第一篇：孝道論文

及時行孝

摘要：孝道是中國古代社會的基本道德規范。隨著社會的不斷進步 人們對孝這個字眼已經逐漸模糊所以作為新時代的我們應當以新的孝道觀念，真正將父母放在心中，教育、影響廣大人民，尤其是青年一代，使其家庭和睦、人民團結、社會安定。在新型的精神文明的激勵下，把社會主義祖國建設的更加美好、富裕、強大！

關鍵詞：孝道，現代社會，困境，必要性

一、行孝的起源與內涵

“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。

二、傳宗接代。在周人看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。《易經》：“先祖者，類之本也，無先祖，惡出？”總之，西周時期的孝是一種封建宗教倫理。孝道是中國古代社會的基本道德規范。一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等等。人類社會在漫長的歲月中，形成了人際道德關系。在我國以孝道為核心的尊老養老道德觀念，有文字記載者至少已有三千多年歷史。中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系都是以氏族、家庭的血緣關系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關心、幫助。父母有責任撫養、教育子女，子女應該尊敬、贍養父母。這樣，就有了同一血緣關系的孝。華夏民族很早就形成了祖先崇拜，在尊老觀念上形成的孝德孝道是古代社會養老制度的觀念化。與農耕經濟相適應的是家庭內部的父家長制。作為家長的父親(在失去男性家長的情況下有些是寡母)控制了家庭的經濟和政治權力，以男性家長組成的家族則控制了宗族的一切權力和利益，社會輿論和國家法律也強化著家長的特權。在這樣的社會中，子女既不能別財分屋，也不敢違抗父母的權威，因為違抗往往意味著他將失去一切生活和生產資料。在父家長制下，孝德既是一種道德要求，也是一種超越法律的強制性的力量。子女，主要是兒子，既不能，也不敢不孝。正因為如此，傳統社會中，一定意義上，可以說不存在養老的問題。先秦儒家孝道思想有其豐富的內涵，幾千年來，它已經成為指導我國人民家庭生活的行為準則。中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

二、孝道在現代社會的困境

近代以來，舊禮教受到了猛烈批判，人們的價值觀念發生了深刻的變化。新中國建立后，伴隨人民公社的建立和城市大規模的工業化建設，傳統社會的家庭經濟基礎發生了根本性的轉折，父家長制成為歷史，以尊重人權為出發點的平等的家庭倫理制度正在確立。近三十多年來，孝道觀念在我國受到兩個方面的沖擊，十年**期間，使許多美好家庭和我國的養親、敬老的優良傳統遭到空前破壞。改革開放以來，隨著家庭聯產承包責任制和市場經濟的建立，大力發展社會主義商品經濟，人們的價值觀念發生了顯著變化。老人無論在生產領域還是在市場領域，都處于劣勢。加上市場經濟的必然趨勢是消滅小農，因此，農村中老人的養老成為很突出的社會問題。而且在經濟發展下一些人，極端利已主義膨脹，把西方的“人人為自己，上帝為大家”的所謂格言奉為信條。自私自利，甚至心目中沒有父母，更沒有兄弟姐妹。不少青年不但不能自覺地履行子女對父母，對老人應盡的義務，反而把“實用主義”、“金錢至上”的一套滲透在家庭生活中。許多老人常常受到子女的歧視，甚至虐待。在社會上，有些年輕人，也不尊敬老人。最近這些年“養兒防老”這一源遠流長的傳統觀念，已經被“傍老族”、“啃老族”們徹底顛覆了。有的老人感慨地說：別指望老了讓兒女養活，如今不吃老人的就算是孝順了！有人甚至把父母當成傭人、保姆，當包袱、累贅。更有甚者把父母當成出氣筒。有些子女將自己的貧困歸罪到父母身上，埋怨父母在經濟上無能，沒讓自己過上好日子；在城市，有些子女沒有找到如意的工作不怪自己不努力，卻歸咎于父母，怨恨父母沒有本事。有些老人膝下有幾個兒女，哪怕老人在一些雞毛蒜皮的小事上處理不當或稍失公平，兄弟姐妹就會有的埋怨父母偏疼偏愛，有的挑剔父母在照顧孫輩上盡力有別，都憋著一肚子的不滿，都懷著沖天的怨氣，父母整天小心翼翼、低聲下氣，也難討到子女的好臉色。這些情況，不但在家庭中破壞了友愛和睦，給父母在經濟上造成困難，精神上造痛苦，而且破壞了社會的安定團結，污染了整個社會的道德風尚。

從理論上講，孝道所賴以產生和發展的宗法制度和封建經濟雖然已經不復存在了。但是，一夫一妻制的家庭卻仍然是現代男女婚姻的普遍形式和社會經濟的基本單位。因此，家庭的存在，便成為孝道觀念今天能夠依然存在的社會根源。現在隨著改革開放形勢的發展，傳統家庭養老功能出現了日益弱化的趨勢，突出的表現就是小輩不養老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養糾紛日益增多，有的甚至發展成刑事案件。

在物質化的現代，孝道也有呈現物質化的趨勢。現在有許多人也很孝敬父母，但是他們的孝道是建立在物質基礎之上的，缺乏精神。從老年公寓和老年保姆的興旺到一曲《常回家看看》感動的萬人落淚，足見當今老人的親情缺失已到了何等程度，若物質滿足即為孝，那古代黃香又何必親手執扇，而黃香所扇出的，豈只是區區一席涼風！物質孝道在大行其道，曾見一報道問及一學生為父母洗腳有何想法時，此子竟說：若想洗腳，大可到按摩中心去做了。一13歲小子，難不成也可以物質來盡孝么？區區小兒竟然如此信口，看來中國的傳統孝道成為歷史文化已經不遠了。

三、發揚孝道的必要性

孝作為家庭倫理規范，有維持家庭穩定的功能和作用。人們用孝來調節家庭關系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發展社會主義市場經濟的今天，弘揚養老敬老的孝道德傳統仍然具有十分重要的現實意義

要解決經濟發展中出現的道德方面的問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。以上種種不孝的現象反映了現實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養老的觀念和贍養老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關系所必需的。我們應該看到，養老的社會化是大勢所趨、人心所向。因此，弘揚中國傳統孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德就具有了非常重要的現實意義。弘揚孝道思想是解決養老問題的重要保證；弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾；弘揚孝道思想是提高當代人道德素質的起點。人生之初，子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養出子女對父母的愛。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發展為愛學校、愛家鄉、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規律的，它是培養個人道德素質的起點，是提高當代人道德素質的切人點，它也是當代精神文明建設的內在要求。在大力弘揚傳統文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養“四有新人”具有重要意義。

四、行孝的實例

二十四孝＿賣身葬父

漢朝時，有一個聞名的孝子，姓董名永。他家里非常貧困。他的父親去世后，董永無錢辦喪事，只好以身作價向地主貸款，埋葬父親。喪事辦完后，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應。那女子左攔右阻，說她不愛錢財．只愛他人品好。董永無奈，只好帶她去地主家幫忙。那女子心靈手巧，織布如飛。她晝夜不停地干活，僅用了一個月的時間，就織了三百尺的細絹，還清了地主的債務、在他們回家的路上，走到一棵槐樹下時，那女子便辭別了董永。相傳該女子是天上的七仙女。因為董永心地善良，七仙女被他的孝心所感動，遂下凡幫助他。有詩頌曰：

葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動蒼穹。

二十四孝＿親嘗湯藥

公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的三兒子劉恒，即后來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恒對他的母親皇太后很孝順，從來也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年，臥床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。有詩頌曰：

仁孝聞天下，巍巍冠百王；母后三載病，湯藥必先嘗。

二十四孝＿臥冰求鯉

晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。后來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：

繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。

二十四孝＿聞雷泣墓 戰國時魏國有一個名叫王裒的人，侍奉他的母親特別孝道。他母親在世的時候，生來就很膽小，懼怕雷聲，王裒經常在打雷的時候，到母親身邊給其壯膽。母親去世后，王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方、一到刮風下雨聽到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳墓前跪拜，并且低聲哭著告訴道：“兒王裒在這里陪著您，母親不要害怕。”

有詩頌曰： 慈母怕聞雷，冰魄宿夜臺；阿香時一震，到墓繞千回。

二十四孝＿負米養親

周朝，有個叫仲由的人，字子路。家里很貧窮，時常在外面采集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以后，于路南游到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積余下來的糧食達到萬鐘之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說；雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如愿以償了。

有詩頌曰： 負米供甘旨，寧辭百里遙；身榮親已沒，猶念舊劬勞。

二十四孝＿挨杖傷老

漢朝時，大梁有個叫韓伯愈的人，本性純正，孝敬父母，是一位著名的孝子。他的母親對他管教很嚴格，稍微有點過失，就舉杖揮打。有一天伯愈在挨打時，竟然傷心哭泣。他母親覺得奇怪，問道：“往常打你時，你都能接受，今天為什么哭泣？”伯愈回答道：“往常打我我覺得疼痛，知道母親還有力氣，身體健康，但是今天感覺不到疼痛，知道母親身體衰退，體力微弱。所以傷心禁不住流下了淚水。并不是疼痛不甘心忍受。”說明了他非常孝敬母親。

有詩頌曰：體念母親情至忱，母棰輕重甚關心；一朝知母力衰退，頓起心酸淚濕襟。

二十四孝＿跪父留母

宋代，江南有一孝女名叫張菊花。七歲那年，母親不幸病逝，父親續娶。菊花沒有因此而分辨生養之別，對待繼母恭敬。她的繼母卻居心不良。一天，其父外出做生意，繼母乘機將她賣給人家作婢女。事有湊巧，菊花的父親在回歸途中，偶遇菊花。父女相逢，悲喜交加。當父親問她為何落此地步時，菊花含淚不語，生怕連累繼母，在父親追問下，不得已才告之。父親聽后大吃一驚，當即將菊花贖了回來。三日后父女回到家。其父見到后妻，十分惱怒，欲將其休掉。菊花見狀，當即下跪為繼母求情，父親終被其孝心感動，方才罷休。繼母沒有生子。其父去世后，菊花對待繼母和父親在世時一樣孝敬、因此世人有詩頌曰：

一片奉心如石堅，一身被鬻亦依然；情深跪動恕寬母，純孝并齊閔子騫。

五 如何及提倡怎樣的行孝

。社會發展中，總會出現“人性瑕疵”，放大了自我發展需要，而淡忘了自己應該承擔的家庭責任。可能更多考慮到了功名利祿，而忘了對心靈和精神及時進行修正整理。所以，孝道可以讓精神休憩，讓我們在緊張的奔忙中停下來，反思一下自我責任和人生義務。

在市場經濟條件下，如何繼承和發揚傳統道德中“孝”的觀念，如何在社會化養老的基礎上發揚孝德，的確是值得我們思考的問題。

繼承和發揚中華民族講究孝道的傳統美德，建立起現代社會的新的孝道觀念，首先要從總體上提高年青一代的文化水平和道德素養。青年是國家的未來，民族的希望。教育要從娃娃抓起。青年肩負著建設國家未來的重任，因此青年的文化和素質的提高就會帶動社會總體文化與素質的提高。

其次，應該從廣泛地倡導愛父母做起，使整個社會有一種講母愛、頌母愛的濃厚空氣。過往孝道觀念之所以在青年一代人的心目中談薄，就是由于我們若干年來在道德教育上走了彎路。只號召人們愛祖國、愛人民、愛黨、愛社會主義，卻很少或者根本不提愛父母。愛黨、愛祖國、愛人民是一種高尚的愛，是一個永恒的話題，但不從愛父母說起卻是空乏無力的，也是沒有根基的。事實上，母愛是一切道德教育的源頭。人類最早的道德意識，最初的倫理關系，最美好的道德情感，都是首先從母子間孕育、形成、發展和擴大的。如果我們能首先以倡導愛父母為先，然后再循序漸進，向外擴展，小則要求尊敬師長、熱愛集體，大則要求恪守公職，熱愛祖國，那就肯定能做到事半功倍的效果。

再者，在倡導愛父母的同時，還應大力宣傳行孝的意義，提倡行孝的自覺性。道德精神最重要的特點就是靠自覺。具體道德的內容有可能隨著時代的變遷而發生變化，但自覺的道德精神是要永遠提倡的，因為若沒有這種精神，談什么道德都是沒有基礎的。也是不可能實現的。可以建立新的孝道觀念，必須加強關于孝道的重要意義的宣傳教育，喚起青年一代行孝的自覺性。

最后，應該重視傳統禮儀和新式禮儀改革與建立。孝道觀念是道德精神的一個組成部分。要形成良好的道德風尚，除了有好的社會風氣和個人的自覺精神之外，還要有一定的表現形式。

孝道觀念的合理內核早已植入華夏子孫心中，在幾千年漫長的歷史長河中也留下了眾多美談佳話。因此，我們現代倡導的和諧社會，繼承傳統孝道，建立新型的孝道觀念，是必要的、合理的。在新型的孝道中必須要體現義務性，強調自律性，注重互益性。每個孩子都應該知道對父母長者行孝是子女自己應盡的義務，并時刻銘記在心。通過學習理解“孝道”的原則和善待父母的意義，使對父母行孝成為自覺自愿的行動。明白子女在未成年階段，父母盡撫養之責，；而父母年老體衰之后，成年子女應該以自己盡孝為主，不能片面的要求父母力所不能及的施慈。牢記“你養我小，我養你老”的說法。

加利福尼亞大學埃蒙斯教授認為：充滿感激之心的人會感受到更多積極的情感，比如喜悅、熱情、愛戀、幸福和樂觀等，這些能夠使人體保持良好的狀態。所以，對長輩多一份精神感恩，能得到意想不到的精神幸福的提升和身心健康。新時代的我們應當以新的孝道觀念，真正將父母放在心中，教育、影響廣大人民，尤其是青年一代，使其家庭和睦、人民團結、社會安定。在新型的精神文明的激勵下，把社會主義祖國建設的更加美好、富裕、強大！

六參考文獻

七、附錄 八．致謝

第二篇：關于孝道論文

儒家文化中的孝是一切倫理道德的根本，正所謂“百善孝為先”，如果連自己的父母都不孝順，那對其他人的好都是假的。再由孝推而廣之到社會的一切倫理秩序，就好像在家“父為子綱”，出到外面就是“臣為君綱”等等。如果孝不存在了，一切倫理道德規范都會失去根基，只要家庭中的孝道能夠一直保存下去，那社會、國家就會和諧。

孝不僅在中國文明中有其廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價值觀念與規范，而且包含著宗教的、哲學的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術的等諸多文化意蘊，可以說是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。孝的一般意義是孝敬父母，其具體內容在儒家經典—《孝經》中有明確說明：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”又謂：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝子如何事親呢“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。” 誠然，對于封建統治階級所提倡的殘害人性、盲從盲信、極不平等為特征的“愚忠”、“愚孝”，我們應該批判、剔除之；但是，孝敬父母、尊敬長者的基本思想，則是中華民族數千年調整、和諧家庭關系所積累起來的倫理規范，是歷代人們所認同的傳統文化精神，在我們今天仍須繼承和發揚。這是因為，孝敬父母不但是中華民族的傳統美德，也是現代文明的重要內容。

那么較之于傳統孝道，現代新孝道有哪些特點呢？主要可以概括為：1.人格平等性。2.義務并行互利性。3.注重感情性。4.強調自律性。到了現代社會，它律性的孝道失去其原有的作用與功能，現代社會中，個人獨立自主的傾向很強，他律的孝道訓練不易為子女接受，也難以產生預期的效果。比較明智的辦法，只有代之以自律的孝道教育。在這種教育過程中，父母應該放棄以權威的方式訓練子女盲目的服從與外表的恭敬，改以理喻的方式教導子女理解善待父母及其他人的重要與意義，從而學得設身處地的孝道原則。這樣的孝道原則則屬于個人自己的，不必靠外在的權威或規范來監督，即能自動自發的做出自己認為適當的孝行，所以，這種孝道是自律性的而不是他律性的。

但是隨著改革開放形勢的發展，傳統家庭養老功能出現了日益弱化的趨勢，突出的表現就是小輩不養老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍 養甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養糾紛日益增多，有的甚至發展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德。就具有了非常重要的現實意義。

現實情況來看，當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養老觀念在淡化，個 人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養父 母、無視老年人權益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己 的合法權益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務勞 動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以 上種種不孝的現象反映了現實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚 未真正樹立起尊老養老的觀念和贍養老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統 孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護 家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關系所必需的。人生之初，子女

最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養出子女對父母的愛。那些 提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發展為愛學 校、愛家鄉、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規律的，它是培養個人道德素質的 起點，是提高當代人道德素質的切人點，它也是當代精神文明建設的內在要求。在大力弘揚傳統文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養他們的孝道，以 使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養“四有新人”具有重要意義。

當前的在校大學生基本上是獨生子女，多數人都受到長輩的寵愛和社會的關愛，是家庭生活的中心，在良好的環境中成長，幾乎從未遭遇挫折或逆境，因而自我中心的優越感往往較強，加之少受傳統道德的專門教化和其他人言傳身教的熏陶，明顯存在著缺乏敬老養老傳統孝道精神的欠缺，不利于養成敬老、愛老、養老的自覺意識和行為從而不利于構建美好和睦的家庭道德，也不利于借助弘揚中國優良傳統道德以促進和諧社會的發展。因此，很有必要在大學生中開展形式靈活的、認識和弘揚包括敬老養老孝道在內的中華優良傳統道德的教育活動，使大學生一代青年人在接受文化科技教育的同時也接受傳統道德的美育，有助于豐富和提高他們的精神境界和人格素質。

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第三篇：孝道論文

及時行孝 Timely filial

Digest：Filial piety is the basic moral norms of the society in ancient China.With the society's unceasing progress, people in the word filial piety has been fuzzy gradually, so as the new era we should with a new concept of filial piety, real parents in mind, education and influence the people, especially young generation, the family harmony, people's unity and social stability.Under the stimulus of new type of spiritual civilization, the more beautiful of the construction of the socialist motherland, rich and powerful!摘要：孝道是中國古代社會的基本道德規范。隨著社會的不斷進步 人們對孝這個字眼已經逐漸模糊,所以作為新時代的我們應當以新的孝道觀念，真正將父母放在心中，教育、影響廣大人民，尤其是青年一代，使其家庭和睦、人民團結、社會安定。在新型的精神文明的激勵下，把社會主義祖國建設的更加美好、富裕、強大！

Key world : filial duty , modern society ,predicament , necessity.關鍵詞：孝道，現代社會，困境，必要性

一、行孝的起源與內涵

“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。

二、傳宗接代。在周人看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。《易經》：“先祖者，類之本也，無先祖，惡出？”總之，西周時期的孝是一種封建宗教倫理。孝道是中國古代社會的基本道德規范。一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等等。人類社會在漫長的歲月中，形成了人際道德關系。在我國以孝道為核心的尊老養老道德觀念，有文字記載者至少已有三千多年歷史。中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

二、孝道在現代社會的困境

近代以來，舊禮教受到了猛烈批判，人們的價值觀念發生了深刻的變化。農村中老人的養老成為很突出的社會問題。而且在經濟發展下一些人，極端利已主義膨脹，把西方的“人人為自己，上帝為大家”的所謂格言奉為信條。自私自利，甚至心目中沒有父母，更沒有兄弟姐妹。不少青年不但不能自覺地履行子女對父母，對老人應盡的義務，反而把“實用主義”、“金錢至上”的一套滲透在家庭生活中。許多老人常常受到子女的歧視，甚至虐待。在社會上，有些年輕人，也不尊敬老人。最近這些年“養兒防老”這一源遠流長的傳統觀念，已經被“傍老族”、“啃老族”們徹底顛覆了。有些子女將自己的貧困歸罪到父母身上，埋怨父母在經濟上無能，沒讓自己過上好日子；在城市，有些子女沒有找到如意的工作不怪自己不努力，卻歸咎于父母，怨恨父母沒有本事。有些老人膝下有幾個兒女，哪怕老人在一些雞毛蒜皮的小事上處理不當或稍失公平，兄弟姐妹就會有的埋怨父母偏疼偏愛，這些情況，不但在家庭中破壞了友愛和睦，給父母在經濟上造成困難，精神上造痛苦，而且破壞了社會的安定團結，污染了整個社會的道德風尚。

三、發揚孝道的必要性

以上種種不孝的現象反映了現實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養老的觀念和贍養老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關系所必需的。我們應該看到，養老的社會化是大勢所趨、人心所向。因此，弘揚中國傳統孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德就具有了非常重要的現實意義。弘揚孝道思想是解決養老問題的重要保證；弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾；弘揚孝道思想是提高當代人道德素質的起點。在大力弘揚傳統文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養“四有新人”具有重要意義。

四、行孝的實例

二十四孝＿親嘗湯藥：公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的三兒子劉恒，即后來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恒對他的母親皇太后很孝順，從來也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年，臥床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。有詩頌曰： 仁孝聞天下，巍巍冠百王；母后三載病，湯藥必先嘗。

二十四孝＿負米養親： 周朝，有個叫仲由的人，字子路。家里很貧窮，時常在外面采集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以后，于路南游到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積余下來的糧食達到萬鐘之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說；雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如愿以償了。

有詩頌曰： 負米供甘旨，寧辭百里遙；身榮親已沒，猶念舊劬勞。

現當代事例：

2004年5月在北京召開的“全國加強和改進

未成年人思想道德建設工作會議”，胡錦濤主席以及黨和國家的領導人都發表了重要講話。指出要把加強和改進未成年人思想道德建設擺在更加突出的位置，作為精神文明建設的重點之中的重點，納入經濟社會發展總體規劃,切實把以德育人放在首位

戴永勝

古有孝子流芳百世，今天的孝子更是令人感動贊嘆。在2005年元月全中國評出的十大孝子中有一位，名叫戴永勝，男，27歲，文化程度是初中，是山東省棗莊煤礦工人。戴永勝的母親在2001年確診為卵巢癌，而且癌細胞已廣泛轉移擴散無法手術，醫生說他母親的生命期限不超過一年。戴永勝看到母親的身體每況愈下，全身浮腫、嘔吐，吃不下飯，經常發燒，精神已經到了崩潰的地步。孝子戴永勝，決定先從心理上搶救母親，他一方面請醫生們幫忙用”經過治療檢查腫瘤已完全消除”的方便語言，來煥發母親對生存的希望，一方面積極努力到外地尋藥訪醫，治療母親的癌癥。他曾經為尋藥，跋涉三天三夜，忍饑挨餓。為母尋藥，他輾轉九省二市，從各地善良的醫生那里得到各種抗癌藥物十多種，搜集了150多個民間藥方。由于他的愛心、孝行和各種努力，終于使在他母親體內的癌細胞萎縮了60%。這位婦女現在已經能下田干農活了。醫生們非常驚訝，認為這是醫學史上的奇跡。戴永勝并不以此為滿足，他現在一邊打工，一邊還在尋找抗癌良方。他希望有一天能徹底地治愈母親的癌癥。

我們看到這位孝子，也是在困難當中，在逆境中，不失孝心！即使醫生在2001年就宣判了他母親的“死刑”，可是戴永勝仍懷赤子之心，為母親四處尋藥訪醫。幾年來他不倦的努力，終于使全身浮腫，經常發燒嘔吐的母親能恢復到下田干活了，這不就是孝心的奇跡嗎？！這不是仁愛的成果嗎？！《四書·中庸篇》里說：“仁者，人也，親親為大。”（意思說，仁愛是孝敬雙親為最大。）戴永勝做到了。

五 如何及提倡怎樣的行孝

孝道可以讓精神休憩，讓我們在緊張的奔忙中停下來，反思一下自我責任和人生義務。在市場經濟條件下，如何繼承和發揚傳統道德中“孝”的觀念，如何在社會化養老的基礎上發揚孝德，的確是值得我們思考的問題。

事實上，母愛是一切道德教育的源頭。在倡導愛父母的同時，還應大力宣傳行孝的意義，提倡行孝的自覺性。道德精神最重要的特點就是靠自覺。具體道德的內容有可能隨著時代的變遷而發生變化，但自覺的道德精神是要永遠提倡的，因為若沒有這種精神，談什么道德都是沒有基礎的。也是不可能實現的。可以建立新的孝道觀念，必須加強關于孝道的重要意義的宣傳教育，喚起青年一代行孝的自覺性。

我們現代倡導的和諧社會，繼承傳統孝道，建立新型的孝道觀念，是必要的、合理的。在新型的孝道中必須要體現義務性，強調自律性，注重互益性。每個孩子都應該知道對父母長者行孝是子女自己應盡的義務，并時刻銘記在心。通過學習理解“孝道”的原則和善待父母的意義，使對父母繼承和發揚中華民族講究孝道的傳統美德，建立起現代社會的新的孝道觀念，首先要從總體上提高年青一代的文化水平和道德素養。青年是國家的未來，民族的希望。教育要從娃娃抓起。青年肩負著建設國家未來的重任，因此青年的文化和素質的提高就會帶動社會總體文化與素質的提高。

其次，應該從廣泛地倡導愛父母做起，使整個社會有一種講母愛、頌母愛行孝成為自覺自愿的行動。明白子女在未成年階段，父母盡撫養之責，；而父母年老體衰之后，成年子女應該以自己盡孝為主，不能片面的要求父母力所不能及的施慈。牢記“你養我小，我養你老”的說法。

加利福尼亞大學埃蒙斯教授認為：充滿感激之心的人會感受到更多積極的情感，比如喜悅、熱情、愛戀、幸福和樂觀等，這些能夠使人體保持良好的狀態。所以，對長輩多一份精神感恩，能得到意想不到的精神幸福的提升和身心健康。新時代的我們應當以新的孝道觀念，真正將父母放在心中，教育、影響廣大人民，尤其是青年一代，使其家庭和睦、人民團結、社會安定。在新型的精神文明的激勵下，把社會主義祖國建設的更加美好、富裕、強大！

致謝！

第四篇：孝道教育論文

感恩做孝子 盡孝修品格

——寧夏靈武市中北小學“感恩孝道”系列教育活動掠影

買金勝

感恩方盡孝，百善孝為先——千百年來，“感恩”“報恩”“忠孝” “孝悌”“孝敬”“孝道”“盡孝”等道德觀和基本倫理已經深深浸滲在每個中華民族兒女的血脈之中，成為修身養德、做人處事的道德準則。“感恩和孝道”內容不是抽象的，在人們的日常生活中，它總是和“報答父母、心存感恩、贍養雙親、愛老敬老、扶危濟困、關愛弱者、奉獻愛心、回報社會”等美德善行緊密聯系的，對于學校的德育工作來說，這些體現“孝道”內涵的美德善行不但充實了日常思想道德教育內容，而且是我們開展 “感恩孝道”教育活動的具體內容和價值參照。基于這樣的德育理念和活動思路，近年來，我們中北回民小學扎實開展了“孝道文化進校園”“感恩教育我參與”等特色活動，引導小學生“做孝子、報恩情、修品行”，創新性的開展了一系列有聲有色的主題活動，使感恩孝道教育產生了多樣化的德育效果，進而全方位營造了具有本校特色的德育文化氛圍。

一、請阿訇講感恩孝道的“瓦爾茲”

我們學校地處純回族村隊，回族宗教信仰、文化習俗以及宗教人士的勸教在群眾中有舉足輕重的影響力。清真寺開學的阿訇經常用講讀《古蘭經》和瓦爾茲的形式給回族群眾宣傳盡孝守孝、報恩父母、孝悌仁慈等教義，讓敬老尊老愛老的美德成為穆斯林群眾的信守和教道。阿訇勸教勸善，恰好扮演著師長的角色，我們應當發揮他們的特殊作用，請進校園幫助我們開展“感恩孝道”教育——校長買金勝于是誠邀中北大寺的楊阿訇給師生講“穆斯林怎樣恪守孝道感恩父母”的瓦爾茲。在莊重的氣氛中，三百名師生仔細聆聽著楊阿訇的講解，聽到動情處不時報以熱烈的掌聲，附近的家長也悄悄來到了會場邊，很贊許學校采用的這種獨特的形式進行感恩和孝道教育。“娃娃小，不懂人禮道德，不懂父母的恩情，所以要從小習學，學校請阿訇講孝道，這個方法特別適合我們回族地區”，熱心的回族群眾這樣評價我們的工作。

中北村今年投資興建了專業化的“幸福養老院”，村支書聽說我校已經成功開展了感恩孝道教育活動，特意請學校的幾位教師幫他們設計了“敬老文化長墻”，布置內部環境，安裝健身器材。學校也把“幸福敬老院”開辟為我校的德育活動陣地，經常帶領學生到這里參觀，感受黨和政府對農村老年人的關愛，學習“居家養老”“社區集中養老”“高齡老人享受生活救助補助”等一系列惠民政策。我們聯系本社區的老黨員，老干部等人士，現場對學生進行感恩孝道教育，用老人們的親身經歷和今昔變化豐富教育內容，營造了良好的氛圍。

二、大家都來設計主題活動

我校是一所規模小、條件較差、辦學力量較為薄弱的農村小學，受此制約和影響，我們以往開展的德育主題活動大多是舉行節日慶典，班隊常規德育活動、品行養成教育、校園三風建設、各種朗誦演講競賽等，缺乏鮮明的德育特色和深厚的育人內涵。自從提出“孝道文化進校園”“感恩教育我參與”這一特色目標之后，我們最初確實有一種無從下手的茫然感，校領導班子反思過去的德育活動經驗和不足，一直在思考這樣問題：怎樣真正把“感恩孝道”教育活動搞的精彩紛呈又扎實有效？怎樣傳承傳統孝文化的精髓，又能充分開發農村學校和社區生活現有的潛在的“孝”文化資源？眾人拾柴火焰高，教育智慧和行動方案來源于每個教師的心靈深處和參與熱情中，由此我們引導每個教師都來設計活動方案，或者提出有價值的金點子。老教師楊伏柱、馬有才現已兒孫滿堂，年近花甲了。他們提出了“聯合中北村委會，走訪近年來涌現出的好兒媳好公婆村，聘請他們（她們）給學生講如何孝敬老人的點滴事例”；回族退休教師周生江經常上寺禮拜，他建議請清真寺的阿訇來給學生講一件有關孝敬和報恩的瓦爾茲；王征老師業余搞攝影錄像，他建議跟蹤拍攝孩子們給父母洗腳、做家務的鏡頭，制作成視頻課件，用身邊的孝子事例教育學生；教導主任馬青海借鑒古代“二十四孝子”的故事，提出在系列活動中評選我們學校的“新二十四孝子”，創辦一個“感恩和孝道活動室”。

一個個富有新意、緊扣師生實際的活動方案和好點子匯聚起來，幾經論證和充實之后形成了《中北小學感恩孝道教育活動方案》。活動目標、內容安排、活動形式、評價和展示等摒棄了以往德育活動計劃空乏單調、套話多干貨少、師生被動參與等弊端。從實施參與者來說，既有本校師生又有家長和村干部，每個人都能根據自己的組織特長具體負責一項工作，群策群力，形成了最大的合力，保證取得教育的實效。

三、腿勤嘴勤——走進村隊采訪

這些年，中北村委會結合“風清氣正教育”“美德進農家”“民風民俗教育”等活動評選出很多尊老愛幼、孝敬長輩、鄰里和睦的“好公婆”“好兒媳”，有許多人就是我們時常交往的家長，他們（她們）盡孝盡責、互敬互愛的點滴小事就是最好的教育素材。我們在村干部的帶領下，帶領少先隊員逐一采訪了這些“好兒媳”“好公婆”。四年級學生王博強的爸爸因病去世已經三年，丟下兩位上學的孩子和體弱多病雙親，盡管遭受了這樣的不幸打擊，但是王博強的媽媽楊金霞依然堅強的挑起了生活重擔，每天到梳絨廠打工掙錢，下班回家還要照料公婆的起居飲食，家里還飼養著一大群牛羊，里里外外都是她一個人操持。當班主任和學生去走訪這位人人稱贊的“好兒媳”時，每個人的眼圈都悄然紅潤了，心中油然產生深深的敬重之情。尤佳麗的外婆家是個四世同堂、祖孫和睦的大家庭，她的奶奶年近六十，有腰腿風濕病，但她依然孝順自己年近九十高齡的老婆婆，每天為婆婆擦洗身體，喂飯喂藥，比一個年輕的小媳婦還勤快。老人對采訪的學生說，誰都會老，有需要照顧的時候；再說孝敬老人就是行好，我要給后輩人帶個好頭??

總之這樣的走訪活動讓師生們從心靈上受到震動，體驗和認識到“孝”就是對父母長輩發自內心的報恩之情和無私的回報付出，孝子就在我們身邊，每個人都能成為人人尊敬的孝子。

四、感恩就在點點滴滴的愛心中 通過走訪社區的“好兒媳”“好公婆”，我們引導學生明白——“做孝子、報恩情”就在于日常生活的點滴愛心和點滴善事中。“為父母洗腳擦汗”“幫奶奶提水撿菜”“為打工回家的爸爸媽媽沏一杯熱茶”“幫爺爺喂牛喂羊”“照顧好弟弟妹妹”等等，這些力所能及的小事只要愿意做，堅持做好，我們就一定成為有孝心、會報恩的好孩子。

各個班隊結合“日行一善”德育主題，讓每個學生結合家庭實際情況進行自我承諾和自我監督，每周的班隊會上輪流介紹自己所作的最滿意的一件事。班主任老師通過“樹星爭章”評選“孝心章”“感恩章”“愛心章”“敬老章”“新人章”，在班級評比欄中給學生獎勵不同星級的紅花和獎章。

點滴善行出孝子，一言一行存孝道——在學生日常生活中，我們引導學生和父母長輩相處時注意自己的言行舉止和禮儀態度：見到長輩要問好；有事外出打招呼；請教長輩要謙恭；外出做客有禮貌；衣食購物不挑剔；學習游樂守時間；關愛弟妹擔責任；憐老憫弱有愛心??。我們還提出了“每天給一個微笑，讓父母開心；每天有一點進步，讓父母高興；每天做一件家務，讓父母省心；每天都安全出行，讓父母放心??。這些具體化、日常化、細節化的要求和《小學生日常行為規范》《三字經》《弟子規》等教育內容結合起來，讓“感恩孝道”教育滲透到學生的一言一行中，逐步變成良好的行為品格。

學校還建立了家校通訊薄，通過電話、短信等形式和家長隨時交流，傾聽采納家長的意見建議，獲得家長的長期支持。結合三八節、教師節等慶祝活動，我校還舉辦了班級、校級的“我講我的感恩孝敬小故事”“孝子人人夸故事會”，邀請家長代表參加，讓家長代表即興發言評價，和孩子們進行貼心式的溝通，互信互愛，增進教育的合力。

五、創設多種展示平臺 升華情感

班級宣傳欄、學校墻畫和櫥窗、孝道教育活動室這三個文化載體是我們宣傳和展示感恩孝道教育的主要平臺。古典二十四孝子故事、孝文化經典內容、關于孝道的名人名言、對聯格言、“我的父親母親”作文摘抄、民間故事??。上述內容我們統一設計成高雅大方的小圖版，或者是大壁畫，按照不同的版塊主題張掛在各個平臺區，形式和內容豐富多彩，為學生學習感悟深厚博大的孝道文化提供了各種資料，陶冶著純真的心靈。

上個學期我校實現了班班通多媒體的目標，為了利用多媒體視頻、幻燈課件的優越條件，我們利用數碼相機拍攝了走訪慰問困難學生家長、獻愛心主題班會、我講孝子小故事、阿訇講孝道、校長講座孝文化、學生日行一善等視頻，配音配畫，制作成光盤，然后在各個班級的多媒體進行播放，讓學生回味一年多來自己親身經歷的一幕幕感人的場景，升華對“孝”的體驗和情感。另外，學校還要求班主任老師通過多媒體每周給學生播放一次“動物世界”中雌性動物照顧幼子的精彩片斷。此項活動深受學生歡迎，“動物媽媽”對孩子們的無私奉獻和勇于獻身的偉大壯舉深深震撼了廣大學生的心靈，每次都有很多學生留下感動的熱淚??

六、孝子人人夸——評選新二十四孝子

古有二十四孝子百世流芳，人人敬仰，受此啟發，我校在創建感恩孝道教育活動室的時候，創新性的開展了評選“中北小學新二十四孝子”活動，集中展示我校這些新孝子的風采，成為大家學習崇拜的明星，以孝為榮、主動感恩，發揮榜樣示范的作用。經過教師推薦和集中評選，我們公示了新二十四孝子的名單，然后挨家挨戶走訪了二十四位新孝子以及家長，給每個孝子拍了放大照、還有孝敬長輩的特寫照片，照片下面配寫了簡短的評述感言。例如：“馬佳思，你是個聰明而懂事的好女孩，刻苦學習之余總是忘不了幫媽媽喂養奶牛，當可愛的小牛吃飽了以后舔著你的小手，看你笑的多么開心！”“楊國慶，孝順爺爺的好孩子，爺爺要吃藥了，你遞上熱氣騰騰的水杯，這樣樸素而感人的孝心，不但溫暖了老人，還溫暖著我們”。

這個新二十四孝子的光榮匾陳列在孝道活動室以后，每個周末都有很多孩子家長來參觀，帶著敬佩之情欣賞、閱讀。真正起到了潛移默化，無聲言教的教育作用。在新二十四孝子牌匾周圍，我們還張掛了濃墨端莊的隸書體對聯：“人間多孝子

千古皆忠臣”“百善孝為先

百德孝為大”。上級領導多次參觀我們的活動室，不住的贊譽說：“你們的孝道教育很有文化內涵和創新性，令人耳目一新，一所薄弱的農村小學能做到這一點，真的不容易！”

學校管理論文

善待老教師

關愛老教師

—— 談農村學校如何走出教師老齡化的困境和具體實踐

作者： 馬春燕

馮林

皺紋滿臉、步履蹣跚的“教師爺爺”領著一群學童游玩、做操；體弱多病、面容清瘦的“老花鏡”埋在小山堆一樣的資料中奮筆疾書；脊背佝僂、面容蒼老的老者在講臺上聲嘶力竭的維持課堂秩序——上述現象是目前許多農村學校（尤其是薄弱小學）普遍存在的場景，令人唏噓喟嘆。的確，由于種種原因，很多農村學校的教師隊伍已經多年沒有新鮮血液輸入了，師資隊伍老齡化、病弱殘現象嚴重，老教師挑大梁、超負荷兼課、健康狀況差等現象是目前最為突出的問題。農村群眾戲稱為鄉村學校是“特殊的兩院”——敬老院加幼兒園。除了社區群眾有看法外，很多農村學校的領導也對教師老齡化感到不安和焦慮，普遍認為老教師多是造成管理被動、工作效率低、師資結構不合理、辦學沒有活力和朝氣的主要原因。那么，我們農村學校的基層領導怎樣在師資老齡化嚴重的不利條件下，采取有效對策，增強辦學活力？

一、公正合理的評價老教師的優劣短長，首先，我們有必要對“老教師”這一特定稱謂進行概念甄別：老教師只是從特定的年齡層次（一般指五十歲以上）確定的稱謂，和中年、青年教師相參照，并不是從教師職業和專業發展的核心要素（心理素質，業務水平、學識能力、教學智慧等）來定義的，而這些基本素質（心理、學識、能力、經驗、智慧）決定著教育教學活動的質量，決定著教育活動的深度和廣度。而一般意義上的“老教師”的定義過多關注的是這一群體生理、心理發展呈現的弱勢特征——體質體能下降、整體健康狀況差、學習、接受、創新能力不強、工作精力不足、缺乏熱情和進取精神等，這是以偏概全的認識。進一步對老中青教師之間做橫向比較，在專業素質這一核心要素上，老教師普遍有自己的優勢：執教閱歷、經驗、實踐知識豐富，教育智慧積淀深厚，駕馭課堂和學生的能力強，在學生和家長中威信高，是穩定學校師資隊伍的主要力量。其次、老教師執著堅守教壇，勤懇工作本身就是一種敬業的榜樣，對中青年教師有巨大的激勵作用，可以說是見證學校發展和付出心血的“歷史人物”。

筆者這樣分析，無非是為了讓我們公正合理的評價老教師優劣短長，在師資建設和學校管理中取其所長、舍其所短，讓老教師應有的才智和潛能得以發揮。

二、結合農村教育特點，積極引導老教師發揮專長，實現自我價值。

不可否認，農村學校有相當一部分老教師是在半工半農的特殊歲月長期執教的，進修學習少，文化學識低、現代教育技術不強，造成如今不懂多媒體教學、不會制作課件和參加網絡教研、不理解新課程新理念、不能拋棄滿堂灌的陳舊方法、課堂教學不會作秀出彩——于是讓學校領導很費心、很頭疼，視為負擔和累贅。我們為什么不換一種角度看問題，老教師對農村教育，對本村隊群眾、對鄉村文化資源都很熟悉，開展課外活動、家訪交流、動員群眾等方面都需要老教師當好調解員和領頭羊。老教師扎根農村學校，長期積累的教學方法和教育經驗往往更貼近當地家長和學生所感所想，輔導家長、學生、做學生的思想教育工作往往有獨到的成效；在排解學校和社區的小摩擦、小矛盾上，老教師往往能起到事半功倍的作用。這就是學校方方面面都離不開老教師的理由，也是老教師的價值所在。因此說，在教育資源參差不齊、環境復雜、事務性工作紛雜的農村學校，總有老教師發揮專長、實現自我價值的崗位和機會，學校領導要做這方面的有心人，搭臺人，團結激勵老教師登臺亮相，而不是拒之門外或者放任自流。

三、學校領導要善待老教師，用人文關懷真誠行為激發老教師的活力和朝氣。

農村學校的老教師長期清苦、磨難多，健康狀況差、家庭負擔重，因此更需要學校領導和同事們的關懷和照顧。我校的六位老教師中，有五位因為孩子結婚成家、老伴務農或失業、個人患慢性病、意外事故等原因而造成生活困難。看到他們面臨的困境，學校同事十分同情，校領導每年都通過申請救助、節日慰問、聯系村鎮干部給予照顧等方式解決他們的實際困難。在學校的出勤簽到、兩操活動、課程安排次序上，學校也充分考慮兩位老教師因為患風濕病，腿腳不便的困難而靈活調整，不做硬性要求。一位老教師出了車禍，痊愈不久還要堅持到校上課，學校特地讓他坐在軟椅上講課——這些具有人情味的措施真正收到了溝通感情、催生老教師工作熱情的成效。

在教學教研工作中，那些業務能力不強、在職研修學習有困難的老教師也同樣需要實實在在的幫扶和關照：我校有四名老教師不會操作多媒體設備，對上網查閱信息、參加網絡遠程教育培訓等技能一竅不通，時常影響學校教學教研、繼續教育學習的整體進度。于是學校領導親自帶領教研組長和骨干教師輔導他們學習網絡操作等技能，反復進行演練。學校辦公電腦不夠，校領導還主動把自己的電腦讓出來，讓老教師練習文字輸入、文本編輯、郵件發送、網絡跟帖等，這些小事逐漸使老教師有了信心嘗試新教法、主動學習現代教育理論，煥發出“不服老、繼續學、變思想”的活力，促進教師隊伍整體素質的提高。

四、正身律己、民主管理，團結尊重老教師，善于和老教師合作共事。

老教師資歷深，威望高，是教師團隊有影響力的特殊角色，他們對學校領導的積極配合會放大管理決策的成效，反之亦然。因此學校領導班子在管理決策、校務公開、建立組織、宣傳動員等工作中必須吸納老教師為核心成員，通過身份尊重激發民主參與、獻言獻策的意識。在諸如辦教師食堂、維護校舍、設計文化櫥窗等小事上，學校領導即使在充分考慮周全的情況下也主動征詢老教師的意見，讓他們當好“高參”、為校長“操心”、為師生服務。如今大多數校長都是中青年人，魄力大、熱情高、頭腦活，但是自我角色和領導意識強，看重個人榮譽和事業成就，管理工作中“硬氣霸氣有余”，“和風細雨不足”，于是和老教師期望中的理想型、親和型、魅力型校長有一定反差，彼此間總會發生摩擦、沖突，造成很多負面影響。所以校長必須用“和諧校園、人文管理”的理念不斷反思管理過程中的成敗得失——為人做事是否襟懷坦蕩、廉潔公正？管理行為是否講求領導藝術，知人會用？工作中是否帶頭實干、作出表率？自身的業務和業績是否有所建樹，令人敬服？只有主動反思和學習，正身律己，提高修養，校長才能扮演好多種角色，成為教師的主心骨、學校的靈魂。

老教師秉性各異：有的脾氣倔強、遇事特別較真，死鉆牛角尖；有的孤僻消沉、懷舊情緒重，看不慣現實；有的做事馬虎、思路紊亂、呆板固執——對于不同個性的老教師，學校領導和他們有了矛盾和異議，應該理智的分析歧義所在，用“冷處理”代替“熱處理”，寬容、忍讓、妥協未嘗不可，然后尋找時機進行傾心溝通，掏心窩交流。這樣才能贏得他們的真心支持和理解，為彼此之間的合作共事掃除各種障礙，以老教師為核心把全體教師擰成一股繩。

五、在學校內部開展尊老愛幼、學會感恩、弘揚傳統美德等教育活動，形成和諧、溫馨的敬老氛圍。

老教師教兩代人、三代人的現象在農村學校十分普遍。我校每當舉行家校聯誼、座談活動，總有不同年齡和身份的家長涌入學校，父子兩代、祖孫三代相聚感謝恩師、互相介紹的場面讓人倍感溫馨，我們利用這一契機，在班隊德育活動、校園文體活動、重大節慶活動中滲透“敬老愛幼”“感恩老師”“禮贊老教師”傳統美德教育，讓老教師成為人人羨慕、敬重的明星人物，給予人文關懷和精神撫慰。老教師心理較孤獨，喜歡熱鬧的集體活動，我校工會組織每學期都針對老教師的興趣愛好開展豐富有趣的棋牌、唱歌、趣味運動等聯誼活動。六一節、元旦節，我們特地安排老教師和孩子們同臺活動：吹蠟燭、搶凳子……。歡聲笑語中迸發了老教師的活力。雙休日，校領導總抽出時間陪護老教師打羽毛球、慢跑、侍弄小花圃，養殖小寵物等。老楊老師飼養的兔子、在校田種植的蔬菜經常無償捐助到教室集體灶，改善大伙的生活。節假日，高年級的孩子時常來學校看望老教師，有時主動為老教師加班整理檔案，抄資料、做標簽。這些瑣碎而溫暖的小事在我校營造了關愛老教師的和諧氛圍，謙和、敬老、禮讓、微笑等美好的品行成為每個師生的自覺追求。

由于我校一直關注老教師的現實困難、真心關懷老教師，從各個方面做好老教師的管理、疏導等工作，真正激發了這一特殊群體的潛力和活力，有效的解決了因為老齡化現象嚴重、老教師過多、師資力量弱而陷入停滯不前的弊端。在學校的班務教學工作中，老教師都能盡職盡責，扎實苦干，工作業績和學科質量均達到師生家長滿意的理想要求。學校的黨建、工會、后勤服務、綠化、衛生等工作中，都是老教師挑大梁，成為學校不可缺位的力量。學校在參加市級以上的文體展示或學科競賽活動，很多殊榮都是由老教師精心策劃訓練所取得的——市教體局的評委多次給予高度評價。最令人欣慰的是學校尊老、敬老的和諧氛圍為我校樹立了良好的辦學聲譽，成功構建“和諧校園”也成為我校的一大亮點，極大的鼓舞全校師生實干興校、凝聚力量辦好人民滿意的教育。

作者： 買金勝 單位和通訊地址：寧夏回族自治區靈武市中北小學(郵編750400)手機：*** 作者簡介： 買金勝，回族，1989年參加教育工作，寧夏靈武市人 現任學校校長兼黨支部書記、小學高級教師。

馬春燕 馮林，系中北小學教師

（買金勝多次在區內外教育刊物發表教育教學論文，獲得地市級以上榮譽稱號。）

第五篇：孝道演講稿

孝道演講稿

范文一:

儒家文化、企業文化建設非常重要的是孝字。不孝不教。不孝有三無后為大，孝順的孝加文化的文，這個字就是教育的教。入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。這是我們的文化！小孝治家，中孝治企，大孝治國呀，這是我們的文化！在《大學》《論語》《中庸》《孟子》里面，那個孝字你一定要好好理解。尤其《孝經》這本書我建議你好好看看。孝順的孝一定要好好理解，中華民族的精髓。有幾個老外跟我們講“很怕你們的孝忠悌文化。”“為什么？”“跟你們打仗沒法打，第一仗打勝了，第二仗你們就開始報仇了。

你們的計劃生育可把我們樂壞了，‘一對夫妻一個孩’，將來就沒有哥哥弟弟姐姐妹妹姊妹、舅舅大爺阿姨，都沒有了。”有沒有一點道理？計劃生育優生是對，但獨生不一定正確。孩子哪能沒有姊妹呢？我們這個年代的人為什么有愛心？就是買一個西瓜等小二回來、小三回來，一分愛就出來了，而現在的人都是吃獨食啊。清華大學我在那講課，他們組織一個少年班，就是總裁班的孩子，他們讓我去當輔導員，開始我不想去，后來一想也是一種責任就去了。我給他們講講孝文化、感恩文化。講完之后，一個12歲的孩子找到他爸說：“爸，聽完翟老師的講話我才知道誰是爹呀！”過去他都不知道誰是爹！現在他就干了一件事，他爸老打電話跟我感謝！就是他在老爹回來后，一進屋他給倒杯熱茶：“爸爸，你一天工作辛苦了，洗澡水給你放好了。”他爸的眼淚刷的就出來了。我到山西晉城建市20周年去講課，市領導讓我講孝文化，2個小時演講沒想到他們哭了

一個半小時。課講完后，一個40歲的老總過來給我敬禮：“翟老師，聽完你的講課以后，我才知道我不忠不孝不仁不義。我開洗浴中心我開了三年了，沒有給我爸爸做過一次按摩，沒有給我媽媽做過一次足底，我還叫人呀！”那天我聽說成千上萬的人回家干了一件事，給老媽媽梳梳頭，給老爸捶捶背。那個老總就講：“當我把手放在父親的脊梁上的時候，往下捶幾下的時候，眼淚刷的就出來了。從小趴在地上讓我當戰馬騎的那個脊梁、從小背著我上學讓我驕傲的那個脊梁早就彎曲的不成樣子了！”你才知道啊？“老媽那個手拿過來一看，青筋裸露，再也不是領著上學的那雙柔軟的手了！”你才知道啊？我就不相信，你對你父母都不負責任的人你會對你的公司負責任，對客戶負責任。中國文化的傳承：首孝弟，次見聞。非常的科學。把這種孝順文化放大到兄弟姐妹，放大到團隊，放大到眾人，齊家、治國然后平天下。所以我建議你建立企業文化好好看看那

本《孝經》，絕對是好書。孝順絕不是就表現在買幾件衣服，孝順就是扔幾個錢，絕對不是那樣的。

范文二:

俗話說：百善孝為先。可是看看社會的一些現象，想想現在人們的一些作為：父母含辛茹苦地把他撫養成人，可是當他成家立業之后，卻將父母斷然拋棄，讓他們孤苦憐仃的艱苦度日；父母費盡心血地將他們培養成才，可是，當他們功成名就之后，卻認為父母地位卑微恥于與其為伍，而毫不留情的不認雙親；為了照顧自己的家室妻兒對老父老母不聞不問……這些都是發生在我們身邊的，是我們經常能夠看到，聽到，或者我們本身就在做的真實情形，真的令人寒心。

也許，每一位赤誠忠厚的孩子，都曾在心底許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣錦還鄉的一天，可以從容盡孝。

可惜你們忘了，忘了真主的定然，忘了索命天仙的召喚，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶走對我們的掛念和他們的口喚，留給我們的是永久長遠的懊悔，和難以了結的孝愿。

有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得；當我們懂得的時候，已不再年輕；世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是歲月間隙的承接，“孝”是一失足成千古恨的追悔，“孝”是生命與生命交接處的鏈條。一旦斷裂，永無連接。

《古蘭經》：你的主曾下令說：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁。那末，你不要對他倆說：“呸”不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話，你應當畢恭畢敬地服待他倆，你應當說：“我的主啊，求你憐憫他倆，就象我年幼時他倆養育我那樣，”你們的主是

最知道你們的心情的，如果你們是善良的，那末，他對于常常悔過者是至赦的。

聽，這是真主安拉的聲音。趕快為你們的父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是禮拜后的一個好都爾，也許是近在咫尺的一個口信，也許是一桌山珍海味，也許是一道家常小菜；也許是聽他擺以前的事，做個耐心的聽眾；也許是任他們嘮叨，撒氣；也許是一件新衣；也許是一雙鞋墊……在“孝”的天平上，它們等價。

報答父母的恩情即便背著父母徒步朝覲往返七次，亦不能盡，所以，穆圣說：“天堂在母親的腳下。”天下的兒女們，一定要抓緊啊！趁我們父母健在的光陰！

范文三:

老師同學們大家好，我很高興今天能站在這給大家做演講。很多同學都嘗試著脫稿演講，我覺得這是一個很大的進步，而我，今天要挑戰一下自己的，我來個無稿演講，我在上臺前沒有任何

稿件，只是收集了一些材料。下面我就今天我所要演講的話題進行闡述。

（在黑板上寫出“孝道”二字）

大家都看到啦，今天我要演講的話題就是“孝道”。

當大家看到這個題目時候有什么想發表的意見呢？（和下面的同學互動一下）

百事孝為先，在中國的禮儀中“孝”排在第一位的。在中國古代頻頻出現孝子，就咱們的語文報紙上學過的xx和xx，就是典型孝子。他們的行為在當時社會看來就是一個標準的孝子。“舉孝廉”是指漢朝作官的一種資格。漢代的察舉制的一種，意義與西方國家的國會和各級主官很近似。所以“孝”在當時很被人重視！

而在現代社會中,”孝”字可能慢慢的從現代人心中淡化，一些人對父母的嘮叨很反感，而父母的嘮叨其實是一種對自己關心。怕自己的子女在人生道路中犯什么錯誤。而青年人就是不能理解

這些老人們的心思，而是用一種冷漠的態度對待父母的嘮叨。當看到父母不厭其煩的一遍又一遍的嘮叨、一天又一天為子女操心，而子女卻表現出一副滿不在乎的樣子，是很讓人心寒的！

其實在現代社會中，“孝”表現在每一個方面。孝順孝順，以“順”為主。什么事都應該順著父母，父母不可能會害你或者從你身上得到什么好處。所以一些事情還是應該“順應”父母的意見，而況他們都是過來人。我們不提倡“愚孝”就像古代人那樣的什么三年不吃肉，有吐血什么的...我們現在是一個文明的社會，應該用文明的眼光對待“孝”。

現在社會中，很多人都爭做“孝子”的唯一措施就是看自己為父母多少多少錢，為父母提供何等何等的奢華的生活，其實“盡孝”并不是這樣的，在人老的時候，很需要能和子女團聚在一起，吃頓飯，嘮嘮家常。僅此而已，并非要子女為他們做什么事情，而一些子女每個月事給父母不少的生活費，但是父母并非

能用這些錢，都是攢著，說句不好聽的話，將來有一天兩眼一閉，這些錢不是還回到自己的手里？與其給父母錢，還不如說和父母出去旅游一趟，拉近彼此之間的感情。這有溫度的感情，可比那冷冰冰的錢更有心意。

所以說，“盡孝”是一件很簡單的事情，只需要多抽出一些時間來陪陪父母，和父母嘮嘮嗑，這對父母來說已經足夠啦！

請各位同學今天回家之后就對自己的父母盡一份自己的“孝”，不論采取什么方法，我想父母一定會很高興的。就從現在開始，不要在將來留下什么遺憾。

今天我演講的話題到此結束，謝謝大家。