第一篇：孔子是因材施教的典范

孔子是因材施教的典范。孔子對學生的教育和指導，總是從學生的實際出發，從不無的放矢。有一次學生子路和冉有同時問孔子：“聽到道理后是否馬上去實行？”孔子回答子路說：“你有父兄在前，怎么可以聽到就去做呢？”而對冉有則說：“聽到后應該就去做。”學生公西華不明白這是怎么一回事，就問孔子。孔子就解釋說：“冉有太謹慎，所以要進而加以鼓勵；子路急躁好勝，所以要退而制止。”正因如此，孔子培養出來的學生成就也就各不相同。這正是孔子平日因材施教的結果。班主任對學生進行個別教育，就要根據每個學生的特點，進行因材施教。

對于班主任來說，因材施教就是對優秀生、中等生、后進生進行個別教育工作。進行優秀生的個別教育工作，首先要嚴字當頭，高標準、嚴要求，教育他們樹立崇高的理想；其次要充分發揮他們的優勢，使他們發揮榜樣帶頭作用，推動所有學生共同提高。進行中等生的個別教育工作，首先要在思想上引起高度重視，要關注處在當中的不前不后的所謂中等生，因為他們最容易受忽視。“一個人可以被人愛，也可以被人恨，但決不能被人忽視。”其次要積極給予扶持，經常給他們推一推，促一促，讓他們躍上一個新臺階，向優秀生轉化。進行后進生的個別教育工作，首先要樹立后進生也可成材的堅強信念，要堅信“朽木可雕”。我國模范班主任劉純樸同志抱著“一碗水也要救活幾棵秧苗”的信念，堅持“誓把銹鐵煉成鋼”的精神，對學生循循善誘、因勢利導，管得嚴，跑得勤，想得全，把整個身心撲在教育線上，就取得了令人矚目的成績。其次要千方百計地捕捉后進生身上的閃光點。“要在后進生身上尋找積極因素，就得有點繡花姑娘的功夫，老婆婆的心腸。”這句話不是沒有道理的。要發現后進生身上的積極因素，不僅要肯下一番功夫，而且要有敏銳的觀察分析能力，尤其需要有一個正確的態度，即對他們要看“變”，要立足于爭，著眼于救，著手于拉，才能把他們的閃光點發現出來。并象園丁愛護幼苗一樣珍惜他們的閃光點和點滴進步。發現后進生的閃光點并對他們的點滴予以高度肯定和贊揚，把他們心靈中微弱的火光點燃起來，這是轉化后進生工作最重要最關鍵的一步。

著名教育家朱熹曾經說過：“圣賢施教，各因其材，小以小成，大以大成，無棄人也。”每一位教育工作者都應以此為鑒，爭取最大程度做好教書育人的本職工作。

第二篇：孔子因材施教的故事

孔子因材施教的故事

孔子常教導學生要言行一致，不可巧言令色。有一天，子路對孔子說：

“先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應該馬上去實行嗎？”

孔子說：“你有父親兄長在，他們都需要你去照顧，你怎么能聽到這些道理就去實行呢！”孔子恐怕子路還未孝養父兄，就去殺身成仁了。

過了一會兒，冉有也來問：“先生！我從您這里聽到的那些仁義之道，就應該立即去實行嗎？”

孔子說：“應該聽到后就去實行。”

這下站在一邊的公西華被弄糊涂了，不由得問孔子：

“先生！子路問是否聞而后行，先生說有父兄在，不可以馬上就行。冉有問是否聞而后行，先生說應該聞而即行。我弄不明白，請教先生？”

孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣。子路武勇過人，所以要中和他的暴性。”

冉有的懦弱在《論語》中也記載，冉有曾在權臣季氏的手下做事，季氏為人聚斂暴虐，作為孔子的弟子冉有，明知道這樣做不對，不但不敢去勸上司季氏，反而順從季氏的意愿，為他“聚斂而附益之”，氣得孔子大罵冉有“非吾徒也”！并發動學生“鳴鼓而攻之”！如果冉有能夠聽從孔子的教導，堅持仁義之道，那就不會做出助紂為虐的事來了。

第三篇：孔子因材施教的教育故事

孔子因材施教的教育故事

同樣是一個“仁”。

得意弟子顏回問什么是仁，孔子說：“克己復禮為仁。”這也是“仁”字最權威、最經典的解釋了。顏回一聽便心領神會，又問其具體條目。孔子便興致勃勃地講了仁的“四目”，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。朱熹評論《論語》中這一章“乃傳授心法切要之言。非至明不能察其機，非至健不能致其決，故惟顏子得聞之”。孔子數稱“賢哉回也”，表現出對顏回的充分信任和嘉許，也能看出孔子十分滿意自己對顏回的成功教育。

而子貢問仁，孔子卻說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”子貢名端木賜，利口巧辯，善做生意，家境富裕。子貢有志于仁，每天想要博施濟眾，但徒事高遠，眼高手低，不知從何做起。孔子教他應該從自身做起，可以說教給子貢一個“仁之方”。司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也訒。”意思是說，有仁德的人說話遲鈍。司馬牛問的是“仁”，而孔子答的卻是“仁者”。因為司馬牛多言而浮躁，孔子實際上是通過解釋“仁”來告誡他，促使他以后注意改正缺點罷了。

以上孔子對“仁”的不同解釋，都是根據學生的不同情況而具有其針對性的，所謂殊途而同歸。這種教育方式具體到學生自身也是可行的，這是一種有效的教育。《學記》云：“記問之學，不足以為人師。”那種不理睬、不了解教育對象而只管悶頭教書的做法是教育之大忌。不能因材施教，教學內容必然單調，教學過程必然呆板，教育效果當然是不會好的。

有一天，子路對孔子說：“先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應該馬上去實行嗎？”孔子說：“你有父親兄長在，你怎么能聽到這些道理就去實行呢！”過了一會兒，冉有也來問同樣的問題，孔子卻說：“應該聽到后就去實行。”這時，站在一邊的公西華被弄糊涂了，不由得問孔子原故。

孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣；子路武勇過人，所以要中和他的暴性。” 冉有與子路二人，后來從政都有成就，多虧孔子的教育有方啊！

心理學上將人的氣質分為四種類型，子路坦率莽撞，可能屬于膽汁質；而冉有謙虛謹慎，可能屬于粘液、抑郁質混合型。班主任老師要能夠同各種氣質、不同性格的學生打交道，建立和諧的師生關系

什么叫做仁？每次孔子的回答都不一樣。這是孔子因材施教的結果，弟子最缺少哪一樣，他就告訴這位弟子仁的哪個方面。這就造成整本論語處處說仁，處處又沒說清楚。

仁在人們行為中的位置

把仁字拆開，就是二人之意。因此仁字的范圍講的是人與人之間的交往。因此，仁的含義應當從人們的交往中探詢。我們知道，人與人之間的部分行為是由心靈所觸動而后發出的，如喜而稱贊人，怒而打罵人。這與其他由意志支配的行為有迥然之別（如餓了要吃飯，冷要穿衣服，這些行為是由意志支配的，體現的是人與自然的關系，這里的人是自然人而不是社會人）。這就是論語中“道不遠人”的意思。在論語中，孔子曾說，只要人們想要仁，仁就會來。這告訴人們，仁并不是一個客觀存在的事物，而僅僅是一種主觀的心理狀態。那么這個主觀的心理狀態到底是什么呢？關于這個論語里只有一處說到：仁者愛人。只是單單一個愛字卻并不能說清仁的全部含義。如果仁只是愛，那么論語與其他那些上綱上線的道德文章就并無兩樣。但除了愛人之外，孔子再也沒有對仁做出綜合性的論斷，他所說的仁是“克己復禮”等等解釋都是針對弟子們的弱項所做的宣教，并不是對仁字的哲學解釋。仁字的真正含義我們可以從論語中一句話中窺測出來：子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。

這句話具體是什么意思我撇開不談。為什么我說這句話很重要呢？從哲學的角度看，這句話是論語的綱要。它道出了孔子道德哲學體系的骨架。從這句話的排序中我們可以明顯看出，孔子給仁在人與人之間的交往過程中的位置做了一個明確的界定。首先是知，這個知有兩個意思，一是知道的意思，也就是知道什么是仁，其次，這個知本身就是仁的組成部分，而且是仁的源頭。我們知道，道德是人獨有的東西，它首先包含的是思維。只有思維，才會有仁。關于思維是仁的組成部分這個含義，孔子在論語中多處都有透露：眾惡之，必察焉、眾好之，必察焉；好仁不好學，其蔽也愚……

人通過思維得到仁還不過第一步，第二步就是上面說的仁能守之。守仁即是說，將知道的仁保持在行動上。孔子認為，人的境界是非常不穩定的，尤其是在行動上。有的人有時很崇高，有時又很庸俗。論語里孔子感嘆：即使是顏回，也只是三月不違仁，其他的能保持個把月就算不錯了。這就是說仁是必須要守的，而且這個守要體現在行動上。人通過思維知道了仁之后，要通過行動上的堅守保持住仁。第三步是莊以蒞之。意思是仁體現在行動上時要與內心情感一致。也就是說，行動要與內心的情感一致。《中庸》上說，行動是情感的表現，“發而皆中謂之和”。所謂的和就是悲傷的時候有悲傷的舉止，高興的時候有高興的舉止。行動的表現要與內心真實的情感一致。如果做不到這一點，你即使內心充滿了仁，也“民不敬”。魏晉時期的阮籍等人就是如此，他們當然懂得儒家學說，也是儒學的繼承者。但是他們的行為卻故意搞的乖張搞怪。阮籍的媽死了，阮籍正在下棋，死都不肯去收拾他媽媽的后事，等到母親下葬時，他吐血數口而大哭。他還和鄰居的一個女人睡在一起，但是他們之間并無不正當關系。因此，如果按照仁作為一種內心狀態的說法而言，阮籍應該是一位仁者，因為他的內心與仁是一致的。但在孔子看來，他只做到了前兩步，屬于“民不敬”的范疇。

第四步就是動之以禮了。孔子認為只要做到了這第四步就達到善的境界了，也就完美了。為什么孔子說要按照禮來行動呢？這是因為人的內心狀態只有自己知道，別人不知道。你心里想什么，是不是符合仁只有你知道。儒學中把這種只有自己知道而別人無從知道的地方叫做獨，這個我們后面還會談到。既然人們彼此不了解對方的心理狀態，那么如何判斷一個人是否是仁者呢？這就需要看他的行為了。但是每個人表達內心的行為風格是不一樣的，那么人們如果能知道什么樣的行為代表仁呢？這就需要禮了。禮是表達仁的語言，也就是說禮是一個地方的居民表達仁的共同方式，就像我們說話的語言一樣，我們都把人叫做人，把豬叫做豬。如果你不懂語言，叫別人叫豬，對方就會惱怒。雖然你像表達的意思是把別人叫做人，但是你的語言別人無法理解。如果你走進回族，你送一塊豬肉給回族同胞表示你對他們的尊敬，其結果同樣與我們上文說把人稱之為豬一樣會引起對方的誤解。

當你的行為發自內心的仁，然后又符合這個地方的禮的時候，人們就很容易從你的行為中探知你內心的仁，自然而然也會對你回報仁。做到這一點就得到了孔子所說的完美境界。當然關于禮與仁的關系，孔子說的是非常清楚的。仁是禮的內核，禮是仁的外化。二者皆有固然是好，若只有仁而無禮則引起他人誤解，若無仁而只有禮，那便是虛禮。

這句話雖然簡單，但卻提要鉤弦說出了整個論語的提綱：首先是知，然后是守仁，然后是莊蒞，然后以禮。這是一個君子賢人與人交往的全部流程，四大環節缺一不可。這句話在論語中并不是孤立的，孔子關于這個方面說過很多，只是這句話說的最全。除了這句話之外，孔子還說：“文勝質則野，質勝文則史，文質彬彬，然后君子”。這句話其實是說了綱要的第二步與第三步。文與質的關系就是守仁與莊蒞的關系。心中有了仁稱為質，嚴肅的對待仁而不是戲謔式的表達就叫文。孔子認為，兩者哪個多了都不好，最好的是文質彬彬（彬彬意思為均勻）。這就是說，我的行為應當與我的內心情感成比例。否則就有虛禮的成分，就有不敬的成分了。在論語里林放還問過孔子，禮之本。孔子說這個問題問的好。他沒有直接回答林放的問題，而是說，禮，與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。這句話已經把禮與仁的關系擺的非常清楚。孔子認為，禮只要正確表達內心即可，許多地方的風俗對人們內心感情的過度表達是沒有必要的，也就是虛禮。因此他說“與其奢也，寧儉”；而在仁與禮的關系中，仁才是主要的，禮是依附于仁的，仁與禮是皮與毛的關系。所有他說喪與其易也，寧戚。意思是說，家里死了人，最重要的是戚，也就是悲傷。而那些復雜的葬禮不過是對內心情感的一種表達，如果葬禮和悲傷二者只能取其一，那么就“寧戚”，寧可要悲傷了。因為如果內心傷感，則時時心中有墳墓，心中自可隨時點燃一盞心燈，何待要真的豪華墳墓？何待清明才能燒紙點燈？但如果沒有悲傷，則一切皆虛假，不過都是做給人看的花架子，當然不是仁。

通過探討仁在人們交往中的位置，我們可以看出仁的若干特征。但我們仍然不知道仁到底是什么意思。綜合以上的分析，我們可以先得出一個結論，仁是一種愛。但他是一種以知作為前提條件的愛。這里的知是指對善與惡的分辨能力。因此，仁是一種以知識以基礎，以情感為引導的內心狀態。這應當是狹義的仁。廣義上來說，整個流程四大環節中都可以稱之為仁。比如禮是仁的外在表現形式，當然也屬于仁的范疇。只是我們不明白，這里說的以情感為引導，究竟是以什么樣的情感為引導？這里所說的分辨善與惡的知又如何才能獲得呢？ 仁的現實載體與在價值體系中的位置 我們知道，人的情感并不是孤立形成的，他有著濃厚的社會歷史背景，是在人與人之間的交往中形成的。但是人與人的交往是很多的，比如商業的合作，政治的斗爭，朋友之間的互助都是交往。這些交往中都會形成喜怒哀樂，愛恨情仇。究竟哪一種才能孔子認為可以作為仁的基礎的情感？親情。

孔子的哲學是以家庭作為其現實基礎的。親情也就是仁的核心情感。仁的其他情感都是由這個情感所派生出去的。所謂父慈子孝即是。孝是晚輩對長輩的一種親情表達，悌是平輩之間年小者對年長者的親情表達。孝和悌當然都是仁的一種，而且是非常特殊的一種。通過孝悌我們可以摹寫出其他的一切情感。比如你和其他年長者之間，師生之間就是父子之間的一種摹寫，老師與學生的情感交往也可以父子之間的情感交往作為依據。男女之間的交往則既可以兄弟作為依據又可以夫婦為依據，視具體情況而定。我們說過仁是一種內心狀態，孝當然也是。論語中對這種孝做過很多心理方面的精微描述：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”也就是說，當兒子知道父母年紀大的時候，一方面高興父母這么長壽，另一面又害怕父母年事已高，必然歲月無多。這種喜憂參半的內心狀態就是孝的一種。在我們生活中如果大家注意的話有很多類似這種微妙的心理狀態，這些充滿親情的內心狀態就是孝。孔子又把超出家人之外的交往情感的正確發揮稱之為義。義也是仁的一種。義是不同于孝的另一種仁，他派生于孝，但他的范圍顯然要比孝大的多。因此，孔子每以仁義并稱，而不稱仁孝。這表明孔子雖然認為家庭中的親情是仁的現實載體和情感源泉，但相比孝而言，家庭外更廣闊的情感空間則更重要。

親情為仁提供了情感源泉。那么仁在孔子的價值體系中處于什么位置呢？仁是孔子的價值體系中的至高點。他凌駕于法律之上。他這種追求仁而得到仁的狀態稱之為直。這一點孔子非常明確：有人問孔子，父親偷了別人的羊，兒子應該不應該告發？孔子的回答是父為子隱，子為父隱，直在其中。父子相互隱瞞就能是仁。論語原文如下：吾黨有直躬者,其父攘羊，而子證之；孔子曰：“吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”當然這里我們需要做一點訓詁工作。論語原文中所說的偷羊沒有用盜，而是攘。攘的意思雖然也是偷，但是與盜不同。攘是指有原因而盜。這里的原因結合上下文的意思我們大概可以推測是為父親因親情而盜。比如家里實在揭不開鍋了，父親為了養活兒子出去偷東西。這種情況下，父子須相互隱瞞。通過這句話我們可以明顯看出，仁是孔子學說中的至高概念，以表達親情實現親情為核心的仁凌駕于其他法律道德諸意識形態體系之上。

對于這一點，亞圣孟子做了全面發揮。他運用魚與熊掌的故事表達出了舍生取義的命題。因此，在儒學中，仁義道德不但凌駕于法律之上，也是凌駕于個人生命之上的。這個深刻的哲理在后世儒學中得到了極端的發揮，以致引起民國初年諸多知識分子“吃人道德”的批判。孔子為什么將仁提高到這么高的位置？我們注意到論語中有許多義與利的格言，如“君子喻于義，小人喻于利。”等。我們應當認為，這里的義與利并不是絕對對立的，而是可以相互轉化的。義是群體的利，利是指個人的利。群體得利之后也可以轉化為個人之利，而當個人的利與群體的利相違背時應當以群體的利為優先。所謂義就是在人與人的交往中，人們相互照顧到對方的利益，做一種權衡。因為在孔子看來，個體是短暫的，群體是永恒的。與基督教追求天國永恒不同，孔子在現世就能追求到永恒。這一永恒就是保證群體的不斷繁衍，所謂不孝有三，無后為大正是這種觀念的映射。任何宗教都苦惱于個體生命的短暫，他們都希望克服死亡的恐懼，追求到永恒。但與其他宗教撇開現世而追求來世或他世不同，孔子的哲學里追求永恒實際是以群體的永恒來克服個體生命短暫的缺陷。這一觀念即使是在現在也仍然被我們所繼承。所謂“國家利益高于一切”正是孔子哲學的生動演繹。

孔門修煉心法

我們弄清仁這種內心狀態的情感來源之后，還必須搞清楚一個問題，那就是上文提到的分辨善與惡的知如何得到？這就要談到孔門修煉心法了。就是獲得仁的具體方法，也就是知的具體操作方式。根據朱熹的說法，這個方法都寫在《中庸》上。朱熹把《中庸》稱之為孔門修煉心法。但是我認為，《中庸》固然寫出了不少修煉方法，但是并不完整。因為朱熹并沒有注意到我們上文所說的綱要：從知到守仁再到莊蒞再到以禮。我們的修煉心法是按照這個綱要一步步進行的。當然修煉心法只到第三步即可，至于以禮已經超出了心的范疇，當然就用不著心法了。

修煉心法的第一條就是忠。什么叫忠？孔子說的很清楚：盡己之謂忠。忠是指人們對自身情感的正確認識。人們也許認為做到忠很簡單，其實不然。不少人明明高興，卻迫于外力壓制自身的情感，內心上欺騙自己，即我們常說的自欺欺人。許多人對自己喜歡的人做了壞事也不惱怒，對于自己看不順眼的人稍有差池即高聲痛罵。按照孔子的說法，這就是不忠。這一點雖然是孔門修煉心法的起點，但可以說，我們生活中大多數人連這第一點都做不到。因此孔子感嘆，常人往往看不見好人壞的方面，壞人好的方面。對于這一點，《中庸》把握的非常準確。《中庸》開篇即提出“慎獨”，即是孔子所說忠的解釋。所謂獨實際是指人不知而己獨知之地，也就是我們所說的內心。所謂慎獨是指我們要用分辨善惡的智慧規范自己的內心。所謂盡己，是指我們一旦認為是正確的情感就要保護它，促進它在內心的發育，不要因為外界的利益而壓迫它的成長。所謂儒家又說：“天命之謂性，率性之謂道”“盡人之性，盡己之性”這里所說的盡性實際就是孔子所說的忠。

修煉的第二條方法就是做到忠之后將忠擴大到他人的內心。孔子把這個叫做恕。因此孔子的弟子才說“夫子之道，忠恕而已。”盡己之謂忠，及人之謂恕。把自己這種忠的情感推及到人的身上。因為孔子認為，人的內心相同而不相通。你心里想什么我不知道，但你的內心感情必定與我一致。我感到傷感的你也大致差不多。正因為不相通，所以我們無法直接通過感情探知他人的感情，但是我們卻可以運用相同這一原理通過思維知道他人的感情。正如我用棍子打你，你能感覺到痛，用棍子打在別人身上你就感覺不到痛，但卻能思維到痛。這就是所謂的知了。從這個修煉上看，我們更可以看出仁是以知為基礎的。

除了要忠恕之外，內心的修煉還有一條就是權度。孟子對孔子的這一思想作出了明確：“權，然后知輕重；度，然后知短長，心為甚。”這是知的另一層含義，也是修煉的另一個重要方面。因為何者為好，何者為壞，固然是以盡己為原始基礎的。比如我無故打你，你會怒；你幫助我我感激你，你會欣慰。這些情感都是出于人類天性的本能，并且具備普遍性，這些好壞無須多想就能分辨。人們只要在內心中出現這種感情時不要加以抹煞，同時想對待自己一樣對待他人內心的這些情感就能達到仁的境界。

但是，世上之事并非如此簡單。人的情感實際上非常復雜。許多情感都處于臨界狀態。

比如我們上面提到父親為兒子去偷羊。這里就要用到孔子所說的權度了。當然感情的權度只是手段，權度的目的是讓行為正確的表現感情。因此，權和度的方法是從感情過渡到行為的橋梁。我們上面提到的綱要的前兩步一是知，而是守仁都是一種內心狀態，其對應的修煉方法分別是忠和恕。莊蒞是指行為與內心的對應，也是指內心到行為的過渡。莊蒞的對應方法就是權度。

對于權度這個方法，孔子在論語中也舉過例子。孔子在論語中提到“以德抱怨”的命題。有人問孔子以德抱怨如何。按理說以德抱怨不是很道德嗎？然而孔子雖然不贊成以怨抱怨，但也不贊成以德抱怨，說要以直抱怨。這就是權度的具體例子了。讀者可從這個例子中體會到孔子權度的含義。權度是指運用自身情感并通過忠恕的方法參考別人的情感從而在交往中做出正確的行為。

在論語里，孔子還對權度做了更詳細的解釋：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人，仁之方也。”這些都是涉及到行為層面的。也是在行為層面上修煉仁的方法。當你對對方作出一個行為，你先想想如果對方也對你做這樣一個行為你是否愿意，如果不愿意你就不能這樣對他人。當然這里就包含了知。

在仁的整個流程中其實都包含著知的因素，從源頭到結尾，知都是與仁不可分的。因此，論語里每每仁者知者并稱，這不是偶然的。“仁者愛人，知者知人；仁者樂山、知者樂水，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽……

說了這么多，我想我們應該可以給仁做一個比較客觀全面的定義了。仁者是以己奪人的道德知識為基礎，以親情為核心的情感體系做引導的內心狀態，它是人與人之間交往的情感規則。當然有一點需要補充的是，孔子給仁的范圍做了明確的界定：仁只是限于人與人之間的交往。所以當子貢問他，如能博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？孔子的回答是，何事于仁？必也圣乎，堯舜其猶病諸！意思是，博施濟眾哪里止仁呀，連堯舜都做不到呢。因此，仁只是人與人之間的交往，還沒有到能夠博施濟眾的程度。但最后孟子卻突破了這個界限，提出了仁政的概念。

后世儒家對仁的繼承與發揮 孟子對孔子“仁”的唯心化解釋

孔學是儒學的源頭，后世的儒家都在對孔子做各個不同方向的發揮。這其中發揮的比較完整的是孟子，他對孔子學說各個方面都做了全面發揮，包括情感哲學、國家學說、家庭倫理等等。但孟子對孔子仁的解釋卻因為諸多客觀原因有了唯心化的傾向。

通過上文我們已經知道仁的含義了。孟子對仁的解釋是不忍人之心。為了解釋這個不忍人之心，他還講了一個例子：當你看到嬰兒快掉進井里的時候心里自然而然會不忍。這個不忍就是仁。他試圖給人一個這樣的印象：即仁是天生的。我們從論語里知道，孔子的仁都是后天形成的，無論是親情還是知，都需要后天家庭的培養和學習。但孟子卻不再往這個方向發展，試圖發掘出孔子道德體系的唯心部分，從心上直接尋找仁的根源。撇開了孔子的親情與知。沿著這一思路，孟子自然而然就提出了性善論。他認為，人性天生就有向善的傾向。因此，仁的形成是有其先天因素的。孟子之所以有這樣的思想，是因為他從事了人與動物之間差別的思考。為什么只有人有道德？后天的學習實踐普通動物也有，甚至家庭社會組織螞蟻和蜜蜂也有，為什么只有人能夠提出仁并且實踐仁？這個實踐就在于這個不忍人之心上。所以孟子認為“人異于禽獸者幾希。”人與動物的差別是很少的，只有那么一點點。這個一點點就是人具備不忍人之心，能夠實踐仁。孟子所說的性當然是指人類的良知良能，是道德范疇的。但這個命題很快就遭到其他哲學家的反對。荀子對孔子道德體系的庸俗化解釋

最先反對孟子的是告子。他有一句很有名的話：食色，性也。人性是什么？人性就是吃飯和做愛。這就從根本上顛覆了孟子有關性的解釋，孟子所說的人性是異于禽獸的，是具備仁的能力的，是屬于道德范疇的；告子所說的人性是與禽獸相同的，是不具備仁的能力的，是屬于欲望范疇的。這個思路為后來荀子利用欲望來解釋孔子的仁鋪平了道路。

與孟子從內心上尋求仁的根源不同，荀子開始內心之外來尋求仁的解釋。但他的解釋卻是遠遠偏離孔子之外的。他沒有從家庭親情與推己及人式的智慧出發，而是繼承了告子的食色性也的思想。從欲望的角度來解釋道德。這與兩千年后的西方哲學家羅素竟完全一致。羅素認為，人有很多欲望，但欲望之間有實現的難易先后之分，何者為先需要權衡，這種權衡之下就會產生道德。荀子認為：“凡人有所一同，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也……”雖然荀子認為，君子小人都擁有以上諸欲望，但君子卻能夠以理智對待以上愿望，而小人則不能。這就給孔子的仁造成了欲望的色彩。你翻遍論語也不可能在孔子對仁的描述中找到一丁點欲望的成分，這顯然是荀子的發揮。與孟子的唯心主義傾向不同，荀子對仁的解釋有著唯物主義的傾向。

荀子盡管從現實出發尋找仁的根源，但卻偏離了孔子的核心本義。但由于荀子哲學中諸多觀點都有唯物的傾向，加上他那句“君子生非異也，善假于物也”的觀點與馬克思制造工具的社會勞動創造了人的觀點高度一致。因此，那些馬克思主義者在批判孔子孟子唯心的同時，卻對荀子不吝夸獎。當然，有興趣的讀者可以去翻一翻荀子。雖然他發明了仁的欲望解說，其哲學有了新的體系。但其意境，等而下之，等而下之！

梁漱溟的本能直覺解釋

國學大師梁漱溟是近代新儒家的開山鼻祖。他在《東西方文化及哲學》一書中對孔子的仁重新作了解釋。可以說新儒家的發展方向是孟子式的發展方向，與孟子是完全一致的，也就是從人心上去尋求仁的根源。梁漱溟在盡情的揶揄胡適等諸多大師對仁似是而非的解釋后提出了自己的看法。他認為，仁就是一種直覺和本能。這幾乎就是孟子不忍人之心的翻版。隨后不久，他自己也覺得不妥，又在《人心與人生》一書中作了修訂，認為仁除了直覺和本能之外，還應當有社會歷史活動在里頭，還應當在有人異于動物的心理因素在里面。總而言之，從心理學的角度發展儒學是新儒家的重要特點。這個思潮的影響在當時是非常大的。

第四篇：孔子因材施教的教育原則

孔子因材施教的教育原則，是注重在人的差異基礎上，通過不同的教育方法，促進每個人的發展。這是科學求實的，是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財富。新課程也提出：教育的根本目的是為了每一個學生的發展。這與孔子的因材施教思想恰好吻合。也就是在共同的培養目標之下，針對受教育者原有基礎、能力、志趣、性格等具體差異，突出不同要求，有的放矢的進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。我認為在教學中對尖子生、學困生、特長生的培養就必須采用因材施教的方法，才能使三生培養更有成效。

年初我校就把三生培養工作做為教學工作的一項重點工作來抓，三生培養工作既是我校的特色項目，同時也作為科研課題申請立項，我們的想法是通過三生培養使尖子生更冒尖，特長生的特長得到更好地發揮，學困生能最大限度的提高。下面結合我校實際，談一下我校三生培養工作的一些具體做法：

一、尖子生培養

首先，實行動態管理制。我校在尖子生培養方面實行動態管理，每學期期初，我們全鎮要進行一次語文、數學、英語學科競賽，對尖子生進行全鎮海選，凡是經過競賽入圍的學生確立為尖子生，建立尖子生成長檔案，然后跟蹤輔導，對于已確立的尖子生，周周利用一次課外活動時間進行集中訓練，月月進行一次統一測試，我們稱之為“周訓練”和“月賽”。“月賽”中除了尖子生做為種子選手外，每班允許有兩名挑戰者參加，如果挑戰者的成績超過種子選手，那么就算挑戰成功，直接加入到尖子生隊伍，可參加尖子生的各項活動。同樣，對于尖子生中成績落后者則暫時退出小組。不過如果學生愿意，可以直接做為下一期的挑戰者。給每名挑戰者兩次機會，挑戰不成功，則不能參加第三次月賽。同時我們鼓勵尖子生和尖子生之間的良性競爭，做好尖子生的心里工作，鼓勵尖子生幫扶學困生，充分發揮尖子生的輻射作用，至少帶動小片同學共同進步，做到知識與品德同行，學習與做人共進。這樣動態管理方法，有助于培養孩子們的競

爭意識，從而激發出孩子們的學習熱情。

其次，實行獎勵機制。對于每次月賽中，成績在學年組前三名的學生，我們在他的檔案中加上一個星。得到的星越多，則級別越高，學期末對星多的學生頒發獎狀及獎品。在學期末進行的全鎮尖子生競賽中，獲年級組前二十名的學生，將獲得獎品及證書。證書的發放，將由學校主要領導在全校師生大會上頒發，以增強學生榮譽感，激發學生主動參與意識；同時給獲獎學生的指導教師在期末統考的平均分中加分，獲得年級組前五名的學生每人次加1分，六到十名的學生每人次加0.6分，十一到二十的學生每人次加0.3分，累計加分。這樣就等于提高了教師的獎金額度，因為我們是按照成績給全鎮教師發放教學成績

獎，極大的調動了老師們培養尖子生的積極性。

最后，實行檢查督促制。由于每周一次的集中輔導僅有四十分鐘，時間短、任務重，見效慢。于是我們把尖子生培養工作重點放在課堂教學上，新課中的重點、難點或者是訓練思維的深度、廣度、思維的發散性等讓尖子生回答，練習當中拔高題讓尖子生做，使尖子生每節課都能吃飽。要求教師在備課時也應當考慮到尖子生：在三維目標中就要有三生培養方面內容的體現，語、數、英、社、科學學科主要寫尖子生、學困生培養方面內容；音體美學科則重點放在對特長生培養內容上。我們把在教案中是否體現三生培養內容作為教案檢查評價的重要一項來考核；在聽課的過程中，課堂上是否體現“三生”培養方面內容，也做為課堂教學評價和說課評價的一個衡量標準。同時我們在作業布置上實行分層作業，尖子生和學困生的作業也是不同的，這樣，就把“三生”培養真正融合到教育教學的每一時每一刻，使教師們能夠時時關注“三

生”，關注“三生”的成長。

二、特長生培養

培養特長生的目的是要在教師的有效指導下，在其所擅長的方面有一定的提升，興趣更加濃厚，產生更強的學習動機，提高學生的藝術修養，發掘學生的藝術潛能，為其成為未來的特長型人才打下基礎。

我校對特長生多層面引導、廣角度賞識，寬視野挖掘。為他們創設時間，提供空間，展開豐富多彩的活動。并結我合我校實際，按照教學有特色、學生有專長，突出藝術教育位置的思路，本著普及提高的原則，在加強音、體、美課堂教學的同時，充分開展第二課堂活動，組建了校音樂特長小組（包括器樂組和舞蹈組）、美術特長小組（包括繪畫組和書法組）、體育特長小組，以提高學生積極參與的熱情，培養學生的興趣；另外，通過舉行校級藝術節，開展各種文藝演出、競賽活動，培養和提高學生藝術素質；體育方面：則在保證學生達標率的同時，注重發展學生的體育愛好和專長，選拔骨干隊員，成立武術隊，常

年堅持訓練，選拔、錘煉他們，為他們提供鍛煉和展示自我的平臺。

具體開展形式：

1、音樂特長小組

從校內選拔一批喜愛器樂、舞蹈且在這方面有點天賦的學生組建一個文藝特長小組,由音樂教師負責,利用課余時間及第二課堂活動的時間進行教學即每周三和周五的第七節課，訓練他們器樂或舞蹈方面的技能，通過培養，使學生能夠熟練演奏學過的器樂曲，掌握練習過的舞蹈，進一步培養學生獨奏、齊奏、合奏、伴奏的能力，提升獨舞、集體舞的技能，使他們所擁有的天賦在原來的基礎上有較大幅度的進步與提高，使學生勇于展現自己的能力，并不斷提高藝術修養水平。目前我校的舞蹈小組已訓練成型的《碟子舞》、《草帽舞》、《踏浪》等。我們音樂小組的學生在學校的藝術節和六一文藝匯演中演出了一臺形式

多樣、豐富多彩、精彩紛呈的節目，得到了學校領導、教師和家長的認可。

2、體育特長小組

由校內喜歡武術的學生組建一個體育特長小組,由體育教師負責,利用課余及二課堂時間組隊訓練并

指導參加鎮級、縣級以上的體育競技比賽。

3、美術特長小組

選擇校內繪畫、手工制作好的學生,由這些學生組成一個美術特長小組,由美術教師負責,利用課堂和課余時間一起練習繪畫、手工制作，培養學生正確的繪畫姿勢和良好的繪畫習慣、認識顏色、會使用顏色、在兒童畫、國畫、線描畫等方面提高學生繪畫技能，并負責班級板報和美術展室的設計和更新，積極參加

縣級以上單位組織的比賽活動。

三、學困生培養

在班級的苗圃里，學困生是需要特別培育與愛護的幼苗。我們首先要求每位任課教師包一名學困生，課余時間個別輔導，對學困生進行心理疏導，找到其“學困”的各種因素，調查分析其不良行為習慣，因材施教，因地制宜，研究確立轉化措施，建立學困生轉化跟蹤記錄。其次在課堂實踐中對其給予更多關注，包括心理暗示、學法指導等。問題、作業設置要有梯度，做到“尖子生吃飽，中等生吃好，學困生吃少”減少學困生的“挫折感”，重點在學業上給予輔導幫助。為其“開小灶”，試后為其分析失分原因，及時補救，多

方努力擺脫學困，樹立自信，提高成績。

具體辦法如下：

1．學生與老師和家長共同制定學生的《學困生成長檔案》，制定出切實可行的《幫扶學困生計劃》，并根據教育教學的實際情況及時調整。

2．根據學困生基礎差的特點，精心制定《學困生幫扶教案、批改記錄》，每次輔導有詳細的輔導記

錄，總結優缺，盡量做到使每一個學困生都能聽懂、學會盡快趕上其他學生。

3．定期對學困生進行考試，每月進行一次考試，了解學習生活情況，針對學困生的實際情況及時進

行輔導。

4．讓學優生自愿與學困生結成“一幫一”對子，利用活動課或課下時間進行作業輔導。

5．經常與家長溝通，讓家長了解學生的成長與變化。

6．為學困生建立學習檔案，把學困生根據學困學科分配給各位任課老師和班主任，使老師在授課過

程中加強對學困生的輔導和關注。

7．利用年級組活動時間給老師提供交流反饋的機會，不斷調整幫扶計劃，使幫扶學困生成為每一位

任課老師的責任。

8、每學期期末學困生成績達到中等生水平，就摘掉學困生的帽子，下一學期教師再重新包保新的學

困生。

素質教育的最終目的，就是在于充分開發和激活人體自身的各種潛能，使之成為具有較強的綜合才干、全面發展的綜合型人才。在今后的工作中，我校將一如既往的扎實推進三生培養的實踐研究工作，全面實施培養提高尖子生，發展塑造特長生，幫扶轉化學困生，促進學生均衡發展和可持續發展，積極實現一切為了學生的發展，為了一切學生的發展，為了發展學生的一切，這一教育核心理念。做到常抓不懈，常抓常新，不斷的自我反思，總結積累經驗，力爭把此項工作做好、做強、做出特色，形成品牌，培養出

更多更優秀的人才。

第五篇：孔子因材施教(啟發法)教學思想

孔子因材施教教學思想的評析

范潔梅

摘 要:本文以《論語》為依據,對孔子實行因材施教的歷史背景、孔子對因材施教的認識與實踐和因材施教這一教學思想對后世教育理論教育實踐的影響進行評析,論述了因材施教在現行中小學教學中的應用和發展,展示了孔子因材施教教學思想體系的博大精深。

關鍵詞:因材施教 個別差異

一、孔子實行因材施教的歷史背景

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡“有教無類”的辦學方針,因此他的學生成份復雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特征存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。因材施教也是與當時生產力水平相適應的個別教學組織形式。在那時,因受社會生產力總體水平的制約,教師在教學時只同個別學生發生聯系,即使學生有幾十個人甚至更多,但由于年齡、知識程度、學習內容等原因,教師對學生也只能采取個別對待方式,這就使得教師有機會了解每個學生的“材”,這是因材施教的前提。

二、孔子對因材施教的認識與實踐

孔子提出因材施教較古代西方教育理論家昆體良早500年,他對因材施教有其獨特的見解和做法:

1、孔子注意了解學生情況,承認學生間的個別差異。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。

像孔子曾經說的:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。”顏回能“聞一知十”,子貢只能“聞一知二”,說明孔子早就注意到學生在智力靈活性方面有著明顯差異。孔子還在他的言論中反映了他對性格氣質差異的看法,他說過:“柴也愚,參也魯,由也諺”。“師也過,商也不及。”又如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”等。在他看來人的性格可以分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”,“不得中行而為之,必也狂狷也!狂者進取狷者有所不為也”。孔子曾對孟武伯評價他的學生的才能,“由也,千乘之國,可使治其賦也”,“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也”,“赤也,束帶立于朝,可使與客言也”。還說“雍也可使南面”,“賜不受命而貨殖焉,億則屢中。”這些無不反映孔子對學生才能差異的洞察。子路愿意擁有“千乘之國”,并且“比及三年,可使有勇,且知方也”;冉求只想管理“方六七十,如五六十”的小國,做到“比及三年,可使足民”;公西華則只想“宇宙之事,如會同,端章甫,愿為小相焉”,而曾點的志向是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”。

2、孔子從學生的個別差異出發,進行有針對性地教學。

在了解學生情況的基礎上,孔子根據學生的具體情況,有針對性地進行教育。《論語》中記載著一個孔子針對學生缺點因材施教的經典例子。子路問:“聽到一個很好的主張要立即去做嗎?”孔子回答說:“家里有父兄,怎么能自己做主張呢?”當冉求問同樣的問題時,孔子卻回答:“當然應該去做!”在一旁的公西華很不理解,認為老師講話前后不一致。孔子說:“子路遇事輕率魯莽,所以要抑制他一下,使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前,所以要鼓勵他大膽去做。”針對學生智能的高低,孔子也進行不同的教學。“中人以上,可以語也;中人以下,不可以語也。”教學要講究由淺入深,因人而宜。孟懿子問孔子什么叫“孝”,孔子回答說:“無違”。當時由于孟懿子的理解能力的限制,沒有進一步要求“無違”的內容,孔子也就不再講下去。后來,樊遲向孔子問起什么叫“無違”,由于樊遲的理解能力已達到相應的水平,孔子才進一步具體說明“無違”就是父母生前死后都要按禮的規定對待他們,不能違反。針對學生不同年齡層次的特點,孔子也有不同的教學側重點。“少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”

3、孔子主張把統一要求和培養特長結合起來。

孔子因材施教并非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握“禮、樂、射、御、書、數”等六藝。有統一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。在他的精心教育下,三千弟子成就各不相同,七十二賢人更是精通“六藝”,十名“尖子生”又各有所長。其中長于德行的有:顏回、閔子騫、仲弓、冉伯牛;長于言語的有:子貢、宰予;長于政事的有子路、冉求;長于文學的有子游、子夏等。

三、因材施教對后世教育理論發展的影響因材施教的教育思想對后世教育的影響是巨大的。

從孔子興辦私學二千多年以來,其間幾乎每一位重要的教育家或思想家在教學過程中都有意無意地運用了因材施教的教育思想,并加以發展。

孟子作為孔家學說的嫡傳人物,繼承發揚了因材施教的教育思想,強調對不同情況的學生采取不同的教學方法。他說:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達材者,有答問者,有私淑艾者”。對學生有的應及時點化,有的應成就其德行,有的要發展才能,有的可答其所問,不能入門者則可以間接地受教,甚至“予不屑之教誨也者,足亦教誨之而已矣”。拒絕教誨,足以成為人的警策,事實上也成為一種教導。因此,“教亦多術”,一切因人而宜。

《學記》則認為:“學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也,知其心,然后能救其失心。”因此,教師要掌握學生的心理差異,認識到它有兩重性。即“多、寡、易、止,雖各有失,但多者便于博、寡者易于專,易者勇于行,止者安于序,亦各有善焉,救其失則善長矣”。所以《學記》要求“教也者,長善而救其失者也”。教師要注意學生的個別差異,幫助他們發揚優點,克服缺點。“長善救失”使“因材”與“施教”的關系更加明確。

唐代的韓愈、北宋的張載也曾經提出培養學生要象處理木材一樣做到“各得其宜”。柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中借一不知名的駝背老人種的樹不僅棵棵能活,而且都長得很茂盛來說明教育者只有按照學生身心發展的年齡特征和心理特征,即“順木之天,以致其性”,采取不同的教學方法,分別傳授各個年齡階段的學生所接受的教學內容,才能收到最佳效果。真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名的教育活動家鄭玄和南宋著名理學家朱熹。鄭玄把孔子的“求也退,故進之;由也兼人,故退之”概括為“各因其人之失而為之”,首先使孔子的這一教育思想原則化。朱熹把它進一步概括為“孔子教人,各因其材”,這才使得孔子“因材施教”的教育思想成為經典教學原則。

我國現代教育家陶行知先生也很重視運用和發展因材施教的教育思想。他創辦的育才學校,辦校時間雖然不長,但因重視因材施教,提倡“教學做合一”,“教的法子必須根據學的法子”,所以培養了不少優秀人才。

現代教育心理學研究表明,學生的個別差異是客觀存在的,主要有:認知方面的個別差異,包括智力和認識結構差異;性格類型的差異;氣質類型的差異;能力方面的差異,包括一般能力和特殊才能差異等。孔子非常重視學生的個別差異,教學受學生的個別差異所制約,又能長善救失,促進個性的發展,培養出各種人才,這就是教學與學生差異之間的本質聯系,也是孔子因材施教教育思想的內涵。

四、現行中小學教學中實施因材施教的基本要求

1、深入細致地研究和了解學生,弄清每個學生的興趣、愛好、性格特點、學習態度、知識基礎、健康狀況以及家庭、社會背景等,對上、中、下的學生典型作重點的個案研究,然后由點到面逐步推進。研究和了解的方式主要通過課內外活動進行觀察,也可以通過對學生作業分析,與其他任課教師交談、家訪、“教育會診”或心理測試等。

2、把因材施教與統一要求結合起來。九年義務教育要求教學必須面向全體學生,使絕大多數學生經過努力都能達到共同的基本要求,這里“共同的基本要求”是指國家統一規定的教育目的、教學計劃。這是使教學達到國家所規定的基本要求的重要保證。教師要教育和要求學生正確處理學習各門功課與發展個人興趣、愛好、特長的關系,使他們努力學好國家為中小學開設的各門基礎課。在這個前提下,根據個別差異進行重點指導,使學生充分發展個人的潛在能力和特長。

3、正確對待學生的個別差異采取不同的具體措施。學生個別差異是客觀存在的,影響個別差異的因素又相當復雜。一個學生可能在某些方面表現出長處,而在另一些方面有短處。或善于觀察,或長于記憶,或擅長思維。從思維類型上講,也有長于形象思維和善于邏輯推理之分。教師必須對學生表現出的差異特點進行全面而具體地分析,以發展的眼光區別對待,因材施教。在教學中,對那些成績優異或具有特殊才能的學生也要一分為二,為充分發展他們的才能應提出更高的要求。而后進學生,要給予熱情關懷和照顧,深入研究他們的心理活動特點,從實際出發,制定一套適合他們特殊情況的措施。只有這樣,才能使每一個學生的素質得到全面和諧的發展。總之,孔子因材施教的教育思想無論在當時還是現在乃至將來,都有很強的生命力,它是我們的寶貴財富。因此,我們應以歷史唯物主義為指導,正確全面評價孔子因材施教的教育思想,繼承并發展這份珍貴的遺產,以應用于全面實施素質教育的實踐中。(作者單位:浙江省椒江教師進修學校)

孔子具有“因材施教”思想和行為的考證

孔子教學思想淺析 趙玉慧

三、教學的原則和方法

孔子在長達四十多年的教學生涯中，對教學過程本身提出了許多有見地的看法，遺憾的是孔子未能對這些卓有成效的觀點方法加予綜合成理論。后人從《論語》二十篇中分散的論述不斷整理歸納，終于挖掘出了一個古老、規模宏大的教學論體系，盡管它不是充分完備的，但它的學術價值和運用價值卻光彩照人。我國大多數學者把孔子的教學思想集中歸納在因材施教、啟發誘導、學思并重、由博返約這四條教學原則和方法上。

（一）因材施教

“因材施教”是孔子教學經驗的核心，其它的教學原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開。目前世界很多國家對這一教學原則的研究和運用已進入比較成熟、完善的階段，特別以美國和日本最為突出。他們注意這一原則的根本原因是國家教育目標和觀念，把培養自由發展的人作為重點，強調個性的充分解放。中華民族幾千年文明中大一統思想使我們忽視了這一點，使本民族在“因材施教”這一優秀遺產的繼承和運用上反而落后于外族，這不能不說是一個重大的損失。

孔子本人并沒有提出“因材施教”這個概念，宋代理學家、教育家朱熹概括孔子的教學經驗時指出：“夫子教人各因其材”，⒀遂有“因材施教”的名言。

雖然如此，孔子的教育實踐確實充分體現了這一原則，針對學生的不同特點，從學生實際情況出發進行教育教學。

《論語·先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問?聞斯行諸？?子曰?有父兄在?，求也問?聞斯行諸？?子曰?聞斯行之?。赤也惑，敢問？”子曰“求也退，故進之；由兼人，故退之。”

同樣是問一個問題，而孔子的回答卻因人而異，其原因就在于孔子認為兩個學生的情況不一樣，所給的回答也就各有不同。

孔子因人而異的教育是建立在對學生充分了解這個基礎上的。實現“因材施教”的關鍵是教師對學生要有深刻、全面的了解，準確地掌握學生的特點，根據學生的不同情況提出不同要求，選擇不同的方法和措施。如果不從學生實際情況出發，忽視學生的資質、性格、才能、志趣等方面的差異，那是很難收到良好效果的。

孔子在“因材施教”上為我們樹立了榜樣，他在教學過程中十分注意觀察、了解學生，非常熟悉學生的特點，能夠用比較精煉的語言準確地概括出學生的特征。如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”，（14）“由也果，賜也達，求也藝。”（15）正因為如此，他的教育教學才能符合學生的實際水平和個性特點。

因材施教這一原則主要是解決教學過程中統一要求與個別差異之間的矛盾。教學中自然不能沒有統一要求，但不從學生實際出發，忽視個性差異也不可能實現統一目標。孔子時代教育的統一要求還沒有形成，因此教育目的基本上是孔子的仁學框架，實施個別教育也比較容易。基于這種原因，現在許多教師在領會、實施孔子因材施教這一原則時，往往缺乏信心，認為很難深刻、全面地了解學生。事實上，現在每位教師一個學年需要深刻了解的學生不過百人，有的甚至還更少，如果用心去做是不難辦到的，關鍵在于思想上缺乏這種認識。關于因材施教，孔子在教學實踐中用得比較多，孔子弟子三千，賢人七十二，同樣學習詩書禮樂、文行忠信，但程度不同，能力各異。有的“千乘之國，可使治其賦”，有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可與賓客言”。（16）同樣身通六藝，在孔子看來也各有特長，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言論：宰我、子貢。政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”（17）

兩千多年前的孔子尚且能如此教學，我們現在的教師為什么不能呢？ 注：

〔13〕朱熹《論語集注》《先進·從我于陳蔡青章》 〔14〕《論語·先進》，南懷瑾·《論語別栽》下冊，第508、485頁，復旦大學出版社1990年9月版 〔15〕《論語·雍也》 〔16〕《論語·公冶長》 〔17〕《論語·先進》，南懷瑾·《論語別栽》下冊，第508、485頁，復旦大學出版社1990年9月版

孔子如此因材施教

文/張潔

“因材施教”這一術語是宋代朱熹在總結孔子的教學方法時提出來的。孔子一生從事教育事業，成功地把因材施教的方法運用于教學實踐。教育的成功也代表了他教育理念的成功。在《論語》中，孔子因材施教的事例很多。如：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”（《先進》）

冉有畏縮不前，故鼓勵他前進；子路好勝過人，故抑而退之。顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問仁，孔子作了不同的回答：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

仲弓問仁：子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”

樊遲問仁。子曰：“愛人……居處恭，執事敬，與人忠。”

孔子區別受教育者的才智高低進行不同的傳授，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）。顏淵是孔子最得意的學生，在孔門弟子中以突出的德行修養而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范。仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急于表態。樊遲較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本含義，平時生活嚴肅莊重，處理事情嚴肅認真，與人交往忠心誠意。根據每個學生基礎和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對性.和實效。

孔子注意從學生的具體實際出發進行教學，不用千篇一律的說教。弟子們同樣問孝，孔子的回答也不盡相同：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（這是針對這位闊少爺不關心父母的冷暖疾病而說的）

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（孔子認為子游注意照顧父母的生活，于是，就提出要加強對父母的恭敬，如果對父母缺乏敬愛之心，與犬馬沒有什么差別）

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（意思是說，難在兒子在父母面前總能保持和顏悅色。碰到事情，由年輕人效勞；遇到好吃的好喝的，讓年長的享用，就認為這是孝嗎？）

孔子之所以能做到因材施教，是因為他經常分析每個學生的特點，對每一位學生的才能特點、性格特征都心里有數。如“由也果”“賜也達”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”“由也喭”等。

對于為政之道，也因時間、地點、環境的不同而施教。如： 子路問政。子曰：“先之勞之。”“無倦。”

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。” 葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，則小利則大事不成。” 孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。孔子在教學中，隨時注意了解學生，有時他能對不同學生作比較分析，比如《先進》中子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”“過猶不及。”再如《公冶長》：“子謂子貢曰：?女與回孰愈？?對曰：?賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也，吾與女弗如也。?”

孔子也很注意學生的年齡特點。《季氏》中說：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。” 孔子根據學生的心理狀態和思維過程的不同特點而施教，真可謂變化無窮。難怪宋德嘆服“夫子教人，各因其材”。

孔子的教育目標在于“成人”“成德”，因學生的不同資質而各有側重，孔子最重視的是“德行”。宰我雖以“言語”聞名，但孔子斥之為“不仁”，因為他不行三年之喪而自覺心安理得。冉有善于“政事”而為季氏聚斂，孔子告訴他的學生們說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”子夏以“文學”見長，孔子責之以“汝為君子儒，無為小人儒”。仲弓長于德行，但訥于言而敏于行，時人評價其只知“仁”而不知“佞”之機變，孔子則稱贊仲弓，雖然不一定稱得上“仁”，但“佞”卻是絕不會去作的。