第一篇：拜讀國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志讀書修德

拜讀國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志讀書修德

------讀荀子《勸學(xué)》有感

鳳慶縣職業(yè)教育中心總支副書記伍菊英

荀子，名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，世人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。

在浩如煙海的國(guó)學(xué)文化中，荀子的《勸學(xué)》自古便是勵(lì)志人們勤學(xué)修得的至理真言，是歷朝歷代讀書人必讀之篇，這足以說(shuō)明勸學(xué)在我國(guó)古代教育中的文化意義。我讀《勸學(xué)》，不僅為文中循循善誘導(dǎo)人向善的師德師道所感動(dòng)，更為文中精辟的解析，木木三分的道理而折服。讀荀子《勸學(xué)》，感受有三。

一、唯有重視學(xué)習(xí)，才能提升自己的境界

“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,輮（煣）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（又）槁暴（曝），不復(fù)挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”這一段話的意思是：靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木 1

材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。書籍是人類文化的傳承，是我們學(xué)習(xí)的一個(gè)重要途徑，自古以來(lái)，便有“讀史可以使人明智、讀詩(shī)可以使人靈秀、數(shù)學(xué)可以使人周密、科學(xué)可以使人深刻、倫理學(xué)使人莊重 邏輯學(xué)使人善辯。”的至理名言。在荀子思想的指導(dǎo)下，明朝《增廣賢文》中還有“讀書須用意，一字值千金”的箴言。一個(gè)人從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變，必須不斷的學(xué)習(xí)，而要成為一個(gè)有思想有道德有能力的人，學(xué)習(xí)是唯一的途徑，向書籍學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，向身邊的每一個(gè)人學(xué)習(xí)，甄別善惡美丑、高尚低劣，不斷的提升自己的境界水平。

二、唯有學(xué)之有法，才可學(xué)有所成“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾 也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。”這一段的意思是說(shuō)：我曾經(jīng)整天地思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增大，但聽(tīng)的人都聽(tīng)得清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是善于游水，卻能橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。

學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是鍛煉一個(gè)人識(shí)別好的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不斷養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)方法的一個(gè)過(guò)程，好的學(xué)習(xí)方法可以讓人到學(xué)習(xí)過(guò)程中收獲頗多，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的方法和高度，往往決定學(xué)習(xí)的質(zhì)量和層次。學(xué)有所精學(xué)有所選，去其糟粕取其精華，而良好恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，往往可以在學(xué)習(xí)中不斷的提升自己，讓自己不斷進(jìn)步。

三、唯有持之以恒，才可達(dá)到修能修德

“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”這一段話的意思是：堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

這一段話我個(gè)人非常喜歡，不僅闡述了學(xué)習(xí)的真諦，也道出了學(xué)習(xí)和修德密不可分。自古以來(lái)，修學(xué)和修德密不可分，學(xué)習(xí)目的不僅僅是提高自己的能力，更要注重修身養(yǎng)性，讓自己成為一個(gè)道德高尚的人。寧?kù)o而致遠(yuǎn)，厚積而薄發(fā)。在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成的包容和波瀾，往往可以讓一個(gè)人懂得謙虛和謹(jǐn)慎，知曉海納百川的開(kāi)闊，滴水穿石的堅(jiān)韌。學(xué)習(xí)的最終目的，是教導(dǎo)人修德向善的過(guò)程。尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)干部，德才兼?zhèn)涫屈h和人民的要求，因此更要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自己的學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)中不斷領(lǐng)會(huì)人生的精神力量，在浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化中讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞木樱侥艹蔀槿嗣裥湃蔚墓汀?/p>

第二篇：讀書修德 以德律己

讀書修德

以德律己

---------堅(jiān)持讀好書，提升能力促發(fā)展

讀書學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)干部修德律己的重要途徑。讀書的過(guò)程實(shí)際上是提升道德、陶冶情操的過(guò)程。領(lǐng)導(dǎo)干部政德修養(yǎng)，事關(guān)黨性意識(shí)的強(qiáng)弱，事關(guān)黨在群眾中的威望和形象。重視讀書學(xué)習(xí)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，尤須“活到老、學(xué)到老、改造到老”。在讀書中陶冶情操，升華境界，常思為政之德，打牢執(zhí)政為民的思想基礎(chǔ)，肩負(fù)起治國(guó)理政的重任。

天生我才必有用，有用必先善學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的核心是信，信則必有所誠(chéng)，誠(chéng)則必有所進(jìn)，進(jìn)則必有所得。如果學(xué)習(xí)是為了取悅他人，則無(wú)異于舍本求末。提升境界須讀書。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)從讀書中汲取營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)心靈，完善性格，提升境界。儒雅之氣，多從書卷中來(lái)。讀書多、見(jiàn)識(shí)廣，胸懷自然寬闊，談吐自然文雅。只有讀書學(xué)習(xí)，才能開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，怡情養(yǎng)性，使自己的思想道德日臻完善。

應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)作為一種生活方式。學(xué)習(xí)，不一定就能成功。但任何成功都離不開(kāi)學(xué)習(xí)。書籍是人類進(jìn)步的階梯。是人們精神旺盛的營(yíng)養(yǎng)品。西漢劉向說(shuō)：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”重視讀書學(xué)習(xí)，經(jīng)常接受新知識(shí)、新觀念。能凈化自己的心靈，強(qiáng)化人性中的善，遏制人性中的惡，筑牢拒腐防變的堤壩。在事物的發(fā)展變化中，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，為何同樣身居領(lǐng)導(dǎo)崗位，同樣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多領(lǐng)導(dǎo)干部能拒腐蝕、永不沾，而有的卻步入腐敗?根本原因在于兩者的內(nèi)因不同。一個(gè)潛心讀書學(xué)習(xí)、注重黨性修養(yǎng)，致力于黨和人民事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部，把全部身心投入其中尚嫌不夠，又哪有精力去損公肥私、投機(jī)鉆營(yíng)、吃喝玩樂(lè)?

面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)讀書意識(shí)，學(xué)會(huì)從繁忙之中抽出身來(lái)，獨(dú)守一份清幽和寂寞，開(kāi)卷“樂(lè)”讀，讓心境得以凈化，提升正氣。有云：“昨日堂上吏，今日階下囚；囹圄悔悟多，只恨讀書少。”腐敗分子多把自己腐敗的根源歸于放松讀書學(xué)習(xí)和思想改造。不錯(cuò)，加固思想道德防線離不開(kāi)書籍的滋養(yǎng)：是非明于讀書，名節(jié)源于黨性，腐敗止于正氣。讀書可以明志，志存高遠(yuǎn)，而后方能筑牢廉政之基。學(xué)習(xí)要以我為本，反思、修正自我，認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自我，完善、武裝、戰(zhàn)勝自我。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)重視讀書學(xué)習(xí)，從書中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)黨性和品德修養(yǎng)，提高思想境界。只有這樣．才能立信于人、立公于民、立德于世，永葆共產(chǎn)黨人的本色。學(xué)習(xí)之路不在別處，就在自己腳下。只要有足夠的信心，就能打開(kāi)學(xué)習(xí)之門，走出自己的路。每個(gè)人都有適合自已而區(qū)別于他人的學(xué)習(xí)之路。堅(jiān)定地從這條路走下去，就能登上“泰山之巔”，找到屬于自己的“迎客松”。

通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升干部執(zhí)行力。新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的水平和能力集中體現(xiàn)在執(zhí)行力上，要把執(zhí)行力建設(shè)作為最基本的政治職責(zé)、作主要的工作思路、最有效的工作方法去貫徹。比爾蓋茨講：沒(méi)有執(zhí)行力就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。柳傳志講：執(zhí)行力就是用會(huì)辦事的人去做事。簡(jiǎn)單的講，執(zhí)行力就是：明確的事情認(rèn)真做，簡(jiǎn)單的事情反復(fù)做，復(fù)雜的事情耐心做。

汪 楠 2011年11月

第三篇：修德做人

修德做人

據(jù)說(shuō)，不論是東方的女媧在捏人時(shí)，還是西方的上帝在造人時(shí)，他們都沒(méi)有任何偏愛(ài)，只是平等給予每個(gè)“物體”以人的生命。而在今后的旅途上，有的人出類拔萃，有的人一生平庸，有的人違法犯罪。究其原因，一個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)他的人生軌跡有著決定性影響。

談到德的特點(diǎn)，北京青年政治學(xué)院的任寶菊教授認(rèn)為，其實(shí)，德這一概念并不空泛。我國(guó)文化滄桑幾千年，歷久而彌新。它所提倡的日用倫常，是人們?cè)谥v禮儀、崇規(guī)范、重人倫中，由具有共同價(jià)值取向的日常生活行為方式逐漸固化而來(lái)，最能反映人類的普遍性、根基性、共同性，最具有調(diào)適人日常生活方式的適切性。

關(guān)于修德與做人，遠(yuǎn)在2500年前，先賢就有這樣的論述：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。德，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，占有重要位置。德育，被視為最重要的教育內(nèi)容。拿生兒育女來(lái)說(shuō)，首先，生子離不開(kāi)德。一個(gè)人如果有德，講“仁義禮志信”，則能時(shí)時(shí)保養(yǎng)五臟，而五臟調(diào)和了才能生子。如果不能生子女，要看自己行為舉止是否不當(dāng)。如果缺少德，自己又不改正錯(cuò)誤的行為，無(wú)子必然是一種報(bào)應(yīng)。除生子外，教子更離不開(kāi)德。所謂子不教，父之過(guò)，教育孩子本身比單純生育一個(gè)孩子難很多。如果孩子和父母都講“仁義禮志信”，孩子才能賢良，今后才能成為棟梁。如果孩子都賢良了，那么整個(gè)國(guó)家乃至全球才能存德存仁，呈現(xiàn)祥和之象。

古人還認(rèn)為，修德與做人是一個(gè)春風(fēng)化雨、日積月累的過(guò)程。在孩子成長(zhǎng)的黃金時(shí)代，在人格素養(yǎng)正在形成的關(guān)鍵時(shí)期，趁他們心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候，能夠接受最有價(jià)值的道德教育，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，深記永恒的真理，必將受益終身。

如何修德呢?古人看來(lái)，首先一定時(shí)時(shí)關(guān)照內(nèi)心，不斷提升素養(yǎng)。善惡就在一念間，心里想著善，行為才會(huì)善;如果想著惡，即使幫助別人做了好事也并非真心。所以一定要時(shí)時(shí)關(guān)照自己的內(nèi)心想法，對(duì)于任何事情，要內(nèi)觀自己的起心動(dòng)念，問(wèn)問(wèn)為什么會(huì)這么說(shuō)這么做?自己是如何想的?發(fā)現(xiàn)不好的念頭，一定及時(shí)改正。其次，還要時(shí)時(shí)悔過(guò)并悔而改之，處處小心謹(jǐn)慎，所謂勿以善小而不為，勿以惡小而為之。凡是好事、善事，不能認(rèn)為事小就不做。而對(duì)于壞事、惡事，也不能認(rèn)為事小就可以做。所以，有德的人在獨(dú)處時(shí)，也能嚴(yán)格要求自己，做到君子善獨(dú)其身;而小人最怕和其他人在一起時(shí)暴露自己，而獨(dú)處時(shí)又因?yàn)闆](méi)有他人監(jiān)督而做壞事。孝親尊師是根本

目前，被媒體稱作“孝心感天動(dòng)地”的小邵帥，正成為當(dāng)代孩子學(xué)習(xí)如何做人的榜樣。邵帥1歲時(shí)父母離異。12歲時(shí)，在北京打工的媽媽患了白血病。為了陪伴媽媽并治好媽媽的病，品學(xué)兼優(yōu)的邵帥盡管在書法和繪畫方面獲得過(guò)國(guó)際大獎(jiǎng)，他仍然選擇擱淺自己的愛(ài)好，甚至放棄了到徐州最好的中學(xué)上學(xué)的機(jī)會(huì)，央求姥爺?shù)疆?dāng)?shù)亟逃洲k理了申請(qǐng)休學(xué)一年的手續(xù)，來(lái)到北京照顧生病的媽媽。他每天早上6點(diǎn)半起來(lái)到醫(yī)院給媽媽做飯，回家后再做中午飯。當(dāng)?shù)弥魏脣寢尩牟⌒枰撬枰浦矔r(shí)，他爭(zhēng)著要醫(yī)生為他和母親配型。為了省錢，他從不在外面吃飯，不買汽水喝，什么都舍不得買。現(xiàn)在，他最發(fā)愁的是為媽媽治病的錢從哪里來(lái)?面對(duì)這些，邵帥的解釋很樸素：我愛(ài)媽媽，她給了我生命，沒(méi)有媽媽哪有我啊?哪個(gè)孩子碰到這事會(huì)不救媽媽啊?

邵帥的事跡在向我們?cè)忈屃恕敖逃H尊師”這四個(gè)大字。在如何做人的教育中，孝親尊師內(nèi)容歷來(lái)被看做是根本中的根本。在我國(guó)，沒(méi)有哪個(gè)朝代不重視孝道的。孔子把“孝”放在一切道德的首位，視為“立身之首”、“自行之源”。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡是精忠報(bào)國(guó)、事業(yè)有成的優(yōu)秀人士，都與從小聽(tīng)從父母善言、尊敬奉養(yǎng)父母、不忘父母養(yǎng)育之恩分不開(kāi)。凡是從小不敬父母、不敬師長(zhǎng)的人，長(zhǎng)大后多不講信用、不思進(jìn)取、好逸惡勞、自私自利、無(wú)惡不作、干盡危害他人的事，自然成為不孝父母的逆子、敗家子。當(dāng)今社會(huì)，不少地方評(píng)選黨政領(lǐng)導(dǎo)和先進(jìn)，也把能否孝敬父母、家庭和睦作為考核的一項(xiàng)重要內(nèi)容，看作是正確處理人際關(guān)系的第一個(gè)臺(tái)階。

自古以來(lái)，我國(guó)將孝順父母稱為孝道，尊敬老師稱為師道。師道以孝道為基礎(chǔ)，沒(méi)有孝道就談不上師道;而尊師是孝道的延伸，若不尊敬教師，不聽(tīng)老師的話、不好好學(xué)習(xí)，就是不孝敬父母。為什么這么說(shuō)呢?父母最信任老師，總是希望子女聽(tīng)老師的話，依照老師的教導(dǎo)辦事，因?yàn)槔蠋熽P(guān)心、愛(ài)護(hù)、教育學(xué)生的慈善之心同父母對(duì)待子女的慈善之心是一致的。老師在教書育人的過(guò)程中，為學(xué)生付出的心血和代價(jià)是無(wú)法估量的。當(dāng)代教育家魏書生說(shuō)得好：“世界上最希望一個(gè)人有作為的，最真心愿讓一人超過(guò)自己的，除了他的親生父母之外，就是他的老師了。”又說(shuō)：“當(dāng)老師的，即使是水平不高的老師，也都真心誠(chéng)意地盼望自己的學(xué)生能德智體全面發(fā)展，做夢(mèng)都想著自己的學(xué)生們進(jìn)步了，成績(jī)提高了，比賽得勝了，個(gè)個(gè)成才了。老師盼望每個(gè)孩子都好的心情是一點(diǎn)都不用懷疑的。” “德”高望重的首富

巴菲特是世界首富，也許，大家都希望孩子能成為他這樣的人。

巴菲特是個(gè)什么人呢?論起巴菲特，國(guó)內(nèi)著名的巴菲特價(jià)值投資理念研究者和傳播者劉建位撰文說(shuō)，令人難以相信的是巴菲特太會(huì)做人了。2009年5月，他到美國(guó)專訪巴菲特，最大的感受是巴菲特待人非常謙和。在記者會(huì)上，大家不斷追加提問(wèn)，很多人還要求合影簽名，79歲的老人有求必應(yīng)，幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間里始終滿面笑容。人們吃驚地發(fā)現(xiàn)這位世界首富竟然會(huì)親自開(kāi)車到機(jī)場(chǎng)迎接客人。即使是得到別人的一點(diǎn)點(diǎn)幫助，他也會(huì)極其隆重地表示感謝。巴菲特公司總部只有16個(gè)人，雖然只有他一個(gè)人做決策，卻能管理2萬(wàn)億人民幣的資產(chǎn)。巴菲特對(duì)他控股的幾十家公司的經(jīng)理人非常放權(quán)，平常很少過(guò)問(wèn)，只是年終看一下報(bào)表，但這些人為巴菲特工作，甚至比把企業(yè)賣給巴菲特之前給自己打工還要賣命。劉建位感慨道，在所有投資大師中，無(wú)疑巴菲特賺的錢最多，做的事業(yè)最大，不僅因?yàn)樗苈斆骱苣芨珊軙?huì)判斷人，最重要的是他待人很真誠(chéng)很坦誠(chéng)，因此別人對(duì)他也很信任很忠誠(chéng)。

說(shuō)到“德”劉建位還提到了李嘉誠(chéng)。2006年4月，30多位中國(guó)內(nèi)地著名企業(yè)家到香港集體拜會(huì)華人首富李嘉誠(chéng)。當(dāng)電梯門打開(kāi)，沒(méi)有想到年逾七十的李嘉誠(chéng)親自站在電梯口迎接他們，謙恭地和每一位來(lái)客握手，一張一張親手遞上自己的名片。吃飯一個(gè)小時(shí)，他到四桌分別交流15分鐘。拜訪結(jié)束，李嘉誠(chéng)又親自送到電梯口，一一握手告別。電梯門合上之前，李嘉誠(chéng)不是送到即走，而是畢恭畢敬地鞠躬。

此舉，讓劉建位想起李嘉誠(chéng)致辭的開(kāi)場(chǎng)白：“當(dāng)我們夢(mèng)想更大成功的時(shí)候，我們有沒(méi)有更刻苦的準(zhǔn)備?當(dāng)我們夢(mèng)想成為領(lǐng)袖的時(shí)候，我們有沒(méi)有服務(wù)于人的謙恭?我們常常只希望改變別人，我們知道什么時(shí)候改變自己?jiǎn)?當(dāng)我們每天都在批評(píng)別人的時(shí)候，我們知道該怎樣自我反省嗎?” 教孩子做什么人

天下之人，沒(méi)有一個(gè)相同的，更不能十全十美。自然，教孩子做什么人，答案也非常寬泛。除了上面提到首先做孝親尊師的人外，還應(yīng)根據(jù)孩子的“弱項(xiàng)”，定下教育目標(biāo)加以重點(diǎn)培養(yǎng)。下面所列，是對(duì)一個(gè)人的基本要求。

第一、做講誠(chéng)信的人。誠(chéng)信是人的立身之本，從古就是品德教育的重要內(nèi)容。不要隨意對(duì)孩子許承諾，在向孩子許諾之前一定要三思，答應(yīng)孩子的事一定要做到;對(duì)孩子講誠(chéng)信的言行，要及時(shí)表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì);如果發(fā)現(xiàn)孩子撒謊，應(yīng)該耐心啟發(fā)誘導(dǎo)，讓他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并加以改正。

第二、做有志向的人。志向是達(dá)到人生目標(biāo)的動(dòng)力。立個(gè)志向，樹個(gè)目標(biāo)，孩子才有行走的方向。為了志向，孩子才有追求。

第三、做善良的人。善良是人性人光輝中最溫暖、最美麗的一縷。善良是和諧、美好之道。只有心中充滿善良，才能溫暖人間。

第四、做實(shí)在的人。從小事小節(jié)做起，從點(diǎn)滴做起。只有做老實(shí)人，講老實(shí)話，干老實(shí)事，才能贏得他人信賴和幫助。

第五、做正直的人。正直的人平等待人，公正處事，品行端正不謀私、不貪利，不偷奸耍滑、阿諛?lè)畛校虼耸苋藫泶鳌?/p>

第六、做有教養(yǎng)的人。所謂教養(yǎng)，應(yīng)該遇事知深淺、明尊卑、懂高低、識(shí)輕重、講規(guī)矩、守道義。有教養(yǎng)的人，做事中往往不以術(shù)而以德，不以謀而以道，不以權(quán)而以禮。

第七、做勤儉的人。不能因?yàn)楹⒆右媸裁淳徒o他玩，要吃什么都給他吃，滿足一切物質(zhì)要求。“由儉入奢易，由奢入儉難”。

第八、做一個(gè)有知識(shí)的人。應(yīng)引導(dǎo)孩子不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，為將來(lái)打下牢固扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第九、做智慧的人。智慧包括洞察力和判斷力。人有了智慧，就懂得如何將掌握的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐之中，迅速將轉(zhuǎn)化為能力。如果沒(méi)有智慧，知識(shí)就會(huì)失掉價(jià)值，有知識(shí)的人就會(huì)變成書呆子。

第十、做健康的人。不但身體要健康，心理更要健康。快樂(lè)不在心外尋求，只能在心內(nèi)尋得。如果整日憂愁、苦惱、失意，這樣的孩子沒(méi)有樂(lè)趣，將來(lái)很難獲得幸福。教育方法并不難

在題為“如何學(xué)習(xí)做人教育”的講座中，葉波曾講了這么一件事：有一位孩子的媽媽告訴他，在學(xué)校學(xué)完《弟子規(guī)》后，孩子響應(yīng)老師“號(hào)召”，一回到家就要張羅給媽媽洗腳。媽媽不同意，孩子這么小，打翻了腳盆怎么辦?葉波對(duì)她說(shuō)，打翻了更好。她納悶，為什么?葉波告訴她，因?yàn)槟阕屗茨_了，成全了他的孝心。另外，你還可以當(dāng)場(chǎng)利用這個(gè)機(jī)會(huì)跟他說(shuō)：兒子，媽媽很感動(dòng)，這么小就能盡孝。不過(guò)你要想一下，為什么會(huì)把水打翻?一定是雙手沒(méi)拿穩(wěn)，下次拿穩(wěn)就不會(huì)打翻了。來(lái)，我們一起把地擦干凈。這樣，可以借機(jī)教孩子如何拿東西，如何收拾地面。

葉波告訴大家，針對(duì)這種情況，不要有太多顧慮，也不要不舍，因?yàn)樽尯⒆佣嘧觯拍芏鄬W(xué)習(xí)、多體會(huì)。如果這位媽媽聽(tīng)到孩子要給她洗腳后，摸著孩子的頭說(shuō)，傻孩子，你今天是不是發(fā)燒了，怎么這么孝順?這樣做，肯定扼殺孩子的孝心。

那么，怎么教孩子做人呢?教育孩子應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，家長(zhǎng)要懂得跟孩子學(xué)校的老師配合好，懂得成全孩子的孝心，成全孩子善良的舉止。凡遇到這種情況，都應(yīng)視為孩子學(xué)習(xí)做人的一次機(jī)會(huì)。

第二，做孩子的好榜樣。因?yàn)橛H人對(duì)孩子的影響很大，所以家長(zhǎng)應(yīng)注意當(dāng)孩子的好榜樣：立志在家當(dāng)個(gè)好父母，在單位當(dāng)好的同事，在社會(huì)當(dāng)中當(dāng)好公民。當(dāng)你表現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)是善的行為，孩子也會(huì)在潛移默化當(dāng)中受到感動(dòng)。

第三，鼓勵(lì)孩子多讀書。讀書可以使孩子明理，有一套書叫《德育故事》，依據(jù)“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”這八德而編，講述了七百多個(gè)圣哲人的故事，很有教育意義。還可以引導(dǎo)讀讀《弟子規(guī)》。當(dāng)孩子一旦犯了錯(cuò)，不等老師講，自己就知道錯(cuò)在哪。比方，在教室亂跑，結(jié)果撞到椅子，孩子會(huì)說(shuō)什么?“寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”;當(dāng)孩子出現(xiàn)不好的行為，會(huì)想到“無(wú)心非，名為錯(cuò)，有心非，名為惡”。

第四，教育孩子做人要趁早。教育做人從什么時(shí)候開(kāi)始?從小，越小越好。“茍不教，性乃遷”。如果等他長(zhǎng)大了，萬(wàn)一變歪了，再想把他拉回來(lái)，就會(huì)很困難。所以一定要從小教起。《易經(jīng)》里有句重要的話：“蒙以養(yǎng)正圣功也”，這個(gè)“蒙”是代表天地初開(kāi)，萬(wàn)物都還很脆弱，這時(shí)候要好好保護(hù)他，好好養(yǎng)育他。所以這個(gè)蒙卦引伸到孩子的教育，就是孩子小時(shí)候就要養(yǎng)他的浩然正氣，正確的處事待人態(tài)度。把他養(yǎng)好了，這個(gè)功德最神圣。

第四篇：思修德

活出自我——淺談人生價(jià)值觀

看完《居里夫人》和《走出非洲》兩部電影，不禁思考人如何生活才能體現(xiàn)出價(jià)值呢？人如何做才能在這廣闊的社會(huì)找到屬于自己的一片土地呢？在一次次的思考中發(fā)覺(jué)自己對(duì)人生價(jià)值觀有了更深刻的理解。獻(xiàn)身于科學(xué)的居里夫人以及富家女卡倫，兩人迥然不同的經(jīng)歷，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，反映出在不同形式的思想價(jià)值觀引導(dǎo)下不同的人生。

在沒(méi)有觀看<<居里夫人>>這一影片前,我只知道她是鐳的發(fā)現(xiàn)者,曾二次獲得諾貝爾獎(jiǎng),僅次而已.我也不曾想過(guò)去探索她的成功之秘,也不想過(guò)去了解她的生活.在我眼里,偉人的輝煌成就背后的犧牲是必然的,也是我們平常人無(wú)法做到的,索性也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地仰慕他們,不去管他們那些風(fēng)風(fēng)雨雨和驚天動(dòng)地.但是,<<居里夫人>>卻在無(wú)意中向我走來(lái),讓我對(duì)她有了更多的認(rèn)識(shí),更多的感動(dòng).那時(shí)的居里夫人到巴黎學(xué)習(xí)，勤奮好學(xué)，而且被推薦到物理試驗(yàn)室工作，并在那認(rèn)識(shí)了物理學(xué)家皮埃爾居里。居里夫人有著對(duì)物理極大的熱情，她專注于工作，這也深深吸引著居里。瑪麗獲得碩士學(xué)位后，想回波蘭工作，居里把她勸住。他說(shuō)：“留在巴黎你才能發(fā)揮你物理方面的天賦，實(shí)現(xiàn)你攀登科學(xué)高峰、造福人類的夢(mèng)想。”在這問(wèn)題上，瑪麗聽(tīng)從了居里的勸告，決定留下來(lái)。去與留，決定于瑪麗自己，離去或許可以讓瑪麗回到波蘭，回到祖國(guó)的懷抱，但她把理想建立在“兼濟(jì)天下”上，于是選擇留下。于是我們看到了他們夫婦倆馬不停蹄地研究，甚至把研究問(wèn)題帶到餐桌，惹惱兩位老人。我們無(wú)法忘記，居里夫人見(jiàn)到鐳“不翼而飛”時(shí)的撕心裂肺，也無(wú)法忘記她看到鐳發(fā)光時(shí)的爛漫熱淚——她早已把對(duì)科學(xué)的追求融進(jìn)了自己的生命，不斷嘗試，不斷開(kāi)拓。成功絕非偶然，正如她所說(shuō)：“在成名的道路上，流的不是汗水而是鮮血，他們的名字不是用筆寫而是用生命寫成的。”在居里遭遇車禍后，她也悲傷過(guò)，迷茫過(guò)，“我要不要繼續(xù)下去”，最終居里夫人的理智戰(zhàn)勝了身體本能反應(yīng)的抵抗，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。整個(gè)影片讓我們感到居里夫人那種不計(jì)名利，獻(xiàn)身科學(xué)，造福人類的高尚品質(zhì)。“個(gè)人是渺小的，每個(gè)人只能獲取一絲知識(shí)之光，卻能照亮人類獲取真理的希望。”居里夫人的話過(guò)去了近一個(gè)世紀(jì)，但她的精神和信念將永遠(yuǎn)鼓舞我們像她一樣相信真理、追求真理，哪怕自己達(dá)不到偉人的高度，也要用自己的雙手去摘一顆屬于自己的星星。

與居里夫人相比，《走出非洲》中的卡倫布里克森的命運(yùn)雖也充滿困難，但卻大有不同。年輕的卡倫.布里克森，是丹麥一個(gè)富家女，她美麗、聰穎、性情深沉、感情豐富、但虛榮心較強(qiáng)。為了博得一個(gè)男爵夫人的稱號(hào)，她不惜遠(yuǎn)離丹麥故鄉(xiāng)而到東非肯尼亞去找在那里定居的表哥、瑞典男爵布羅.布里克森，并和他結(jié)婚。但是，卡倫對(duì)名分的追求，卻付出了感情的代價(jià)，她并不愛(ài)布羅，在感情上她非常失落。有一次她在行獵中，卡倫遇到一頭猛獅，險(xiǎn)被吞噬，幸好得一位男子丹尼斯的營(yíng)救，寂寞、空虛的卡倫對(duì)他一見(jiàn)傾心，兩人迸出了愛(ài)的火花。卡倫在非洲以經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)來(lái)生活，她感到那里的土人十分純樸、尤其是她的仆人和種植園農(nóng)工，和他們的感情日益親密。不幸的是她慘淡經(jīng)營(yíng)的咖啡園遭到火災(zāi)，幾乎燒成灰燼。因此經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，使她不得不賣出農(nóng)場(chǎng)。可為了當(dāng)?shù)氐耐寥四芾^續(xù)在自己的土地上生活，她不顧自己的名份，跪下來(lái)向總督求情。與此同時(shí)，她心愛(ài)得好友丹尼斯也因駕機(jī)失事墜入山谷而喪生。在經(jīng)濟(jì)和感情上的雙重打擊下，卡倫不得不告別度過(guò)了她青春歲月得非洲，滿懷哀怨悵惘離開(kāi)了她喜愛(ài)的非洲。

農(nóng)場(chǎng)的財(cái)富，男爵夫人的地位，與丹尼斯愛(ài)情，和土人的友誼，哪個(gè)才是卡

倫所追求和渴望的，哪個(gè)是她所痛心失去的，哪個(gè)是她短暫的非洲生命的真正意義？這部電影并沒(méi)有直接告訴我們，這需要我們自己去思考。它所闡述的內(nèi)涵是深刻的，因而只有對(duì)生命的價(jià)值進(jìn)行深入的思考，才能找到這些問(wèn)題的答案。

然而生命的價(jià)值到底是什么呢？從卡倫進(jìn)入非洲到走出非洲，我一直在思考這個(gè)問(wèn)題，雖然有了結(jié)論，但卻無(wú)法概括，這個(gè)問(wèn)題太大了，誰(shuí)都會(huì)有不同的答案。從卡倫來(lái)看，她生命的價(jià)值是為土人爭(zhēng)取到了土地；而從居里夫人來(lái)看，她生命的價(jià)值是為人類發(fā)現(xiàn)了鐳。做我當(dāng)代大學(xué)生的我們，又怎樣確定自己的人生價(jià)值呢。我們是選擇居里夫人的拼搏追求、淡泊名利，還是想卡倫那樣跟著感覺(jué)走呢？這取決于我們自己到底想成為一個(gè)怎樣的人。

當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)祖國(guó)的棟梁，擁有正確良好的價(jià)值觀至關(guān)重要。我們這些生活在二十一世紀(jì)的大學(xué)生，又該如何樹立正確的人生觀和價(jià)值觀呢？首先，我們要學(xué)習(xí)居里夫人的拼搏追求、淡泊名利。有些大學(xué)生對(duì)金錢極其渴望，為了金錢可以說(shuō)是不擇手段，在他們眼里只有金錢、權(quán)力和欲望，他們盲目的追求一切，總認(rèn)為金錢能使鬼推磨，只要有了錢，就有了一切。而居里夫人確淡泊名利，將自己的獎(jiǎng)?wù)陆o孩子當(dāng)玩具玩。我們生活在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，擁有一顆淡薄名利的心是多么不易，但我們要堅(jiān)持自我，不要迷失在這燈紅酒綠中，唯有一顆淡泊的心才能引領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。其次，要培養(yǎng)良好的集體主義觀念，現(xiàn)在的大學(xué)生很多時(shí)候只考慮自己的利益，以個(gè)人為中心，這中認(rèn)識(shí)在大學(xué)生范圍內(nèi)擴(kuò)展的越來(lái)越廣，由于個(gè)人主義、利已主義的膨脹，而導(dǎo)致了集體主義觀念淡化。從居里夫人將他發(fā)現(xiàn)的第二種元素命名為“釙”，我們便可看出她心中那份濃濃的愛(ài)國(guó)之情，以及不計(jì)較私人利益的集體主義價(jià)值觀。從卡倫事事為當(dāng)?shù)赝林用裰胫校覀冇衷趺纯闯鏊凶运阶粤⒌膫€(gè)人主義？錢學(xué)森拋棄高薪毅然回國(guó)，馮志遠(yuǎn)老師直至患血栓癱瘓?jiān)诖膊荒芷鹕恚€時(shí)時(shí)惦記著學(xué)生，他們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)大眾利益和個(gè)人利益，如同同居里夫人一樣都同樣選擇了投身社會(huì)教育和科學(xué)事業(yè)。在他們眼里，只有把個(gè)人所得擱置一邊，才能清楚認(rèn)識(shí)自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值。同時(shí)，我們要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的價(jià)值觀，不僅是對(duì)金錢，更是對(duì)生命。居里夫人隨年薪4萬(wàn)，卻依舊生活簡(jiǎn)樸，連來(lái)采訪他的記者都感到很驚訝，我們大學(xué)生雖不必像她那樣，但不亂花一分錢確是應(yīng)該做到的。不要將自己的人生浪費(fèi)在揮霍中，這不僅是對(duì)金錢的揮霍，更是對(duì)生命的揮霍。珍惜生命中的每一分每一秒，才能實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

新時(shí)代的大學(xué)生，理應(yīng)正確分析個(gè)人特點(diǎn)，確立屬于自己的正確的人生觀。在改革深化，開(kāi)放擴(kuò)大的社會(huì)環(huán)境里，只有確立堅(jiān)定正確的人生價(jià)值觀方向，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，才能成為社會(huì)主義事業(yè)接班人和建設(shè)者。

第五篇：修德忘名 讀書深心

修德忘名 讀書深心

----讀《菜根譚》有感

經(jīng)典是敏銳的目光、善良的心趣、睿智的大腦進(jìn)行的縝密思維的結(jié)晶。民族經(jīng)典是一個(gè)民族精神的函封，無(wú)論何時(shí)，打開(kāi)這個(gè)函封，我們就能讀出那些閃爍邦家之光的密碼。因此，要了解一個(gè)民族，最佳途徑就是閱讀一個(gè)民族的經(jīng)典。

《菜根譚》為明朝人洪應(yīng)明所作。洪應(yīng)明，字自誠(chéng)，號(hào)還初道人，是一位久居山林的隱士。《菜根譚》的成名和刊行時(shí)間大約在萬(wàn)歷中后期，此時(shí)的明朝已處于風(fēng)雨飄搖之中，朝綱廢弛，宦官專權(quán)，黨禍橫流，內(nèi)憂外患不堪忍受。面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有識(shí)之士的內(nèi)心異常苦悶，無(wú)法從當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)矛盾中解脫出來(lái)，于是他們就訴諸筆墨，以澆心中塊壘。嚴(yán)格講，《菜根譚》并不是學(xué)術(shù)著作，而是對(duì)人生立身處世經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。全書分上下兩卷，共360條，涉及的范圍極為廣泛，幾乎涵蓋了人生所能遇到的所有問(wèn)題。全書以道德修養(yǎng)為核心，把修身養(yǎng)性作為以不變應(yīng)萬(wàn)變的基本原則。宋人汪信民說(shuō)“人能咬得菜根，則百事可做。”在咀嚼這菜根的過(guò)程中我才有所體味，心智有所提高。

“學(xué)者要收拾精神，并歸一路。如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)指：讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。”這篇文章的翻譯是：真正做學(xué)問(wèn)的人要能把各種渙散的精神集于一體，專心致力于學(xué)問(wèn)研究。如果在修養(yǎng)德行的時(shí)候還念念不忘功名利祿，那么他在學(xué)問(wèn)上必定不會(huì)真正有所造詣。如果只把讀書當(dāng)做附庸風(fēng)雅、賣弄才情的手段，那么他所學(xué)到的東西肯定不會(huì)切實(shí)深入到內(nèi)心。在我看來(lái)，無(wú)論是修煉道德，還是鉆研學(xué)問(wèn)，都要講究專心致志，心無(wú)旁騖。假使讀書只為附庸風(fēng)雅，那么這種私心雜念必定會(huì)對(duì)人有所阻礙，終不能達(dá)到最高造詣。如果讀書是從自然天性出發(fā)，就會(huì)進(jìn)入一種“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”的境界，生活中的任何點(diǎn)滴都能令人有所領(lǐng)悟。

“棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼。”這篇文章是《菜根譚》的開(kāi)篇文，告訴我們每一個(gè)人都要堅(jiān)守自己的道德底線，做到無(wú)愧于心。縱觀《菜根譚》全書，篇篇經(jīng)典，字字珠璣，讀來(lái)讓人受益匪淺，淡淡美德徜徉于心中。

品《菜根譚》而建美德于不知覺(jué)中，益處良多。

10年3月27日晚