第一篇：學(xué)習(xí)的基本理論

第三章 學(xué)習(xí)的基本理論

1.學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體在特定的情境下由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對(duì)持久的變化。對(duì)學(xué)習(xí)的定義作出的理解：

一、說(shuō)明學(xué)習(xí)是否一人介乎經(jīng)驗(yàn)與行為之間的變量;

二、學(xué)習(xí)所引起的行為或行為潛能的變化是相對(duì)持久的;

三、學(xué)習(xí)是由反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而引起的。由上述分析可知學(xué)習(xí)不是本能活動(dòng)，而是后天習(xí)得的活動(dòng)，是由經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`引起的。人類學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)有著本質(zhì)的區(qū)別：第一，人的學(xué)習(xí)除了要獲得個(gè)體的行為經(jīng)驗(yàn)外，還要掌握人類世世代代積累起來(lái)的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識(shí);第二，人的學(xué)習(xí)是在改選客觀世界的生活實(shí)踐中，在與其他人的交往過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言的中介作用而進(jìn)行的;第三，人的學(xué)習(xí)是一種有目的的、自覺(jué)的、積極主動(dòng)的過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種特殊形式，學(xué)習(xí)內(nèi)容可分為：知識(shí)、技能和學(xué)習(xí)策略的掌握;問(wèn)題解決能力和創(chuàng)造性的發(fā)展;道德品質(zhì)和健康心理的培養(yǎng)。

2.學(xué)習(xí)的分類。(1)加涅的學(xué)習(xí)層次分類。加涅根據(jù)學(xué)習(xí)情境由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、學(xué)習(xí)水平由低級(jí)到高級(jí)的順序，把學(xué)習(xí)依次分成八類：信號(hào)學(xué)習(xí);刺激—反應(yīng)學(xué)習(xí);連鎖學(xué)習(xí);言語(yǔ)聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí);辨別學(xué)習(xí);概念學(xué)習(xí);規(guī)則或原理學(xué)習(xí);解決問(wèn)題學(xué)習(xí)。(2)加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類。加涅根據(jù)不同的學(xué)習(xí)結(jié)果，將學(xué)習(xí)分為五種類型：智慧技能;認(rèn)知策略;言語(yǔ)信息;動(dòng)作技能;態(tài)度。(3)我國(guó)心理學(xué)家通常把學(xué)生的學(xué)習(xí)分為知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)。

3.聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論。桑代克的嘗試—錯(cuò)誤說(shuō)、斯金納的操作條件作用說(shuō)是聯(lián)結(jié)理論的主要代表;桑代克是現(xiàn)代教育心理學(xué)的奠基人。嘗試—錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的基本規(guī)律：效果律;練習(xí)律;準(zhǔn)備律。斯金納認(rèn)為人和動(dòng)物的行為有兩類：應(yīng)答性行為、操作性行為。經(jīng)典條件作用論可以解釋?xiě)?yīng)答行為的產(chǎn)生，而操作性條件作用論可以解釋操作行為的產(chǎn)生。經(jīng)典性條件作用由俄國(guó)著名的生理學(xué)家巴甫洛夫經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)研究而提出。操作性條件作用的基本規(guī)律：強(qiáng)化。

4.認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。苛勒的完形—頓悟說(shuō)、布魯納的認(rèn)知—結(jié)構(gòu)說(shuō)(認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)說(shuō))、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)說(shuō)是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的主要代表。完形—頓悟說(shuō)的基本內(nèi)容：(1)學(xué)習(xí)是通過(guò)頓悟過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。苛勒認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體利用本身的智慧與理解力對(duì)情境及情境的自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試。(2)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形。完形—頓悟說(shuō)作為最早的一個(gè)認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論。布魯納主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。布魯納的認(rèn)知—結(jié)構(gòu)說(shuō)的學(xué)習(xí)觀(1)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。(2)學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程。(3)學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)說(shuō)，他根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)，并認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：奧蘇伯爾認(rèn)為意義學(xué)習(xí)是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。意義學(xué)習(xí)的條件：客觀條件，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的，是在其學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)的;主觀條件，首先，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu);其次，學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性;最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)早知識(shí)發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義即心理意義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)：知識(shí)觀;學(xué)習(xí)觀;學(xué)生觀。

第二篇：學(xué)習(xí)馬列基本理論心得體會(huì)

淺談辯證唯物主義和歷史唯物主義

在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)

和精神境界中的重要作用。

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。因此，掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界具有十分重要的意義。

第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器。

在馬克思主義以前，舊的社會(huì)歷史觀之所以從總體上看都是唯心主義的，其中一個(gè)重要原因是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象具有不同于自然現(xiàn)象的特點(diǎn)。離開(kāi)人和人的活動(dòng)，自然界照樣存在，自然規(guī)律照樣發(fā)生作用。但是，社會(huì)是由人組成的，歷史是人的活動(dòng)的結(jié)果，離開(kāi)人和人的活動(dòng)，也就無(wú)所謂社會(huì)和社會(huì)歷史的發(fā)展；而人則是有思想的，人的活動(dòng)是受思想支配的。這種現(xiàn)象使得在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，人們往往會(huì)片面夸大思想的作用，在思想中尋找社會(huì)歷史發(fā)展的原因。而馬克思主義哲學(xué)指出，關(guān)鍵的問(wèn)題在于找出人們思想動(dòng)機(jī)背后的客觀的物質(zhì)的動(dòng)因，也就是恩格斯所說(shuō)的“動(dòng)力的動(dòng)力”，這是發(fā)現(xiàn)“在歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”。馬克

1思主義哲學(xué)認(rèn)為這個(gè)動(dòng)因就是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這就堅(jiān)持了對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的唯物論原則。列寧指出：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程。不言而喻，沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。”具體到我們今天的實(shí)際，那就是發(fā)展是硬道理，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是解決中國(guó)各種社會(huì)問(wèn)題的最終出路。

第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法的原則。

馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物論思想，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的辯證法思想。今天，思想道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是積極建設(shè)同社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的思想道德體系。物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”的思想，深刻地體現(xiàn)了唯物辯證法的基本原則。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)中道德建設(shè)和思想建設(shè)的重要作用。我們不能像過(guò)去一段時(shí)間那樣空洞地夸大思想的作用，但又不能陷入只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德的拜金主義。我們要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)一切有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極思想和精神，一切有利于人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的積極思想和精神。總之，我們要變精神力量為巨大的物質(zhì)力量，引導(dǎo)億萬(wàn)人民共同建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。

第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，終身受益，它能夠幫助人們把握自我、規(guī)范人生，正確理解自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，擺正自己在社會(huì)上的位置，為人們樹(shù)立科學(xué)的人生觀起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用。

第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”因此，我們既要反對(duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬(wàn)能公式的“哲學(xué)萬(wàn)能論”，也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無(wú)用論”。當(dāng)今社會(huì)變化越來(lái)越快，社會(huì)互動(dòng)越來(lái)越頻繁，社會(huì)組織越來(lái)越復(fù)雜，更要求人們具有越來(lái)越高的社會(huì)組織能力和管理能力。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們提供了科學(xué)的方法論。

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論感想

學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論感想

我們生活于這么一個(gè)物質(zhì)豐富而又多彩的時(shí)代，我們探討主觀與客觀、存在與非存在、唯心與唯物。有人認(rèn)為，世間因自身的存在而存在，亦有人認(rèn)為，世間非人的存在而事先早已存在，并有其自身的發(fā)展規(guī)律。通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，使我們更加容易認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。

因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。

在當(dāng)代中國(guó)，我們對(duì)馬克思最好的紀(jì)念，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新。馬克思主義是普遍真理，是社會(huì)主義革命和建設(shè)的科學(xué)。它要對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須同我國(guó)國(guó)情和具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。可以說(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)的歷史進(jìn)步，即中國(guó)能由一個(gè)半封建半殖民地社會(huì)，走上欣欣向榮的社會(huì)主義大道，并使中華民族開(kāi)始走向偉大復(fù)興，都得益于馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新。

馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新，是一個(gè)基于實(shí)踐的永無(wú)止境的歷史過(guò)程，我們要世世代代始終如一，堅(jiān)持到底，使之繼承和發(fā)揚(yáng)，直至共產(chǎn)主義社會(huì)在中國(guó)完全實(shí)現(xiàn)。

第四篇：學(xué)習(xí)《毛澤東思想基本理論》心得體會(huì)

用馬克思主義的態(tài)度學(xué)習(xí)毛澤東思想

——學(xué)習(xí)《毛澤東思想基本理論》心得體會(huì)

第一單元聽(tīng)取了中央黨校四位教授專題輔導(dǎo)了毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索、毛澤東思想科學(xué)體系和歷史地位、毛澤東哲學(xué)思想、毛澤東新民主主義理論，自學(xué)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（第七部分）、《矛盾論》《實(shí)踐論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《新民主主義論》（節(jié)選）。時(shí)間雖然短暫，但自己感到忽然間懂得了過(guò)去幾十年搞不明白的事情，有了全新認(rèn)識(shí)的感覺(jué)。當(dāng)然，感想和體會(huì)也很多，想的教多的是由于毛澤東晚年的確有很大的失誤，以至于許多人包括本人在缺乏對(duì)毛澤東思想全面了解的情況下，對(duì)現(xiàn)在如何堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想認(rèn)識(shí)模糊，還學(xué)不學(xué)，還管不管用等等，都有許多的疑問(wèn)。通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)有了很大提高，體會(huì)較深的是，必須用馬克思主義的態(tài)度學(xué)習(xí)毛澤東思想。

這是因?yàn)橹挥杏民R克思主義的態(tài)度和方法深入學(xué)習(xí)毛澤東思想基本理論，深刻地把握毛澤東思想基本理論所蘊(yùn)含的歷史的、理論的邏輯，才能夠大大提高我們的馬克思主義的理論水平，進(jìn)一步把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、新時(shí)期黨的建設(shè)規(guī)律及其與“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀理論體系之間的內(nèi)在邏輯。

一、深入了解毛澤東思想歷史的軌跡與思想的邏輯馬克思主義認(rèn)為，黨的領(lǐng)袖人物的實(shí)踐、思想及其重要著述總是與一定歷史階段的現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的，它從一個(gè)側(cè)面反映了歷史的真實(shí)面貌，是一定階段歷史進(jìn)程的真實(shí)記錄。毛澤東同志作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心、黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，是我們時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的代表，毛澤東基本理論收入了毛澤東同志在1925年至1965年這段時(shí)間內(nèi)具有代表性和獨(dú)創(chuàng)性的重要著作，作為內(nèi)涵豐富的歷史文獻(xiàn)，它在許多方面成為這一階段中國(guó)社會(huì)發(fā)展軌跡的歷史見(jiàn)證。首先，它是把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的理論總結(jié)，具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)的歷史進(jìn)程的生動(dòng)記錄。

其次，它是黨不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，努力推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程歷史進(jìn)程的真實(shí)記錄；

最后，它更是由毛澤東同志作出了卓越貢獻(xiàn)的毛澤東思想的孕育、形成、發(fā)展的思想進(jìn)程的歷史記錄。

這段歷史，在中國(guó)共和國(guó)的歷史上確是很不平凡。歷史從哪里開(kāi)始，思想也就從哪里開(kāi)始。歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法是馬克思主義觀察和研究問(wèn)題的根本方法之一，同樣，它也是學(xué)習(xí)毛澤東基本理論的重要方法。

二、毛澤東思想是馬克思主義活的靈魂

學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論，最重要、最根本的是要學(xué)習(xí)運(yùn)用它的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深刻理解與把握它的理論精髓和活的靈魂，解決不同歷史條件和歷史環(huán)境下人們所面臨的具體情況和實(shí)際問(wèn)題。毛澤東同志堅(jiān)持以實(shí)事求是的精神，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，他強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”。他將馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，其本質(zhì)，也就是堅(jiān)持了馬克思主義的理論精髓和活的靈魂，因此，“實(shí)事求是”是毛澤東思想活的靈魂。

同時(shí)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并善于將經(jīng)驗(yàn)上升為理論的馬克思主義態(tài)度和思想方法。因?yàn)椋S著人們實(shí)踐的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)也是要發(fā)展的，我們不僅要善于學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，充分運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，還要善于不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，并及時(shí)地把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，發(fā)展理論，這才是馬克思主義的應(yīng)有態(tài)度。

三、毛澤東思想是全黨智慧的結(jié)晶與毛澤東同志的卓越貢獻(xiàn)的結(jié)合我們黨歷來(lái)高度重視理論指導(dǎo)和理論創(chuàng)新，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論這兩大理論成果。毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東。

毛澤東同志作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，為毛澤東思想科學(xué)理論體系的創(chuàng)立作出了卓越的貢獻(xiàn)。毛澤東同志為堅(jiān)持和發(fā)展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，為推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新所付出的巨大努力。

四、毛澤東思想的偉大意義

毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn)。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)總結(jié)，他的《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等重要哲學(xué)著作以及關(guān)于中國(guó)革命斗爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)和文化方面的著作，都是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范。

毛澤東思想反映了中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)代中國(guó)發(fā)生的變化對(duì)黨和國(guó)家提出的要求；反映了黨的變化對(duì)自身建設(shè)提出的要求；是對(duì)黨五十多年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)馬克思列寧主義的繼承和創(chuàng)新。

毛澤東思想與馬克思列寧主義有著共同的理論基礎(chǔ)，這就是唯物史觀；有著共同的理論品格，這就是與時(shí)俱進(jìn)；有著共同的價(jià)值取向，這就是視人民利益高于一切。

毛澤東思想同馬克思列寧主義是一脈相承、一以貫之的統(tǒng)一的科學(xué)體系。在新的歷史條件下，學(xué)習(xí)、堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想就是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，就是將馬克思主義的活的靈魂運(yùn)用于當(dāng)前實(shí)際所取得的重要成果。為此，我們今天學(xué)習(xí)毛澤東思想基本理論，必須同學(xué)習(xí)和全面貫徹落實(shí)黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在新的偉大歷史進(jìn)程中繼續(xù)以馬克思主義的巨大政治勇氣和理論勇氣，以中國(guó)共產(chǎn)黨人特有的實(shí)踐探索精神和理論創(chuàng)新精神，自覺(jué)地把馬克思主義的中國(guó)化和黨的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。這是時(shí)代的呼喚，實(shí)踐的需要，是馬克思主義理論自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人莊嚴(yán)的歷史責(zé)任。

第五篇：安全基本理論

安全基本理論

一、冰山理論

（一）冰山理論的含義

冰山理論表明，雄偉壯觀的冰山只有八分之一在水面上，而其他八分之七隱于水面下，而水下部分是冰山的基礎(chǔ)和主體。

將冰山理論運(yùn)用于安全管理可以得出：造成死亡事故與嚴(yán)重傷害、未遂事件、不安全行為形成一個(gè)像冰山一樣的三角形，一個(gè)暴露出來(lái)的嚴(yán)重事故必定有成千上萬(wàn)的不安全行為掩藏其后，就像浮在水面的冰山只是冰山整體的一小部分，而冰山隱藏在水下看不見(jiàn)的部分，卻龐大的多。

對(duì)冰山理論可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行理解：

（1）每一起重大事故的發(fā)生都對(duì)應(yīng)有相當(dāng)多的未遂事故

未遂事故是指有可能造成一定后果，但由于一些偶然因素，實(shí)際上沒(méi)有造成損失的事件。

研究表明，在一般情況下，大量發(fā)生的是輕微傷害或者無(wú)傷害，容易造成人們對(duì)此忽視，另一方面，未遂事故發(fā)生的原因和發(fā)展過(guò)程極有可能造成嚴(yán)重傷害或重大事故。如果分析這些輕微傷害或者無(wú)傷害的事故，采取相應(yīng)的控制措施，則重大事故是可以避免的。

研究未遂事故，消除其發(fā)生的原因和斬?cái)嗍鹿实陌l(fā)展過(guò)程，就必然能控制嚴(yán)重事故的發(fā)生。從這一點(diǎn)講，未遂能夠?qū)?dǎo)致重大事故的原因提供有價(jià)值的信息，是有效的“免費(fèi)教訓(xùn)”。（2）從事故直接成本和間接損失方面理解

事故直接的、可見(jiàn)的、有形的損失是通過(guò)財(cái)產(chǎn)（如醫(yī)療費(fèi)、補(bǔ)償費(fèi)、復(fù)原費(fèi)、誤工費(fèi)、生產(chǎn)環(huán)境恢復(fù)費(fèi)、設(shè)備修復(fù)費(fèi)等）來(lái)衡量的，對(duì)事故成本的分析表明，該損失是冰山露在水面的部分，比較小，而間接的、看不見(jiàn)的、無(wú)形的事故損失（工作延誤、設(shè)備損壞、管理者時(shí)間延誤等）是隱藏在水下的部分，兩者基本上是6：53的比率。

因此，注意重大事故的信號(hào)，防止事故的潛在損失。

（二）冰山理論的啟示

用冰山理論指導(dǎo)安全生產(chǎn)，企業(yè)必須把握好兩個(gè)環(huán)節(jié)：

大力排查未暴露的安全隱患，這些隱患可從人員、設(shè)施、材料、環(huán)境等方面進(jìn)行清理識(shí)別，切實(shí)將事故消滅在萌芽狀態(tài)。

對(duì)已發(fā)現(xiàn)的隱患，及時(shí)治理和消除。

對(duì)已發(fā)或未遂事故，要深入分析其產(chǎn)生的原因，從安全意識(shí)、個(gè)人素質(zhì)、安全監(jiān)督、執(zhí)行制度的自覺(jué)性等方面認(rèn)真進(jìn)行反思，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性地制定整改措施。

通過(guò)廣泛深入的宣傳教育，讓職工認(rèn)識(shí)到“隱藏在水下的冰山”更危險(xiǎn)，做到“讓安全變成習(xí)慣，讓習(xí)慣變得更規(guī)范”，進(jìn)而在思想和行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)由“要我安全”、“我要安全”到“我會(huì)安全”、“我愛(ài)安全”的轉(zhuǎn)變。

每一名職工都應(yīng)強(qiáng)化安全意識(shí)，杜絕一切不安全行為，當(dāng)好安全生產(chǎn)的第一責(zé)任人。

安全是不容有片刻休息的生命接力，必須持之以恒地堅(jiān)持全員、全過(guò)程、全方位的安全管理。這樣，才能消除隱藏于“水下”的事故隱患，企業(yè)才能“破冰遠(yuǎn)航”。

二、金字塔理論

（一）金字塔理論的含義

“安全金字塔”法則是1941年美國(guó)的海因里希從統(tǒng)計(jì)許多災(zāi)害開(kāi)始得出的。

當(dāng)時(shí)，海因里希統(tǒng)計(jì)了55萬(wàn)件機(jī)械事故，得出：

（1）重傷死亡事故占0.3％，共1650人；

（2）輕傷事故占8.8%，共48400人；

（3）無(wú)傷害事故占90.9％，共499950人。從中得出重傷死亡事故為1，輕傷事故為29，無(wú)傷害事故為300的結(jié)論。即，在1個(gè)重傷死亡事故背后，有29起輕傷害事故，29起輕傷害事故背后，有300起無(wú)傷害虛驚事件，以及大量的不安全行為和不安全狀態(tài)存在，我們可以形象的用下面的“安全金字塔”來(lái)示意。

對(duì)于不同的生產(chǎn)過(guò)程，不同類型的事故，上述比例關(guān)系不一定完全相同，但這個(gè)統(tǒng)計(jì)規(guī)律說(shuō)明了在進(jìn)行同一項(xiàng)活動(dòng)中，若不對(duì)不安全行為和不安全狀態(tài)進(jìn)行有效控制，可能形成300起無(wú)傷害的虛驚事件，而這300起無(wú)傷害虛驚事件的控制失效，則可能出現(xiàn)29起輕傷害事故，直至最終導(dǎo)致死亡重傷害事故的出現(xiàn)。要防止重大事故的發(fā)生必須減少和消除無(wú)傷害事故，要重視事故的苗頭和未遂事故，否則終會(huì)釀成大禍。金字塔理論的實(shí)例

某操作工企圖用手把皮帶掛到正在旋的皮帶輪上，因未使用撥皮帶的桿，且站在搖晃的梯板上，又穿了一件寬大長(zhǎng)袖的工作服，結(jié)果被皮帶輪絞入碾死。

事故調(diào)查結(jié)果表明，他這種上皮帶的方法使用已有數(shù)年之久。查閱他的職業(yè)健康記錄，發(fā)現(xiàn)他有33次手臂擦傷后治療處理記錄，他手下工人均佩服他手段高明，結(jié)果還是導(dǎo)致死亡。

這一事例說(shuō)明，重傷和死亡事故雖有偶然性，但是不安全因素或動(dòng)作在事故發(fā)生之前已暴露過(guò)許多次，如果在事故發(fā)生之前，抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)消除不安全因素，許多重大傷亡事故是完全可以避免的。

（二）金字塔理論的啟示 海因里希“安全金字塔”揭示了一個(gè)十分重要事故預(yù)防原理：要預(yù)防死亡重傷害事故，必須預(yù)防輕傷害事故；預(yù)防輕傷害事故，必須預(yù)防無(wú)傷害無(wú)驚事故；預(yù)防無(wú)傷害無(wú)驚事故，必須消除日常不安全行為和不安全狀態(tài)；而能否消除日常不安全行為和不安全狀態(tài)，則取決于日常管理是否到位，也就是我們常說(shuō)的細(xì)節(jié)管理，這是作為預(yù)防死亡重傷害事故的最重要的基礎(chǔ)工作。

現(xiàn)實(shí)中我們就是要從細(xì)節(jié)管理入手，抓好日常安全管理工作，降低“安全金字塔”的最底層的不安全行為和不安全狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)既定的總體安全生產(chǎn)方針，預(yù)防重大事故的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)全員安全。

三、木桶理論

（一）木桶理論的含義

木桶理論又稱短板理論，其核心內(nèi)容為：一只木桶盛水的多少，并不取決于桶壁上最高的那塊木塊，而恰恰取決于桶壁上最短的那塊。

根據(jù)“木桶理論”的本義，最短的木板——就成了這個(gè)木桶盛水量的“限制因素”（或稱“短板效應(yīng)”），決定了木桶的容量。

圍繞著核心內(nèi)容，“木桶理論”還擴(kuò)展出三個(gè)推論：

（1）只有桶壁上的所有木板都足夠高，那木桶才能盛滿水。

（2）所有木板比最低木板高出的部分都是沒(méi)有意義的，高的越多，浪費(fèi)越大。

（3）要想增加木桶的容量，應(yīng)該設(shè)法加高最低木板的高度，這是最有效也是最直接的途徑。

對(duì)于推論可以理解為，要想盛滿水，不是去增高那些長(zhǎng)木板，而是應(yīng)該對(duì)最短的木板下工夫，依次補(bǔ)齊。

（二）木桶理論的啟示

“木桶理論”可以啟發(fā)我們思考許多問(wèn)題，安全管理是一門科學(xué)，是一項(xiàng)專業(yè)性、政策性、群眾性、綜合性非常強(qiáng)的工作，同時(shí)，安全管理還是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，在這個(gè)系統(tǒng)里，任何一項(xiàng)工作有所疏忽和放松，都有可能成為那塊“短板”。

關(guān)注安全管理中的短板效應(yīng)，應(yīng)做從以下幾個(gè)方面努力。

安全管理人員及從業(yè)人員都要克服安全“短”不可治、“短”不可避的錯(cuò)誤觀念，牢固樹(shù)立“事故可防、風(fēng)險(xiǎn)可控、災(zāi)害可治”的安全理念。

安全管理無(wú)小事，牽一發(fā)而動(dòng)全身，任何細(xì)小環(huán)節(jié)問(wèn)題都有可能是大隱患、大問(wèn)題，只有抓好細(xì)小環(huán)節(jié)管理，才能保證大管理、大安全。因此，安全管理工作應(yīng)有深嚴(yán)細(xì)實(shí)的工作作風(fēng)，嚴(yán)格制度、嚴(yán)控過(guò)程，注重細(xì)小環(huán)節(jié)管理。

安全管理工作不僅要顧及“群體”，更要重視“個(gè)體”。正是許許多多不起眼的“個(gè)體”小事，給安全管理帶來(lái)了重重隱患，釀成了事故惡果。

忽略了一根隨手應(yīng)該拆除的臨時(shí)短接線，就可能引發(fā)一場(chǎng)短路事故；忘記急停按鈕復(fù)位，就可能導(dǎo)致重大操作事故；隨意系掛安全帶，就可能造成高處墜落傷亡事故……這些微不足道的小事，不過(guò)是舉手之勞，可一旦被忽略后，便為事故留下了重大隱患。要把確保安全的落腳點(diǎn)放在每一塊“短板”上，只有這樣，才能有效杜絕“短塊木板”產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，只有這樣，安全管理工作才會(huì)有保障。

班組成員如同“木板”，客觀上存在差異，不僅表現(xiàn)在業(yè)務(wù)技能的參差不齊，還表現(xiàn)在性格、態(tài)度、愛(ài)好、人際關(guān)系等生理和心理的各個(gè)方面。要提高班組的“蓄水能力”即安全能力，就必須發(fā)揮班組的集體作用，嚴(yán)格現(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)組織，工作前明確職責(zé)，落實(shí)責(zé)任；工作中相互提醒，互相照應(yīng)；工作后細(xì)心檢查，消除隱患；實(shí)現(xiàn)整體效能的1+1>2。

總之，安全工作是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，安全管理理念、安全技術(shù)、安全管理措施、人員等等都是這個(gè)系統(tǒng)上的木板，是環(huán)環(huán)相扣的環(huán)節(jié)，只有每個(gè)環(huán)節(jié)都發(fā)揮作用，才能保證整個(gè)系統(tǒng)安全運(yùn)作。

四、破窗效應(yīng)

（一）破窗效應(yīng)的含義

美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)家菲利普·辛巴杜（Philip Zimbardo）于1969年進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，他找來(lái)兩輛一模一樣的汽車，把其中的一輛停在加州帕洛阿爾托的中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)，而另一輛停在相對(duì)雜亂的紐約布朗克斯區(qū)。停在布朗克斯的那輛，他把車牌摘掉，把頂棚打開(kāi)，結(jié)果當(dāng)天就被偷走了。而放在帕洛阿爾托的那一輛，一個(gè)星期也無(wú)人理睬。后來(lái)，辛巴杜用錘子把那輛車的玻璃敲了個(gè)大洞。結(jié)果呢，僅僅過(guò)了幾個(gè)小時(shí)，它就不見(jiàn)了。

以這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳提出了一個(gè)“破窗效應(yīng)”理論，認(rèn)為：如果有人打壞了一幢建筑物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又得不到及時(shí)的維修，別人就可能受到某些示范性的縱容去打爛更多的窗戶。

“破窗效應(yīng)”在企業(yè)的安全生產(chǎn)中也同樣存在。將其應(yīng)用到安全管理工作中，我們可以得出：事故隱患無(wú)處不在，看起來(lái)很小的一個(gè)違章或疏忽，可能會(huì)造成嚴(yán)重的、不可挽回的重大事故。

破窗效應(yīng)安全安全生產(chǎn)中的表現(xiàn)

生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)一旦有人違章作業(yè)，又沒(méi)有得到及時(shí)制止和處罰，周圍其他人員就可能會(huì)跟著干，從而產(chǎn)生“大家都這么干也沒(méi)有出什么事，我這樣干應(yīng)該也不會(huì)出事”的心理暗示。

以上這種隨大流的心理長(zhǎng)時(shí)間得不到糾正，就有可能使違章行為越來(lái)越多，性質(zhì)越來(lái)越嚴(yán)重，甚至是群體性違章，最終就可能造成群體性傷害。

（二）破窗效應(yīng)的啟示

從“破窗效應(yīng)”中，我們可以得到這樣一個(gè)道理：任何一種不良現(xiàn)象的存在，都在傳遞著一種信息，這種信息會(huì)導(dǎo)致不良現(xiàn)象的無(wú)限擴(kuò)展，同時(shí)必須高度警覺(jué)那些看起來(lái)是偶然的、個(gè)別的、輕微的“過(guò)錯(cuò)”，如果對(duì)這種行為不聞不問(wèn)、熟視無(wú)睹、反應(yīng)遲鈍或糾正不力，就會(huì)縱容更多的人“去打爛更多的窗戶玻璃”，就極有可能演變成“千里之堤，潰于蟻穴”的惡果。

努力消除企業(yè)安全生產(chǎn)中的“破窗效應(yīng)”，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。

首先，要重視加強(qiáng)制度建設(shè)，加強(qiáng)安全政策法規(guī)的宣傳教育，強(qiáng)化安全規(guī)章制度的執(zhí)行，不斷提高安全管理人員及從業(yè)人員的安全意識(shí)，用制度約束安全管理人員及從業(yè)人員的行為，增強(qiáng)做好安全工作的自覺(jué)性和主動(dòng)性，從思想意識(shí)上筑牢“破窗”產(chǎn)生的防線。

其次，要強(qiáng)化薄弱環(huán)節(jié)的治理，對(duì)于各類不安全因素，必須從源頭上進(jìn)行堵塞，不讓任何不安全行為在干部職工中蔓延，從行為上防止“破窗”效應(yīng)的產(chǎn)生。

第三，重視加強(qiáng)安全隱患的排查與治理，不讓安全隱患有藏身之處，努力消除安全工作中的短板。所有在制度執(zhí)行、違章違規(guī)行為處置以及隱患排查與治理中出現(xiàn)的“破窗”現(xiàn)象，都必須進(jìn)行及時(shí)曝光，以嚴(yán)明的紀(jì)律，果斷的作為，務(wù)實(shí)的作風(fēng)，嚴(yán)肅的態(tài)度求得工作的主動(dòng)，杜絕安全工作中的“破窗效應(yīng)”，不斷提高本質(zhì)安全水平。

利用“曝光臺(tái)”消除安全工作中的“破窗效應(yīng)”

利用曝光臺(tái)對(duì)任何一個(gè)不安全行為及時(shí)曝光，向每一名員工傳遞出這樣一個(gè)信息：任何人都不能在安全工作中有絲毫的懈怠和馬虎，要時(shí)刻繃緊安全生產(chǎn)弦不放松，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)安全生產(chǎn)規(guī)定，否則就要在曝光臺(tái)上亮丑；企業(yè)執(zhí)行安全規(guī)章制度是一視同仁的，安全工作是受到時(shí)刻關(guān)注的，當(dāng)別人出現(xiàn)不安全行為時(shí)，你必須引以為戒，不要步別人的后塵，不要抱僥幸心理跟在別人后面犯同樣的錯(cuò)誤，否則，你也會(huì)受到曝光處理。

對(duì)不安全行為進(jìn)行曝光，是及時(shí)修補(bǔ)安全工作中“破窗”行為的有效手段，此舉能夠有效防止最終產(chǎn)生“破窗效應(yīng)”。這種及時(shí)修補(bǔ)“破窗”的舉措，對(duì)于控制違章現(xiàn)象的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)具有積極的推動(dòng)作用。