第一篇：關(guān)于孔子孝道初探

關(guān)于孔子孝道初探

——軟件學(xué)院 1043111051 王金科

在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對(duì)父母 的感 恩心理，自然流露 的對(duì) 于父母的“愛敬之心”。這種“愛敬之心”是人群大眾相 親相愛和平共處的根源，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”。可 以說，孝是儒家文化的根。為 了維護(hù)這 一文 化之根，當(dāng)父母有過 時(shí)，子女雖然應(yīng) 當(dāng)勸諫，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子 親情與國法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國法。孔子孝道思想中有“以孝 治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

孝在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的位置，它可以說是中國傳統(tǒng)主流文化精神的根源，若中國傳統(tǒng)文化沒有了孝，那么也就不能稱之為中國傳統(tǒng)文化了。因而歷史學(xué)家錢穆先生稱中國文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認(rèn)為，“說中國文化是‘孝的文化 ’，自是沒錯(cuò)。”若不認(rèn)識(shí)中國人的孝文化，那么便永遠(yuǎn)不能了解中國傳統(tǒng)文化。為了已經(jīng)綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，研究孝文化是十分必要的。

孔子的孝道觀對(duì)于中國的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，研究中國孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類 的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達(dá)他們自己的思想，即使其中有些確實(shí)是孔子的言語，但為慎重起見，我們也只能先采取“闕疑”的態(tài)度。下面即以《論語》為主要研究材料，同時(shí)參考其它書籍中的孔子言論，對(duì)孔子孝道思想進(jìn)行探討。

一、孝與“報(bào)親恩”

孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母 的感恩心理。中國詩人在很早以前，就對(duì)父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌，“哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極。”(《詩經(jīng) ·蓼莪》)“欲報(bào)之德，吳天罔極”，強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報(bào)親恩的感恩心理。孔子在《論語》中亦表達(dá) 了子女對(duì)于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對(duì)于父母感恩情感 自然流露的思想，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對(duì)話中這樣說：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語 ·陽貨》)子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì) 自己的養(yǎng)育之恩，也應(yīng)該為父母守三年之喪。

父母無微不至地疼愛 自己的子女，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答：母之恩的心理，對(duì)父母 自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝，而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。

二、孝與“愛敬之心”

孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對(duì)于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達(dá)，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對(duì)父母的“愛敬之心”。孔子云： “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬 馬，皆能有養(yǎng)。

無敬，何 以別乎?”(《論語 ·為政》)子女如果心中沒有對(duì)父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質(zhì)生活需要，那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云：“子夏問孝。子 日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因?yàn)樾⒌母臼亲优闹袑?duì)于父母的“愛敬”如果沒有了根本，子女無論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。

子女與父母基于血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點(diǎn)，如果父母子女間都不相親相愛，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語．學(xué)而》云：“孝弟也者，其為仁之本與。”孝是仁的根源，也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順 此本性，擴(kuò) 而充之，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強(qiáng)。故中國傳統(tǒng)的社會(huì)與文化，建筑在孝 的倫理上，從人類 內(nèi)發(fā)而 自然的愛敬為起點(diǎn)，而擴(kuò)展出去。《孝經(jīng) ·開章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”確實(shí)一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處。

三、孝與“無違”、“幾諫”

“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會(huì)使人很容易認(rèn)為“父為子綱”由孔子開其端。對(duì)于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來說明孔子并沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個(gè)地方，我們需要認(rèn)真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會(huì)導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向。“無違”之 說 出現(xiàn) 于《論語 ·為政 》篇，其 文云 ： 孟懿子問孝。子 日：“無違。”樊遲御。子告之日：“孟子 問孝，對(duì)日‘無違。”’樊遲 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之 以禮。”

如果我們用“父為子綱”來解釋這里孔子所說的“無違”，那是沒有說服力的。因?yàn)槿羰沁@樣，孔子就沒必要接著對(duì)“無違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”的解釋。孔子這里的“無違”指的應(yīng)當(dāng)是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒有無論父母對(duì)錯(cuò)，子女都要無條件服從父母命令的意思。

如果父母有過時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)如何做呢?孔子這么說 ：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語 ·里仁》)“幾，微也。父母有過，當(dāng)微納善

言以諫父母也。”即所謂“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過 時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)向父母進(jìn)諫，但是進(jìn)諫的方式應(yīng)該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見，只要讓父母覺察到 自己的觀點(diǎn)即止。子女不能夠認(rèn)為自己有道理，就明白指出父母的不是，并要求父母應(yīng) 當(dāng)如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。

四、孝與“父子相隱”

孔子及 El后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源，無論怎樣都不能破壞此根源，因?yàn)樵谒麄兛磥恚茐牧舜烁矗蜎]有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當(dāng)父子親情與國法出現(xiàn)沖突時(shí)，孔子認(rèn)為維護(hù)父子親情是最重要的。《論語 ·子路》篇云： 葉公語孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子日：“吾黨之 直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”葉公是站在國家的立場上，認(rèn)為“其父攘羊，而子證之”的做法是正 當(dāng)?shù)模鬃觿t從維護(hù)血緣親情的立場上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現(xiàn)了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅(jiān)持己見，那么子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之”L3]了。因此站在國家立場上的韓非批評(píng)儒家說 ：

“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之。’以為直 于君 而 曲于 父，報(bào) 而 罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)日：‘吾有老 父，身死，莫之養(yǎng)也。’仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。”(《韓非子 ·五蠹》)“君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當(dāng)親情與國法沖突時(shí)，孔子趨向于取親情而舍國法。“父子相隱”順應(yīng)于人的自然情感，但其有時(shí)又會(huì)與國法相違背，這在日后一

些 中國人的思想行為 中產(chǎn)生 了極大 的沖突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類 自然的心理基礎(chǔ)，但孔子及其儒家過于重視親情的傾向，在現(xiàn)代社會(huì)，若不加以限制、轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的。

五、孝與“以孝治天下”

中國過去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后無所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里究竟如何?《論語 ·為政》云：或問孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為政?” 孔子上面話的意思是說：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什么能說只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國聯(lián)系在一起，《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時(shí)期，家國同構(gòu)，治理整個(gè)天下與治理一個(gè)小家庭是一樣 的。家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)米。以孝治家，以孝治天下，這在當(dāng)時(shí)是很可能存在的歷史現(xiàn)象。因此，可以說“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內(nèi)含 的傾向。《論語 ·為政》又云： 孟武伯問孝。子日：“父母唯其疾之憂。”“人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。”[4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔(dān)憂自己生病與否，并不會(huì)擔(dān)憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事，都是不孝，都不道德，這確實(shí)可稱得上是“以孝治天下”。《禮記 ·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想，其文云 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。”這即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。

這里有一處需要提及的是，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。按照古人的說法，親子之間是“天合”，無論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認(rèn) 的，子女無論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的。“天下有道則 現(xiàn)，無 道則 隱。”(《論語 ·先進(jìn)》)“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”(《論語·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對(duì)親、臣對(duì)君絕對(duì)服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因?yàn)?日后儒家的“移孝作忠”深為近代以來時(shí)人所詬病，故在此略為申述。

最后我們對(duì)于以上關(guān)于孑L子孝道思想的探討做一個(gè)總結(jié) ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對(duì)父母的感恩心理，自然流露出的對(duì)于父母 的“愛敬之心”，這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也。”可 以說，孝是儒家文化的根。為了維護(hù)這一文化之根，當(dāng)父母有過時(shí)，子女雖然應(yīng)當(dāng)勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子親情與國法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國法。孔子孝道思想中內(nèi)含有“以孝治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

從對(duì)孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝反應(yīng)了人類 自然的心理情感現(xiàn)象，對(duì)于培養(yǎng)人的愛心，促進(jìn)人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當(dāng)限制，給予適 當(dāng)轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的。

第二篇：孔子的孝道演講稿

孔子的孝道演講稿

尊敬的各位評(píng)委，各位同學(xué)大家好，我是來自計(jì)算機(jī)系10電商本的李旭。很高興很來參加這次演講比賽，希望大家能多多支持我。我的人生格言是：窮達(dá)自有路，天地皆為功。我的演講題目是：孔子的孝道。

我國古代曾有“三綱五常”這種說法，“三綱”五常”準(zhǔn)則。其中“父為子綱”所指的就是一個(gè)“孝”字。．．．．

在《論語》中有這樣一段，孔子的弟子問孔子：“如何才能將國家治理好？”孔子回答說：”就是說做人要各守各的本份，在孔子看來，處理好這幾對(duì)關(guān)系，天下就井然有序。

（《禮記-大學(xué)》）這里的“止”是最高境界的意思，作為父母，最高的境界是“慈”，作為兒女，最高的境界是“孝”。

當(dāng)然這之中也有著孔子濃厚的政治理念，即——人是有等級(jí)的。但在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會(huì)里，有關(guān)孔子“孝”的思想價(jià)值就應(yīng)當(dāng)相應(yīng)的削弱了呢？

因?yàn)樵诂F(xiàn)今時(shí)代這種文化的浪潮之下，有越來越多的年輕人忽視了“孝”的存在。很多人認(rèn)為老人有飯吃這就是“孝”，然而這樣做就真的是“盡孝”了嗎？

對(duì)此我們可以參考孔子給出的這樣兩種說法：

從中我們可以很清晰的看出孔子將“盡孝”劃分成了兩個(gè)檔次：一.是“能．養(yǎng)”；二.是“色難”。．．．

所謂“能養(yǎng)”，就是指我們能養(yǎng)活自己家的老人就行了。然而你看狗馬這些動(dòng)物都能夠得到飼養(yǎng)，如果你對(duì)父母沒有發(fā)自內(nèi)心的尊敬，那么這跟飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？所以“能養(yǎng)”只是孝的最基本形態(tài)，也是最低級(jí)的“孝”。

那么“色難”又是什么呢？說通俗一點(diǎn)就是要讓老人天天高高興興，快快樂樂。這才是最高級(jí)的“孝”。

不過在信息爆炸的今天，年輕人與老人之間不可避免的要存在著 “代溝”的問題，正因?yàn)檫@種“代溝”問題的存在就難免會(huì)跟父母會(huì)發(fā)生沖突。那么，當(dāng)父母有時(shí)做得不對(duì)的情況下，我們應(yīng)該怎么辦呢？ 當(dāng)你覺得父母做的不對(duì)，跟父母有意見相左的時(shí)候，你可以很克制地委婉地去勸止——這叫做“幾諫”。．．

為此你心中可能會(huì)有些不舒服，但千萬不能因此對(duì)父母心生怨恨，畢竟他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，他們也是在為我們著想的，這就叫“勞而不怨”。．．．．

中國民間有個(gè)說法叫“孝順”，孝順孝順，順者為孝。很多時(shí)候，我們的孝心就在于不違背。

我們都知道，人這一生步步行來，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，父母能做的，往往是一些背后的小事。而父母從來不會(huì)對(duì)兒女說嫌煩，父母也從來不在兒女面前表功。但是，如今有幾個(gè)兒女愿意點(diǎn)點(diǎn)滴滴為父母默默做點(diǎn)事呢？

由此可見現(xiàn)代人“孝心”的缺失是十分嚴(yán)重的，所以孔子的孝道在今天人有很大的借鑒價(jià)值。是到了那一天的話，就算我們捶胸頓足，涕泗滂沱，也追悔莫及。

在此我發(fā)出倡議：大家在聽完我的演講后，回家時(shí)都能為自己的父母做些什么，其實(shí)他們的要求并不高，一個(gè)“順心”足矣！

要做到這一點(diǎn)也并不難，我們只要用心去觀察他們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

我的演講到此完畢。

計(jì)算機(jī)系10電商本李旭

第三篇：從《論語》看孔子的孝道思想

從《論語》看孔子的孝道思想.txt你看得見我打在屏幕上的字，卻看不到我掉在鍵盤上的淚！自己選擇45°仰視別人，就休怪他人135°俯視著看你。從《論語》看孔子的孝道思想.txt-兩個(gè)人同時(shí)犯了錯(cuò)，站出來承擔(dān)的那一方叫寬容，另一方欠下的債，早晚都要還。-不愛就不愛,別他媽的說我們合不來。從《論語》看孔子的孝道思想

摘要:“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,早在孔子之前,華夏民族對(duì)“孝”的闡釋已經(jīng)蔚為大觀,本文從儒家經(jīng)典《論語》入手,結(jié)合前人觀點(diǎn)和其他儒學(xué)著作,闡發(fā)孔子的孝道思想,并探究《論語》中的“孝”對(duì)今人的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:孝;論語;孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí),孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事。”(《金文詁林》卷八)在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中,“孝”的意義是很廣的,是指對(duì)本族中年長者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長時(shí)間的發(fā)展,“孝”也由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛,成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對(duì)生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時(shí)期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù),還是忠于國家的品德基礎(chǔ),是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時(shí)期是中國歷史上社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖,在禮崩樂壞的社會(huì)狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì)秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。

首先,孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語》記載了孔子的學(xué)生有子所說的一句名言:“君子務(wù)本, 本立而道生, 孝弟也者, 其為仁之本也。”這句話是說,孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質(zhì)也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對(duì)孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文。”在另一本儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說:“孝乃天之經(jīng)也, 地之義也。”儒家從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一。“仁”是孔子強(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則,而孝作為仁的內(nèi)核,可見其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”犯上和作亂即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長輩或者權(quán)威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產(chǎn)生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí),僅就這一點(diǎn),孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢? 孔子的回答是:“故當(dāng)不義,則子不可不爭于父,臣不可不爭于君。故當(dāng)不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個(gè)道德的準(zhǔn)則“義”來規(guī)范它的實(shí)行。如果上級(jí)或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行。可以看出,“義”作為一個(gè)概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的,《荀子

第四篇：孝道材料

我對(duì)孝道的一點(diǎn)看法

“百善孝為先”。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。烏鴉都懂得“反哺”，人更應(yīng)該孝順自己的父母，這不僅僅是個(gè)人的道德行為，不僅僅是個(gè)人家事，也是為人應(yīng)對(duì)社會(huì)承擔(dān)的一份責(zé)任。然而在當(dāng)今的社會(huì)中，“孝心”似乎已經(jīng)是一個(gè)“過時(shí)”的詞語，它在年輕人中已經(jīng)引不起強(qiáng)烈的感情，人們似乎已經(jīng)淡漠了。

一、現(xiàn)在很多人不懂得孝順

俗話說“養(yǎng)兒防老”。可是看看農(nóng)村某些老人，天天生活在兒和兒媳婦的責(zé)怪批評(píng)聲中，盡管他們每天都小心翼翼地看著兒子兒媳的臉色，做力所能及的農(nóng)活，卻總不能得到最起碼的尊重。有的老人甚至絕望的自殺。這是社會(huì)的悲哀，人人都生孩子，養(yǎng)孩子，但是如果不教育孩子，他們就只是人類傳宗接代的機(jī)器。養(yǎng)兒防老，到自己暮年的時(shí)候才覺得養(yǎng)活了一條白眼狼。烏鴉反哺，羊羔跪乳，連畜生都懂得回報(bào)自己的母親，為什么那么多農(nóng)村的兒子，卻不如畜生呢？

舉個(gè)例子：有一對(duì)年僅50出頭的父母，被成家后的獨(dú)生子逼出家門，無家可歸，流浪了幾年，最近母親自殺，了結(jié)了辛酸的一生。有誰能相信，在現(xiàn)在不缺吃喝的社會(huì)，和平年代，親生兒子用軟刀子把父母逼上不歸路！父母甚至不愿意“告狀”，怕政府“抓”他兒子。至死用他們還保護(hù)著他們的逆子。但這并沒有喚醒兒子兒媳的良知??

二、古人孝心故事

1、“臥冰求鯉。”說的是古時(shí)候有個(gè)叫王祥的，天寒地凍的時(shí)節(jié)，繼母想吃活魚。王祥來到河邊，脫掉衣服臥在冰上，想用身體來融化堅(jiān)冰。忽然，河面上的堅(jiān)冰自動(dòng)裂開了，從裂口處蹦出兩條活鯉魚。王祥拿著活鯉魚回家孝敬繼母。

2、“扇枕溫席”說的是東漢人黃香，九歲喪母，事父極孝。酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。他的孝心被廣為流傳。

三、現(xiàn)代孝心故事

1、田世國換腎救母：山東漢子田世國在瞞著母親的情況下，將自己的一個(gè)腎臟移植給身患尿毒癥的母親。手術(shù)很成功，但老母親至今不知道捐腎的“大善人”正是自己的親生兒子。上海中山醫(yī)院接受的幾百例捐腎手術(shù)中，子女給父母捐腎的這是唯一一例，多數(shù)都是父母給子女腎臟。

2、張尚昀背母求學(xué)：2001年7月，張尚昀在長春稅務(wù)學(xué)院申請(qǐng)休學(xué)，背著患病的媽媽打工。邊打工邊自學(xué)，其間，張尚昀參加長春稅務(wù)學(xué)院6個(gè)學(xué)期的考試，5次拿到獎(jiǎng)學(xué)金。

3、陳毅元帥不僅僅是我們黨的好干部，而且也是一個(gè)“孝子”的楷模。1962年陳毅出訪，途經(jīng)成都探望重病的父親，他親手給母親洗尿布。母親有難色。他說：“娘，我小時(shí)候，您不知為我洗過多少次尿褲，今天洗上十條，也報(bào)答不了您的養(yǎng)育之恩啊！”

四、如何孝順？

1、孝順從現(xiàn)在做起

有人會(huì)想自己住房太窄，等掙了錢有了寬余的房子，就把父母接到身邊；有人想，自己手頭緊，等再掙一些錢之后，盡量讓他們晚年享幾天清福；有人說；目前工作不理想，等謀到好工作，再和父母住一起生活；有人說；她們沒給我好的前程，沒供成我上出滿意的學(xué)界，不可理會(huì)他們；還人說；她們沒給我留下基業(yè)和治下家產(chǎn)，不贍養(yǎng)他們??這話對(duì)嗎？殊不知，歲月無情，生死難料。父母一天天變老，很快就步入風(fēng)燭殘年，一不留神就踏入黃泉；人生短短幾十載，能和生我們養(yǎng)我們、疼我們愛我們的父母一起度過的時(shí)光又有多少？平時(shí)只顧掙錢，當(dāng)掙到一大筆錢后，準(zhǔn)備孝敬父母時(shí)，卻見到了母親的靈柩。那悲痛，是一種迷茫、一種懊悔、一種欲哭無淚。“子欲養(yǎng)，而親不在”啊！

朋友們，珍惜這僅有的時(shí)光孝敬自己的父母吧。

2、孝順從小事做起

父母是最容易得到滿足的，就像歌里唱的那樣：“常回家看看，幫爸媽刷刷筷子洗洗碗”，足以讓老人家得到安慰。“可憐天下父母心”，他們不需要每天大魚大肉，每月有多少贍養(yǎng)費(fèi)；只需求的是作為子女的幾聲親切的呼喚，幾句溫柔的語言；哪怕是一句真誠的問候，偶爾的噓寒問暖，他們就會(huì)倍感欣慰。

3、孝順從心靈做起

“每月給父母寄點(diǎn)錢花花，就敬到孝心了”。這是一些人的“常規(guī)做法”。其實(shí)，這也是對(duì)“孝心”的曲解。孔子在論孝道時(shí)說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”意思是說，如果只注重物的供養(yǎng)，那和養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別？

同志們，家家有老人，人人都會(huì)老。善待老人其實(shí)就是在善待自己。普天之下人人都會(huì)老；你也要做父母，也愿父慈子孝。自己不孝父母，何能期望子女敬孝你呢？因此從教育后輩而言，也應(yīng)從自身做起，以自我的實(shí)際行動(dòng)樹立孝順的榜樣。

第五篇：淺談孝道

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程論文

淺 談 孝 道

引言

中國有句老話：“百善孝為先”。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，孝是一切道德的根源，是一個(gè)人為人處世的根本。當(dāng)代不少的倫理學(xué)家也把孝道作為家庭觀念中最重要的一種行為規(guī)則，是處理人際關(guān)系的起點(diǎn)，是做人的基本要求，是關(guān)心他人、熱愛祖國等品德形成對(duì)的基礎(chǔ)。無論是中學(xué)生、大學(xué)生還是社會(huì)上的青年人中年人，都應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行孝道教育，養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)氣。然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們過分的關(guān)注著千古流傳的感人孝道故事，歌頌著孝道文化的源遠(yuǎn)流長，卻忽略了現(xiàn)代人對(duì)孝道理解的現(xiàn)狀。并且，隨著社會(huì)上獨(dú)生子女比例的升高以及生活質(zhì)量的提高，我們口中所說的孝道是不是已經(jīng)變質(zhì)了呢?還是在時(shí)間的沖刷下，人們的孝道觀念正在一點(diǎn)一點(diǎn)的消失？

一、何為孝道？

孝道的具體含義已隨著社會(huì)的變遷而變化，但是最傳統(tǒng)的孝道觀念確不會(huì)隨著世事的變遷而發(fā)生根本性的改變。由記載的資料顯示，中國最早的一部解釋此意的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子子承老也”。并且，許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而且不說報(bào)答之恩，孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該據(jù)具有的到的品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

在中國古代的一輩先師中，孔子、曾子、孟子、荀子等人都對(duì)孝道做出了詳盡的闡述。據(jù)資料記載，孔子為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學(xué)前提——仁。孔子的思想的核心是仁，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。仁是仁行為的最高準(zhǔn)則，是一種普遍原則，要實(shí)現(xiàn)這一原則，必須有一個(gè)近的入手處，這就是孝。而《禮記?中庸》中也寫道：“仁者，人也，親親為大。”而曾子不僅將孝作為對(duì)父母的一種尊敬愛護(hù)，更加上升了一個(gè)層次，那就是將孝發(fā)展成為一種抽象的、具有普遍意義的準(zhǔn)則，使其成為道德的總和，天經(jīng)地義的原則。孟子在孝道中提出性善論，與荀子所主張的性惡論看起來沖突卻在一些觀點(diǎn)方面也是具有相似性的，他們都把孝道作為人性和家庭倫理中最基本的道德美德。

由此上得出結(jié)論，孝道就是子女對(duì)父母的一種責(zé)任，且是一種維護(hù)家庭倫理道德的基本規(guī)范與準(zhǔn)則。

二、關(guān)于傳統(tǒng)孝道

最傳統(tǒng)的孝道莫過于從西周時(shí)期最原始的含義說起：

一、尊祖敬宗。施孝的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象時(shí)死去的人，這也就難免帶上一定的宗教色彩。

二、傳宗接代。古話有說：“不孝有三，無后為大。”在古代的人們看來，祖先是我輩的生命之所生，傳承了一輩人的精華。因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息。

想到傳統(tǒng)的孝道，我們不免想起魯迅先生在《朝花夕拾》中一篇叫做《二十四孝圖》的文章來，讀完所得的感受無為是感動(dòng)之余所帶來的震驚，卻是痛感古人怎么能將孝道發(fā)揮到如此酣暢淋漓的地步。不得不說，二十四孝中的一些故事是殘忍的，是違背當(dāng)今社會(huì)倫理道德的。再次翻開《二十四孝圖》，看到“刻木事親”、“埋兒奉母”的標(biāo)題總是讓人感到冷酷無情甚至是慘無人道；“孝感動(dòng)天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”的思想也蒙蔽了嚴(yán)重的封建意味；甚至是“老萊娛親”、“郭巨埋兒”、“嘗糞憂心”等故事已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步。大肆違背了儒家思想中的“天地之性，人為貴”的人本觀念，這種孝，充其量也只能被稱作“愚孝”。而封建孝道中的殘忍和虛偽也已經(jīng)讓人不勝唏噓，封建的思想觀念已經(jīng)與當(dāng)今的社會(huì)閑的格格不入，差去了十萬八千里。

由此也印證了那句話“孝是應(yīng)該的，但迂腐是愚蠢的，盲目是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。”

三、關(guān)于現(xiàn)代孝道

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)，改革開放有了跨越性的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平大幅度上升，居民生活水平的提高，人民群眾的思想觀念也發(fā)生了一定的變化。對(duì)于孝道，人們不再拘泥于原始的“野蠻型”的“愚孝”，而是解放思想，實(shí)事求是，在滿足社會(huì)需求與自身情感付出的情況下，合理的履行自己的孝道義務(wù)。

首先我們從兩份調(diào)查結(jié)果來看一下當(dāng)今社會(huì)青年對(duì)孝道文化的認(rèn)識(shí)和理解。

材料一：

（選自:城鄉(xiāng)青年孝道文化調(diào)查問卷

摘錄部分題目）

第1題：您是否聽說過“孝道”這個(gè)詞？

第2題：您對(duì)“二十四孝圖”的看法：

第3題：您對(duì)于父母的命令或決定：

第4題：您對(duì)父母的健康狀況的了解情況：

第5題：如果認(rèn)為父母說的不對(duì)，您會(huì)采取什么態(tài)度？

第6題：家庭有重大事情需要解決時(shí)，您會(huì)？

材料二：

（選自：關(guān)于大學(xué)生孝道觀念的調(diào)查報(bào)告

摘錄部分文字）

由表一中，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于大多數(shù)的傳統(tǒng)孝道的觀點(diǎn)大學(xué)生是普遍贊同的。但在一些非常傳統(tǒng)的孝道觀念上表示了異議，如“父母健在不能外出工作”“兒女要絕對(duì)接受父母的意見”“父母去世后，一年內(nèi)兒女不應(yīng)當(dāng)穿漂亮衣服，吃美味的食物”。對(duì)于這些比較極端守舊的孝道的觀點(diǎn)，大多數(shù)人的表現(xiàn)是不認(rèn)同的。

在表二中，我們可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生都具有強(qiáng)烈的孝道責(zé)任觀念。在“經(jīng)常問候父母”這一點(diǎn)上有76.1%的人非常贊同，而在“照顧父母”“經(jīng)濟(jì)上資助父母”“尊重父母”“體貼與令父母開心”上也都在非常贊同上有著69.3%、67%、71.3%、65.9%這樣非常高的比重，但是在“服從父母”這點(diǎn)上非常贊同的只有27.3%，在這項(xiàng)的選擇中被調(diào)查對(duì)象普遍選擇的都很分散，表明這一傳統(tǒng)的孝道觀念在大學(xué)生們的心目中認(rèn)同度很低。在對(duì)孝的期望的考察中，我們也發(fā)現(xiàn)盡管喜愛非常贊同的比例上低一些，但基本上對(duì)“照顧父母”“經(jīng)濟(jì)上救助父母”“體貼和令父母開心”“經(jīng)常問候父母”上大多數(shù)是贊同的，而對(duì)服從父母則顯得更為中立。總體而言，我們可以發(fā)現(xiàn)在孝的責(zé)任與孝的期望上，大學(xué)生普遍是有著很強(qiáng)的認(rèn)同感的，但對(duì)一些傳統(tǒng)的舊的孝道觀念表現(xiàn)的并不是十分認(rèn)同。

分析：

材料一中，關(guān)于青年人對(duì)二十四孝圖的看法來看，非常贊同和持中立態(tài)度的人的數(shù)目是相差不遠(yuǎn)的，說明在當(dāng)今社會(huì)，有些人依然對(duì)傳統(tǒng)的孝道觀念持肯定態(tài)度，無論其好壞都一味的接受，而有些人學(xué)會(huì)了辯證的看問題，能夠站在當(dāng)今時(shí)代的大背景下順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，去其糟粕，取其精華，個(gè)人認(rèn)為這種做法是可取的。對(duì)于父母的命令或決定，所有人的做法都是視情況而定，拋棄了原有的封建觀念，即“父母命，不可違”，非絕對(duì)的服從，又非絕對(duì)的反對(duì)，這讓子女有了自己的想法，無疑是一大進(jìn)步聯(lián)系第5、6題，都可見現(xiàn)代思想觀念的解放，已經(jīng)不再是之前的完全聽命于父母，更多的是強(qiáng)調(diào)父母與子女之間的自由、平等與互相尊重。再看第4題，對(duì)于父母健康情況的了解程度，大部分人的選擇是不是很了解，這不免反應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)存在的一些問題，子女出門在外，父母空守在家，一家人在一起的時(shí)間越來越少，所謂的聯(lián)系關(guān)心也就是一通電話、一條短信，所以造成多數(shù)人對(duì)父母的健康情況不是很了解也是在所難免的。材料二中，通過一個(gè)調(diào)查結(jié)果主要體現(xiàn)了兩個(gè)問題，第一，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的孝道觀念不是很贊同，傳統(tǒng)孝道觀念中的封建迷信以及一些不合理的做法是他們難以接受的；第二，大學(xué)生隨著社會(huì)的發(fā)展，會(huì)有一些新的形式和做法去關(guān)心家里的父母老人，孝道的認(rèn)識(shí)在他們身上還是很深刻的。

四、父母眼中的孝道

隨著時(shí)代的發(fā)展人們思想觀念的改變，傳統(tǒng)主義中的絕對(duì)強(qiáng)制性的孝道觀念已經(jīng)發(fā)生了改變，所謂的“孝順”在現(xiàn)在的父母眼里更多的注重了“順”。下面是我總結(jié)出來的幾點(diǎn)父母眼中的孝：

1.細(xì)心、體貼父母，能時(shí)刻為父母著想，不違背父母的意愿，知道父母一切都是為了兒女的幸福。

2.不以錢財(cái)衡量對(duì)父母愛的多少，父母不是要兒女寄很多錢回家，而是希望能夠一家團(tuán)圓相聚。

3.避免和父母爭執(zhí)，盡量順應(yīng)父母的意愿，不要將自己的習(xí)慣和觀念，不要將自己的想法強(qiáng)加到父母身上。

4.在生活中細(xì)心照料父母，使他們保持心情愉悅。

據(jù)光明網(wǎng)報(bào)導(dǎo)，在當(dāng)今社會(huì)，隨著在外打工子女人數(shù)的增多，空巢老人的比例也大幅度上升，由此一首《常回家看看》唱到了無數(shù)老人的心坎里，老人們從心底里發(fā)出的對(duì)孝的看法就是，希望兒女健康平安，能自食其力不做“啃老一族”，空巢老人們則是希望兒女能夠在空閑的時(shí)間里回家多陪陪他們，順應(yīng)父母的心愿，不頂撞、不吵架，于父母來說，這便是最大的安慰。

五、當(dāng)今孝道的缺失

現(xiàn)代社會(huì)工作的流動(dòng)性、生活方式的變遷、學(xué)業(yè)和尋求更好機(jī)遇的需要、個(gè)人的生活方式以及西方核心家庭觀念的影響，使得孝道的觀念發(fā)生改變或是淡薄。在過去的一段時(shí)間里，中國的傳統(tǒng)文化遭到嚴(yán)重的沖擊，一些核心價(jià)值體系遭到質(zhì)疑，在不斷調(diào)整的過程中或是崩潰解體，然而心的價(jià)值體系在短時(shí)間內(nèi)又尚未成型，所以隨之而來的一些觀念淡薄也是不可避免的。又由于家庭教育、學(xué)校教育的不到位，更加扭曲了社會(huì)上孝道的觀念。

說起學(xué)校和家庭有關(guān)孝的教育，不禁想起小學(xué)生們都必有的一項(xiàng)作業(yè)，就是“為父母洗腳”，然而這項(xiàng)作業(yè)的完成度不用想也知道是很低的，一方面是學(xué)生自己不好意思，另一方面是家長不好意思讓孩子為自己洗腳，所以對(duì)父母來說，放棄了讓孩子感受為父母盡心做一件事的機(jī)會(huì)，是失敗的；對(duì)于學(xué)校來說，布置的作業(yè)體現(xiàn)了很大的狹隘性，選擇的方式不正確，并不不是讓子女為父母洗一次腳就能體現(xiàn)他們多大的孝心，表達(dá)孝道還有很多種方法，然而學(xué)校卻選擇了這種對(duì)于大多數(shù)人都難以做到的方法，是失敗的。

關(guān)于孝道缺失，最主要的表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一，不知道體諒父母的艱辛，不能滿足父母的成就期待；二，不尊重父母，對(duì)父母的生活和健康情況知之甚少，缺少對(duì)父母的精神慰藉。當(dāng)今社會(huì)的獨(dú)生子女越來越多，家庭形成了“421”的結(jié)構(gòu)特征，子女更加成為家庭疼愛的中心，父母手中的掌中寶，導(dǎo)致很多子女認(rèn)為父母對(duì)自己的付出是理所當(dāng)然的，不求回報(bào)的，所以感恩之心日益缺少，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)而非精神上對(duì)父母的回報(bào)，過分的索取自己的權(quán)利而忘記了自己對(duì)父母的義務(wù)，所謂的“反哺”更是少見。

六、加強(qiáng)和改善孝道教育的對(duì)策

1.從自身做起，身體力行

體貼父母

懂得感恩，對(duì)父母對(duì)自己的愛不要一味索取，懂得父母親親工作的艱辛，有句老話叫做：“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。我們在日常生活中應(yīng)該懂得節(jié)儉，不揮霍父母辛勤賺來的工資，雖然父母會(huì)盡可能的滿足子女的需求，但我們也要張弛有度，在降級(jí)上體貼父母，不和同學(xué)互相攀比，做自己力所不能的事情來給父母帶來無謂的壓力。

關(guān)愛父母

經(jīng)常和父母做精神上的交流，了解父母內(nèi)心真實(shí)的想法，及時(shí)了解父母的身體健康情況。在家時(shí)，多為父母做一些力所能及的小事，從被照顧模式轉(zhuǎn)換為照顧模式，用實(shí)際行動(dòng)讓父母看到自己的孝心。

尊重父母

很多父母的思想觀念難免與我們下一輩的人有所沖突，所以當(dāng)雙方意見不一時(shí)，不要爭執(zhí)不休吵得面紅耳赤，而應(yīng)該靜下心來多聽聽父母心中的看法，設(shè)身處地的為父母著想，盡量以一種平和的方式去勸說父母，在思想上尊重父母才是一種成熟的孝道的表現(xiàn)。

回報(bào)父母

身為父母，最大的幸福莫過于看著自己的兒女有所成就，得到幸福。“光宗耀祖”是中國人骨子里的驕傲，所以盡孝心還很重要的一點(diǎn)就是自己要努力奮斗，去的一定的成績，為父母爭光。

2.加強(qiáng)學(xué)校教育

宣傳教育

可以定期開展一些活動(dòng)來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道以及當(dāng)今孝道的認(rèn)識(shí)，使得“孝順父母是自己應(yīng)盡的義務(wù)”這一觀念深入人心，使得學(xué)生們從小便形成一套屬于自己的關(guān)于孝道的價(jià)值體系，并能夠付諸實(shí)踐。

開展活動(dòng)

通過活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，如主題活動(dòng)日，讓學(xué)生在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)“孝”，在活動(dòng)中實(shí)踐“孝”；定期開展感恩活動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)向父母直接表達(dá)自己的孝心和感恩之情，并在活動(dòng)過程中樹立一些值得學(xué)習(xí)的榜樣與標(biāo)兵。

七、結(jié)束語

直至今日我們還記得那句詩句：“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，在這片中華大地上，孝道始終被我們作為一種可歌可頌的傳統(tǒng)美德來發(fā)揚(yáng)傳承，一個(gè)不懂得回報(bào)的人無論他有多成功，歸根結(jié)底還是可悲的。在這個(gè)人情味日益淡漠的社會(huì)里，讓我們緊抓孝道這一根葦草，行立在世間多一份依靠。