，認真查擺各級領導班子和領導干部在能力素質和作風方面不適應、不符合科學發展、率先發展、和諧發展要求的問題，多層次、多方位、多渠道的深入一線開展調研，既要注重調研課題的針對性，又要確保調研對象的廣泛性，既要避免面面俱到、主次不分，又要防止以點代面、一葉障目，真正做到帶著問題下去、拿著答案回來，力求調研一個問題就形成一個成果、就推動一項工作。并在實踐中不斷地進行豐富、發展和完善，從而形成完備的、長效的制度體系、體制機制，使我們的實踐特色不斷推陳出新。要以實踐促整改落實，做到解決問題到位

突出實踐特色是這次學習實踐活動的一個重要原則和最大特點。這次學習實踐活動盡管也分為學習調研、分析檢查、整改落實三個階段，但與歷次黨內學習教育活動相比，這次學習實踐活動更加突出活動實效，更加注重邊學邊查邊改，要求從一開始就查找問題，從一開始就整改問題，把解決問題貫穿活動始終。縣委在活動的《實施意見》上提出要著力解決落實科學發展的理念問題、推動科學發展的能力問題、促進科學發展的作風問題、統籌科學發展的民生問題等四個方面重點問題，這些問題在我們每個參學單位和每名黨員干部身上都不同程度存在一些，都需要對照檢查、落實整改。首先要以刮骨療傷的勇氣查找問題，通過開展“五比照五查找”、“五查五看”、民主生活會、組織生活會、民意懇談會等方式，認真準確地查找制約和影響科學發展的突出問題、群眾反映強烈的黨性黨風黨紀問題、不利于改革發展與穩定的制度機制問題等，堅決杜絕“無病呻吟”和“隔靴搔癢”的現象發生。其次要以碰硬較真的精神解決問題，針對查找出來的問題，深刻分析原因，虛心聽取意見，認真研究方案，切實整改到位，特別是要堅持從實際出發，分清輕重緩急，突出重點難點，做到既積極主動、迎難而上，又立足現實、講求效果，不搞“形式主義”，不搞“一陣風”，不搞“殺雞取卵”的短期行為，下大力氣為人民群眾辦看得見、摸得著、促進科學發展的實事。

要以實踐促效能建設，做到轉變作風到位

干部作風與機關效能息息相關，只有干部作風好了，機關效能建設才能真正取得實效。長期以來，正是因為廣大黨員干部始終堅持黨的根本宗旨，始終保持黨的優良作風，始終保持奮發有為的精神狀態，我們黨的事業才取得了一個又一個舉世矚目的成就。但我們也應清醒地看到，在少數黨員干部身上仍然存在黨性不純、作風不實、履職不力、為政不廉等突出問題，既損害了黨的形象，影響了黨群關系，又破壞了投資環境，制約了發展速度，務必堅決徹底整改。這次學習實踐活動就是干部作風建設的一次生動實踐，目的就是要讓大家在參與主題實踐活動中錘煉黨性、樹牢宗旨、轉變作風，以優良的黨風促政風帶民風。因此，我們一定要以學習實踐活動為抓手，堅持不懈地抓好作風建設，注重與促進黨員干部講黨性、重品行、作表率結合起來，與踐行“四個特別”要求結合起來，與機關效能建設結合起來，牢固樹立正確的政績觀和利益觀，求真務實，埋頭苦干，不搞消耗民力的“高價政績”；始終把人民利益放在首位，廉潔清正，襟懷坦蕩，不作積累民怨的“灰塵官員”，用經得起實踐檢驗、人民檢驗和歷史檢驗的政績來凸顯共產黨人高尚的人生價值，用作風建設的實際成效來服務于民、謀利于民。要通過扎實有效的工作，讓廣大人民群眾感受到學習實踐活動每推進一步，各項工作就促進一步，科學發展就深入一步，讓人民群眾看到新變化，感受新氣象，以實際成效取信于民。

第四篇：毛概論文——讀后感

讀《紅巖》有感

我們共產黨人有更豐富、更高尚的情感，那就是毛主席講的：?全心全意為人民服務！?

——題記

《紅巖》主要描寫了重慶解放前夕殘酷的地下斗爭，特別是獄中斗爭。它的基本情節以?中美合作所?集中營（包括渣滓洞和白公館）內的敵我斗爭為中心，交錯地展開了我地下斗爭、學生運動、工人運動、獄中斗爭以及華鎣山區的武裝斗爭，集中描寫了革命者為迎接解放、挫敗敵人的垂死掙扎而進行的最后決戰，歌頌了革命者在酷刑考驗下的堅貞節操，塑造了許云峰（徐建業）、江姐（江竹筠）、成崗（陳然）、劉思揚（劉志國）、余新志（余祖勝）等眾多可歌可泣，令人難忘得英雄形象深刻展示了革命者的崇高精神境界和思想光輝。

小說以大量篇幅描寫了革命者的獄中斗爭，除了《獄中聯歡》所寫的新年聯歡活動外，還寫了獄中絕舉行食斗爭的勝利，為龍光華烈士追悼會，寫了江雪琴的從容就義，許云峰在地牢里同徐鵬飛的最后一次交鋒，以及最后的武裝越獄斗爭等。

而《紅巖》作者羅廣斌、楊益言都是重慶中美合作所集中營的幸存者，他們親身經歷了黎明前血與火的考驗，目睹了許多革命烈士犧牲的壯烈場面。楊益言是1948年9月被補的，關在重慶渣滓洞。他和關在那里的近300多名革命烈士，受盡了嚴刑拷打和非人的折磨。當時，年僅23歲的楊益言剛從上海同濟大。學畢業，胸懷救國之心回到故鄉重慶，就被國民黨特務盯上了。他是渣滓洞監獄中在1949

革命總是會有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

年11月27日國民黨特務大屠殺前被親友多方營救出的幸存者之一。羅廣斌是由江姐（江竹筠）介紹入黨的，被捕以后被關押在白公館。就在1949年11月27日深夜軍統特務先對渣滓洞進行大屠殺時，由于兵力不夠，他們把白公館的所有看守特務人員抽調到渣滓洞集中起來屠殺共產黨人，在白公館特務空虛的情況下，羅廣斌等18名革命同志趁機逃出了敵人的監禁。親身經歷了光明與黑暗的生死搏斗，并且作為幸存者和最直接的見證人，者兩位作者在1959年寫了革命回憶錄《在烈火中永生》，并在此基礎上，進一步搜集整理先烈們的斗爭事跡，加以集中、提煉、進行藝術再創造，以3年的艱苦創作寫出了這部氣勢恢宏的長篇小說《紅巖》。

而1984年，《紅巖》就被搬上了熒幕，該劇在中央電視臺播出后引起強烈的反響，全國形成了?紅巖熱?。而且還被制成連環畫。1985年鄧穎超同志回到重慶時，激動地寫道：?紅巖精神，永放光芒?。1991年4月，江澤民總書記視察重慶時，特地參觀了紅巖村紀念館，題下?發揚紅巖精神，沿著老一輩革命家開創的道路奮勇前進?的詞句。1996年，紅巖圖片展覽在全國引起了空前的轟動。參觀者絡繹不絕。小說中成崗臨危不懼、視死如歸；許云峰英勇斗敵、舍己為人；江姐受盡酷刑，堅貞不屈；劉思揚出身豪門卻投身革命；渣滓洞難友團結奮斗、敵人喪膽；白公館志士奮勇突圍，迎來黎明……

當許云峰將要被特務匪徒密裁時的描寫：?死亡，對于一個革命者，是多么無用威脅。他神色自若地蹣跚得移動腳步，拖著銹蝕的鐵鐐，不再回顧鵠立兩旁的特務，徑自跨向石階，向敞開的地窖鐵門走

革命總是會有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

去。他站在高高的石階上，忽然回過頭來，面對跟隨在后的特務匪徒，朗聲命令道：‘走！前面帶路。’?許云峰面對死亡的坦然，無所畏懼讓我們深受感動，還有那句 ?死亡，對于一個革命者，是多么無用的威脅。?這讓我們想到了很多為革命犧牲的人，如李大釗，孔繁森，狼牙山五壯士等，他們面對死亡，就如面對平常的事一般，鎮定，讓我們感覺到他們為了革命的付出似乎遠遠不止生命，靈魂仿佛也為之拋棄……

而在渣滓洞和白公館中革命黨員所受的折磨，吊打、竹筷子夾手指、豬毛穿乳頭、灌辣椒水等，這些對于我們而言，恐怕有點連名字都不知道，跟不用說忍受這其中疼痛，而在其中的共產黨員卻忍受著疼痛，依然為革命事業付出著。江姐就在那里受盡折磨，卻還是說：?毒刑拷打是太小的考驗，竹簽子是竹做的，共產黨員的意志是鋼鐵。?江姐遭受這非人的折磨，卻從沒有想過放棄，依然堅定，正如江姐自己說的?共產黨員的意志是鋼鐵?，是打不壞，摧毀不了的，即使他們的肉體不在了，他們堅定的本質也不會改變。

電視劇的主題曲這樣唱到：?我要唱，唱一支懷念的歌；烈士的鮮血燃起了不滅的烈火。我要唱，唱一支贊美的歌；英雄用生命把前進的道路開拓。開拓，啊，開拓；迎來了今天新的生活。烈火，啊，烈火；照耀祖國。?這首歌正是反映了那些革命開創者、開拓者，用他們的熱情、用他們的鮮血，用他們的靈魂奠定了如今中國發展的基礎；也是讓我們要記得他們，要以他們的精神為榜樣，要更好的保護祖國，發展祖國。

革命總是會有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

當然這書中也寫到了一些背叛者，這該讓我們警示，讓我們在黨的建設、國家的建設時，要注意那些參與其中，不想為黨、為國出力，而是想在其中危害國家、危害人民利益的人。

在文章的最后解放戰爭勝利的時候這樣寫道：?晨星閃閃，迎接黎明。林間，群鳥爭鳴，天將破曉。東方的地平線上，漸漸透出一派紅光，閃爍在碧綠的嘉陵江，湛藍的天空，萬里無云，絢麗的朝霞，放射出萬道光芒。?一片生機勃勃的景象，而這樣的景象卻是用千千萬萬革命者用鮮血，或者說用靈魂換來的。而如今，安逸的社會環境使我們忘記了革命前輩的付出，只知道享受。而且一些對解放軍不尊敬的行為時常發生，這不僅是對那位解放軍的褻瀆，更是對革命前輩的不尊重。今天的我們不應該如此的安逸，甚至可以說是頹廢，而是要居安思危，要隨時提高自己的思想意思。

紅巖，紅是革命的顏色，巖石又是非常堅硬的物質；而革命者在獄中也堅持斗爭，堅忍不拔，也可理解為巖石。

革命總是會有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

第五篇：毛概結課論文

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

課程論文

學院：班級：姓名：學號：時間：內容摘要：關鍵字;(一)引領中華民族實現偉大復興

新中國的成立，徹底結束了舊中國任人宰割、備受欺凌的歷史，開啟了中華民族偉大復興的新紀元。63年來，我國相繼實現了從半殖民地半封建社會到民族獨立、人民當家作主新社會的歷史性轉變，從新民主主義革命到社會主義革命和建設的歷史性轉變，從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉變，中華民族巍然屹立于世界民族之林。事實雄辯地證明，只有中國共產黨才能引領當代中國實現國家富強、人民幸福，才能引領中華民族實現偉大復興。

中國共產黨成立后，團結帶領全國人民經過28年艱苦卓絕的斗爭，終于奪取了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。新中國的成立，標志著在中國大陸結束了幾千年的剝削階級統治，結束了中華民族被帝國主義欺凌壓迫的屈辱歷史，中國人民從此站立起來，成為國家、社會和自己命運的主人。民族獨立和人民解放的實現，為中華民族偉大復興創造了根本政治前提。

剛剛結束的十八大，大會的主題是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。

62年彈指一揮間，華夏大地滄桑巨變，煥發勃勃生機，幾代中國人的強國之夢、復興之夢正在一步步變為現實。在中國共產黨領導下，社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設和黨的建設取得輝煌成就，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產黨的面貌發生了歷史性變化。今天，一個面向現代化、面向世界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。

（二）建立獨立的和比較完整的國民經濟體系，經濟建設快速發展。在中國共產黨的帶領下，我國的經濟實力顯著增強，同時積極加強國際合作，國際競爭國人民真正成為國家和社會的主人。我國實現了從專制政治向人民民主政治的偉大跨越，人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度和基層群眾自治制度不斷完善。堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，社會主義民主法制建設不斷加強，政治體制改革穩步推進。56個民族同呼吸、共命運、心連心，形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系。各政黨、各人民團體團結一心、同舟共濟。全體社會主義勞動者、社會主義事業建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者，結成了最廣泛的愛國統一戰線。按照“一國兩制”偉大構想，香港、澳門勝利回歸祖國，海峽兩岸的合作和交流不斷加強。力不斷增強。我國已成為世界第三大經濟體，進出口總額躍居世界第三，外匯儲備躍居世界第一。廣泛深入的國際合作加快了我國經濟發展，也為世界經濟發展作出了重大貢獻。

經濟平穩較快發展。綜合國力大幅提升，二O一一年國內生產總值達到四十七點三萬億。財政收入大幅增加。農業綜合生產能力提高，糧食連年增產。產業結構調整取得新進展，基礎設施全面加強。城鎮化水平明顯提高，城鄉發展協調性增強。創新型國家建設成效顯著，載人航天、探月工程、載人深潛、超級計算機、高速鐵路等實現重大突破。生態文明建設扎實展開，資源節約

改革開放取得重大進展。農村綜合改革、集體林權制度改革、國有企業改革不斷深化，非公有制經濟健康發展。現代市場體系和宏觀調控體系不斷健全，財稅、金融、價格、科技、教育、社會保障、醫藥衛生、事業單位等改革穩步推進。開放型經濟達到新水平，進出口總額躍居世界第二位。

（三）發展社會主義文化

中國特色的社會主義文化是社會主義精神文明的重要組成部分，同時又是社會主義精神文明的重要載體。這種文化應該既是民族的，要繼承我國各民族歷史上的一切優秀思想道德和文化成果；同時又是面向世界的，要吸取世界各國各民族的一切優秀的思想和文化成果。有中國特色社會主義文化建設的根本是在全社會形成共同理想和精神支柱。

建設中國特色社會主義文化是增強綜合國力的需要。當今世界，文化與經濟、政治相互交融、相互滲透。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。文化不僅是綜合國力的重要標志，而且是綜合國力的重要組成部分，是經濟發展和社會進步的強大精神動力。在當代，經濟的發展，社會的進步，綜合國力的增強，都有賴于科學技術的發展，有賴于文化發展水平及其影響力。國家的發展和強盛，民族的獨立和振興，人民的尊嚴和幸福，都離不開強大文化的支撐。

六十年中國文化建設的實踐，加深了我們對什么是中國特色的社會主義文化、怎樣建設社會主義文化的認識，積累了十分寶貴的經驗。

必須高度重視文化建設在經濟社會發展中的重要地位和作用，不斷提高全黨全社會的文化自覺。只有把文化建設納入經濟社會發展的全局，把它擺到更加突出的地位，使其與經濟建設、政治建設、社會建設整體推進、共同發展，才能促進社會和諧發展，實現全面建設小康社會的目標。

必須堅持以人為本，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，保障公民的基本文化權益。要把滿足人民群眾日益增長的精神文化需求、保障公民的基本文化權益、促進人的全面發展作為文化建設的根本目的和一切工作的出發點和落腳點。要切實尊重人民群眾在文化建設中的主體地位，尊重人民群眾的首創精神，以人民群眾滿意不滿意作為衡量、檢驗、評價文化建設成效的根本尺度。

（四）構建社會主義和諧社會

中國特色的和諧社會，是由中國共產領導的，以馬克思主義為指導的，以最廣大人民群眾根本利益為出發點的，經濟和社會、城市和鄉村、東中西部不同區域、人和自然、國內發展和對外開放等關系良性互動和協調發展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會。

構建社會主義和諧社會，必須科學地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅持以人為本，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，是構建社會主義和諧社會的內在要求。堅持以人為本，就是以實現社會的全面進步和人的全面發展為目標，使經濟社會發展的成果惠及全體人民。人民群眾是推動社會歷史發展的主體力量，也是構建社會主義和諧社會的根本力量。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發點和落腳點。堅持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調動起廣大人民群眾參與和諧社會建設的積極性主動性創造性，有力地推動社會主義和諧社會建設。

堅持以人為本，使社會充滿創造活力，是社會主義和諧社會的顯著標志。我們黨強調，要全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，激發各行各業人們的創造活力，使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定；既要充分發揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農民推動經濟社會發展的根本作用，又要鼓勵和支持其他社會階層人員為經濟社會發展積極貢獻力量；要在全社會營造團結互助、扶貧濟困的良好氛圍，形成平等友愛、融洽和諧的人際環境。堅持以人為本，構建社會主義和諧社會，使社會充滿創造活力，必將有力地推動中國特色社會主義事業的發展。

在新的世紀中，全球化使各民族更緊密地相互依存，使各個國家的經濟活動互為一體，成共同發展之勢。因而我們更應該堅定不移地擴大對外開放、積極參與全球化進程以獲得更快的發展。可以深信，隨著中國改革開放事業的成功，21世紀的中國將會以富強、民主的國家形象毅力于世界民主之林！

參考文獻：《社會主義和諧社會論》人民出版社 2005年3月 第1版 主編 李君如 副主編 嚴書翰 盧先福 鄧小平，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年

中共十八大報告

江澤民.論有中國特色社會主義.中央文獻出版社，2002 年.陸劍杰.論鄧小平對中國特色社會主義的設計[J].南京師大學報(社會科學版), 2004,(03)