第一篇：元典導(dǎo)讀：我讀荀子勸學(xué)

我讀《荀子·勸學(xué)》

荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，當(dāng)時(shí)人們尊稱他為“荀卿”。荀子對儒家思想有所發(fā)展，對重整儒家典籍也有很大的貢獻(xiàn)。膾炙人口的《勸學(xué)》就出自荀子之手。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。細(xì)細(xì)品味這篇文章，他對我的學(xué)習(xí)、做人都產(chǎn)生了深刻的影響。

《勸學(xué)》雖然是一篇說理性很強(qiáng)的文章，但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。為什么呢？最重要的是在于，它能把深奧的道理寓于淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。

勸學(xué)從題目上就已經(jīng)告訴我們這篇文章的大致內(nèi)容，重在“勸”，著眼于“學(xué)”。文章開篇提出了“君子曰：學(xué)不可以已。”荀子開門見山地提出了自己學(xué)習(xí)上的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。它既是全文的一個(gè)總起句，又是全文的中心句。我們也常說：學(xué)到老，活到老。知識是無止境的的，我們的學(xué)習(xí)也是無止境的。因此，我認(rèn)為任何時(shí)候我們都不能驕傲自滿，認(rèn)為自己學(xué)得很好很多了，不需要學(xué)習(xí)了，這種思想是錯誤的，也是危險(xiǎn)的。“聞道百，以為莫己若者”，最

后只能貽笑大方。

一提到“學(xué)”這個(gè)字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“學(xué)無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進(jìn)的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“頭懸梁，錐刺股”的動人場面。古之圣人尚且如此，況今之眾人乎？

在知識層面上，人很多時(shí)候都是一只井底之蛙，我們學(xué)到的僅僅是那一口井大小的知識，要想看到井外的天空，我們需要不斷努力。打開中國社會百葉窗，我們可以看到整個(gè)社會正在被金錢給腐蝕著，“金錢至上”已經(jīng)成為一種觀念充斥著人們的大腦，腐化著人們的精神，人們學(xué)習(xí)很大程度都帶有功利性質(zhì)，而社會上真正能靜下心來學(xué)習(xí)、做學(xué)問、提高內(nèi)修的人卻少之又少，因此中國缺少真正意義上的思想上的大家。我身邊的同學(xué)有的跟我說“你考研吧！反正我不考了，我學(xué)不動了。”還有的跟我說：“考研吧！不為別的，就為以后找個(gè)好工作，再累也就三年。”每每聽到這些話，我都十分矛盾，我們現(xiàn)在這些所謂的“大學(xué)生”已不是真正意義上的大學(xué)生了，我們離“學(xué)海無涯”相去甚遠(yuǎn)。對于我們來說，步入社會，找個(gè)好工作，然后在忙碌中度過，一生就這么過去了。在生命的盡頭，當(dāng)我們回首這一生的時(shí)候，才會發(fā)現(xiàn)，原來生活仍然是白紙一張，沒有一點(diǎn)色彩。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”學(xué)習(xí)必須踏踏實(shí)實(shí)、吃苦耐勞。年輕人終日而思，而不肯須臾之學(xué)，知識技能不會在空想中有任何增加。只愿踮起腳跟，不愿奮力登高，又怎能達(dá)到光輝的頂峰見識廣遠(yuǎn)？平日里，同學(xué)們連課都不愿去上，逃課睡覺、打游戲、談戀愛，什么墮落的行為舉止都有，仿佛來大學(xué)不是為了學(xué)習(xí)，是為了享受，為了逃避生活的責(zé)任，大學(xué)似乎成了“青年墮落的沃土”，這個(gè)狀況又談何吃苦耐勞、艱苦奮斗呢！

“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)源自于積累，荀子很早就體會到了

這一點(diǎn)，不管是一般的學(xué)科知識還是道德學(xué)問，我們都需要不斷積累，而且貴在堅(jiān)持。我們現(xiàn)在的學(xué)生大部分都明白這個(gè)道理，但能做到的人寥寥無幾。平常我們總是抱怨沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí)，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關(guān)鍵：“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。

學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神。可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必落到實(shí)處，有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”要想達(dá)到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的，須知“知之為知之不知為不知”。鐵杵磨成針，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概；滴水穿石，憑的是一種百折不撓的精神。

倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”你若今天立志做畫家，明天發(fā)憤當(dāng)詩人，后天又刻苦練鋼琴，“鴻鵠之志”倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態(tài)度，到頭來怕只是

竹籃打水一場空。“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”這是我們當(dāng)代大學(xué)生用心浮躁的真實(shí)寫照。不可否認(rèn)，面對紛繁復(fù)雜的花花世界，面對無法抗拒的種種誘惑，無論是“富二代”還是“窮二代”，都很難做到在大學(xué)這座“象牙塔”中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。

當(dāng)然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當(dāng)今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，而且對于時(shí)事動態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。還記得高考前曾有人說“等你大學(xué)畢業(yè)時(shí)，已是知識爆炸的年代，大學(xué)生到處都是，也就沒什么用了！”而事實(shí)證明他的話只說對了一半，單就如今浩若煙海的網(wǎng)絡(luò)知識，用“知識爆炸”形容毫不為過，但對于大多數(shù)年并非出身豪門的本科學(xué)生而言，掌握更多的知識與技能往往是其改變命運(yùn)的唯一途徑。可是，觀如今學(xué)子，平時(shí)不知所學(xué)，聊以度日者有之；上課埋頭苦睡，渾渾噩噩者有之；實(shí)訓(xùn)耽于網(wǎng)游，不務(wù)正業(yè)者有之??唯獨(dú)缺少專心致學(xué)，上下求索之精神。

人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的，求知不可能一蹴而就，而是一個(gè)長期積累的過程。要保持刻苦執(zhí)著的學(xué)習(xí)精神，發(fā)揚(yáng)“攻城不怕堅(jiān)，攻書莫畏難”精神，才能真正學(xué)有所成、學(xué)有所用。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。有人認(rèn)為這是修養(yǎng)的功夫，這種功夫從何而來，可以說幼年來自師長的科學(xué)培養(yǎng)與訓(xùn)練，青年時(shí)來自自己的志向和理想。確切來說，我覺得這與個(gè)人的毅力有關(guān)，同樣也與自己的夢想或者目標(biāo)有關(guān)，就和古時(shí)的愚公移山和精衛(wèi)填海相似，只要你有那個(gè)目標(biāo)與毅力，不斷地堅(jiān)持，任何奇跡都會發(fā)生。

勤奮學(xué)習(xí)，是一種高尚的精神狀態(tài)。多儲存一份知識，生命就豐富一分，知識儲備愈豐富，感染他人的張力和膽識就愈明顯。要堅(jiān)

持把勤奮學(xué)習(xí)作為一生譜寫的習(xí)慣來培養(yǎng)，作為一生的事業(yè)來追求。要學(xué)會保持“空杯”心態(tài)。“空杯”心態(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足，是對自我的不斷揚(yáng)棄和不斷否定。時(shí)刻保持“空杯”心態(tài)，嘗試歸零的感受，在永不滿足中不斷獲取知識的力量。還要擁有開闊胸襟。“海納百川，有容及大。”，具有開闊的心胸才能擺正自己的位置，提高自己的境界。人們總是通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來磨練自身、克服不足、不斷進(jìn)步，“君子博學(xué)而日參省乎”，講的就是這個(gè)道理，學(xué)然后知不足，一個(gè)人水平再高，能力再強(qiáng)，力量畢竟是有限的，善于向他人學(xué)習(xí)、與他人合作，境界方能提高，思維方能開闊。有時(shí)，當(dāng)我們遇事時(shí)，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個(gè)角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也。”

同時(shí)，勤奮學(xué)習(xí)，貴在持之以恒，堅(jiān)持不懈。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駑馬十駕，功在不舍；楔而不舍，金石可鏤。”只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。

讀書在方式方法上也十分重要，孔子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，做一個(gè)真正善于讀書的人，就要在“想讀”和“真讀”的關(guān)系上，像思想家那樣去行動，像實(shí)干家那樣去思考，在讀書的過程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。要學(xué)會在思考中溫故，在溫故中知新。

要學(xué)以致用，把知識變?yōu)槟芰Α！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，只有將學(xué)到的知識變?yōu)樽约旱恼嬷湍芰Γ攀钦嬲饬x上的學(xué)以致用。

高爾基曾說過：“我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加幸福和有意義。”的確，一人讀的書越多，就越能明白事理，也就更能讀懂人生，更加珍惜人生。我們說人生是一條路，而這條路確實(shí)有無數(shù)本書鋪成的呀！如果沒有了書，那么它就失去了本身的意義，就會永遠(yuǎn)只是一條普通得不能再普通的路，甚至?xí)兂梢粭l被人們遺忘了的路，一條被人們丟棄了的路。培根的一段話尤為精彩：“讀書使人明智，讀書使人聰慧，數(shù)學(xué)使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善變……無非就是讓我們博覽群書。如果我們能做到這一點(diǎn)，相信我們的生活就一定會充實(shí)幸福。

書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，這話說得一點(diǎn)也不假。《勸學(xué)》給我們的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些，它其中蘊(yùn)含的思想還需要我們?nèi)ミM(jìn)一步閱讀與體會，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方還有許多。

第二篇：《勸學(xué)荀子》讀后感

《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時(shí)期杰出思想家的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)即鼓勵學(xué)習(xí)。下面是小編給大家整理收集的《勸學(xué)荀子》讀后感，希望大家喜歡。

《勸學(xué)荀子》讀后感1

《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。

做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書的過程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動來實(shí)踐。

荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！

積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生，生命有限而學(xué)海無涯。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。也就是說在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話，你就會發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想達(dá)到勝利的彼岸，重在持之以恒。“駑馬十駕，功在不舍；楔而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)知識、增長才干，是一個(gè)長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。

……

《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲……

《勸學(xué)荀子》讀后感2

《勸學(xué)》的開篇第一句就是“學(xué)不可以已。”現(xiàn)代社會也提出了要終生學(xué)習(xí)的理念。活到老學(xué)到老，不單單是自身內(nèi)在的要求，無奈的是它也是日新月異的社會要求我們達(dá)到的一種最基本的生存狀態(tài)。無論我們學(xué)習(xí)是為了什么，有一點(diǎn)我們必須要謹(jǐn)記的是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明兒行無過矣。”莊子言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”生命有限，知識無限，以有限對付無限，會使自己陷入一種困境。莊子的學(xué)習(xí)觀與荀子的學(xué)習(xí)觀似乎有矛盾之處，但是，細(xì)想，它們兩者能達(dá)到一種奇異的和諧。如果我們既要“學(xué)不可以已”又要做到在“有涯隨無涯”時(shí)“無殆”，我們就需要找到一個(gè)可扛起兩者的支點(diǎn)，或者說聯(lián)系兩者的橋梁。支點(diǎn)會是什么？我認(rèn)為是在終生學(xué)習(xí)中找到自己需要的東西。它可以是你謀生的手段，你興趣之源，也可以是一種讓人修身養(yǎng)性的學(xué)問，總之，它能讓人“逍遙天地間，行走人群中”。這或許是荀子提出的“學(xué)不可以已”最終的目的。

知道要學(xué)習(xí)，但是如何學(xué)習(xí)，這是非常重要的問題。“吾終日而思，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”學(xué)習(xí)要行動，更要善于借助外物的幫助，牛頓說：“如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀！鄙朴诶米约核鶕碛械馁Y源，才能更好地學(xué)到我們想要的知識——君子生非異也，善假于物也。古人懂得要在古圣先賢中找到正心、修身、齊家、治國、平天下的大道。古圣先賢與古籍就是要多加利用的物。“讀萬卷書，不如行萬里路。”在行走游歷中為什么能學(xué)到如此多的知識呢？一是能接觸到不同的風(fēng)俗，不同的文化，拓展了視野的同時(shí)，也拓展了自己的文化積淀的廣度。二是能與有不同文化背景的人交流。交流這種方式是極好的學(xué)習(xí)方法。正如蕭伯納所言：“你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么你和我仍然是各有一個(gè)蘋果。但是，你有一種思想，我有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個(gè)人將有兩種思想或者更多的思想。”這是交流的魅力所在。生活在現(xiàn)代的我們極其幸福，我們不僅可以利用書籍、報(bào)刊、雜志、電視，還可以利用把地球縮成一個(gè)村莊的網(wǎng)絡(luò)。“登高而招”，“順風(fēng)而呼”是智者的治學(xué)之道。

學(xué)習(xí)要勤奮，專心。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而不舍，金石可鏤”。學(xué)得好不好，要看態(tài)度好不好。“笨人用聰明的方法治學(xué)，聰明人用笨方法治學(xué)。”笨的人，要用各種方法不落人后，聰明的人要腳踏實(shí)地，發(fā)揮“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的精神。古有牛角掛書，囊螢映雪，鑿壁借光的精神需要我們學(xué)習(xí)。勤奮了，努力了可能沒有收獲，這是因?yàn)槲覀儧]有做到“用心一也”。“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”所以，我們也不難理解董仲舒能成為漢朝的儒學(xué)大家了，因?yàn)樗茏龅侥坎桓Q園。

《勸學(xué)》是一筆挖掘不盡的寶藏，我們在品《勸學(xué)》中收獲太多太多……

《勸學(xué)荀子》讀后感3

今天，一時(shí)興趣起，拿起《讀點(diǎn)經(jīng)典》便讀起來，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時(shí)，不禁思緒萬千。平常的我總是抱怨沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí)，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關(guān)鍵：

“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”當(dāng)我們遇事時(shí)，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個(gè)角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也。”

“故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時(shí)俱增。

書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點(diǎn)也不假，一篇文章能打開我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我奮斗的一大目標(biāo)。“人無完人，金無足赤”，只有長期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補(bǔ)自身的缺陷！

第三篇：荀子勸學(xué)教案

荀子勸學(xué)教案

在教學(xué)工作者實(shí)際的教學(xué)活動中，通常需要用到教案來輔助教學(xué)，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的荀子勸學(xué)教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

教學(xué)目標(biāo)

1、了解《荀子》及相關(guān)知識，掌握并積累重要的文言文實(shí)詞和虛詞，掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。

2、學(xué)習(xí)本文比喻論證、對比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。

3、明確認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專一”的道理。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解比喻的含義以及比喻與比喻之間的內(nèi)在聯(lián)系。

教學(xué)時(shí)間

2課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一．導(dǎo)入新課

“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“鍥而不舍”是同學(xué)們早已熟悉的兩個(gè)成語，這兩個(gè)成語的含義是什么呢？和學(xué)習(xí)有什么關(guān)系呢？我們一起來學(xué)習(xí)《荀子61勸學(xué)》一文，領(lǐng)略一下荀子是如何“勸學(xué)”的。

1、介紹《荀子》

學(xué)生看課本注①，教師補(bǔ)充。

荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T人弟子所記。

2、題解

《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

二、課文誦讀

1、教師范讀課文。學(xué)生糾正自己預(yù)習(xí)時(shí)的讀音錯誤及斷句不當(dāng)之處。

2、學(xué)生自由朗讀課文

3、檢查學(xué)生字音掌握情況

4、指名2～3名學(xué)生朗讀課文（分節(jié)讀）

教師作朗讀提示：

為了突出強(qiáng)調(diào)，有時(shí)需重讀，有時(shí)還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學(xué)不可以已”，應(yīng)重讀“學(xué)”“不”“已”，并且“學(xué)”后稍作停頓，即：“學(xué)/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應(yīng)注意一組一組的對比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來——嚴(yán)格按標(biāo)點(diǎn)符號的停頓來讀。

5、分組齊讀課文（通過讀、聽，強(qiáng)化記憶）

三、課文分析

1、討論、分析全文的思路結(jié)構(gòu)

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來闡述這個(gè)觀點(diǎn)的？

引導(dǎo)學(xué)生討論分析，教師總結(jié)、點(diǎn)撥：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn)，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)方面來論述的。

課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)角度展開論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無過’，說明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的.人成為君子，說明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。

（2）引導(dǎo)學(xué)生理清全文思路結(jié)構(gòu)。組內(nèi)討論，全班交流，教師歸納板書。

教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)：掌握文中重要的文言基礎(chǔ)知識

2、能力目標(biāo)：以誦讀培養(yǎng)語感，提高學(xué)生閱讀文言文的能力

3、德育目標(biāo)：認(rèn)識“學(xué)不可以已”的深刻道理。

教學(xué)設(shè)想

我們教文言文，目的不在于寫作，而在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。既如此，什么是學(xué)生閱讀文言文的理想境界呢？它不是能將文言文譯成順暢的現(xiàn)代語，也不是能對文言語句作細(xì)致的語法分析，而是一看就懂或者經(jīng)過查詞典、會意而后懂。有時(shí)進(jìn)行點(diǎn)翻譯練習(xí)或語法分析不過是達(dá)到讀懂的一種輔助性手段。

教授《勸學(xué)》，我擬以“讀”為基調(diào)，即朗讀、誦讀、背誦。

當(dāng)然，對于高一的學(xué)生來說，在“讀”的過程中，老師應(yīng)該知道他們掃清字詞句的閱讀障礙，引導(dǎo)他們理清文章的行文思路，這對誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。

針對這樣的教學(xué)目的，我設(shè)計(jì)了三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：誦讀課文（感性認(rèn)知）、探究課文（理性認(rèn)知）、背誦課文（能力升華）。

1、教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)

本文的教學(xué)重點(diǎn)是：樹立為發(fā)展學(xué)生能力、智力而教學(xué)的觀念，堅(jiān)持誦讀教學(xué)。

教學(xué)難點(diǎn)是：在誦讀中落實(shí)本文的文言語法知識教學(xué)。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語言鑒賞等多項(xiàng)文言基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。

2、教學(xué)方法

本文采用誦讀教法、討論交流法。

誦讀要多次進(jìn)行，開始照課本朗讀，要求字音無誤，節(jié)奏鮮明，讀得順暢；繼此再讀，要求在粗知大意的基礎(chǔ)上能大體成誦；最后，經(jīng)過分析、思考，要求領(lǐng)悟文章的基本內(nèi)容，達(dá)到熟練地背誦全文。這種誦讀式的教學(xué)，跟先前書塾的死記硬背是有著實(shí)質(zhì)上的區(qū)別的。

為了使誦讀收到實(shí)效，首先要善于根據(jù)課文內(nèi)容和寫法上的一些特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生的興趣。使學(xué)生產(chǎn)生自覺誦讀的要求；其次，在誦讀練習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)時(shí)，要指示學(xué)生運(yùn)用各種記憶的因素去解決它們，毫不動搖地要堅(jiān)持做到當(dāng)堂成誦。

誦讀練習(xí)可以分段、分層地進(jìn)行，但最后一定要連貫地背誦全文。

3、課時(shí)安排

第一課時(shí)：誦讀課文、探究課文、背誦課文。

第二課時(shí)：整理、歸納文中重要的文言知識（實(shí)詞、虛詞、句式）。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化元典導(dǎo)讀講義

緒論

一、文化與中國傳統(tǒng)文化

（一）文化的概念和特征 關(guān)于概念 中國：

《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。《說文解字》稱：“化，教行也。”

《易·賁卦·象傳》：觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

西方：

拉丁文cultura，本意種植，15世紀(jì)后引申為對人道德能力的培養(yǎng)。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。”

1、文治教化。【漢】劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 【晉】 束晳《補(bǔ)亡詩·由儀》：“文化內(nèi)輯，武功外悠。” 【前蜀】杜光庭 《賀鶴鳴化枯樹再生表》：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有。” 【元】 耶律楚材《太陽十六題》詩之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化優(yōu)游致太平。”《花月痕》第四十七回：“爾詐爾虞，如鬼如蜮，梗兩朝之文化，勞九伐之天威。”

2、指運(yùn)用文字的能力及具有的知識。洪深《電影戲劇表演術(shù)》第二章：“因?yàn)楝F(xiàn)代的人所過的不只是一個(gè)自然人的生活，他也是一個(gè)有文化的人的生活。”

3、考古學(xué)用語。指同一歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征。如：仰韶文化；龍山文化。

4、人們在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指精神財(cái)富，如教育、科學(xué)、文藝等。毛澤東《新民主主義論》三：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他不相信 漢 朝對待匈奴的誠意，看不起長安文化。”

在廣義文化的理解下，定義有160多種。特指精神財(cái)富時(shí)，包括：

1、觀念形態(tài)：包括宗教信仰、價(jià)值觀念、法律政治等意識形態(tài)的東西；

2、精神產(chǎn)品：文學(xué)藝術(shù)和一切知識成果，代表性的場所為博物館與圖書館；

3、生活方式：衣食住行、民情風(fēng)俗、生老病死以及社會生活的一切方面。

文化的特征

1、人類進(jìn)化過程中衍生或產(chǎn)生出來的，即有意或無意的創(chuàng)造。自然物不是文化。

2、文化是后天習(xí)得的，即文化不具備先天遺傳功能。

3、文化是共有的。群體創(chuàng)造，共同遵守。

4、文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動態(tài)過程。既是某時(shí)代的產(chǎn)物，又是不斷積累的過程。

5、文化具有民族性、地域性特征和一定的時(shí)間性、特定的階級性。比如中國文化，藏族文化，東北文化，原始文化，封建文化。

（二）中國傳統(tǒng)文化

以漢民族為主體，從原始社會開始發(fā)生，不斷發(fā)展，延續(xù)到今天的文化。

二、元典與文化元典

（一）元典

元，本意是頭，首，引申為開始，第一。《說文解字》“元，始也。” 典，典籍，法則。可以作為某種標(biāo)準(zhǔn)的書籍。元典： 早期的標(biāo)準(zhǔn)典籍。

（二）中國文化元典

中國文化早期的標(biāo)準(zhǔn)典籍。

三、關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化元典導(dǎo)讀”

（一）課程的意義

1、了解中國傳統(tǒng)文化早期的成就、特征

2、了解不同文化形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展情況

3、通過閱讀文化載體——典籍——中的名篇，了解中國文化的本來面貌

4、建立科學(xué)的對待傳統(tǒng)文化的觀念：古為今用、去粗取精。

5、建設(shè)文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須真正了解傳統(tǒng)文化，打下堅(jiān)實(shí)的文化素養(yǎng)。

（二）學(xué)習(xí)的方法

1、課堂隨讀范文

2、課后閱讀拓展文獻(xiàn)

3、認(rèn)真思考問題

4、查閱有關(guān)資料

5、當(dāng)代問題研究

第一講諸子文化

中國哲學(xué)是傳統(tǒng)文化中理性層面的集中反映。而相比之后來受到外來文化影響的情況，先秦時(shí)期的思想文化——諸子文化更有中國特色，且影響深遠(yuǎn)。亞斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出，約在公元前八百年到公元前二百年間，特別是公元前五百年前后，中國的孔、墨、老、莊，印度的釋迦牟尼，波斯的瑣羅亞斯德，猶太的以賽亞，希臘的巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等賢哲幾乎是同時(shí)出現(xiàn)，他認(rèn)為這是世界文明發(fā)展過程中的精神大躍動，并最后導(dǎo)致了系統(tǒng)性的哲學(xué)史或思想史的發(fā)端，將之稱為“軸心突破”。先秦諸子的影響可見一斑。當(dāng)然，中國的諸子文化并不僅只有他所提到的這幾家，事實(shí)上，從《漢書》的記載來看，至少有幾十家，至漢代有所謂“九流十家”（《漢書·藝文志》）之說，這也是相對來說影響較為深遠(yuǎn)的十家，即儒、道、陰陽、法、墨、名、縱橫、農(nóng)、雜、小說等十家，其中小說家居于末等，且被認(rèn)為不入流，故有九流之說。不難看出，從今天的概念來說，先秦諸子學(xué)說實(shí)際上是中國古代各學(xué)派的學(xué)說。這些學(xué)說自提出時(shí)起，要解決的便不僅僅是修齊治平的社會問題，還包括了宇宙人生的終極命題，直到今天仍然影響著中國人。

一《論語》

導(dǎo)讀：

《論語》一書今存20篇，大約成立于戰(zhàn)國初年，是一部主要記錄孔子及其弟子言行的著作。《論語》成于何人之手，一直是眾說紛紜，現(xiàn)在一般籠統(tǒng)地采用作者為孔子的弟子及再傳弟子們的說法，但具體的成書情況，仍未可知。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜縣）人。孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，儒家雖不重思辨體系，卻確確實(shí)實(shí)是中國哲學(xué)的重要流派，從某種角度來說，還蘊(yùn)藏著一種宗教的力量。而這部《論語》內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)等諸多方面，語言平易雅正，雋永含蓄，是儒家的一部重要典籍，對后世影響極大。

顏淵問仁

顏淵問仁。子曰：?克己復(fù)禮（1）為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉（2）。為仁由己，而由人乎哉？?顏淵曰：?請問其目（3）。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。?

顏淵曰：?回雖不敏，請事（4）斯語矣。?

[題解] 此文選自《論語〃顏淵》。?仁?是孔子的重要概念，本文通過孔子與顏淵的對話，表現(xiàn)了孔子?克己復(fù)禮?以求仁的觀點(diǎn)，并說明了?克己復(fù)禮?的具體要求。

“注釋”

（1）克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。（2）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。（3）目：具體的條目，和綱相對。（4）事：從事，照著去做。

參乎（1）

子曰：?參乎！吾道一以貫之（2）。?曾子曰：?唯。?子出。門人問曰：?何謂也？?曾子曰：?夫子之道，忠恕而已矣（3）。?

[題解] 此文選自《論語〃里仁》。通過孔子、曾子等人的對話，表現(xiàn)了孔子的核心思想，即忠恕，忠恕近于孔子思想中仁的意思。

“注釋”

（1）參（shen）：是曾子的名，其字為子輿。（2）貫：貫穿、統(tǒng)貫。

（3）恕：意思跟?仁?接近，說的是?己所不欲，勿施于人?的道理。

季氏（1）

季氏將伐顓臾（2）。冉有、季路見于孔子（3）曰：?季氏將有事于顓臾（4）。? 孔子曰：?求，無乃爾是過與（5）？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主（6），且在邦域之中矣（7）。是社稷之臣也（8），何以伐為（9）？?

冉有曰：?夫子欲之（10）；吾二臣者，皆不欲也。?

孔子曰：?求，周任有言曰（11）：‘陳力就列（12），不能者止。’危而不持（13），顛而不扶（14），則將焉用彼相矣（15）？且爾言過矣。虎兕出于柙（16），龜玉毀于櫝中（17），是誰之過與？?

冉有曰：?今夫顓臾，固而近于費(fèi)（18）。今不取，后世必為子孫憂。?

孔子曰：?求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（19）。丘也聞有國有家者（20），不患寡而患不均，不患貧而患不安（21）。蓋均無貧（22），和無寡（23），安無傾（24）。夫如是（25），故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之（26）。既來之，則安之（27）。今由與求也相夫子（28），遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也（29），而謀動干戈于邦內(nèi)（30），吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也（31）。?

[題解] 本文選自《論語〃季氏》。文章通過孔子與弟子對于季氏將伐顓臾一事的議論，表現(xiàn)了孔子?不患寡而患不均，不患貧而患不安?的治國思想。

“注釋”

（1）季氏，季孫氏，魯國最有權(quán)勢的貴族，這里指季康子，名肥。

（2）顓臾（zhuānyú），小國，是魯國的屬國，故城在今山東費(fèi)縣西北。（3）冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。見（xiàn），謁見。（4）事，指軍事。

（5）恐怕要責(zé)備你吧？無乃，這里有?恐怕要?的意思。是，代詞，復(fù)指賓語?爾?。過，責(zé)備。

（6）先王，指周之先王。東蒙主，主祭東蒙山神的人。東蒙，即蒙山，在今山東蒙陰縣南四十里，西南接費(fèi)縣界。主，主祭人。（7）指在魯國疆土里邊。

（8）是，代詞，指顓臾。社稷，代表?國家?，這里指魯國。（9）為，語氣詞。

（10）夫子，指季康子。

（11）周任，古代的良史。

（12）陳，陳列，擺出來。陳力，這里有?量力?的意思。列，位次，職位。（13）危，不穩(wěn)，這里指站不穩(wěn)。持，把著。（14）顛，倒，跌。扶，攙著。

（15）相（xiàng），扶著瞎子走路的人。

（16）兕（sì），獨(dú)角犀。柙（xiá），關(guān)猛獸的籠子。

（17）龜玉都是寶物。龜，龜版，用來占卜。玉，指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝（dú），匣子。

（18）固，指城郭堅(jiān)固。近，靠近。費(fèi)（bì），季氏的私邑，即今山東費(fèi)（fai）縣。（19）君子厭惡那種態(tài)度：想這樣，卻撇開不談，而一定要為它作些別的說辭。疾，痛恨。夫，代詞，那種。舍，舍棄，撇開。后來寫作?舍?。

（20）?國?是諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。?家?是卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。（21）這兩句話應(yīng)該是：?不患貧而患不均，不患寡而患不安。?這樣上下文才講得通。《春秋繁露〃制度篇》和《魏書〃張普惠傳》引《論語》均作?不患貧而患不均?。寡，指人口少。

（22）大意是：財(cái)富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧困。（23）大意是：上下和睦，人民都愿歸附，就沒有人口少的現(xiàn)象。（24）大意是：國家安定，就沒有傾覆的危險(xiǎn)。

（25）夫，句首語氣詞。（26）文，文教，指禮樂。（27）安，用如動詞，使……安定。（28）相（xiàng），輔佐。

（29）分崩離析，等于說四分五裂。

（30）干，盾牌。戈，古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈，指軍事。（31）蕭墻，國君宮門內(nèi)當(dāng)門的小墻，又叫做屏。

侍坐

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（1）。

子曰：?以吾一日長乎爾（2）,毋吾以也（3）。居則曰（4）:‘不吾知也！’如或知爾（5），則何以哉（6）？?

子路率爾而對曰（7）：?千乘之國（8），攝乎大國之間（9），加之以師旅（10），因之以饑饉（11）；由也為之（12），以及三年（13），可使有勇，且知方也（14）。?

夫子哂之（15）。?求！爾何如？?

對曰：?方六七十（16），如五六十（17），求也為之，比及三年，可使足民（18）。如其禮樂（19），以俟君子（20）。?

?赤！爾何如？?

對曰：?非曰能之，愿學(xué)焉，宗廟之事（21），如會同（22），端章甫（23），愿為小相焉（24）。?

?點(diǎn)！爾何如？?

鼓瑟希（25），鏗爾（26），舍瑟而作（27）。對曰；?異乎三子者之撰（28）。? 子曰：?何傷乎（29）？亦各言其志也！? 曰：?莫春者（30），春服既成（31），冠者五六人（32），童子六七人。浴乎沂（33），風(fēng)乎舞雩（34），詠而歸。?

夫子喟然嘆曰（35）：?吾與點(diǎn)也（36）！?

三子者出，曾皙后。曾皙曰：?夫三子者之言何如？? 子曰：?亦各言其志也已矣。? 曰：?夫子何哂由也？?

曰：?為國以禮，其言不讓（37），是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？?

[題解] 本文選自《論語〃先進(jìn)》。文章通過孔子問志、學(xué)生言志、孔子評志的描寫，表現(xiàn)了孔子師徒五人各自的志趣與愿望，反映了當(dāng)時(shí)儒家的政治理想。

“注釋”

（1）子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。曾皙（xī）：姓曾，名點(diǎn)，字皙,曾參之父。冉有：姓冉，名求，字子有。公西華：姓公西，名赤，字子華。四人都是孔子弟子。侍坐：陪侍孔子而坐。

（2）以：因?yàn)椤ｉL乎爾：比你們年長。

（3）毋：不要。吾以：?以吾?的倒裝，因?yàn)槲摇＃?）居：平時(shí)。則：常常。

（5）如：如果，假使。或：有人。

（6）則：那么。何以：?以何?的倒裝，以什么來治理。（7）率爾：輕率匆忙的樣子。

（8）千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。指方圓一百平方里的中等的諸侯國。（9）攝：逼迫，局促。

（10）師旅：古代軍隊(duì)以2500人為師，500人為旅。此處指軍隊(duì)。（11）因：繼。饑饉：饑餓，災(zāi)荒。

（12）由：子路之名。也：句中語氣詞，無義。為：治理。（13）比及：等到。（14）方：禮義法度。

（15）哂（shěn）：略帶譏諷的微笑。（16）方六七十：指六七十平方里的小國。（17）如：或。

（18）足民：使百姓衣食富足。（19）如：至于。禮樂：禮樂教化。（20）俟（sì）：等待。

（21）宗廟之事：指祭祀之事。宗廟，古代君主祭祖的地方。（22）如：或。會同：指諸侯會盟。

（23）端：一種用整幅布做的禮服。章甫：一種士大夫戴的禮帽。這里是說穿著禮服，戴著禮帽。

（24）相（xiàng）：古代祭祀、會盟時(shí)贊禮或司儀的職位。

（25）鼓：彈奏。瑟：一種樂器，有二十五根弦。希：即?稀?，指瑟聲逐漸稀疏下來。（26）鏗（kēng）：曲終收撥的聲音。（27）舍：放下。作：起立。（28）撰：述。（29）傷：妨礙。

（30）莫春：即?暮春?，夏歷三月。（31）春服既成：春天的服裝已能穿。

（32）冠（guàn）者：指成年人。古代男子二十歲要舉行束發(fā)加冠的冠禮。（33）沂（yí）：沂水，在今山東省曲阜市南。

（34）風(fēng)：用如動詞，迎風(fēng)乘涼。舞雩（yú）：春秋時(shí)魯國祭天求雨的地方。（35）喟（kuì）然：嘆氣的樣子。（36）與：贊同。（37）讓：謙讓。

思考題：

1.孔子倡導(dǎo)的?仁?具有豐富的道德內(nèi)涵，你認(rèn)為它的核心內(nèi)容是什么? 2.孔子為什么贊賞曾點(diǎn)的志向？

二《孟子》

孟子（公元前370？一前289？），名柯，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒城）人。孔子之孫子思的再傳弟子，曾仕齊為卿，游說滕、魯，晚年退歸鄉(xiāng)里，授徒講學(xué)，著書立說。主張?王道?、?仁政?，反對不義戰(zhàn)爭和橫征暴斂；提倡?民貴君輕?和?性善?說等，重視個(gè)人后天的道德修養(yǎng)。他是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，被后世稱為?亞圣?。《孟子》是記載孟子及其弟子言行的語錄體散文，由孟子及其弟子萬章等合著。全書共7篇，每篇各分上下。其文雄辯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞彩華贍，感情充沛，氣勢磅礴。于論辯之中，生動地表現(xiàn)了孟子的形象。

齊桓晉文之事章

齊宣王問曰（1）：?齊桓、晉文之事（2），可得聞乎？? 孟子對曰：?仲尼之徒，無道恒、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以（3），則王乎（4）！?

曰：?德何如則可以王矣？?

曰：?保民而王，莫之能御也（5）。? 曰：?若寡人者，可以保民乎哉？? 曰：?可。?

曰：?何由知吾可也？?

曰：?臣聞之胡齕曰（6）：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，見之，曰：?牛何之（7）？?對曰：?將以釁鐘（8）。?王曰：?舍之！不忍其觳觫（9），若無罪而就死地（10）。?對曰：?然則廢釁鐘與？?曰：?何可廢也，以羊易之（11）。?’不識有諸（12）？?

曰：?有之。?

曰：?是心足以王矣！百姓皆以王為愛也（13），臣固知王之不忍也。?

王曰：?然，誠有百姓者（14）。齊國雖褊小（15），吾何愛一牛？不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。?

曰：?王無異于百姓之以王為愛也（16）。以小易大，彼惡知之（17）！王若隱其無罪而就死地（18），則牛羊何擇焉（19）？?

王笑曰：?是誠何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。?

曰：?無傷也（20），是乃仁術(shù)也（21）！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。?

王說曰（22）：?《詩》云：‘他人有心，予忖度之。（23）’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（24）。此心之所以合于王者，何也？?

曰：?有復(fù)于王者曰（25）：‘吾力足以舉百鈞（26），而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末（27），而不見輿薪（28）。則王許之乎（29）？?

曰：?否！?

?今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保（30），為不用恩焉。故王之不王（31），不為也，非不能也。?

曰：?不為者與不能者之形（32），何以異？?

曰：?挾太山以超北海（33），語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝（34），語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老（35），以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌（36）。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（37）’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者（38），無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（39），然后知輕重；度（40），然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之（41）。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯（42），然后快于心與？?

王曰：?否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。? 曰：?王之所大欲，可得聞與？? 王笑而不言。

曰：?為肥甘不足于口與（43）？輕暖不足于體與（44）？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與（45）？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！?

曰：?否，吾不為是也。?

曰：?然則王之所大欲可知已：欲辟土地（46），朝秦、楚（47），蒞中國（48），而撫四夷也（49）。以若所為（50），求若所欲，猶緣木而求魚也（51）。?

王曰：?若是其甚與（52）？?

曰：?殆有甚焉（53）。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。?

曰：?可得聞與？?

曰：?鄒人與楚人戰(zhàn)（54），則王以為孰勝？? 曰：?楚人勝。?

曰：?然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一（55）；以一服八，何以一異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣（56）！今王發(fā)政施仁（57），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者（58），皆欲赴愬于王（59）：其若是，孰能御之？?

王曰：?吾惛（60），不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！? 曰：?無恒產(chǎn)而有恒心者（61），惟士為能。若民（62），則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈（63），無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也（64）。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)（65），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（66），樂歲終身飽（67），兇年免于死亡（68）；然后驅(qū)而之善（69），故民之從之也輕（70）。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦。兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍（71），奚暇治禮義哉（72）！王欲行之，則盍反其本矣（73）！五畝之宅（74），樹之以桑，五十者可以衣帛矣（75）；雞豚狗彘之畜（76），無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田（77），勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教（78），申之以孝悌之義（79），頒白者不負(fù)戴于道路矣（80）。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。?

[題解] 此文選自《孟子〃梁惠王上》。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子?保民而王?的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。

“注釋”

（1）齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前342年至前324年在位。

（2）齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時(shí)先后稱霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。（3）無以：不得已。以，同?已?，作止講。

（4）王（wàng）：用作動詞，指王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下。（5）御：抵御，阻擋。

（6）胡齕（hé）：齊王的近臣。（7）之：往。

（8）釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。

（9）觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。（10）若：如此。就：接近。（11）易：交換。

（12）識：知道。諸：?之乎?的合音。（13）愛：愛惜。（14）誠：的確。

（15）褊（bǐan）小：地方狹小。

（16）無異：莫怪，不要驚異。于：對。（17）惡（wū）：怎，如何。（18）隱：哀憐。

（19）何擇：有什么分別。（20）無傷：沒有什么妨礙。（21）仁術(shù)：指仁愛之道。（22）說：同?悅?。

（23）?《詩》云?二句：見于《詩經(jīng)〃小雅〃巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖（cǔn）度（duó）：揣測。

（24）戚戚：心動的樣子，指有同感。（25）復(fù)：報(bào)告。

（26）鈞：古代以30斤為一鈞。

（27）明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西。（28）輿薪：用車裝載的柴。（29）許：相信，贊同。

（30）見保：受到保護(hù)或安撫。

（31）王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個(gè)王是動詞。（32）形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。

（33）挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。（34）折枝：折取樹枝。

（35）老吾老：第一個(gè)?老?字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬；第二個(gè)?老?作名詞，是老人的意思。其下句?幼吾幼?句法相同。

（36）運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。

（37）?《詩》云?句：見于《詩經(jīng)〃大雅〃思齊》，意思是給妻子做好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同?型?，這里作動詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。（38）大過：大大超過。

（39）權(quán)：秤錘，這里作動詞用，指用秤稱重。（40）度（duó）：用尺量。（41）度（duó）：衡量，揣度。

（42）抑：選擇連詞，還是。構(gòu)怨：結(jié)仇。

（43）肥甘：肥美香甜的食物。（44）輕暖：輕柔暖和的衣裘。（45）便（pián）嬖（bì）：國王寵愛的近侍。（46）辟：開辟，擴(kuò)大。

（47）朝：使……稱臣（或朝見）。

（48）蒞（lì）：居高臨下,引申為統(tǒng)治。中國：指中原地帶。（49）撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。（50）若：如此。

（51）緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達(dá)到目的。（52）若是：如此。甚：厲害。

（53）殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同?又?。

（54）鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。（55）集：湊集。

（56）蓋：同?盍?，?何不?的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。（57）發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。（58）疾：憎恨。

（59）赴愬：前來申訴。

（60）惛：同?昏?，思想昏亂不清。

（61）恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。（62）若：至于。

（63）放辟邪侈：?放?和?侈?同義，都是縱逸放蕩的意思。?辟?和?邪?同義，都是行為不軌的意思。

（64）罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同?網(wǎng)?，用作動詞。（65）制：規(guī)定。

（66）畜：同?蓄?，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。（67）樂歲：豐收的年頭。（68）兇年：饑荒的年頭。

（69）驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。（70）輕：容易。

（71）贍（shàn）：足，及。（72）奚：何。暇：空閑時(shí)間。（73）盍：何不。

（74）五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時(shí)五畝合現(xiàn)在一畝二分多。

（75）衣：穿。帛：絲織品。

（76）豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。

（77）百畝之田：傳說古代實(shí)行井田制，每個(gè)男丁可以分到土地一百畝。

（78）謹(jǐn)：重視，謹(jǐn)慎地對待。庠（xiáng）序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。（79）申：反復(fù)教導(dǎo)。

（80）頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同?斑?。

思考題：

1.請談?wù)勀銓γ献尤收枷氲睦斫狻?/p>

2.請談?wù)勀銓惝a(chǎn)與恒心關(guān)系的理解。

三《道德經(jīng)》

《老子》，道家學(xué)派的經(jīng)典著作，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《老子五千文》等，共八十一章，五千余字，分《道經(jīng)》《德經(jīng)》上下兩篇。相傳為周史官老子所著，老子姓李，名耳，字聃，春秋末楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣東）人。曾任周守藏室史，與孔子同時(shí)，孔子適周時(shí)曾問禮于老子。今人一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國時(shí)期，是老子的后學(xué)根據(jù)其學(xué)說整理補(bǔ)充而成。書中認(rèn)為?道?是世界的本原并支配著萬事萬物；一切事物都是由對立的兩方面組成的，對立的雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化；?道?的本質(zhì)是自然，人應(yīng)該按道的規(guī)律辦事，知足寡欲，清靜無為，順應(yīng)自然，等等。其中包含著唯心主義的辯證法思想，同時(shí)也反映了道家學(xué)派消極無為的處世哲學(xué)。在政治上，道家反對丑惡不公的現(xiàn)實(shí)社會，主張?損有余而補(bǔ)不足?，希望返回到古樸原始的?小國寡民?社會。

道可道

道可道，非常道；名可名，非常名（1）。無名天地之始；有名萬物之母（2）。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（3）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門（4）。

[題解] 本篇為《老子》第一章。文中提出了?道?的概念，認(rèn)為道決定著世間一切事物，卻又不可名、不可言，神秘莫測。其實(shí)這里的?道?就是今天所說的自然規(guī)律。

“注釋”

（1）非常道：不是永恒的道。常，帛書《老子》作?恒?，今本系因避漢文帝諱改作?常?。非常名：不是永恒的名稱。

（2）無名二句：?無名?是天地的原始狀態(tài)，有名是萬物形成的開始。母，本源，這里指開始時(shí)。

（3）常無：指在無形的狀態(tài)下。觀其妙：指觀察?道?的微妙。妙，或作?眇?。王弼注：?妙者，微之極也。?常有：指在有形的狀態(tài)下。其徼：指道的終極。指徼（jiào），帛書《老子》作?噭?。邊際；終極。按：王弼以?無欲?、?有欲?連讀，前人有從之者。（4）兩者：指?有形?和?無形?。同出：指屬于同一來源，即道。玄：深奧。眾妙之門：一切事物所由出現(xiàn)發(fā)生的道門。

天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已（1）；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成（2），長短相形，高下相傾（3），音聲相和，前后相隨（4）。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭（5），生而不有，為而不恃（6），功成而弗居。夫唯不居，是以不去（7）。

[題解] 本篇為《老子》第二章。文章說明相互對立的兩種事物同時(shí)又是相互依存、相反相成的。根據(jù)這一道理，人應(yīng)該樹立?無為?的思想，以?無為?達(dá)到有為。

“注釋”

（1）天下二句：天下人都知道什么是美的話，這就說明有了丑的存在。斯，指示代詞，這。惡，丑。已：句末語氣詞，作用用?矣?。（2）有無相生：?有?和?無?由于相互依存而才出現(xiàn)了?有?和?無?。難易相成：?難?和?易?由于相互依存才出現(xiàn)了?難?和?易?。

（3）長短相形：?長?和?短?由于相互依存才體現(xiàn)出了?長?和?短?的。形，從形體上體現(xiàn)。高下相傾：?高?和?下?由于上下依靠在一起才顯示出了?高?和?下?。相傾，本指指位臵高的物體傾壓在位臵低的物體之上，這里義為上下相依靠。

（4）音聲相和：?音?和?聲?相配合時(shí)而才顯示出了?音?和?聲?。音，單音。或說指樂器的聲音。聲，和聲。或說指人唱出的聲音。前后相隨：?前??后?相連接在一起才顯示出了?前?和?后?。隨，連接；接續(xù)。

（5）處無句：以?無為?的態(tài)度去處事。處：對待，辦理。無為，不做事，只是順應(yīng)事物的發(fā)展。作：出現(xiàn)；興起。不辭：不拒絕。焉：兼詞，相當(dāng)?于之?，其中?之?指世界上。（6）生：指出現(xiàn)的事物。有：指據(jù)為已有。不恃：不恃功。（7）唯：連詞，因?yàn)椤２蝗ィ褐鸽x開功勞。

道生一

道生一，一生二，二生三，三生萬物（1）。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和（2）。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱（3）。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之（4）。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父（5）。

[題解] 本文為《老子》第四十二章。文章反映了道家的宇宙觀和客觀唯心主義思想。道家以為?道?是宇宙萬物的本源，萬物都包含著陰陽對立的兩個(gè)方面，對立的兩個(gè)方面相反相成。

“注釋”

（1）一：道家指天地未分時(shí)的混沌狀態(tài)，又稱?太一?。二：指陰陽二氣。三：指陰、陽相合后產(chǎn)生的第三方。或說指陰陽二氣產(chǎn)生的?和氣?，或說指天、地、人。

（2）萬物句：這句是說，任何事物都兼有陰陽兩種屬性。負(fù)陰而抱陽，背陰向陽。沖氣：陰陽二氣相沖擊會合。和：指?和氣?，統(tǒng)一和諧的氣。

（3）人之三句：人們所厭惡的是孤、寡和不谷，而王公大人卻把這些作為自己的稱呼。不谷：不善；不良。先秦時(shí)諸侯多自稱?不谷?。（4）人之二句：別人教導(dǎo)我，我也去教導(dǎo)別人。

（5）強(qiáng)梁句：強(qiáng)悍霸道的人卻不得善終。教父：施教的開始。父，義同?甫?，開始。以上數(shù)句意在說明，事物總是向著其相反的方向發(fā)展的。

思考題：

1.為什么說老子學(xué)說中體現(xiàn)了豐富的辯證思想？

2.請談?wù)勅寮宜v的?道?與道家所講的?道?異同的理解。

四《莊子》

莊子（約前369？----前286？），名周，宋國蒙（今河南商丘市東北）人。曾為漆園吏，家境貧窮，而又輕視功名利祿。他學(xué)問淵博，熟悉各家學(xué)說，而傾心老子思想。主張自然無為，提倡齊萬物、一死生，追求絕對的精神自由。他是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的重要代表。《莊子》是莊子及其門人、后學(xué)所作的哲理性著作。今存33篇，包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇出于其門人、后學(xué)之手。其文善用寓言、重言、卮言說理，構(gòu)思奇特，想象豐實(shí)，夸張大膽，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩；激情澎湃，氣勢磅礴；語匯豐富，造語新奇，在先秦諸子中，藝術(shù)成就最高。

逍遙游（節(jié)選）

北冥有魚（1），其名為鯤（2）。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬（3），鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛（4），其翼若垂天之云（5）。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥（6）；南冥者，天池也（7）。齊諧者（8），志怪者也（9）；諧之言曰：?鵬之徙于南冥也，水擊三千里（10），摶扶搖而上者九萬里（11），去以六月息者也（12）。?野馬也（13），塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪（14）？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也（15），亦若是則已矣（16）。且夫水之積也不厚（17），則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上（18），則芥為之舟（19），臵杯焉則膠（20），水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣（21），而后乃今培風(fēng)（22）；背負(fù)青天而莫之夭閼者（23），而后乃今將圖南（24）。蜩與學(xué)鳩笑之曰（25）：?我決起而飛（26），搶榆枋（27），時(shí)則不至（28），而控于地而已矣（29）；奚以之九萬里而南為（30）！?適莽蒼者（31），三餐而反（32），腹猶果然（33）；適百里者，宿舂糧（34）；適千里者，三月聚糧。之二蟲（35），又何知！小知不及大知（36），小年不及大年（37）。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（38），惠蛄不知春秋（39），此小年也。楚之南有冥靈者（40），以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者（41），以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞（42），眾人匹之（43），不亦悲乎？

湯之問棘也是已（44）：?窮發(fā)之北（45），有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者（46），其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊

角而上者九萬里（47），絕云氣（48），負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也（49）。斥鴳笑之曰（50）：‘彼且奚適也！我騰躍而上，不過數(shù)仞而下（51），翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也！’?此小大之辨也（52）。

故夫知效一官（53），行比一鄉(xiāng)（54），德合一君（55），而征一國者（56），其自視也亦若此矣（57）。而宋榮子猶然笑之（58）。且舉世譽(yù)之而不加勸（59），舉世非之而不加沮（60），定乎內(nèi)外之分（61），辨乎榮辱之境（62），斯已矣（63）；被其于世，未數(shù)數(shù)然也（64）。雖然，猶有未樹也（65）。夫列子御風(fēng)而行（66），泠然善也（67），旬有五日而后反（68）；彼于致福者（69），未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也（70）。若夫乘天地之正（71），而御六氣之辯（72），以游無窮者（73），且惡乎待哉（74）！故曰：至人無己（75），神人無功（76），圣人無名（77）。

[題解] 此文選自《莊子〃內(nèi)篇》，是《莊子》的首篇。篇題?逍遙游?概括了全篇的主旨，即人生在世應(yīng)當(dāng)拋卻功名利祿和個(gè)人得失，泯滅一切善惡是非的界限，追求不受任何客觀事物羈絆的無所待的絕對自由。

“注釋”

（1）北冥：北海。冥，同?溟?，海。

（2）鯤：本義是魚卵，這里借為大魚名。（3）鵬：古?鳳?字，此處用為大鳥名。

（4）怒而飛：鼓翅奮飛。怒，通?努?，振奮。

（5）垂天之云：遮在天邊的云彩。垂，同?陲?，邊際。（6）海運(yùn)：海水的運(yùn)動。徙：遷移。（7）天池：天然形成的大池。

（8）齊諧：志怪書名。一說，志怪者的人名。（9）志：記載。（10）水擊：擊水。

（11）摶（tuán）：展翅搏擊。扶搖：從地面盤旋而上的狂風(fēng)，又名飆。（12）去：指飛去南海。以：乘，靠。息：風(fēng)。

（13）野馬：指春日野外林澤中的霧氣，蒸騰游動似奔跑的野馬。（14）其：通?豈?，難道。正色：本色。（15）其；代指大鵬。

（16）若是：像這樣。則已：而已。

（17）且夫：承接連詞，表示進(jìn)一層議論。（18）覆：倒。坳（ào）：低洼的地方。（19）芥：小草。

（20）焉：?于之?的合音。膠：粘住。（21）斯：于是，就。

（22）而后乃今：然后才。培風(fēng)：憑風(fēng)，乘風(fēng)。培，通?憑?。（23）夭閼（è）：攔阻，阻擋。（24）圖南：圖謀南飛。

（25）蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：斑鳩。（26）決（xuè）：急速的樣子。

（27）槍：突過，掠過。榆枋：榆樹和檀樹。（28）時(shí)則：時(shí)或（有時(shí)可能）。（29）控：投，落。

（30）奚以：何用，何必。之：到……去。為：句末語助詞，表疑問。（31）適：往，到。莽蒼：指碧綠無際的近郊。（32）反：同?返?。（33）果然：飽的樣子。

（34）宿（xiù）舂（chōng）糧：隔夜搗米準(zhǔn)備糧食。

（35）之：此，指示代詞。二蟲：指蟬和學(xué)鳩。（36）知：同?智?，才智。（37）小年：壽命短。大年：壽命長。

（38）朝菌：一種朝生暮死的菌類。晦：陰歷每月的最后一天。朔：陰歷每月初一。（39）惠蛄（gū）：即寒蟬，春生夏死，或夏生秋死。（40）冥靈：大樹名。一說大龜名。（41）大椿：一種高大的落葉喬木。

（42）彭祖：傳說中的長壽人物，姓篯名鏗，帝堯之臣，活了八百歲。久：長壽。特聞：特別聞名。

（43）匹：比。

（44）湯：商湯，商朝開國國君。棘：即夏革，商湯時(shí)大夫。（45）窮發(fā)：北方不長草木的荒遠(yuǎn)之地。發(fā)，指草木。（46）修：長。

（47）羊角：一種旋風(fēng)，因上旋狀如羊角而得名。（48）絕：超越。（49）且：將要。

（50）斥鴳（yàn）：小澤中的小雀。斥，小澤。（51）仞：周制八尺為一仞。（52）辨；分別。

（53）知：同?智?。效：勝任。

（54）行：德行，品行。比：迎合，適合。（55）合：符合。

（56）而：通?能?，能力。征：取信。（57）此：指斥鶴。

（58）宋榮子：即宋妍，戰(zhàn)國中期宋國人，學(xué)說近于墨家和道家。猶然：嗤笑的樣子。（59）舉世：全社會。譽(yù)：稱贊。加勸：更加奮勉。（60）非：責(zé)難。加沮：更加沮喪。

（61）定：拿準(zhǔn)，確定。內(nèi)：自我。外：他人，外物。（62）辨：分辨得清。榮辱之境：榮譽(yù)和屈辱的界限。（63）斯已矣：如此而已。

（64）數(shù)數(shù)（shuò）然：急切的樣子。

（65）未樹：沒有樹立，指宋榮子還未樹立至德，達(dá)到無功、無名的境界。

（66）列子：名御寇，鄭國人，據(jù)說他曾遇風(fēng)仙，習(xí)法術(shù)，能乘風(fēng)而行。御風(fēng)：乘風(fēng)，駕風(fēng)。（67）泠然：輕妙的樣子。

（68）旬有五日：十五天。旬：十天。有：同?又?。（69）致福：求福。

（70）待：依靠，憑借。指列子仍要憑借風(fēng)才能飛行。

（71）若夫：至于。乘：駕馭；順應(yīng)。天地之正：指天地萬物正常的規(guī)律。（72）六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通?變?。（73）無窮：指不受時(shí)間和空間限制的絕對自由境界。（74）惡乎待：等待什么。

（75）至人：莊子理想中修養(yǎng)最完善的人。無己：忘掉自身的一切。（76）神人：修養(yǎng)出神入化的人。無功：無意于建立功業(yè)。（77）圣人：道德智慧最高的人。無名：不追求名聲。

思考題：

1.請談?wù)勀銓Α肚f子》中辯證思想的理解。

2.如何看待莊子所倡導(dǎo)的絕對自由的境界?

拓展閱讀書目

1、《墨子》，李小龍譯注，中華書局，2007年。

2、《韓非子》，陳秉才譯注，中華書局，2007年。

3、《荀子》，安小蘭譯注，中華書局，2007年。

4、《先秦諸子系年》，錢穆著，九州出版社，2011年。

5、《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009。

第二講宗教文化

一、中國宗教概論

宗教是一種奇特的文化形態(tài)，是自然力量和社會力量在人們意識中的反映。宗教又是一種歷史現(xiàn)象，隨社會形態(tài)和政權(quán)形式的更迭而呈歷時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)。它由原始宗教發(fā)展出正統(tǒng)宗教，由民族宗教發(fā)展到世界性的宗教。在古老的中國，原始宗教曾經(jīng)十分發(fā)達(dá)。在歷史的發(fā)展過程中，既有本土形成的道教，也有從域外傳入并逐漸中國化的佛教，還有基督教、伊斯蘭教等。雖然儒釋道三教的說法由來已久，但中國儒家學(xué)說是否是宗教，卻仍在爭論中。宗教是調(diào)整人與神的關(guān)系的，而儒家并沒有造物者或類似西方宗教中的神，因而從這個(gè)角度來看，儒家不是宗教。中國儒家不提倡信仰鬼神，而提倡祭祀天地、祖先、君師，這并非嚴(yán)格意義上的宗教，而是接近于信仰的風(fēng)俗。

同世界各國一樣，宗教曾對中國的物質(zhì)文化和精神文化產(chǎn)生過深刻的影響，宗教是了解和認(rèn)識人類歷史和民族文化最有價(jià)值的社會現(xiàn)象之一。不了解中國歷史上的宗教，就很難了解中國文化的全部。

（一）中國早期的宗教信仰：

由于受農(nóng)業(yè)文明的影響，中國早期的宗教信仰謀求對現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生存狀態(tài)的救助，因而中國人崇尚多神信仰。其中最重要的形成了對天地山川、祖先及君師圣賢的崇拜及祭祀。

（1）天地山川的崇拜和祭祀：

《禮記·祭法》說：“山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。”《國語·魯語上》說：“九州名山川澤，所以出財(cái)用也，非是，不在祀典。”在古代先民的心目中，天上的日月星辰、地上的山林川澤，無不有神。它們供“財(cái)用”于人類，又時(shí)時(shí)電閃雷鳴，興云作雨。天地山川所體現(xiàn)的自然威力，令先民頂禮膜拜。這種頂禮膜拜表現(xiàn)在封建國家的祭祀儀式上。其中以封禪最為隆重，其他還有“五岳”、“五鎮(zhèn)”、“四瀆”、“四海”。（2）祖先崇拜和祭祀：

祖先是人類延續(xù)的根本，遠(yuǎn)古時(shí)代的“男根”崇拜就是祖先崇拜的反映，及至周代初年形成宗法制，把祖先崇拜制度化。自那時(shí)以來，不但帝王祭祖，官員百姓也祭祖。秦代以前，天子、諸侯、大夫、士都用宗廟祭祖，只是由于宗法制度的規(guī)定，各自擁有的宗廟數(shù)目和規(guī)模不同罷了。帝王祭祀自己的祖先用太廟，官員百姓祭祀祖先用宗祠。延續(xù)到現(xiàn)在，仍有清明、七月十五和祖先忌日上墳燒紙的習(xí)俗。

（3）君師圣賢崇拜和祭祀：

君師圣賢實(shí)際是指那些在歷史發(fā)展中有杰出貢獻(xiàn)的人物，但在古人的觀念里。他們都是具有非凡神性的人，對他們的崇拜便由此而來。“君”指歷代帝王。以封建統(tǒng)治者而論，幾乎歷代都要祭拜先世帝王。“師”指那些可以為萬世師表的人，傳統(tǒng)上指孔子和關(guān)公兩個(gè)人。這一文一武體現(xiàn)了中國治國的兩大機(jī)制，是國家賴以長存的兩大支柱。對這兩個(gè)人的崇拜和信仰，是中國文化的獨(dú)特現(xiàn)象。對于先賢的崇拜，也是中國傳統(tǒng)信仰之一。所謂“先賢”，就是那些為中華民族的歷史發(fā)展做出過犧牲和貢獻(xiàn)的杰出人物。人們信仰和祭祀他們，乃是欽佩他們的才干和精神，肯定他們的歷史地位和文化影響。從西周初的周公、戰(zhàn)國的屈原、漢代的張良、韓信，到三國的諸葛亮以及后來的岳飛、文天祥等等，都是歷代人們崇拜和祭祀的對象。

（二）佛教

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。對中國而言，佛教是外來宗教。在外來宗教中，佛教在中國的流傳時(shí)間最長、地域最廣，對中國文化的影響也最為深遠(yuǎn)。

佛教相傳于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)在古印度由釋迦牟尼所創(chuàng)立。“佛”，意為“覺者”或“覺悟了真理的智者”。“佛”在中國古代有“佛陀”、“浮屠”、“浮圖”等多種譯名。佛教在什么時(shí)候傳入中國，歷來的佛教學(xué)者說法不一，現(xiàn)在的學(xué)者一般認(rèn)為佛教在西漢末年或兩漢之間傳入中國。現(xiàn)在有一種新的觀點(diǎn)認(rèn)為佛教不是宗教，而是一種教育，是佛陀把宇宙人生的真理教給人們。

1、佛教的基本流派：（1）大乗和小乘佛教：

大乘佛教：大乘佛教認(rèn)為，三世十方有無數(shù)佛同時(shí)存在，釋迦牟尼佛是眾佛中的一個(gè)。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）修習(xí)，可以達(dá)到佛果，擴(kuò)大了成佛的范圍。

小乘佛教：小乘佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼佛，不能同時(shí)有兩個(gè)佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養(yǎng)，可以達(dá)到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪回）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。

（2）顯宗和密宗：顯宗是自言語文字上明顯說出教法者，稱為顯宗。顯宗修行講求經(jīng)文中學(xué)習(xí)佛教大義，敬三寶，戒、定、慧等，顯宗沒有什么秘密的教法，大小乘都可以稱為顯宗。

密宗：若秘密說，不可由表面得知者，則稱為密教。密宗最早是大乘佛教的一個(gè)分支，但后來變成了一個(gè)獨(dú)立的宗派。密宗通過符咒和另外一些特殊的修煉方法，包括瑜伽、打坐或雙修，來達(dá)到對身體和精神的修煉。

2、佛教的基本教義

佛教的基本教義是“緣起論”和“四圣諦”。

佛教講緣起有11義，其中最重要的論點(diǎn)是無造物主、無我、無常和因果相續(xù)。“無造物主”是否定創(chuàng)造宇宙萬物的主宰。佛教認(rèn)為任何事物和現(xiàn)象都是因、緣和合而生，所謂此有故彼有，此無故彼無，世界上沒有獨(dú)立存在的永恒的造物主。

“無我”是否定世界上有物質(zhì)性的實(shí)在自體的存在。就人而言，人的身體組織由“四大”即地、水、火、風(fēng)等要素所構(gòu)成，地為骨肉、水為血液、火為體溫、風(fēng)為呼吸；人的精神和心理活動由“五蘊(yùn)”即色（形質(zhì)）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）諸要素所構(gòu)成。“四大”或“五蘊(yùn)”的暫時(shí)聚合便有了人。然而從本質(zhì)上說，四大皆空，五蘊(yùn)皆空，任何要素都是剎那間依緣而生滅的，因此，世界上沒有恒常自在的主體，倘若執(zhí)迷于真實(shí)存在的“我”，只能導(dǎo)致無盡的痛苦。

“無常”是說宇宙中沒有恒常的存在，任何現(xiàn)象的性質(zhì)都是無常的，表現(xiàn)為剎那生滅。例如佛教把人從生到死的一生叫做一期，一期由剎那相續(xù)所構(gòu)成，表現(xiàn)為生、老、病、死。生滅在剎那間，世間的一切事物都處在生起、變異、壞滅的過程中，遷流不停，絕無常住性。若就時(shí)刻不斷的生滅上看，叫做“剎那無常”；若就它有一定期間的連續(xù)上看，叫做“相續(xù)無常”。反之，把事物看作恒常不變，則是錯誤的“常見”。

“因果相續(xù)”是說一切因緣而生的事物或現(xiàn)象既生滅無常，又相續(xù)不斷，如江水長流，前逝后生。事物有起因必有結(jié)果，而且因與果相符，善因得善果，惡因得惡果。

緣起論以“因緣”來解釋世間事物生起和變化的現(xiàn)象；以“無我”、“無常”來說明如果將人自身認(rèn)作真實(shí)的存在，執(zhí)著為“我”，就會煩惱叢生；以“因果相續(xù)”引導(dǎo)人以善因求善果，獲得功德的圓滿，最終脫離苦海，達(dá)到“常樂我凈”的境界。

“四圣諦”包括苦、集、滅、道四諦。按照佛經(jīng)的解釋，“諦”是“真理”的意思。佛教認(rèn)為，人世間都是“苦”的，叫“苦諦”。具體地說人生有八苦：生苦（嬰兒在胎出胎時(shí)苦）、老苦、痛苦、死苦、愛別離苦（與所愛的分離）、怨憎會苦（與所怨憎的人在一起），所求不得苦（物質(zhì)和精神上的渴求得不到滿足）、五取蘊(yùn)苦（人由色、受、想、行、識等五蘊(yùn)和合而成，種種欲望因此產(chǎn)生，而煩惱也隨欲望而生）。“集諦”的“集”是“因”的意思，佛教認(rèn)為貪、嗔、癡等都是招致人生苦難的原因。“滅諦”講的是要解脫痛苦，只有熄滅煩惱，達(dá)到“寂滅為樂”的“涅槃”境界。“道諦”講的是修行方法，如修持“戒、定、慧”三學(xué)等，主張遠(yuǎn)離種種欲望，保持身心寧靜，從而進(jìn)入無漏清靜的禪定。

上述緣起論是佛教最基本的世界觀，其總的看法是世界是變化的，此即“無常”。變化是有條件的，此即“緣起”。因緣聚則物在，因緣散則物滅，一切都是無常的，因此任何存在都是空幻不實(shí)的，真正不變的只有佛性。四圣諦是佛教的人生觀，其基本觀點(diǎn)是人生的本質(zhì)就是痛苦，人生痛苦的原因是欲望，擺脫痛苦

之道就是斷絕欲望，修成正果，涅槃寂滅。除佛教的世界觀與人生觀外，佛教認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)為，以“道”為認(rèn)識對象，主張?jiān)隗w認(rèn)道的虛無時(shí)，要排除一般的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于無智無欲的虛空狀態(tài)，使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識，透過當(dāng)下事物的外形和表象直契事物的本體。佛教的修養(yǎng)論主要為“六度”、“八正道”、“三學(xué)”。“六度”指的是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧。“八正道”包括正確見解、正確思維、正確語言、正確行為、正確生活、正確努力、正確動機(jī)和正確的心神專注。八正道又可歸結(jié)為“三學(xué)”，即戒、定、慧。佛教要求教徒恪守上述的行為方式和行為規(guī)定，從而從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸。

3、佛教對中國文化的影響：（1）佛教對中國哲學(xué)的影響：

佛教對中國傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是宋明哲學(xué)影響很大。例如華嚴(yán)宗的“理事無礙”論認(rèn)為，理在一切事物中，每一個(gè)事物都包含著理，事有分限，理則無分限，二者相互依存，交融無礙。這一學(xué)說對朱熹創(chuàng)立“理一分殊”論有著直接的啟發(fā)。朱熹認(rèn)為“理只是這一個(gè)，道理則同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。”同樣強(qiáng)調(diào)總合天地萬物的“理”只是一個(gè)，盡管分而言之，每個(gè)事物都各有一個(gè)“理”，但是千差萬殊的事物都是那個(gè)“理一”的體現(xiàn)。又如，朱熹的“一旦豁然貫通”的修養(yǎng)論，脫胎于禪宗的“頓悟”說；陸九淵強(qiáng)調(diào)本心的“自作主宰”學(xué)說，吸收了禪宗“佛性在心中”的思想；王守仁的“心外無物”說，源于禪宗的“心性生萬物”等等。因而許多思想家指出，理學(xué)是“儒表佛里”，心學(xué)是“陽儒陰釋”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)吸收了佛教思想以后，提高了理論思辨水平，佛教哲學(xué)也成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分之一。（2）佛教對中國文學(xué)的影響：

佛教對中國文學(xué)的影響表現(xiàn)在文學(xué)的內(nèi)容形式和思維理念等方面。佛經(jīng)中豐富的譬喻故事令中國文士大開眼界，而主要是佛教思想特別是唐以后興起的禪宗思想開拓了文學(xué)家們的視野和思想境界。禪宗的語錄及宋代興起的以說唱、詩歌合體的佛經(jīng)變文，實(shí)為明清白話小說的形式奠定了基礎(chǔ)。詩歌方面，首先受印度聲明的影響，導(dǎo)致了中國漢語言四聲的發(fā)明及詩歌格律上“八病”的制定。

（3）佛教對中國藝術(shù)和繪畫的影響：

魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態(tài)，建筑物的布局、點(diǎn)綴、莊嚴(yán)、雄偉，都具有印度佛教的特色。佛教輸入的佛塔建筑，也將中國的建筑史推進(jìn)了一步。佛教繪畫在中國繪畫史上也有著重要的地位。敦煌莫高窟壁畫場面宏大，色彩富麗，線條飄逸自如，人物栩栩如生，面部表情多呈安祥之狀，形神兼?zhèn)洌w現(xiàn)了高超的藝術(shù)造詣。佛教雕塑在中國雕塑史上留下了大量的藝術(shù)精品。

（三）道教

道教是中國本土的宗教。在中國長達(dá)2000年的封建社會中，儒家思想一直是官方提倡的帶有宗教色彩的正統(tǒng)思想，道教則帶有鮮明的民間宗教的色彩。是廣泛吸納中國古代巫術(shù)、方仙道、黃老道等，由眾多民間教團(tuán)組織融合而成。

1、道教的基本信仰：

道教的基本信仰是所謂的“道”，也稱“大道”，這是從道家借來的一個(gè)概念。因此，與老子所講的“道”既有聯(lián)系又有區(qū)別。道教認(rèn)為“虛無之系，造化之極，神明之本，天地之元”，“萬象以之生，五行以之成”，即宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的。也就是說，“道”是宇宙的本體，是天地萬物的母體，它無所不在，無所不生，無所不化。還認(rèn)為，“道”清虛自然，無為自化，人們只有清虛無為，恬淡寡欲，才能體“道”。

煉形養(yǎng)生與心性修養(yǎng)。煉形養(yǎng)生又可分為煉外丹與煉內(nèi)丹兩種。所謂外丹是指以鉛、汞等礦物（有的還摻入草木藥）為原料，用爐鼎燒煉而成的“金丹”、“仙丹”一類的丹藥。唐宋前道教徒熱衷于燒煉和服食外丹，企盼長生不死，但往往事與愿違。于是唐宋時(shí)內(nèi)丹術(shù)開始流行，內(nèi)丹術(shù)是在呼吸、導(dǎo)引等煉形養(yǎng)生術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。它主張以人體為“爐鼎”，以人體內(nèi)的精、氣、神為“藥物”。內(nèi)丹修煉術(shù)集靜功、服氣、導(dǎo)引、辟谷、房中等諸種養(yǎng)生說，主張按照逆宇宙生成的方向進(jìn)行修煉，所謂“歸三為二，歸二為一，歸一于虛無”，即通過長期修煉，可以煉精化氣到煉氣化神，最終達(dá)到煉神還虛，此即成仙得道的境界。道教的修內(nèi)丹學(xué)說，既包含了中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說的某些成分，又不無宗教神秘主義的色彩。心性修養(yǎng)，其方法主要有守一修持法等。道教認(rèn)為修持守一之法，“可以度世，可以消災(zāi)，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。”（《太平經(jīng)?附錄》）“一”就是生成宇宙和萬物的“大

道”，“守一”要求人們擺脫外物引誘和情欲紛擾，心性純一，使自己的德性與自然相契，從而到達(dá)合于自然的“真人”道德境界。

2、道教的發(fā)展與宗派：

道教是在廣泛吸收原始宗教、讖緯神學(xué)、陰陽五行學(xué)說，以及道家和儒家的部分思想內(nèi)容的基礎(chǔ)之上形成的。經(jīng)過長期的醞釀，至東漢末年形成了以神仙信仰為核心、以長生久視為人生目的的道教，其形成的標(biāo)志就是由張角、張道陵分別創(chuàng)立的太平道和五斗米道。

太平道奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，在創(chuàng)立后的10余年間，發(fā)展信徒數(shù)達(dá)10萬，遍及青、徐、幽等8州。《太平經(jīng)》中崇尚均平的思想被該道所借用，宣稱“蒼天（劉漢皇朝）已死，黃天（農(nóng)民理想的政權(quán)）當(dāng)立”，發(fā)動了聲勢浩大的農(nóng)民起義。起義軍“皆著黃巾為標(biāo)幟”，故稱“黃巾軍”。起義失敗后，太平道的傳播也湮沒無聞。

張道陵創(chuàng)立的五斗米道因入道者需交五斗米而得名，教徒尊張道陵為“天師”，故又名“天師道”。該道以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉老子為教主，尊稱“太上老君”。張道陵的孫子張魯，曾依靠眾多道徒，攻取漢中，在漢中建立了政教合一的區(qū)域性政權(quán)達(dá)三十多年，后被曹操攻滅。

道教發(fā)展的重要階段是魏晉南北朝時(shí)期，這是因?yàn)椋环矫妫鸾痰陌l(fā)展刺激了道教的發(fā)展；另一方面，封建帝王從東漢末年的農(nóng)民起義中領(lǐng)受到了道教的力量，因而利用道教麻醉人民，鞏固自己的統(tǒng)治地位。這種情況下，道教出現(xiàn)了四個(gè)人物，他們對道教的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。其一是葛洪，號“抱樸子”，所著《抱樸子》，把神仙道教思想和儒家思想結(jié)合，系統(tǒng)論述了“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年”的理論和方法，大大豐富和發(fā)展了道教理論。第二個(gè)是寇謙之，北魏道士，在他的鼓動下，太武帝消滅佛教，提倡道教，讓他改革天師道，建立了服務(wù)官方的“北天師道”。第三個(gè)人是陸修靜，南朝宋道士，系統(tǒng)整理了道教經(jīng)典，編制各種齋戒儀范，使道教理論和組織形式更加完備，稱為“南天師道”。第四個(gè)是陶宏景，他搜羅了道教所奉神仙七百余人，構(gòu)想了一個(gè)等級森嚴(yán)而宏大細(xì)密的神仙譜系，使道教形成一個(gè)龐大的信仰系統(tǒng)。

唐宋時(shí)期是道教進(jìn)一步興盛和發(fā)展的階段，道教理論不斷深化，道教制度不斷完善，封建統(tǒng)治者大都采取崇教政策，利用道教為鞏固統(tǒng)治服務(wù)。

道教的宗派因?yàn)闇Y源不同，其內(nèi)容主要分為丹鼎派和符箓派。丹鼎派由方術(shù)發(fā)展而來，以煉丹取藥、祈求長生成仙為特點(diǎn)，符箓派由巫術(shù)發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖為特點(diǎn)。遠(yuǎn)在南北朝時(shí)，道教已形成樓觀派、茅山派、上清派、靈寶派等。

3、道教與中國文化：

道教對中國傳統(tǒng)科技、文學(xué)、藝術(shù)及民俗文化等有重要影響。（1）道教對中國傳統(tǒng)科技的影響：

道教醫(yī)學(xué)以內(nèi)丹術(shù)為主要內(nèi)容，內(nèi)丹術(shù)從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，豐富了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶庫。

理論上的貢獻(xiàn)之一是對人體中的氣、氣化、氣血、經(jīng)絡(luò)等的探索。理論上的貢獻(xiàn)之二是養(yǎng)命與養(yǎng)性理論。理論上的貢獻(xiàn)之三是道教醫(yī)學(xué)道德觀。道士中曾涌現(xiàn)了不少著名的醫(yī)生和醫(yī)藥學(xué)家，其治病和著述大多以醫(yī)德自律。

在醫(yī)療方法方面，道教醫(yī)學(xué)在長期的臨床實(shí)踐中，摸索出一整套方藥、針灸、推拿、食療等醫(yī)術(shù)。在養(yǎng)生手段方面，道教總結(jié)出一整套調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)。

道教的外丹術(shù)，既有助于深化對藥物性質(zhì)的認(rèn)識，也推動了制藥學(xué)的發(fā)展。煉丹術(shù)又是中國古代化學(xué)的濫觴。煉丹術(shù)在從金屬礦物提取藥物的過程中，觀察到各種物質(zhì)在特定條件下的物理和化學(xué)反應(yīng)，并能按照固定的操作程序煉制出某種具有特定形式和結(jié)構(gòu)的物質(zhì)。李約瑟在《中國古代科技史》指出：“道家能把他們的理論付諸實(shí)行，所以東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)和藥物學(xué)，都淵源于道家。”（李約瑟《中國古代科學(xué)思想史》，第43頁，江西人民出版社，1990。）長期的煉丹實(shí)踐為中國古代化學(xué)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)知識，然而，對于這些經(jīng)驗(yàn)知識的描述和總結(jié)卻是玄虛而神秘的，這也使煉丹術(shù)最終未能脫離神秘主義的窠臼。

（2）道教對中國文學(xué)藝術(shù)的影響：

道教的流行，直接促成六朝志怪小說的繁榮。道教的成仙思想，刺激了作家和藝術(shù)家的想象力，豐富了文學(xué)創(chuàng)作中的浪漫主義色彩，唐代詩人李白就是突出的代表。道教的流行促使一部分文人遠(yuǎn)離塵世，回歸自然，從而促成了山水詩的繁榮。詩人們以虛靜空明之心觀照自然，著意創(chuàng)造極富韻外之致的意境和沖淡高

古的風(fēng)格。李白的《獨(dú)坐敬亭山》云：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。”王維的《辛夷塢》云：“木末花芙蓉，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這種境界，既是禪境，也是道境。詩人在無言之中，便把高人的節(jié)操、逸士的風(fēng)神、幽人的意趣，投射到大自然的山水草木之中，這種境界，正是禪與道共同追求的“物我同一”的境界。（3）道教對民俗文化的影響：

在民間習(xí)俗方面，不少傳統(tǒng)節(jié)日滲入了道教的內(nèi)容，許多道教神仙如玉皇大帝、王母娘娘、文昌帝君等在民間有普遍的信仰，給人們的文化心理結(jié)構(gòu)以深刻的影響。

（四）基督教、伊斯蘭教

1、基督教：

（1）基督教的產(chǎn)生和分裂：

基督教大約在公元1世紀(jì)中葉產(chǎn)生于奴隸制羅馬帝國，是羅馬帝國時(shí)代奴隸制壓迫的產(chǎn)物。基督教因信仰耶穌基督而得名。

早期基督教所宣揚(yáng)的救世主解救人世苦難的思想，在一定程度上反映了被壓迫階層的愿望，理所當(dāng)然地贏得了許多人的信仰，同時(shí)也受到統(tǒng)治者的殘酷迫害。但是他們宣揚(yáng)順從忍耐，祈求死后從上帝那里得到報(bào)答，其主旨逐步適合了統(tǒng)治者的需要。公元313年，羅馬帝國的軍事統(tǒng)治者君士坦丁頒布法令，承認(rèn)基督教的合法地位。公元380年，羅馬皇帝狄奧多西宣布基督教為國教。

隨著羅馬帝國的分裂，基督教也于1054年分裂為兩派：以羅馬教皇為首的羅馬公教（即天主教）和以東羅馬帝國首都君士坦丁為中心的希臘正教（即東正教）。（2）基督教的教義和組織：

基督教所依據(jù)的經(jīng)典為《舊約全書》和《新約全書》。前者是從猶太教繼承來的，約成于公元前3世紀(jì)至1世紀(jì)，內(nèi)容主要是猶太人關(guān)于世界和人類起源的神話以及猶太教的法典和教義；后者是基督教自身的經(jīng)典，約成于公元1世紀(jì)至2世紀(jì)，內(nèi)容是基督教早期的活動和教義。現(xiàn)在通行的《新舊約圣經(jīng)》是4世紀(jì)的定本，是糅合猶太教和早期基督教各派主張的結(jié)果。

基督教的教義稱上帝創(chuàng)造世界，上帝是全善、全智、全愛，人民必須對他敬畏順從。他認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)和夏娃違反上帝禁令，偷吃禁果，造成“原罪”，因

此必須忍受苦難，依靠救世主耶穌為人贖罪；如果順從神的意志，死后升入天堂，否則，就要受到末日審判，被拋入地獄。

基督教的組織以天主教最為嚴(yán)密，神職人員主要有：樞機(jī)主教，即紅衣大主教由教皇任命，有選舉和被選舉為教皇的權(quán)利；首席主教，各國天主教會的首腦；總主教，負(fù)責(zé)一個(gè)教省的主教；神父，在基層教堂工作；修士和修女終身為教會服務(wù)的傳教人員。東正教在各國的組織是獨(dú)立的，有一個(gè)不定期的最高會議起協(xié)調(diào)作用。神職人員有：牧首、都主教、大主教、主教、大祭司、祭司、修女等。

2、伊斯蘭教：

（1）伊斯蘭教的創(chuàng)立和教義：

伊斯蘭教在中國又叫“回教”，它的教徒稱為“穆斯林”。伊斯蘭教于公元7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，后來流行于亞洲和非洲的大部分地區(qū)。創(chuàng)始人叫穆罕默德。他宣稱是安拉神的使者，針對麥加當(dāng)?shù)氐亩嗌癯绨荩麚P(yáng)安拉神是宇宙唯一的主宰。他具有自己的武裝，經(jīng)過與當(dāng)?shù)刭F族的多次戰(zhàn)爭，于630年，伊斯蘭教在麥加最終取得了勝利。

伊斯蘭教的教義集中在《古蘭經(jīng)》中。《古蘭經(jīng)》共分30卷，114章。內(nèi)容包括伊斯蘭教的基本信仰和基本功課；對阿拉伯社會的各種主張和倫理規(guī)范；宗教公社的各種制度；與多神教、猶太教、基督教辯論的記述以及傳教時(shí)引用的阿拉伯民間故事、傳說、諺語等等。

伊斯蘭教的基本信仰是“六信”：①信仰安拉是唯一的神。②信仰穆罕默德是安拉的使者。③信諸天神。伊斯蘭教認(rèn)為天界有無數(shù)天神存在，他們是安拉創(chuàng)造出來的一群精靈。④信《古拉經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典。⑤信一切皆由安拉前定。⑥信“死后復(fù)活”和“末日審判”。

伊斯蘭教規(guī)定教徒必須作“五功”：①念功，教徒必須經(jīng)常念經(jīng)祈禱。②拜功，每天禮拜五次。③齋功，凡是教徒，除了病人、孕婦、嬰兒、旅行者和作戰(zhàn)士兵以外，都必須在每年齋月（回歷9月），把齋一個(gè)月，從凌晨到日落戒除一切飲食和房事。④課功，該教以安拉的名義向教徒們征收的一種課稅。⑤朝功，規(guī)定身體健康和有經(jīng)濟(jì)能力的教徒一生中要去麥加克爾白神廟朝覲一次。（2）伊斯蘭教與中國文化：

伊斯蘭教對中國文化產(chǎn)生了一定的影響。①伊斯蘭教在中國的傳播促成了回

族的形成和各民族間的融合。他們與漢族雜居，使用漢語言文字，與漢文化有極為密切的關(guān)系，但又保持了伊斯蘭教的許多習(xí)俗。②阿拉伯的天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)，都對中國的科技發(fā)生過重要影響。③促進(jìn)了中西文化的交流。中國的四大發(fā)明，通過阿拉伯傳入了歐洲，擴(kuò)大了中國文化的對外影響。同時(shí)豐富了中國文化的內(nèi)涵。

思考題：

（一）為什么說緣起論是佛教最基本的世界觀？其主要觀點(diǎn)有哪些？

（二）佛教對中國文化的影響是多方面，任選一個(gè)角度，對此作簡要說明。

（三）簡述道教的基本信仰。

（四）任選一個(gè)角度，闡述道教與傳統(tǒng)科技、文藝及民俗文化之間的聯(lián)系。

二、元典導(dǎo)讀

般若波羅蜜多心經(jīng)

【導(dǎo)讀】

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《心經(jīng)》。《心經(jīng)》是佛經(jīng)中經(jīng)典的一本經(jīng)，也是字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。

《心經(jīng)》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經(jīng)》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。《心經(jīng)》這268字，包括了佛教的核心內(nèi)容。它主要是教導(dǎo)我們怎樣觀照當(dāng)下的精神生活境界和物質(zhì)生活境界，教導(dǎo)我們在圣凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經(jīng)》突出地講了一個(gè)“空”字，這一個(gè)“空”字，掃除了凡情圣解；也突出地講了一個(gè)“無”字，這一個(gè)“無”字，顯示了佛教的不二法門。《心經(jīng)》還有兩句話，一句是“真實(shí)不虛”，一句是“究竟涅槃”。這八個(gè)字，建立了人生的究竟目標(biāo)。

所以說《心經(jīng)》雖然字?jǐn)?shù)很少，內(nèi)容卻很深刻，道理很透徹。可以這樣說，佛學(xué)是透徹、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奧秘的學(xué)問。宇宙的精華是生

命，生命的精華是人，人的精華是般若智慧。佛學(xué)的核心，就是講人生的大智慧，《般若心經(jīng)》就是講人生的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內(nèi)心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱；就是告訴我們怎么樣開發(fā)每個(gè)人生命深處的潛在能量。這個(gè)潛在的能量就是大智慧，就是我們?nèi)巳吮揪叩恼嫒绶鹦浴Ｎ覀兠總€(gè)人在生活工作中，在處世接物中，往往有許多困惑與窘迫、煩惱與痛苦；人生道路上往往會遇到種種坎坷，種種難以逾越的困難。這些都是生命的現(xiàn)實(shí)，生活的現(xiàn)實(shí)。面對這些現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該怎么辦呢？《心經(jīng)》這本僅有上寶典，為我們提供了生活的大智慧。

般若[1]波羅[2]蜜[3]多[4]心經(jīng)[5]

唐三藏法師玄奘譯

觀自在[6]菩薩[7]行[8]深[9]般若波羅蜜多時(shí)[10] 照見五蘊(yùn)[11]皆空度[12]一切苦厄[13]

舍利子【14】

色不異空空不異色 色即是空空即是色 受想行識亦復(fù)如是

舍利子

是諸法空相不生不滅 不垢不凈不增不減 是故空中無色無受想行識 無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明亦無無明盡 乃至無老死亦無老死盡

268字的無

無苦集滅道無智亦無得以無所得故

菩提薩陲[15]依般若波羅蜜多故 心無掛礙無掛礙故無有恐怖 遠(yuǎn)離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛[16]依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提[17]

故知般若波羅蜜多

是大神咒是大明咒是無上咒 是無等等咒能除一切苦真實(shí)不虛

故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提娑婆訶 般若波羅密多心經(jīng) 注釋：

[1]般若：（bō rě），這是梵文，我國名為大智慧。

[2]波羅：此言彼岸；因?yàn)橛袀€(gè)度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。

[3]蜜：是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅槃，涅槃就是清凈。[4]多：是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。

[5] 心：有許多意思：如“路”，指示我們回復(fù)真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機(jī)，各事的理，有這幾種解釋。

[6] 自在：是無可無不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環(huán)境不如你的意思，便苦了。獨(dú)有自在，是到處能安，自然地不受環(huán)境所困，一切好壞隨緣；樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的。這個(gè)自在，是指大自在。

[7]菩薩：是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩；所以是人天的導(dǎo)師，為三界的善知識。

[8]行：心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業(yè)。[9]深：不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。

[10]時(shí)：到了這個(gè)境界的時(shí)候，正是果位的時(shí)候，已經(jīng)斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有掛礙的了。

[11]五蘊(yùn)：指色、受、想、行、識，這五事蘊(yùn)結(jié)不分，叫做五蘊(yùn)。[12]度：超脫的意思，就是登彼岸之上。

[13]苦厄：身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細(xì)微細(xì)，都是苦厄。[14] 舍利子：佛的弟子的名字，即是舍利弗。在聲聞乘中，他是智慧第一。

[15] 菩提薩埵：簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精進(jìn)勇猛，堪以荷擔(dān)如來事業(yè)的人。

[16]三世諸佛：無論現(xiàn)在佛，過去佛，未來佛，統(tǒng)包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。

[17]阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。

（二）老子《道德經(jīng)》

（三）《新舊約圣經(jīng)》

三、擴(kuò)展閱讀書目：

1.《中國佛教史》任繼愈主編，中國社會科學(xué)出版社，1981，1985，1988。2.《中國道教史》（增訂本）任繼愈主編，中國社會科學(xué)出版社，2001。3.《中國佛教與傳統(tǒng)文化》方立天著，上海人民出版社，1988。4.《隋唐佛教史稿》湯用彤著，中華書局，1982。5.《道教與中國文化》葛兆光著，上海人民出版社，1987。

6.《中國宗教通史》牟鐘鑒、張踐著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003。7.《金剛般若波羅蜜經(jīng)淺釋》宣化法師著，宗教文化出版社，2008。8.《古蘭經(jīng)》馬堅(jiān)譯，中國社會科學(xué)出版社，2013。

第三講教育科舉文化元典導(dǎo)讀

中國古代教育文化以先秦儒家教育思想為主體，在2500年前就臻于成熟了。儒家的開山孔子就是一位終身從教的偉大教師。孔子的思想學(xué)說以仁（愛）為核心，以家庭為基礎(chǔ)，構(gòu)建由家的和諧到國的和諧再到天下和諧的社會理想，由此他傾注一生心血，教育培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的擔(dān)當(dāng)者，這就是由孝子到君子再到圣人的積極進(jìn)取、剛健堅(jiān)韌的理想人格。這種教育思想和教育實(shí)踐，決定了當(dāng)時(shí)與后世的教育理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)習(xí)途徑和方法，如著名的《大學(xué)》所表述的“大學(xué)之道”及格、致、誠、正、修、齊、治、平的成才“八目”，即是基于孔子學(xué)說和教育思想的一種精粹概說。與此同時(shí)，孔子又開創(chuàng)了中國古代教育的載體

——私塾這種學(xué)校教育的形式，與后世的書院及官辦的太學(xué)三足鼎立，構(gòu)成古代教育的載體，直到封建社會的終結(jié)。不僅如此，孔子所開創(chuàng)和影響的古代教育思想理念、途徑方法及教育載體，還極大地影響了古代教育的考核方式即科舉考試，并逐漸成熟為隋代以降的社會考核人才、選拔人才的文官制度，成為一種獨(dú)具特色又影響深遠(yuǎn)的科舉文化。本單元選取的這組元典，就是想通過窺一斑而見全豹，讓學(xué)習(xí)者由此領(lǐng)悟中國古代教育文化的博大精深。

一、《禮記·大學(xué)》 導(dǎo)讀：

《禮記》又稱《小戴禮記》或《小戴記》，是由西漢戴圣編纂的從戰(zhàn)國到西漢初期關(guān)于禮的論著，共49篇，十三經(jīng)之一。西漢理學(xué)家戴德和他的侄子都選編《禮記》。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，到唐時(shí)只剩下39篇，后世影響不大。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，因東漢末年鄭玄《禮記注》為其做了出色注解，而后世盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為儒家經(jīng)典。《禮記》和《周禮》、《儀禮》一起被稱為三禮，共同構(gòu)成了“五經(jīng)”之中的《禮經(jīng)》。《禮記》具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，主要記載和論述了先秦的禮制、禮意，記錄孔子和弟子等的問答，大率為孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記，內(nèi)容龐雜，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，是研究先秦社會的重要資料。其中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇在南宋時(shí)被朱熹與《論語》、《孟子》合編為“四書”，同“五經(jīng)”并列。

《大學(xué)》本為《禮記》第四十二篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印，北宋程顥、程頤兄弟將其從《禮記》中抽出，編次章句，南宋朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。《禮記·大學(xué)》節(jié)選

大學(xué)之道[1]，在明明德[2]，在親民[3]，在止于至善。知止[4]而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得[5]。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家[6]；欲齊其家者，先修其身[7]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知[8]；致知在格物[9]。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人[10]，壹是皆以修身為本[11]。其本亂而未治者否矣[12]。其所厚者薄，而其所薄者厚[13]，未之有也[14]！

[1]大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

[2]明明德：前一個(gè)“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

[3]親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

[4]知止：知道目標(biāo)所在。[5]得：收獲。

[6]齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。[7]修其身：修養(yǎng)自身的品性。[8]致其知：使自己獲得知識。[9]格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。[10]庶人：指平民百姓。[11]壹是：都是。本：根本。

[12]末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。

[13]厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。[14]未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

思考題：

1、從《大學(xué)》節(jié)選部分能看出儒家怎樣的教育理念？

2、儒家的這一教育思想在今天有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

（二）《明史·選舉志序》

（三）明商輅八股文《子曰：“管仲之器小哉”一章》

導(dǎo)讀：

八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。八股文的形式，開始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發(fā)，叫“承題”。然后開始議論，稱“起講”。再后為“入題”，為起講后的入手之處。以下再分“起股”“中股”“后股”

和“束股”四個(gè)段落，而每個(gè)段落中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱八股文。其所論內(nèi)容，都要根據(jù)宋代朱熹《四書集注》等書“代圣人立說”。

文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求嚴(yán)格對仗，類似于駢文，書寫難度甚高。

三級考試：府試考諸生，俗名“秀才”，只考《四書》八股文。鄉(xiāng)試（即在本省考）考舉人，首場考八股文。會試（在北京考、包括禮部貢院考及殿試）考進(jìn)士，首場也考八股文。除殿試而外，府、省、京城三級由小考到中進(jìn)士考試都是以八股文為主。因?yàn)槭讏鲎靼斯晌模嚬僭u閱取中取不中，全看首場，首場不入試官眼。二場、三場所寫的論、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考場文字，能否考中，全看學(xué)子寫八股文的功力如何了。因此，兵部侍郎舒赫德給皇帝上奏折，建議廢除八股文。光緒二十八年（1902年），清政府宣布停止科舉考試使用八股。1904年，清政府舉行了最后一次科舉，翌年起廢除。

商輅，字弘載，浙江淳安里商人，商輅從小聰穎好學(xué)，參加鄉(xiāng)試中解元后，又潛心讀書十年，后來參加正統(tǒng)十年乙丑（1445年）科會試中會元，參加殿試又中狀元，整個(gè)明朝科舉中，三試第一者，只有商輅一人。商輅在正統(tǒng)十年（1445）寫了篇古質(zhì)莊嚴(yán)的八股文《子曰：“管仲之器小哉”》。文章的題目出自《論語》，對其有注解。商輅在文章中謹(jǐn)守“四書章句集注”中對其的注解，闡發(fā)題旨，寫了這篇八股文名作，轟動朝野。

商輅殿試八股文《管仲之器小哉》

圣人陋霸臣之器[1]，而兩辟伸者之說焉[2]。

夫管仲以其君霸，天下尊之久矣。器小之論，獨(dú)自圣人發(fā)之，宜或人之未喻

也[3]。

且夫子亦嘗大管仲之功矣[4]，今日器小者，何哉？蓋功之大者，才有余于霸[5]；器之小者，量不足于王也[6]。

然夫子未嘗盡言。

而或者眩于名實(shí)[7]，因欲救而解之[8]，謂儉則必固[9]，器小其似也。仲之為人得無儉乎？不知儉者，德之共也，帝王以節(jié)道示天下惟此耳[10]。三歸之麗[11]，家臣之冗，奢莫甚焉，曾是而可為儉哉[12]？此夫子所以致斥也[13]。

或者又謂器小而復(fù)于不儉，或幾于禮矣[14]。仲之為人殆知禮乎[15]？不知禮者，國之維也[16]，帝王以中道防天下惟此耳[17]。樹門之塞，反爵之坫，僭莫甚焉[18]，曾是而可為之禮哉？

奢而犯禮，其無修身正心之學(xué)可知[19]，斯言雖若為儉與知禮者辯，而器之所以小亦自可見矣。然則器大何如？君子而已。

注：本試題出自《論語八佾》：“子曰：‘管仲之器小哉！'或曰：‘管仲儉乎？'曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？'‘然則管仲知禮乎？'曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？'” 注釋

[1]陋：形容詞意動，認(rèn)為??狹小。霸臣，霸主之臣，指管仲。[2]辟，排除，駁斥。伸者，為他申辯的人。[3]宜，大概，也許。或，也許，或許。喻，明白。[4]大，意動用法，認(rèn)為??大，稱贊。[5]霸，稱霸大業(yè)。

[6]王，王政。

[7]或，有的人。眩，迷惑，迷亂。于，被。[8]救，挽救。解，解脫。[9]固，鄙陋。[10]節(jié)道，節(jié)儉之道。

[11]三歸臺，管仲在封地所筑之臺。[12]是，這樣。[13]致，招引，引來。[14]幾，接近。[15]殆，大概，恐怕。

[16]維，對事物起重要作用的東西，常與“綱”連用，自己國家的法度。[17]中道，中庸之道。

[18]樹門之塞，反爵之坫：國君在門內(nèi)設(shè)立屏障，在招待別國國君時(shí)筑一個(gè)放酒爵用的小土臺，可是管仲也這樣做。

[19]修身正心：修養(yǎng)品德端正心性。

拓展閱讀書目

1、王文錦譯《禮記譯解》（全二冊），（中國古典名著譯叢書），中華書局2013年。

2、[宋]黎靖德編《朱子語類》，中華書局，1986年。

3、李井慧《中國古代政治史話八股文》，吉林文史出版社，2011年。

第四講民俗文化元典導(dǎo)讀

最能夠代表一個(gè)民族文化的就是民俗。所謂民俗就是民眾在日常生活中傳承的習(xí)俗，包括物質(zhì)民俗、精神民俗和社會民俗。中國古人很早就發(fā)現(xiàn)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的現(xiàn)象，同時(shí)，也早在先秦時(shí)期就重視通過體察民俗了解百姓需求和心理，以調(diào)整統(tǒng)治策略。在中國古代漫長的歷史長河中，一方面積累傳承了極為豐富的民俗事項(xiàng)，另一方面，也出現(xiàn)過很多記載、研究民俗的著作，這些民俗方面書籍是我們了解中國傳統(tǒng)的民俗文化的重要資料，所以我們稱之為民俗文化元典。像南朝梁代宗懔的《荊楚歲時(shí)記》，雖然距今1500年之久，但還是可以看出其中所記的荊楚風(fēng)俗與今天湖南湖北省的某些民俗之間的傳承關(guān)系。宋代孟元老的《東京夢華錄》，記錄了北宋都城汴梁的城市生活，可以與名畫《清明上河圖》對看。了解民族的民俗，一方面可以從當(dāng)代生活中去采集活著的資料，另一方面就是通過古籍了解歷史上的民俗。而只有了解了歷史上的民俗，才能夠知道當(dāng)代民俗的淵源，才能夠?qū)Ξ?dāng)代民俗的價(jià)值形成判斷，以便繼承精華，剔除糟粕，移風(fēng)易俗，推動大眾文化向文明、健康、和諧的方向發(fā)展。

一陸羽《茶經(jīng)》

導(dǎo)讀

《茶經(jīng)》是唐朝的陸羽（733--804）創(chuàng)作的，成書約在公元780年左右，世界上最早的一部茶葉專著。這是當(dāng)時(shí)代中國人民關(guān)于茶的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。作者詳細(xì)收集歷代茶葉史料、記述親身調(diào)查和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對唐代及唐代以前的茶葉歷史、產(chǎn)地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、飲用的知識技術(shù)都作了闡述，是中國古代最完備的一部茶書，使茶葉生產(chǎn)從此有了比較完整的科學(xué)依據(jù)，對茶葉生產(chǎn)的發(fā)展起過一定積極地推動作用。《茶經(jīng)》一問世，就成為人所至愛，被盛贊為茶業(yè)的開創(chuàng)之功。《茶經(jīng)》全書共分3卷10節(jié)，共七千多字。陸羽，名疾，字鴻漸、季疵，號桑苧翁、竟陵子，唐代復(fù)州竟陵人（今湖北天門）。733年出生，幼年托身佛寺，自幼好學(xué)用功，學(xué)問淵博，詩文亦佳，且為人清高，淡泊功名。一度招拜為太子太學(xué)、太常寺太祝而不就。760年為避安史之亂，陸羽隱居浙江苕溪（今湖州）。其間在親自調(diào)查和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)真總結(jié)、悉心研究了前人和當(dāng)時(shí)茶葉的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，完成創(chuàng)始之作《茶經(jīng)》。因此被尊為茶神和茶仙。《茶經(jīng)》是中國古代最完備的茶書，除茶法外，凡與茶有關(guān)的各種內(nèi)容，都有敘述。以后茶書皆本于此。

茶經(jīng)·一之源

茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至數(shù)十尺；其巴山峽川有兩人合抱者，伐而掇之。[1]其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實(shí)如栟櫚，[2]蒂如丁香，根如胡桃（原注：瓜蘆木，出廣州，似茶，至苦澀。栟櫚，蒲葵之屬，其子似茶。胡桃與茶，根皆下孕，[3]兆至瓦礫，苗木上抽。）

其字，或從草，或從木，或草木并。（原注：從草，當(dāng)作“茶”，其字出《開元文字音義》。[4]從木，當(dāng)作“[木茶]，其字出《本草》。草木并，作“荼”，其字出《爾雅》。）其名，一曰茶，二曰槚，[5]三曰蔎，[6]四曰茗，五曰荈。[7]（原

注：周公云；槚，苦荼。”楊執(zhí)戟[8]云：“蜀西南人謂荼曰蔎。郭弘農(nóng)云：[9] “早取為荼，晚取為茗，或曰荈耳。”）。

其地，上者生爛石，中者生櫟壤（原注：櫟字當(dāng)從石為礫），下者生黃土。凡藝而不實(shí)，[10]植而罕茂。法如種瓜，三歲可采。野者上，園者次。陽崖陰林，紫者上，綠者次；筍者上，芽者次；葉卷上，葉舒次。[11]陰山坡谷者，不堪采掇，性凝滯，結(jié)瘕疾。[12]

茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。[13]采不時(shí)，造不精，雜以卉莽，[14]飲之成疾。茶為累也，亦猶人參。上者生上黨，[15]中者生百濟(jì)、新羅，[16]下者生高麗。[17]有生澤州、易州、幽州、檀州者，[18]為藥無效，況非此者！設(shè)服薺苨，[19]使六疾不瘳。[20]知人參為累，則茶累盡矣。

注釋

[1]伐而掇之：伐，砍下枝條。《詩經(jīng).周南》：伐其條枚。掇，拾揀。[2]栟櫚：棕樹。《說文》：“栟櫚，棕也”。栟，讀音bīng。

[3]根皆下孕，兆至瓦礫：下孕，在地下滋生發(fā)育。兆，裂開，指核桃與茶樹生長時(shí)根將土地?fù)瘟眩绞汲鐾脸砷L。

[4]開元文字音義：字書名。唐開元二十三年（735）編輯的字書。早佚。[5]槚：讀音jia，本為楸、梓類的美木，借指為茶。

[6]蔎：讀音shè，《玉篇》：“蔎，香草也”。清人段玉裁認(rèn)為應(yīng)是草香。借指為茶。[7]荈：讀音chuan。茶樹老葉制成的茶。

[8]楊執(zhí)戟：即楊雄，西漢人，哲學(xué)家、文學(xué)家，執(zhí)戟是其官職。

[9]郭弘農(nóng)：即郭璞，晉人，詩人、文字學(xué)家，注釋過《爾雅》。[10]藝而不實(shí)：藝，指種植技術(shù)。

[11]葉卷上，葉舒次：葉片卷者為初生故其質(zhì)量好，舒展平直者質(zhì)量次。

[12]性凝滯，結(jié)瘕jia疾：凝滯，凝結(jié)不散。瘕，腹中腫塊。《正字通》：“腹中腫塊，堅(jiān)者曰癥，有物形曰瘕”。

[13]醍tí醐h(huán)ú、甘露：醍醐，酥酪上凝聚的油，味甘美。甘露，古人認(rèn)為它是“天之津液”。[14]卉莽：野草。

[15]上黨：唐時(shí)郡名，治所在今山西長治市長子、潞城一帶。

[16]百濟(jì)、新羅：唐時(shí)位于朝鮮半島上的兩個(gè)小國，百濟(jì)在半島西南部，新羅在半島東南部。[17]高麗：應(yīng)為高句麗，唐時(shí)位于朝鮮半島上的小國，即今朝鮮。

[18]澤州、易州、幽州、澶州：皆為唐時(shí)州名。治所分別在今山西晉城、河北易縣、北京市區(qū)北、北京市懷柔縣一帶。

[19]薺苨：一種形似人參的野果。苨，讀音ni。

[20]六疾不瘳chōu ：六疾，指人遇陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明得的多種疾病。瘳，痊愈。

思考題：

1、從《茶經(jīng)》中能看出早期茶文化有什么特點(diǎn)？

2、談?wù)勅绾卫^承發(fā)揚(yáng)茶文化。

二應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》

導(dǎo)讀

《風(fēng)俗通義》，漢唐人多引作《風(fēng)俗通》，東漢泰山太守應(yīng)劭著。漢代漢族民俗著作。原書三十卷、附錄一卷，今僅存十卷。該書考論典禮類《白虎通》，糾正流俗類《論衡》，記錄了大量的神話異聞，但作者加上了自己的評議，從而成為研究古代漢民族風(fēng)俗和鬼神崇拜的重要文獻(xiàn)。后人盧文弨《群書拾補(bǔ)》中輯有《風(fēng)俗通逸文》多條，系十一卷補(bǔ)之所逸，中有“女媧造人”、“李冰斗蛟”等神話，皆為首見于記錄者。

《風(fēng)俗通義》以考證歷代名物制度、風(fēng)俗、傳聞為主，對兩漢漢族民間的風(fēng)俗迷信、奇聞怪談多有駁正。《風(fēng)俗通義》中保存了不少有關(guān)音律、樂器、神靈、山澤陂藪、姓氏源流的資料。其中已佚的姓氏篇記載了諸多姓氏的由來，有大量遺文散見于類書中，為歷代學(xué)者所重。此書是研究兩漢社會生活史的重要文獻(xiàn)。《風(fēng)俗通義》的文學(xué)價(jià)值也值得重視。書中一些涉及神鬼、人物的條目，初步具備了魏晉志怪、志人小說的特點(diǎn)。

應(yīng)劭（約153年—196年），東漢學(xué)者，字仲遠(yuǎn)，汝南郡南頓縣（今項(xiàng)城）人。父應(yīng)奉，桓帝時(shí)（147年—167年）名臣，官至司隸校尉。應(yīng)劭少年時(shí)專心好學(xué)，博覽多聞。靈帝時(shí)（168—188年）被推舉為孝廉。中平六年（189年）至興平元年（194年）任泰山郡太守，后依袁紹，卒于鄴。

應(yīng)劭博學(xué)多識，平生著作11種、136卷，現(xiàn)存《漢官儀》、《風(fēng)俗通義》等。《風(fēng)俗通義》存有大量泰山史料，如《封泰山禪梁父》篇記述泰山封禪軼事，《五岳》篇詳載了岱廟，都有很高的史料價(jià)值。輯入《后漢書·祭祀志》，為應(yīng)劭所引用的馬第伯《封禪儀記》，是中國最早的游記文學(xué)作品之一。

風(fēng)俗通義 ? 三皇

《春秋運(yùn)斗樞》說：[1]“伏羲、女媧、神農(nóng)，是三皇也。”皇者天，天不言，四時(shí)行焉，百物生焉；三皇垂拱無為，[2]設(shè)言而民不違，[3]道德玄泊，[4]有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也；[5]含弘履中，[6]開陰陽，[7]布剛正，[8]含皇極，[9]其施光明，指天畫地，[10]神化潛通，煌煌盛美，[11]不可勝量。《禮號謚記》說：[12]“伏羲、祝融、神農(nóng)。”《含文嘉記》：[13]“虙戲，燧人，神農(nóng)。伏者，別也，變也；戲者，獻(xiàn)也，[14]法也；伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻(xiàn)，[15]故曰伏羲也。燧人始鉆木取火，炮生為熟，[16]令人無復(fù)腹疾，有異于禽獸，遂天之意，[17]故曰遂人也。神農(nóng)，神者，信也；農(nóng)者，濃也；[18]始作耒耜，[19]教民耕種，美其衣食，德濃厚若神，故為神農(nóng)也。”《尚書大傳》說：[20]“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，[21]火，太陽也，陽尊，故讬遂皇于天；[22]伏羲以人事紀(jì)，故讬戲皇于人：蓋天非人不因，[23]人非天不成也。神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力，種谷疏，故讬農(nóng)皇于地：天地人之道備，三五之運(yùn)興矣。[24] 注釋

[1]《春秋運(yùn)斗樞》：緯書。緯書是漢代出現(xiàn)的依托儒家經(jīng)義宣揚(yáng)符箓?cè)饝?yīng)占驗(yàn)之書。相對于經(jīng)書，故稱。緯書內(nèi)容附會人事吉兇，預(yù)言治亂興廢，頗多怪誕之談；但對古代天文、歷法、地理等知識以及神話傳說之類，均有所記錄和保存。緯書興于西漢末年，盛行于東漢，南朝宋時(shí)開始禁止，及隋禁之愈切。煬帝即位，搜天下書籍與讖緯相涉者皆焚之，其書遂散亡。[2]垂拱:垂衣拱手，形容毫不費(fèi)力。[3]設(shè)言：立言。[4]玄泊：幽遠(yuǎn)恬淡

[5]中:中心。光:光明。弘:大。[6]含：包容。履:踏。

[7]陰陽：構(gòu)成萬事萬物的兩大對立面。

[8]布：施行。剛正：剛強(qiáng)正直，此指法令公平。剛，一本做綱。[9]皇：大。極：最高程度。

[10]指天畫地：《史記?魏其武安侯列傳》：“不仰視天而俯畫地。”集解：“張晏曰：‘視天，占三光也；畫地，知分野所在也。”指天與視天義同。’[11]煌煌：光明。[12]《禮號謚記》：緯書。

[13]《含文嘉記》：緯書。一說應(yīng)為《含文嘉》說。[14]虙：音fu上聲。[15]貢獻(xiàn)：貢與獻(xiàn)同義。[16]炮：音pao上聲，燒烤。[17]遂：順從。[18]濃：深厚。

[19]耒耜：翻土的農(nóng)具。耒是上部分的柄，耜是下端翻土工具，類似今天的鍬。[20]《尚書大傳》：緯書。[21]紀(jì)：法度,標(biāo)識。[22]讬：同托。[23]因：事物的根源。

[24]三五：三辰五星，此指日月星辰。運(yùn)：運(yùn)行。興：開始。

思考題：

如何理解《風(fēng)俗通義》對三皇的名稱由來的解釋？

三孟元老《東京夢華錄》

導(dǎo)讀

孟元老，不知其人，一說原名孟鉞，北宋保和殿大學(xué)士孟昌齡的族人，或孟昌齡的第四子；一說是為宋徽宗督造艮岳的宦官孟揆，現(xiàn)在僅能據(jù)其紹興十七年撰成《夢華錄》，了解其生平大概。孟元老在序中說，自幼隨父親宦游南北。宋徽宗崇寧癸未（一一〇三），來到京師，居住在城西的金梁橋西夾道之南。在京城中，孟元老逐漸長大成人。成年后，孟元老是否做過官，他在序中語焉不詳，后人頗多猜測。北宋末年，金軍大舉南下，開封數(shù)次被圍。靖康癸未（一一二六），徽宗、欽宗被金軍虜去北方，史稱“靖康之難”。第二年，孟元老離開東京開封南下，避地江左，遂終老此生。孟元老卒於宋高宗紹興十七年（一一四七）之后，終年在六十歲以后，具體時(shí)間已不可考。

《東京夢華錄》十卷三萬余字，所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（一一〇二～一一二五）年間北宋都城東京開封的情況，大致包括這幾方面的內(nèi)容：京城的外城、內(nèi)城及河道橋梁、皇宮內(nèi)外官署衙門的分布及位置、城內(nèi)的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會、郊祭大典，東京的民風(fēng)習(xí)俗、時(shí)令節(jié)日，當(dāng)時(shí)的飲食起居、歌舞百戲等等，幾乎無所不包。與同時(shí)代的畫家張擇端所作的《清明上河圖》一樣，為我們描繪了這一歷史時(shí)期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經(jīng)濟(jì)文化的一部極其重要的歷史文獻(xiàn)。

通行的版本有1959年商務(wù)印書館版鄧之誠先生的《東京夢華錄注》，以及2006年中華書局版《東京夢華錄箋注》。

卷二飲食果子

凡店內(nèi)賣下酒廚子，[1]謂之“茶飯量酒博士”。至店中小兒子，[2]皆通謂之“大伯”。更有街坊婦人，腰系青花布手巾，綰危髻，為酒客換湯斟酒，俗謂之“焌糟”。[3]更有百姓入酒肆，見子弟少年輩飲酒，近前小心供過，使令買物命妓，取送錢物之類，謂之“閑漢”。又有向前換湯斟酒歌唱，或獻(xiàn)果子香藥之類，[4]客散得錢，謂之“廝波”。又有下等妓女，不呼自來，筵前歌唱，臨時(shí)以些小錢物贈之而去，[5]謂之“札客”，亦謂之“打酒坐”。又有賣藥或果實(shí)蘿卜之類，不問酒客買與不買，散與坐客，[6]然后得錢，謂之“撒暫”。如此處處有之。唯州橋炭張家、乳酪張家，不放前項(xiàng)人入店，亦不賣下酒，唯以好淹藏菜蔬，[7]賣一色好酒。[8]所謂茶飯者，[9]乃百味羹、[10]頭羹、新法鵪子羹、[11]三脆羹、二色腰子、[12]蝦蕈、[13]雞蕈、渾炮等羹、[14]旋索粉、玉棋子、[15]群仙羹、[16]假河鲀、[17]白渫齏、[18]貨鱖魚、[19]假元魚、[20]決明兜子、[21]決明湯齏、]肉醋托胎襯腸沙魚、兩熟紫蘇魚、假蛤蜊、白肉夾面子茸割肉、[22胡餅、[23]湯骨頭、乳炊羊、羊鬧廳、羊角、腰子、鵝鴨排蒸荔枝腰子、還元腰子、燒臆子、入爐細(xì)項(xiàng)蓮花鴨、簽酒炙肚胘、虛汁垂絲羊頭、入爐羊羊頭、簽鵝鴨、簽雞、簽盤兔、炒兔、蔥潑兔、假野狐、金絲肚羹、石肚羹、假炙獐、煎鵪子、生炒肺、炒蛤蜊、炒蟹、渫蟹、洗手蟹之類，逐時(shí)旋行索喚，[24]不許一味有闕，或別呼索變造下酒，[25]亦即時(shí)供應(yīng)。又有外來托賣炙雞、燠鴨、羊腳子、點(diǎn)羊頭、脆筋巴子、姜蝦、酒蟹、獐巴、鹿脯、從食蒸作、海鮮時(shí)果、旋切萵苣生菜、西京筍。又有小兒子，著白虔布衫，青花手巾，挾白磁缸子賣辣菜。又有托小盤賣干果子，乃旋炒銀杏、栗子、河北鵝梨、梨條、梨干、梨肉、膠棗、棗圈、梨圈、桃圈、核桃、肉牙棗、海紅、嘉慶子、[26]林檎旋、[27]烏李、李子旋、櫻桃、煎西京雨梨、尖梨、甘棠梨、鳳棲梨、鎮(zhèn)府濁梨、河陰石榴、河陽查子、[28]查條、沙苑榅腉、[29]回馬孛萄、[30]西川乳糖、獅子糖、霜蜂兒、橄欖、溫柑、綿棖金橘、龍眼、荔枝、召白藕、甘蔗、漉梨、林檎干、枝頭干、芭蕉干、灰、巴覽子、[31]榛子、榧子、，[32]蝦具之類。諸般蜜煎香藥、果子、45

罐子、黨梅、柿膏兒、香藥、小元兒、小鱀茶、[34]鵬沙元之類。更外賣軟羊諸色包子，豬羊荷包，燒肉干脯，玉板鲊豝，鲊片醬之類。其馀小酒店，亦賣下酒，如煎魚、鴨子、兔、煎燠肉、梅汁、血羹、粉羹之類。每分不過十五錢。諸酒店必有廳院，廊廡掩映，排列小子，吊窗花竹，各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩(wěn)便。

注釋

[1]下酒：佐酒的菜肴果品。[2]小兒子:小男孩。

[3]焌（音jun去聲）糟:焌:用火燒。糟：酒渣。[4]香藥：香料。

[5]臨:遭遇，碰到。些小:很少，一點(diǎn)兒。[6]散:分發(fā)。

[7]淹藏:用鹽等腌漬蔬菜。淹也作腌。

[8]一色：猶言“一等”。色：品質(zhì)。一說種類，一色即一種，亦通。[9]茶飯:泛指飲食。

[10]羹：用蒸煮等方法做成的糊狀、凍狀食物。[11]頭羹：頭是第一道的意思。鵪子：鵪鶉蛋。[12]腰子:動物的腎臟。[13]蕈：菌類。

[14]渾炮（音bao，平聲）：一種制作羹的方法。炮：烘烤。

[15]旋索粉、玉棋子：粉是豆粉制作的食物，這兩種食物應(yīng)是從外形特征取名。[16]群仙羹：有人認(rèn)為“旋索粉玉棋子群仙羹”應(yīng)為一種東西。

[17]假河鲀:河鲀即河豚。假河鲀就是用面做的像河豚的點(diǎn)心。南宋袁說友《謝魏南伯饋假河鲀羹》詩：“江南風(fēng)物與君論，蘆筍蔞蒿薦晚樽。舉酒不知身在遠(yuǎn)，隔江誰送假河鲀。”可見為兩宋著名食物。看后文有“假野狐”、“假炙獐”，假又可能是一種烹飪方法。[18]渫：同煠（音zha上聲），即油炸。齏：粉末，指姜、蒜、韭等做成的細(xì)粉。[19]鱖魚：又名桂魚、桂花魚、鰲花魚。[20]元魚:甲魚。

[21]決明兜子: 兜子是一類食品的稱呼,粉皮包裹餡料,因這類食品的形狀很象古代兵士的頭盔（即兜鍪），故名兜子。決明：豆科植物，果實(shí)決明子是中藥。[22] 白肉夾面子茸割肉：有人認(rèn)為應(yīng)為“白肉、夾面子茸割肉”。[23] 胡餅：漢代從西域傳入中原的餅，就是今天的馕。[24]逐時(shí)：隨時(shí)。旋行：繞圈跑。索喚：索要呼喚。[25] 變造：另做的意思。

[26]嘉慶子：用黃李子做的果脯。[27]林檎:今稱沙果、山里紅。[28]查子:山楂。榧子

[29]榅腉：有版本做“榅桲”，果木名，又名木李。[30]孛萄；葡萄。

[31]人面子：一種似桃的水果，其核似人面。[32]巴覽子：杏的別種，又稱巴欖。

[33]榧子：玉山果、被赤果。[34]鱀（音ji去聲）：江豚。

[35]孛萄:葡萄.思考題：

1、從文中所記，你認(rèn)為宋代的飲食有什么特點(diǎn)？

2、從文化的角度看，今天的飲食與宋代的飲食是否有關(guān)聯(lián)？

3、文中有些食物很難準(zhǔn)確判定其食材和做法，說說產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。

四李漁《閑情偶寄》

導(dǎo)讀

康熙十年（1671），《閑情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）問世，這是李漁一生藝術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。《閑情偶寄》共包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個(gè)部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活中的各種現(xiàn)象，并闡發(fā)了自己的主張，內(nèi)容極為豐富。堪稱生活藝術(shù)大全、休閑百科全書，是中國第一部倡導(dǎo)休閑文化的專著。在中國傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽(yù)，被譽(yù)為古代生活藝術(shù)大全，名列“中國名士八大奇著”之首。

李漁（1611-1680），原名仙侶，后改名漁，字謫凡，號天徒，后改號笠翁。漢族，浙江金華蘭溪夏李村人。明末清初文學(xué)家、戲曲家、戲曲理論家、美學(xué)家。一生跨明清兩代，飽受戰(zhàn)亂之苦。中年家道中落，靠賣詩文和帶領(lǐng)家庭劇團(tuán)到處演戲維持生計(jì)。其著述頗豐，主要有《笠翁一家言》、《閑情偶寄》、《笠翁十種曲》、《十二樓》、《無聲戲》等。

《閑情偶寄》中的“飲饌部”，是李漁講求飲食之道的專著。他主張于儉約中求飲食的精美，在平淡處得生活之樂趣。其飲食原則可以概括為24字訣，即：重蔬食，崇儉約，尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益。這正表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對飲食的美的追求。《閑情偶寄》文字清新雋永，敘述娓娓動人，行文幽默風(fēng)趣，把枯燥的養(yǎng)生理論說得有滋有味。讀后留香齒頰，余味無窮。因此，他的養(yǎng)生理論無論在當(dāng)時(shí)還是以后都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1935年，林語堂英文版《吾國與吾民》給該書以極高的評價(jià)，認(rèn)為該書是“中國人生活藝術(shù)的指南”。對我們今天提高生活品位、營造藝術(shù)的人生氛圍仍有極大的借鑒價(jià)值。

該書可見《李漁全集》中，亦有多種單性本，江巨榮、盧壽榮校注《閑情偶寄》，上海古籍出版社2000年版，可參看。

閑情偶寄? 蔬食第一

聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，[1]為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，[2]肉不如蔬，亦以其漸近自然也。草衣木食，[3]上古之風(fēng)，人能疏遠(yuǎn)肥膩，食蔬蕨而甘之，[4]腹中菜園不使羊來踏跛。[5]是猶作羲皇之民，鼓唐虞之腹，與崇尚古玩同一致也。所怪于世者，棄美名不居，而故異端其說，[6]謂佛法如果，[7]是則謬矣。吾輯《飲饌》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復(fù)古；至重宰割而惜生命，[8]又其念茲在茲，[9]而不忍或忘者矣。[10]

注釋

[1]草衣木食：以草為衣，以木為食。

[2]腹中菜園不使羊來踏跛：羊，代表肉食。全句意為：不使腹中蔬菜受肉腥踐踏。

[3]羲皇：即伏羲氏，古傳說中“三皇”之一。[4]唐虞：即唐堯、虞舜，皆為古傳說中的“五帝”。

思考題：

1、你對“自然”一詞如何理解？在飲食文化上為什么李漁崇尚自然？

2、請用現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)的理論分析“蔬食”的作用。

拓展閱讀書目

1、《荊楚歲時(shí)記譯注》，梁宗檁著，譚麟譯注，湖北人民出版社1985年。

2、《夢梁錄/武林舊事》，南宋吳自牧/周密著，傅林祥注，山東友誼出版社2001年。

3、《都城紀(jì)勝外八種》，上海古籍出版社1993年

第五篇：我讀《勸學(xué)》

我讀《勸學(xué)》

《勸學(xué)》千年，仁者見仁智者見智。我輩何所德，又能有幾多悟？

讀書十余載，教書亦近十載，任歲月流逝，不變的是

自己對于學(xué)問和人生的更為深刻的理解，不同的是注釋的不再是教材的編者和教師、教輔，而是時(shí)間。勸學(xué)之言，形成了中國人對未知知識的認(rèn)知和動力，最后通過每一個(gè)普通人之口而融入到了所有人的血液之中。既然是融入血液之中，按理說應(yīng)該是每一個(gè)中國人都能夠?qū)τ谥R有著一種渴求，我們的民族也將成為最有素質(zhì)和教養(yǎng)的民族。可惜勸學(xué)之“勸”為有心人，因?yàn)閯袷菦]有強(qiáng)制力的，就是有強(qiáng)制力，那么有句話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”。其實(shí)想想中國歷史上很多有才能的人都是被家族和社會所帶動，被“強(qiáng)勸”帶上興趣之路。而這個(gè)強(qiáng)勸的過程必定經(jīng)歷陣痛。

想學(xué)之人何必勸，不學(xué)之人勸又有何所益處呢？順其

自然當(dāng)然是道家之說。而儒家必定是要求我們每一個(gè)參與社會之中，融入到歷史的潮流中，甚至在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)自己，而成為歷史的創(chuàng)造者。故而不必以道教的自然而自詡，從而逃避自己對社會和家庭，甚至是自己人生的責(zé)任。

時(shí)間匆匆，我故而寫出幾言，和吾生一起共讀《勸學(xué)》，重讀經(jīng)典，悟出每一個(gè)人的獨(dú)特之處。