第一篇：高中議論文：學海無涯苦作舟

高中議論文范文： 學海無涯苦作舟

摘要：中國女排姑娘們風趣地說：“苦是一副靈丹妙藥。我們要強大起來，就得每天吃這副藥。它雖然苦，卻苦盡甜來?；?，將在汗水中綻放?！边@話說得何等好呀!我們說，任何成功，任何成績的取得，都離不開一個“苦”字，都是用汗水換來的。

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。這一自古流傳至今的名言，激勵多少有志之士，潛心書海，發奮攻讀，為人類做出了有益的貢獻。在現實生活中，又有多少人用自己的親身實踐，證明了它的正確性?？墒牵裉靺s有人認為學生的學習太艱苦了，應該把“苦”字改為“樂”字、“巧”字，即“學海無涯樂作舟”、“學海無涯巧作舟”。我認為這種說法是很不恰當的，是非常有害的。'

“苦作舟”為什么不能改成“樂作舟”?學習既然是一艱苦勞動，靠苦學精神才能取得進步，怎能把學習當作一種娛樂，一種游戲來對待呢?有人說學習是一種有趣的事、愉快的事，那也只有在“辛苦”、“刻苦”、“苦學”之后，取得了進步，取得了成績，才能夠享受到成功的樂趣。

“苦作舟”為什么不能改成“巧作舟”呢?學習既然是一種艱苦的勞動，需要有老老實實的態度，當然不能有取巧的想法。有人說“巧”是指科學的學習方法。學習當然少不了科學的方法，但有了科學的方法，就可以不下氣力，不下功夫學習嗎?有了好的辦法，仍需要刻苦學習，這樣才能取得更高的效率。試想，僅僅有了好的辦法，而不去刻苦學習，能行嗎?

自古以來學有建樹的人，都離不開這個“苦”字。

法國著名作家巴爾扎克被馬克思稱為“超群的小說家”。他為什么能取得這么高的成就呢?據記載，他在20多年里，一直辛辛苦苦、夜以繼日地工作，每天連續寫作16小時以上，只睡三、四小時。這不是夠苦了嗎!他的巨大成就，是用“刻苦”換來的。

中國女排姑娘們風趣地說：“苦是一副靈丹妙藥。我們要強大起來，就得每天吃這副藥。它雖然苦，卻苦盡甜來。花，將在汗水中綻放。”這話說得何等好呀!我們說，任何成功，任何成績的取得，都離不開一個“苦”字，都是用汗水換來的。

綜上所述，我們認為應該把“學海無涯苦作舟”永遠作為我們的座右銘，讓它永遠激勵我們刻苦學習，勤奮學習，在科學的道路上不停地攀登。

第二篇：學海無涯苦作舟-學海無涯苦作舟作文

學海無涯苦作舟-學海無涯苦作舟作

文

篇一：學海無涯苦作舟

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！边@自古以來激勵千萬莘莘學子埋頭苦讀，潛身書海的千古名句，歷盡滄桑，到了如今，仍起著重要作用。

這句話著重強調了“勤”和“苦”?，F在，有些人卻認為：“如果發奮學習的話，會學成書呆子。”我認為：“我們必須‘吃苦’，古人云‘吃得苦中苦，方為人上人’。學海無涯苦作舟所以，我們要吃苦，苦后有甜。”

大家想知道明末清初的思想家、著名學者顧炎武是怎么讀書的嗎？請聽：

顧炎武自幼勤學。他的祖父要求他讀完《資治通鑒》，并告誡：“現在有些人圖省事，只瀏覽一下《綱目》之類的書便以為萬事皆了了，我認為是不足取的。”這番話使顧炎武領悟到：讀書做學問是件老老實實的事，必須認真忠實的對它。于是，他發奮學習，把所讀過的書抄一遍，還做筆記，寫讀書心得。學海無涯苦作舟而后出名。

除此之外，還有許多關于“學海無涯苦作舟”的故事。如：司馬遷嘔心瀝血寫《史記》；曹雪芹貧困窘迫寫《紅樓夢》；雙目失明的奧斯特洛夫斯基在病榻上寫成《鋼鐵是怎樣煉成的》……“吃得苦中苦，方為人上人?！?/p>

“不禁一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”所以，我們一定要學會先吃苦，苦盡甘來！

篇二：學海無涯苦作舟

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。每個讀過書的人，甚至是沒有讀過書的人，都知道這句富有深意的古語，鼓勵我們在學習的道路上，會有千辛萬苦左右相伴，要做好面對和克服的準備。

可是，就在二十一世紀，知識時代的今天，不光是孩子們充滿著對知識的渴望，每位家長也倍感知識、學歷的重要性，所以家長們的養兒育女的任務變成了異常艱巨的任務。

具體的，每個學生從步入幼兒園讀完大學多用的花費，應該不難計算，諾大的天文數字，就是每位家長們的帶有苦味的汗水一滴一滴積聚起來的。不用說農民家庭，就是工人階層也是難以應付得來的。

既然“學海無涯”，還作舟干什么？因為沒有海岸，無論我們如何辛苦舉帆搖槳，都只會在大海里漂泊。假設學海無涯前提成立，那么小舟又是從何處下海的呢？難道創世之初小舟就孤伶伶地在大海上漂蕩嗎？

老師常說，只要刻苦學習，就一定能達到勝利的彼岸?？梢姟皩W?！睉恰坝醒摹钡?。

老師常告戒我們，不能把學習看作痛苦。如果一學習起來就愁眉苦臉的，就找不到學習的動力。學習要以苦為樂，“頭懸梁，錐刺股”時也不能叫疼，要把“苦”升華到“樂”的境界。

如此一來，“學海無涯苦作舟”似應改作“學海有涯樂作舟”了。

篇四：學海無涯苦作舟

現在睡覺的話會做夢，現在學習的話會讓夢實現。從小到大有好多夢想都因為各種各樣的理由放棄了，成了現在一個這樣懶惰猶豫遲緩的我。

到現在還有一個明確的夢想似乎還在心里堅持著，所以本人決定：淡薄明智，寧靜致遠。閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。發揚古人治學精神進行現代的投機，響應毛主席號召，好好學習，天天向上。

有個這樣的海洋，海的對面是一個美的世界。我和眾多的追逐者一樣，乘著一葉孤舟，踏上那浩瀚無邊的大海，夢想到達那美麗世界。

3年前，我懷著一顆必勝的好奇心，開始踏上那神秘的大海。當小舟還在淺灘的時候，同行者都在為走向深海做準備，我卻為那短暫的歡樂而停留。我，成為被別人落下的孤獨者，隨風飄去。

現在，我是一個一無所知，沒有技術的航行者，卻身處那大海的深處。在這充滿挑戰與驚險的海面上，我遇上一批同是被別人落下的追逐者，我們共同奮斗，希望有一天也能到達那美麗的對岸。

第三篇：《學海無涯苦作舟》教學設計

《學海無涯苦作舟》教學設計

瓦房店市文化小學孫麗莉

學習目標：

1、學會演唱《學海無涯苦作舟》，并能用柔和、輕快的聲音有感情演唱。

2、理解歌詞中名言警句的含義，抓住“磨礪”、“苦”、“勤”等處進行演唱指導，提高學生的音樂表現力。

3、通過情境創設、歷史故事以及自我現身說法等途徑，使學生潛移默化地受到在讀書的道路上，只有靠勤奮刻苦才能有所成就的教育。

教學重點：

理解歌詞含義。

教學難點：

理解歌詞意義。

教學關鍵：

創設恰當情景，講述歷史故事，使學生明理。教具：制作多媒體課件。

教學課時：一課時

教學過程：

一、情境導入

1、師生問好后，教師導語：同學們，你們喜歡看動畫片嗎？今天老師給同學們帶來了非常好看的動畫片，我們一同來欣賞一下好

嗎？請同學們認真觀看，看完后來談談你的感受。（播放懸梁刺股的視頻）

2、學生觀看后自由談感受。

二、學習新歌

1、談話過渡，交代本課學習任務。

教師順勢引出：古人頭懸梁錐刺股勤奮苦讀，終成大業，正像古語說：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，今天我們來學習一首新歌，新歌的名字就叫做《學海無涯苦作舟》，我們就一同來欣賞一下歌曲。

2、一聽歌曲，引導學生談出初次聽歌的感受（學生初步感受勤奮苦讀，終成大業的意義）。

3、感悟歌詞：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”、“書山有路勤為徑、學海無涯苦作舟”。（師生共同釋義）

4、5、二聽歌曲，感受歌曲的速度和情緒。（中速、歡樂）為什么要以歡快的情緒來演繹這首歌曲呢？（苦中有樂，先苦后甜，付出努力終有收獲）

6、朗讀歌詞，增進情感。（引導學生讀出勤奮刻苦讀書的決心及收獲成功的喜悅）

7、1）

2）學唱歌曲，體會情感。老師彈奏旋律，學生默唱歌詞。指導學生用“呣”音，隨旋律演唱，提醒學生演唱時注意聲音的位置。

3）找出演唱時易錯或唱不準的地方，讓會唱的學生教教其他同學。

8、1）指導演唱，內化情感。襯詞“喲喂”要唱的輕巧、有味道，如同互相學習是探討方法，使人容易接受。

2）“磨礪”、“苦寒”、“勤”、“苦”演唱時要突出出來，如同告訴人們學習要勤奮刻苦，付出努力才有收獲。

9、多種形式演唱歌曲，在熟練的演唱中，受到潛移默化的教育和熏陶。

三、拓展提高

談話過渡：聽了同學們的歌聲，我已經深深感受到，同學們已經體會到勤奮讀書將會為我們帶來甘甜的美酒，那你們還知道哪些關于勤奮學習的名言警句及古今名人勤奮學習的故事呢？

學生講述名言警句及勤學故事。

同學們，在我們班級中誰是勤奮學習的典范呢？

四、總結導行

我們班同學在學習上是那樣勤奮刻苦，希望同學們學習他，更學習孫敬頭懸梁，魯迅賣獎章勤奮苦讀的精神，書上有路勤為徑，學海無涯苦作舟，只要你勤奮刻苦，就會到達勝利的彼岸，讓我們在《學海無涯苦作舟》的歌聲中來結束本課吧！

板書設計：

學海無涯苦作舟 磨礪鋒 苦寒香 勤徑 苦舟

第四篇：學海無涯苦(巧)作舟-一辯稿

學海無涯苦作舟

一辯稿：

謝謝主席，對方辯友，各位觀眾，評委大家晚上好！

我方的觀點是：學海無涯苦作舟

眾所周知，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”是一副對聯，上聯中的“勤”字是指勤奮，是一種治學態度，進而，下聯中的“苦”字也自然地對應為刻苦、耐心之意，同樣也是一種治學態度，而絕非痛苦。然而這種語境下“巧”則是尋求捷徑之意，也是一種態度。今天辯論首先要明確兩點，第一，作舟的目的是暢游學海，積累知識。第二，學海的特點是無邊無際，既包含已知領域也包含未知領域。那么面對學海無涯我們只需要比較出苦舟和巧舟誰更適合暢游學海？即可得出苦與巧誰更適合作舟。

針對我方“ 學海無涯苦作舟”的觀點，理由如下

（1）從性質上看：

“苦”的全面性對“巧”的局限性，導致苦舟具有更強的適應性、穩定性以及持續性；眾所周知，一個領域的巧方法往往只適用于這個領域，正如：牛頓經典力學中的方法一般只適用于弱引力場中的宏觀物體的低速運動而不適用于微觀粒子，難道對方辯友可以舉出一個適用于任何領域的巧方法嗎？顯然不能，為此“巧”的局限性顯而易見；同樣的也并非任何領域都有巧方法，正如:---因此“巧”具有局限性；然而勤奮刻苦的治學態度卻適用于學習中的任何領域。因此“苦”具有全面性，全面性與局限性相比，顯然苦更適合作舟暢游學海。

（2）“苦”的長效性對“巧”的間斷性，顯然苦舟具有更強的續航力；所謂學海無涯，活到老學到老，如此漫長的學習過程中，會遇到許多的問題，困難面前要求我們從一而終的堅持到底。人們一旦養成了勤奮刻苦的治學態度，必將貫徹到一生的學習中，更有利于人們堅持到底，因此“苦”具有長效性；而“巧”則不然，遇到困難想尋求快捷的方法這一想法本身是好的，但是一旦依賴于“巧”則往往會弄巧成拙，當無法使巧的時候，人們往往無法堅持下去選擇放棄，然而上面我們說到的“巧”的局限性也告訴我們并非任何問題均有巧方法，因此在這漫長的學習過程中，我們無法一直依靠“巧”，因此“巧”具有間斷性；長效性和間斷性的對比，顯然苦舟更適合作舟暢游學海。

聽了那么多，一定會有人疑惑，難道“巧”就一事無成，“苦”就萬事具備了嗎？顯然不是的，我們并不否認“巧”在學海中的積極作用，面對問題，勤奮刻苦就是踏踏實實絕對不等同于盲干，因此絕不會事倍功半；反觀“巧”，如若能找到巧方法，對于解決這個問題絕對會事半功倍，因此“巧”的處理速度比“苦”要快，即巧舟的航行速度比苦舟快。但是上面說到的“巧”的間斷性告訴我們，暢游學海的漫長過程中，巧無法一直發揮作用，即是巧舟無法一直以最高航速前進。

縱觀上面種種優缺對比，面對這浩瀚無邊的知識海洋，面對未知的領域，我們不知何時會刮風下雨，何時會電閃雷鳴，或許會有冰山阻于前，或許會有擱淺的危險，因此比起速度，我們更需要一艘適應性、穩定性、續航力強的堅舟，因此我方堅決認為“學海無涯當苦作舟”。今天不是要論證尋找捷徑的態度不可取，而是勤奮刻苦的態度更可取

通過論證觀點從而得出苦比巧更合適

提出觀點-論證觀點-得出結論

如若比較苦和巧誰更適合作舟,就會陷入循環論證，不可??！

我們討論這個問題不能僅從個體感受考慮，應從人類社會發展的多個理性角度來考慮。把這個問題放在社會角度考察，才具有更加現實和深遠的意義。

如果他們一不小心給我們扣帽子，說我們認為學習苦，要怎么回答?

第二，如果對方提到每個人學習目的不同，要分門類，提倡巧法，怎么對付?

在一定時間內如何將學習效率最大化.

第五篇：學海無涯苦作舟 辯論賽 詞語解釋

學海無涯中華成語全典

涯：邊際，終極。學問的海洋沒有邊際。指對知識的學習和研究，永遠沒有完結的時候。語本《莊子·養生主》：“吾生也有涯，而知也無涯。” ★俗話說“書山有路勤為徑，～苦作舟”，只要堅持不懈，勤奮努力，就能得到應有的收獲。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟 現代漢語句典書籍像高聳的山，勤奮是通到山頂的路徑;學問如無邊的海，刻苦是到達彼岸的船。意指讀書只有勤奮刻苦才能有所收獲。

心理咨詢大百科全書樂學功能。學校的科技活動，按照學生的興趣、愛好和專長設置各種興趣小組，“寓教于美”、“寓教于樂”，變“學海無涯苦作舟”為“學海無涯樂作舟”，使學生如浴春風細雨，在奇妙歡愉的科學宮殿里遨游，感受到一種精神樂趣，領略到美的享受。

痛苦身體或精神感到非常難受

刻苦表示個人品格和行為作風的概念。即為了做好某項工作或達到某種目的，吃苦耐勞，不懈努力的品質。在心理上是意志堅強的表現，在思想和道德上是一種強烈的事業心和道德責任感的體現。具體表現在人們生活的各個方面。有為學習知識、技藝、鉆研業務而勤奮努力的刻苦，有為實現崇高的理想而艱苦奮斗的刻苦，也有為追求成仙得道而苦心修行的刻苦等等。不論哪種刻苦，都是為了堅持某種信念，達到一定目標，取得某種成就而做出的努力?？炭嗖皇菍ζD難困苦的消極的忍受和忍耐，而是主觀能動地向困難進行積極主動的斗爭?？炭鄰膩肀豢醋魇歉呱械钠返潞托袨??？喾鸾檀筠o典指人在面對一切不如意境遇時所產生的身、心兩方面的痛苦感受。初期佛教認為人因有欲望而有種種追求，對內執著肉體以為自我，對外執著妻兒財產等以為“我所”。由于肉體由五陰假合而成，并不是“自我”;一切外物均由因緣所造，處于永恒的無常之中;因此，一切都不可憑藉依靠，沒有任何自由，是故一切是“苦”?？啾旧硎强啵圆淮?即使所謂“樂”，畢竟也是苦。通常人生之苦可歸結為八種：(1)生苦;(2)老苦;(3)病苦;(4)死苦;(5)憂悲惱苦;(6)求不得苦;(7)怨憎會苦;(8)愛別離苦。說到底，是“五盛陰苦”，即組成人體的色、受、想、行、識等五陰的活動能力太熾盛，由此招致痛苦。(一說，無“憂悲惱苦”，而將“五盛陰苦”作為“八苦”之一。)上述有關“苦”的說法被歸結為初期佛教基本理論——四諦中的“苦諦”，并規定“苦”的性質為“無?？唷⒖諢o我”。初期佛教因此主張人應拋棄痛苦的現實世界，灰身滅智，追求涅槃解脫的彼岸世界。大乘佛教雖然反對這種極端的觀點，并主張涅槃界與現實世界不能截然割裂開來，但同時也宣揚“三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生、老、病、死、憂患，如是等火，熾然不息”(《法華經·譬喻品》)。要求人們否定現實生活。此外還有三苦、四苦、五苦、七苦、十苦、十一苦、十六苦、十八苦、十九苦乃至百十苦等種種說法，分類雖然不同，精神實質一致。佛教關于“苦”的理論反映了對人生的消極態度，集中體現了佛教的價值觀念。

苦新編漢語形容詞詞典

1.像膽汁或黃連的味道。2.痛苦或使人感到痛苦。3.辛苦;艱苦。4.辛勤;刻苦;竭力。5.除去得太多;損耗太過。吃苦當代漢語詞典經受艱苦

樂.現代漢語常用詞詞典①快樂 ②笑(用于口語)

樂觀現代漢語常用詞詞典因對事物的發展抱有希望和信心而精神愉快：

為了要活得幸福，我們應當相信幸福的可能?！捕怼惩袪査固稇馉幣c和平》

求樂的人生觀，才是自然的人生觀，真實的人生觀。我們應該順應自然，立在真實上，求得人生的光明，不可陷入勉強、虛偽的境界，把真正人生都歸幻滅。李大釗 《現代青年活動的方向》

快樂社會科學大詞典

是一個人的生理需要或社會需要得到滿足、心理緊張解除后的情感狀態?？鞓返膹姸热Q于需要滿足的程度和所追求的目的的重要程度，以及對此目的追求、盼望、期待的程度。目的無足輕重時，只能引起微小的滿意;目的重要、盼望已久，追求此目的時情緒緊張，則在達到目的時，便會體驗到巨大的快樂。快樂的強度還和達到目的的意外程度有相應的關系，愈是“喜出望外”，便愈是快樂?？鞓返某潭瓤煞譃闈M意、愉快、異常的歡樂和狂喜等。

興趣中外文化知識辭典心理特征之一。是指某一個人積極探究某種事物的認識傾向。興趣是人在社會實踐中發生、發展起來的。興趣對于一個人走上追求真理的道路，及其能力的發展是十分重要的。事業心強不強在很大程度上取決于對事業的興趣大小。愛因斯坦對學習數學的濃厚興趣，致使他后來成為一個偉大的自然科學家。由于實踐活動的豐富多彩，人的興趣也是多種多樣的，甚至是在不斷變化的。

中國大百科全書人們力求認識某種事物和從事某項活動的意識傾向。它表現為人們對某件事物、某項活動的選擇性態度和積極的情緒反應。興趣以需要為基礎。需要有精神需要和物質需要，興趣基于精神需要（如對科學、文化知識等）。人們若對某件事物或某項活動感到需要，他就會熱心于接觸、觀察這件事物，積極從事這項活動，并注意探索其奧秘。興趣又與認識和情感相聯系。若對某件事物或某項活動沒有認識，也就不會對它有情感，因而不會對它有興趣。反之，認識越深刻，情感越熾烈，興趣也就會越濃厚。興趣在人的實踐活動中具有重要的意義。興趣可以使人集中注意，產生愉快緊張的心理狀態。這對人的認識和活動會產生積極的影響，有利于提高工作的質量和效果。興趣具有社會制約性，人所處的歷史條件不同，社會環境不同，其興趣就會有不同的特點。人們的興趣是多方面的。1

按其內容可分為物質的和精神的興趣。物質的興趣表現為對舒適、食物、衣著等的渴望；精神的興趣主要表現為認識的興趣，如對數學等科學知識以及對文學、藝術的興趣等。按興趣的目的可分為直接興趣和間接興趣。直接興趣是因事物本身引人入勝而產生的興趣。若事物或活動本身并不能引起人們的興趣，而是事物的作用或活動的結果引起人們的興趣，則這種興趣是間接興趣。

興趣有4種品質：①興趣的傾向性，即對什么發生興趣。這對各個人是不同的，表現出個別差異。凡對有益于人類社會的事物容易引起興趣，其傾向性就是高尚的；凡對有害于人類社會的事物容易引起興趣，其傾向性就是低級的。我們應通過教育，培養人們高尚的興趣傾向。②興趣的廣闊性，即興趣的范圍。有人興趣廣闊，對許多事物興致勃勃，樂于探求；有人則興趣單調狹窄。興趣的廣闊程度與知識面的寬窄有密切的聯系。我們應該培養廣闊的興趣，同時又要把廣闊的興趣與中心的興趣結合起來，做到既博又專；③興趣的持久性，即興趣的穩定程度。人們對事物的興趣，可以經久不變，也可以變化無常。培養持久的興趣是在工作上取得成就的必要條件；④興趣的效果性，即興趣的力量。若興趣能夠成為推動工作和活動的動力，其效果就是積極的，若興趣僅僅是一種向往，而不能產生實際效果，它就是消極的。

常識表述經驗的知識.例如“鳥是會飛的”.這類知識可能有眾多的例外，例如鴕鳥，企鵝都不會飛.它們很難用經典的單調邏輯系統來刻畫，因為隨著知識的增長，原有的知識反而會變得無效.對常識的理解尚有歧義，有人將那些與問題有關但常被人們忽略的背景知識也列入常識的范疇.消遣、消除;排解。指用自己感覺愉快的事來度過空閑時間，消閑解悶。

吾生也有涯 而知也無涯：生命是有限的，知識是無限的。要把有限的生命，投入到對無限知識的追求。

信心是相信自己的愿望或預見一定能夠實現的心理過程。它是人的認識過程、情感過程、意志過程和氣質、能力、性格等個性心理特征相互作用的產物。一個人能夠滿懷信心地為事業而奮斗，這種行為本身就標志著他對事業本身的認識和熱愛，他有克服困難的毅力和決心，他有完成事業的才能，愿為事業而付出代價的崇高品德。

學習由經驗而引起的比較持久的心理和行為變化過程。它不僅表現在可以觀察到的行為的變化，而且也包含身心機能的變化。學習是有機體普遍存在的適應環境的一種過程。凡是以個體的經驗而發生的對環境的適應都可叫做學習。從動物的習得行為，到人類掌握文化知識與技能、形成習慣與道德品質等都是學習。學習的基本生理機制就是條件反射的形成。不過，學習并不是引起身心變化的唯一因素，由于疲勞、感覺適應、疾病、成熟等也可以引起身心的變化，所以應把它們與學習區分開來。動物雖然也有學習，而且高等動物身上學習還很復雜，但它們都是個體對外界自然環境的適應或平衡，是一種生物現象，是受生物學規律所支配。人的學習與動物的學習有質的不同，人除了同動物所共有的個體經驗以外，還有另一類的經驗，即以個體經驗的形式所掌握的人類社會歷史的經驗。人的學習是在社會生活中，以語言為中介，掌握社會的和個體的經驗的過程。人的學習可以是有意圖的學習，也可以是沒有意圖的偶然學習。在日常生活中，像言語、習慣、態度的學習，有意圖的學習和沒有意圖的學習都是起作用的。在教育和教學條件下，學生的學習主要是有意圖的學習，它是在教育目標的指引下，在教師的組織領導下，有目的、有計劃進行的，主要以掌握一定的系統科學知識、技能，形成一定的世界觀和道德品質為主要任務的。學習是心理學研究的重要領域。心理學對學習進行了廣泛的研究，其中有許多是研究沒有意圖的學習。以動物作為被試進行的研究，被認為容易控制實驗條件，從而發現簡單的學習過程及基本規律。但是，從動物實驗研究所得到的結果，運用于人的學習上是有很大距離的。因此，近40年來，對人的學習的研究更受到心理學家們的重視。學習是極為復雜的現象。根據對學習現象的研究，心理學家們有各種不同的理論和學說。在西方一般把學習理論分為兩大理論體系：刺激-反應理論和認知理論。刺激-反應理論的基本觀點認為，學習是刺激和反應之間形成連結或聯系;主要代表人物是桑代克和行為主義心理學家華生、斯金納、赫爾等。認知理論的基本觀點認為，學習就是對情境的認知，即認知結構的形成和分化;主要代表人物有古典格式塔的魏特海姆、可夫卡、勒溫以及托爾曼和皮阿杰等。近些年來，信息加工理論滲透到學習的研究中，它把學習看成是信息輸入、加工儲存以及檢索提取的過程，推動了認知理論的進一步發展。此外，蘇聯的活動理論以及用以指導學習的智力活動分階段形成的理論等也引起人們的重視。

天將降大任于斯人也、必先勞其筋骨

先苦后甜

在學習的過程中 二者都是對待學習的態度 但是我們究竟是需要勇于吃苦的精神多一點還是樂于發現問題的精神多一點？

在求學求知的道路上，要刻苦用功，要做一個學無止境的人

心態

積極向上