第一篇：《孫子兵法》蘊含的倫理思想

《孫子兵法》蘊含的倫理思想

摘要：《孫子兵法》作為一部世界著名的軍事著作，其價值不僅在軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著豐富的倫理價值，主要表現在與中國傳統倫理有密切的關系，在軍事倫理、管理倫理上有豐富的思想內容。對其深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現實意義。論文關鍵詞：《孫子兵法》；倫理思想；軍事倫理；管理倫理

孫子名武，字長卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統文化中的一塊瑰寶，價值不僅在于軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著深刻的倫理價值。

一、《孫子兵法》與傳統倫理

中國傳統文化的根基是孔子創立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國傳統倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現國家利益，為了國家利益，發動戰爭、進行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。”出兵打仗，動用軍力人數眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰爭還要持續數年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導致戰爭失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜。“用間”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰”、“抑戰”，甚至“不戰”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現了孫子博大的仁愛情懷。

中國傳統倫理把“三綱五常”作為最高道德原則，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充

滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現國家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。

二、《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”這里的“全勝”戰略思想，可以認為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認為，兵兇戰危，通過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達到戰爭的目的，這樣的戰略策略才是上善之策。

孫子的“不戰而屈人之兵”的“全勝”戰略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產。從適用范圍來看，不僅適用于戰略，還可適用于戰役甚至一次具體的戰斗。從作用或意義來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災難最小，因為任何戰爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結冤仇，人民得以穩定安寧，社會得以進步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。

《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾??君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故戰道必勝，主日無戰，必戰可也；戰道不勝，主日必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。”這里，產生了兩個道德命題：道德選擇和道德責任。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰場情勢發生了變化，國君的命令已經成為錯誤時，將帥就要臨機應變、作出選擇，即使國君的命令也可以不執行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也可以不打。作為將帥，進不求功名，退不避抗君之罪責，只求保全民眾和士卒，符合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個人的功名、罪責置之度外，以國家利益為一切行為的最高準則，這是將帥應有的道德責任。

此外，《作戰篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”因此要速戰速決，這反映了孫子愛惜民財，珍惜民力的思想。《作戰篇》還指出：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費??十去其六。”本來，軍隊就是為了打仗的，考慮如何打勝仗就行。這里，言戰爭卻能同時想著國家經濟、人民生活，反映了孫子的人道思想。

三、《孫子兵法》與管理倫理

管理者應具備的道德素質，《計篇》總結為：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”即將帥要有智謀才能，要賞罰有信，要愛護下屬，要勇敢果斷，要軍紀嚴明。其中的前三個方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后兩者“勇、嚴”是對軍事管理者提出的特殊要求。“智、信、仁、勇、嚴”，是將帥必須具備的“五德”，既是素質要求，更是道德要求。“智”即智慧，在中外倫理思想史上，都是作為一種重要的道德品質，這里主要是說將帥要足智多謀。《九變篇》日：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也。”就是說，聰明的將帥，總是能兼顧到利和害兩個方面。在有利的情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進行；在不利的情況下考慮到有利的方面，禍患就可以解除。“信”主要指將帥要取信于下屬，主要表現即《計篇》所說的“賞罰孰明”，將帥賞罰無度甚至失度，就是道德上的“失當”甚至“失德”，必然失信于部下。“仁”如前所述，包括“仁愛”、“義恨”和“大仁”。“勇”即要有大無畏的英雄氣概，敢于勇往直前，能夠視死如歸。那種膽小如鼠、臨陣怯戰的人最為軍人所不屑，也被認為是最不道德的軍人。“勇”必須是與“大仁”、“大智”相聯系的“大勇”，而非匹夫之勇。“嚴”主要表現有三：一是將帥要有威嚴，能夠令行禁止；二是要治軍嚴格，“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴于律己。

管理者要重視決策。管理者首先是決策者，越是高層管理者，決策越占有重要的地位，無論公共管理還是企業管理，都是如此。這就要求管理者的決策慎之又慎，否則，造成的損失難以估量。《計篇》指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”因此，決策不僅是單純的決策，還具有倫理道德的意義。從倫理意義上看決策，要求決策者一方面要理智對待決策，不能感情用事；另一方面決策要周密籌劃，謹慎行事。從前一方面來說，《火攻篇》指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”國君不能憑一時之怒而興兵打仗，將帥不能以一時之憤而與敵交戰。要以是否符合國家利益決定是否行動。惱怒、怨憤可以重新高興，而國家亡了則不能再存在，人死了則不能再重生。從后一方面來說，《計篇》指出：“夫未戰而廟算勝者，得算多也，未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”意思是說，凡是戰前預計可以取勝的，是因為籌劃周密，各種因素考慮周到；反之亦然。籌劃周密、考慮周到就能取勝，相反就不能取勝，更何況不認真籌劃呢?

管理者要注重人的因素。戰爭的勝敗，講究天時地利人和等多種因素，對此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強調“人和”是諸要素的關鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個方面，一是加強制度管理，二是關心愛護下屬。在制度管理上，計篇》提出：“法令孰行???賞罰孰明?”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”就是說，用政治教育士卒，用軍法管理部隊，才能戰必勝攻必取。平時能教育士兵嚴格執行命令，戰時士兵就能服從指揮；相反，就不會服從指揮。平時所以能令行禁止，是因為將帥與士兵的關系融洽。在關心愛護下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛子，故可與之俱死。”將帥平時對待士兵像對待嬰兒一樣關心愛護，戰時士兵就會與將帥一起赴湯蹈火；將帥平時對待士兵像對待自己的愛子一樣，戰時士兵就會與將帥同生共死。

《孫子兵法》除以上主要倫理思想外，在經濟倫理、生態倫理、職業倫理等方面也有所述及。今天，對《孫子兵法》的倫理思想進行深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現實意義。從理論意義上說，可以使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國傳統文化的思想體系。從現實意義上說，對于中國特色社會主義現代化建設，特別是精神文明建設，具有重要的現實指導意義。

第二篇：淺析《孫子兵法》中的軍事倫理思想

<孫子兵法》研讀期末考試（論文）

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淺析《孫子兵法》中的軍事倫理思想

摘要：孫子論兵，以“道”為先，本文從“安國”“保民”的道德價值觀、“愛卒”“善卒”的人道情懷、“德”“法”并用的治軍策略和“五德”為綱的將帥修養等方面探討了《孫子兵法》中的倫理思想。從而說明，正是從戰爭或軍事中的倫理道德問題出發，孫子才能展開他那具有無窮魅力的軍事理論體系，體現了中國傳統兵學文化的鮮明特色。

關鍵詞：孫子兵法；倫理思想；軍事倫理；

孫子不僅是中國古典軍事學的奠基人，而且是古典軍事倫理學的奠基人。在他的博大精深的軍事理論體系中，蘊含著豐富的軍事倫理思想。他從最基本的道德關系即軍隊與國家、人民的關系入手，提出并系統地闡述了軍人的價值理論，將帥道德規范及軍人道德實踐等一系列軍事倫理問題，形成了完整的，獨具特色的軍事倫理思想體系。研究孫子的軍事倫理思想，對于繼承和發揚中國傳統軍事倫理文化精華，加強當代軍隊的精神文明建設，都具有重要的理論和實踐意義。《孫子兵法》，以其豐富的內容，精辟的論斷、深邃的哲理，繼承和發展了前人的作戰經驗和軍事理論，揭示了一些有關戰爭的客觀規律，對我國古代軍事思想的發展，曾產生過巨大影響。2500多年來，歷代兵家、學人對孫子思想進行了不曾間斷的研究。人們已經認識到，它的價值不僅僅在于一些克敵制勝的基本軍事原則，而且在于它所包含的謀略思想和領導統御藝術，廣泛應用于政治斗爭、經營管理、領導決策、體育競爭、外交談判乃至于人生處世的諸多方面；亦包含著豐富的中國古代倫理學思想。

在倫理思想方面，孫子與思想家孔子一樣，也主張“厚愛其民”、“愛人”，講求宗法道德規范。孫子高度重視“道”這一倫理學范疇的作用，把民眾與君主同心同德、同生共死，“上下同欲”即上下一 心視為“道”，引為取勝之本；強調體恤士卒、仁以帶兵，“文”（仁愛）、“武”（刑罰）并舉；崇尚功利，把“利合于主”、“非利不動”視為軍事抗爭的一條重要原則；此外，在道德規范方面，他強調將帥應有“智”、“信”、“仁”、“勇”、“嚴”“五德”，“五德”皆備，方可為大將，這些“德目”，也正是中國古代傳統倫理思想的一貫要求。總之，閃爍其間的古代倫理學思想，可謂較為系統，較為豐富、值得后人去體味，去研究，并加以借鑒。一《孫子兵法》與傳統倫理

中國傳統文化的根基是孔子創立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國傳統倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現國家利益，為了國家利益，發動戰爭、進行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百 金，不知敵之情者，不仁之至也。”出兵打仗，動用軍力人數眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰爭還要持續數年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導致戰爭失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜。“用間”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰”、“抑戰”，甚至“不戰”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現了孫子博大的仁愛情懷。

中國傳統倫理把“三綱五常”作為最高道德原則，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現國家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。二 崇尚功利，強調“合于利而動”的軍事價值觀。

《孫子兵法》存世十三篇，不足六千字，可謂字字珠璣，據粗略統計，竟有四十八次提到“利”字。如《九地篇》中的“合于利而動，不合于利而止，”《火攻篇》中的“非利不動，非得不用，非危不戰，”早已膾炙人口；在《軍事篇》中，孫子又提出了“兵以詐立，以利動，以分合為變”的命題。可以說，“求利”、“趨利”是孫子確立的根本性的戰略指導原則，也是其選擇、運用戰術的一條重要的出發點和歸宿。在孫子看來，“求利”是戰爭行為的主要目的，沒有不求利益的戰爭，沒有一定的利害關系絕不輕易參戰。在此，孫子一掃傳統軍事倫理的“動之以仁義，行之以禮讓”的說教，提出了“兵以利動”、“兵不頓而利可全”（《謀攻篇》）的軍事倫理思想。在當時那樣一個時代，能夠毫無顧忌地打出“利”字的大旗，一掃在他之前迂腐古板的傳統軍事倫理，把強烈的功利意識貫穿于他的著作之全部，讀來使人耳目一新，又順理成章，可謂是對中國古代軍事思想的一大貢獻。此外，在中國傳統思想史上，既有重義輕利的主流倫理思想，如儒家；又有義利并舉或崇尚功利的非主流的倫理思想，如墨家、法家等。孫子的軍事倫理思想顯然是對后一類的導引和昭示，其價值是異乎尋常的。研究中國古代倫理思想，不可忽略這一點。三《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善 之善者也。”這里的“全勝”戰略思想，可以認為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認為，兵兇戰危，通過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達到戰爭的目的，這樣的戰略策略才是上善之策。

孫子的“不戰而屈人之兵”的“全勝”戰略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產。從適用范圍來看，不僅適用于戰略，還可適用于戰役甚至一次具體的戰斗。從作用或意義來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災難最小，因為任何戰爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結冤仇，人民得以穩定安寧，社會得以進步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。參考文獻：

[1] 孫子兵法今譯【M】.江蘇人民出版社,1985.[2] 孫子兵法辭典【M】.白山出版社,1993.[3] 中國傳統倫理思想史【M】.華東師范大學出版社,1989.[4] 王聯斌.論孫子的軍事倫理思想【M】.廣西人民出版社,1992.

第三篇：孟子倫理思想探析

孟子倫理思想探析

學院：社會發展學院 系別：政史系 班級：101班 姓名：牟曉琳 學號：12號

孟子的倫理思想探析

【摘要】儒家倫理思想是中華民族傳統道德的主要組成部分，是儒家思想的核心成分。儒家圍繞著“仁”的精神，并結合前人的倫理要求，提出了一系列符合當時乃至現今社會發展要求道德規范。孟子是儒家學派的代表人物，與孔子一樣，孟子幾乎成為儒家文化的一種象征。孟子強調人文價值，崇尚道德自由，注重群體認同，突出理性本質。如果說，孔子是儒學的開創者，但是，孟子從不同方面豐富和深化了儒學。

【關鍵詞】儒家思想

倫理道德

孟子

【正文】一 孟子的性善倫理思想 1.孟子性善論的基本觀點

孟子是儒家學派第一個提出系統人性理論的人，性善說繼承并發展了孔子的“性相近，習相遠”的命題，成為儒家學派最有代表性的人性學說之一。孟子繼承和發展了孔子的思想，系統地提出了性善論。他認為人生而具有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心，這四心是人們先天具有的道德素質，仁義禮智是人與生俱來的良知。①孟子認為“人皆有不忍之心”，看到即將掉進井里的孩子，無論是誰都會為之擔憂，都會害怕孩子出問題。而這種擔心“非所以內交于孺子父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也”，所以孟子說人心是善的。②

2.性善論思想的深化和發展

人類有著共同的本性，這個本性是以仁義禮等道德意識為內容的社會屬性，而不是與動物無別的自然屬性。孟子性善論立足于人的社會屬性，孟子并不否認人有共同的自然屬性，但他認為，自然屬性為人獸所共有，不足以反映人性所獨有的本質特征。人有四心，仁義禮智是四種道德意識，而道德是社會意識的一種形式，他規定并制約著人與人之間以人與社會之間的關系，是人類所特有的社會屬性。可見孟子把人的社會屬性規定為人性的本質。

孟子提出“養氣”說，“我知言，我養吾浩然之氣。”那么，何謂浩然之氣呢？“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。”③所以“浩然之氣”的養成是：“集義所生者”，靠的是日積月累，人們如果按照這種道德進行修養。那么，自己的道德境界就會不斷的提高，最終達到一種正義在身從而無所愧怍，無所畏懼的道德境界。

3.性善論倫理思想對構建社會主義和諧社會的意義

孟子的人性善論雖然是一種抽象的人性論，但是在當時來說卻是一種進步，尤其是孟子提出的人與動物的區別，實際上是論述了人的某種社會性。孟子的性善論倫理思想在中國古代傳統文化中，占據著重要地位，對于百年來中華民族偉大人格的形成起了重要作用。同時，孟子所提倡的修養方法，對我們構建社會主義和諧社會仍然具有積極的借鑒意義。正所謂，“求木之長，必固其根；欲流之遠者，必諄其源泉；思國之安者，必積其德義。”④我們構建社會主義和諧社會，建設社會主義道德體系，更要在批判繼承的基礎上大力弘揚古代的修身之道，從自我做起，從而為國家，為人民做出貢獻。二 孟子的民本倫理思想 1.民本倫理思想的基本內涵

民本思想是中國古代政治思想的一個重要組成部分，是中華民族傳統文化獨具特色的精華所在。它貫穿中國幾千年的社會發展過程而經久不衰，影響深遠，充分體現了中華民族在治國安邦統一天下的實踐活動中的智慧和卓識。民本思想就是指中國古代歷史上將民眾視為治國安邦根本的思想體系，是一種關注，重視人們利益的政治學說。孟子民本思想是自周公以來儒家的重要治國思想，是一切開明進步政治家的顯著特點，孟子的民本思想繼承了周公，孔子“以民為本”的思想，并進一步豐富和發展，將民本思想推向極致。2.民本倫理思想的深層發展

孟子的倫理思想應用到民本論中所以稱為民本倫理思想，孟子民本倫理思想把人民看作政權的根基，重視承認民眾在社會政治經濟文化道德等社會生活中的重要地位和作用，充分反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進步性。⑤孟子在繼承前人的基礎上提出了“民貴君輕”等一系列有價值的民本思想，并把民本思想納入到施政綱領中。孟子論述了民在國家政治中的地位，深刻系統的闡述了這一思想，孟子是儒家民本思想的完成者。3.民本倫理思想意義

民本思想是我國政治文明中的重要成果，也是中國傳統文化中最具進步性的，永恒的思想主題。對他的研究有助于我們弘揚中國傳統文化，發揮傳統文化的當代價值。⑥孟子的民本思想作為我國優秀傳統文化的重要組成部分，不僅在歷史上產生過積極影響，對今天我們建設中國特色社會主義政治以及構建“以人為本”的和諧社會也有重要的現實意義。三 孟子的生命倫理思想 1.生命倫理思想的基本內涵

中國古代哲學以儒家學說為主流，對當代生命倫理問題，可以提供一個全新的視角。孟子的學說中處處體現了對生命的人文關注。標榜了理想人生的發展途徑和所要達到的程度，生命常常是和“義”“利”聯系在一起談的，因為生命包括較低的物質層面的追求和高尚的道德精神追求。談孟子對生命的關懷，可以避開政治因素，階級因素。單純的講對人的關愛和對生命的尊重。孟子說“舍生取義”，崇尚仁義是孟子最鮮明的觀點。從孟子整體的思想分析其義利之辨，就可以得出這樣的結論：生命包括物質需要和精神追求，而“義”是人在精神層面上的追求，對精神的追求可以使人自身得到提高和發展。2.“舍生取義”體現出的生命價值

孟子的學說關注現實的人生，為現實人生理想提出形而上的生存模式。他重視人對生命現實而積極的態度，注重個體生命價值與精神價值以及社會價值的統一。孟子的生命倫理是典型的儒家生死智慧的精華，儒家對現實人生的關注是一種終極的人文關注，它不僅關注人的生死時間和生存壽命，而且關注人生的意義和人的價值。⑦“舍生取義”不是對生命的看低，因為孟子看到了生命包括精神生活和物質生活兩方面，沒有了精神生活的生命不是完整的生命，生命的價值不在乎時間的長短，而在乎人生的意義。3.孟子生命倫理思想的意義

人用自己的思想意志培養意氣感情，用精神的力量控制自己在“義”和“利”之間的取舍，從而實現人自身的發展和提高。人不僅具有維持自身生存發展的物質需要和追求，也有提高人格價值和思想境界的精神需要。“舍生取義”是孟子對生命價值的深刻思考，不會因歷史的變遷和時代的更迭而消退其光輝。這種對生命倫理思考的問題不僅僅是生存的物質層面。他提示我們，只有精神世界的豐富，人生內容的多彩，人的生命才會更有意義。四 孟子的消費倫理思想 1.消費倫理思想的基本內涵

孟子的消費倫理思想是孟子倫理思想的重要組成部分。他認為同類事物具有共同性，肯定人們的物質生活消費。他主張寡欲，反對奢侈消費。孟子認為人作為一個具有共同性，在肯定人們共同本能欲望的基礎上，進一步肯定了人們對這些本能欲望的追求，肯定了人們對物質的生活消費的追求，孟子把滿足人們的基本物質生活消費作為“王天下”的基礎“養生喪死無憾，王道之始也。” 2.孟子消費倫理思想的深層理解

孟子認為物質資料對倫理道德具有重要的作用，他認為只有滿足了人們一定的物質生活消費，才有可能對其進行道德教化，所以他不反對人們對物質生活消費的追求。同時，他把滿足人們物質生活消費作為一種手段，其真正目的是對人們進行道德教化，以實行他的“仁政”主張。孟子的整個消費思想是以社會倫理規范為指導的，他反對浪費，反對貴族式的奢侈浪費的生活，反對縱欲，主張量入為出，認為人們應根據自身的地位和經濟收入進行消費。⑧主張追求精神消費，孟子認為人應追求一種高質量高檔次的消費，應以仁義禮智信為自己的追求目標，而不能太在乎物質生活消費。3.孟子消費倫理思想的意義

孟子強調經濟制度的設計，一方面要提高人們的物質生活消費水平，一方面要提升人們的精神生活消費水平，他認為經濟制度的安排應同時考慮到這兩方面的提升。孟子的消費倫理思想雖說產生于我國封建社會的形成時期，但其中許多精華部分對我們當今社會仍讓有著重要的意義，是我國優秀傳統文化的重要組成部分，值得我們繼承和發揚。

五 孟子倫理思想的現實價值

孟子倫理思想是中國傳統道德思想中的瑰寶，深入揭示和發掘孟子倫理思想的現代價值。目前，中國已經進入了一個以現代化為根本特征的全面，深刻的社會變革時期，社會現代化的實踐要求現代價值觀念和倫理精神的支撐，需要與之相適應的道德教育理念和運作體系。然而，在如此重大的社會變革和如此強烈的社會要求下，我們并沒有建立起這樣一種道德理論和實踐形式。⑨孟子倫理思想的現代化轉化的最后根據應是中國社會的現實生活，是中國的社會主義現代化實踐。孟子倫理思想的現實意義和當代價值是不言而喻的。要推進我國德育的進程，我們必須在總結吸收外來倫理傳統和倫理觀念的同時，對中國古代文化以一種實事求是的敬重態度，進行一番整理和思考，使中國德育現代化觀念得以發展和成熟。

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第四篇：孫子兵法范文

孫子兵法讀后感

《孫子兵法》是中國最古老、最杰出的一部兵書，歷來備受推崇，從戰國時期起就風靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導戰爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運用到了現代經營決策和社會管理方面。《孫子兵法》是1972年4月間在山東臨沂銀雀山發掘的兩座漢代墓葬中發現的，《孫子兵法》是春秋時期吳國的將軍孫武。孫武被后世尊為孫子、“兵圣”、“世界兵學鼻祖”。

《孫子兵法》全書共十三篇。第一篇《始計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，并制訂作戰計劃。第二篇《作戰篇》講的是廟算后的戰爭動員及取用于敵，勝敵益強。第三篇《謀攻篇》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。前三篇說的是戰略運籌。第四篇《軍形篇》講的是具有客觀、穩定、易見等性質的因素，如戰斗力的強弱、戰爭的物質準備。第五篇《兵勢篇》講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《虛實篇》第六、講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰地點上的我強敵劣，以多勝少。此三篇是作戰指揮。第七篇《軍爭篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰的先機之利。第八篇《九變篇》講的是將軍根據不同情況采取不同的戰略戰術。第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。此四篇是戰場機變。第十篇《地形篇》講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。第十一篇《九地篇》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。此五篇是軍事地理。第十二篇《火攻篇》講的是以火助攻。第十三篇《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。

商場如戰場，很貼切的比喻。《孫子兵法》是套源自戰場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。從中我們可以學到許多孫子的管理思想。例如“分數”系統管理思想、孫武指出“:治眾如治寡,分數是也”《勢篇》。孫武認為,治理人數眾多的軍隊像治理人數少的軍隊一樣,這是軍隊的組織編制方面的問題。以“分數”加強管理,就是依靠各級組織、編制機構發揮作用。“分數”系統管理思想的目標是統帥“三軍之眾”,其管理的組織性和嚴密性應像“常山之蛇”那樣,身體各部 位都能相互照應,達到“擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至”《九地 篇》。

“文武”相濟的管理方法、“令之以文,齊之以武”的管理方法,是孫武在《行軍篇中提出來的。“令之以文”,所謂“文”,是“仁”也。用于管理,就是堅持不懈地對被管理者進行思想政治工作,是講道理,明情理的“軟”管理。“齊之以武”,所謂“武”,是指“法也。用于管理,就是輔之以法紀來統一行動。是講法度,申紀律的“硬”管理。簡言之,文,就是思想教育;武,就是紀律約束。《孫子兵法》中“文武”相濟管理方法的獨 到之處具體體現在:一是把感情注入管理之中。孫子的感情注入,是把管理建立在上下級相互愛戴、信賴的基礎上,建立在關系融洽的基礎上。一方面,孫子強調“視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪;視卒如愛子,故可以與之俱死”《地形篇》。就是說從關心愛護的角度出發,把士兵和部屬當“嬰兒” “、愛子”看待,上下一致,安危與共,同生死共患難。這種仁愛士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經驗。在今天企業管理中,管理者愛護部屬和職工主要

表現在關心職工疾苦,注重他們的物質生活，重視職工的文化生活,關心職工子女的升學和就業問題。這樣才能把職工的個人 利益與企業的利益拴在一起,從而大大調動職工的積極性。

“將孰有能”的管理人才標準、為將的能力,是軍隊高層次管理人才素質上的要求。所謂“千軍易得,一將難求”。將,乃國家安危所系其選,必慎動求全;其任,必鄭重其事,事事不可草率從事。孫子在《計篇》中,從道、天、地、將、法五個方面分析預測戰爭勝負的可能性 時,把“將孰有能”列到比較敵對雙方七個取勝重要條件的第二位,可見孫子對軍 隊管理人才素質的重視。《地形篇》,身先士 卒,敢于負責,是勇的形象;軍紀嚴明,章法威嚴,賞功罰過,不徇私情,是嚴的標志。把 這五個方面聯在一起,是有智謀、有信義、有愛心、有魄力、有威嚴。這樣的將 才是“有能”之將,才是能帶兵,會管理的有用之才。

從孫子兵法中我們也可以看到一些現代的管理思想。

未戰廟算，以道為首—戰略計劃思想（沒有戰略的企業，就像沒有航向的帆船，任何風向都是逆風。）知己知彼，百戰不殆—信息管理思想。因敵制勝，踐墨隨敵—靈活管理思想

上兵發謀，出奇制勝—市場競爭謀略

治眾如治寡——組織管理思想

孫子兵法》是商戰中的“圣經”，特別是在今天中國從計劃經濟向市場經濟飛速過度的時代，也就是在各個行業的商戰中從一統“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰國”發展的時代，《孫子兵法》對我們的企業家們更具有深淵的指導意義和實際的使用意義。

第一是用人之道。當今企業，都提倡以人為本，優秀的人力資源是企業最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰爭中的決定地位。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調將帥在治理軍隊、領導部屬時要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰爭中的作用，這與現代企業視人力資源為企業的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰篇）這些強調的都是將帥的重要性。其實，對于士卒，也強調了其作用。“視卒如愛子”（地形篇）企業強調團隊合作，關愛員工，培養員工對企業的忠誠度和歸屬感也是必要的。“將聽吾計，用之必勝，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之。”企業是一個團隊，團隊合作是企業興旺發達的重要因素，如果企業內部不能同心協力，必然使更多的資源浪費于內耗之中。

第二是企業文化。“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”（始計篇）戰爭的決策者一定要在戰前做周密的計劃，對戰爭中可能出現的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準備之仗。這點對人力資源戰略和規劃作出了很好的詮釋，面對日益復雜、變化加劇的外部環境，面對組織內更高的員工要求，組住對戰略已越來越重視。人力資源規劃是一種預測性活動，簡而言之“算也”。一個開始時，企業要制定本的戰略，對人員需求、培訓、績效考評、薪酬管理等做好規劃、未雨綢繆，就可以從容應付未來的發展變化。如果什么都不準備在當今高速運轉的市場環境中，勢必淘汰出局！

“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢”（軍勢篇）其中要點在“勢”而不在“人”。正如將帥看到戰爭中的“勢”一樣，企業主管應把握商場上的“勢”，及時組織合適的人力，抓住商機，而不是被動地對下屬求全責備，人員的組織架構只是手段，而非目的。它必須能因“勢”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發揮出作用。這里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（虛實篇）中所強調的“勢”類似。商場上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規、按圖索驥只能被商場的大海所吞噬。敵變我變，關鍵在于誰先，掌握戰場的主動權，先發制人。

第三是激勵機制。“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也”（作戰篇）要使軍隊英勇殺敵，就應該激發士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質獎勵。企業若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰斗力的團隊，就應該提倡一種“同仇敵愾”的企業精神。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。企業良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質獎勵。隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛”（虛實篇）中強調的“避實擊虛”的效果一樣。企業在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現激勵最大化。

“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強調文武兼施，賞罰并重。在企業管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業氛圍。

《孫子兵法》應該多讀多思考，才能發覺其中無窮的智慧。

第五篇：淺談孫子兵法

淺談孫子兵法

孫子兵法，這四個字好像從小就知道了。在我的印象中，對這四個字的認識就是來自許許多多的的電視劇，無論古裝武打，還是聊齋靈異，亦或是現代商業諜戰，仿佛在臺詞中總會出現那么一句孫子兵法。再后來，學的知識多了，看的書也多了，在我國的四大名著《三國演義》中諸葛亮聰明絕頂，計謀過人，而他所用的計謀，就是出自《孫子兵法》。生活中常常有，三十六計，走為上策，美人計，等等。以上就是在我之前的生活里所知曉的《孫子兵法》。

但在今天，我仔細了解了《孫子兵法》了內容之后，對它更是崇敬以及膜拜。以前就有聽過一些講座，說孫子兵法無論是在古代作戰，甚至在現代，在科技發展的今天，也依舊是處理各種各樣關系的標準。

《孫子兵法》是由我國春秋時期吳國將領，孫武所作。真的是難以想象，一個古人思想究竟縝密到了什么程度才能寫出這樣精深的著作。甚至懷疑，孫武是不是穿越回古代的現代人。

《孫子兵法》一共分為十三篇，從多作戰的思考，作戰的準備，到作戰的具體方面都涉及到了。分別命名為始計，作戰，謀攻，軍形，兵勢，虛實，軍爭，九變，行軍，地形，九地，火攻，用間。

其中，始計的“兵者，詭道也。”總的概括了用兵打仗的最根本基礎的道理。用兵之道在于千變萬化、出其不意。謀攻里的總結，我想這應該是所有人都耳熟能詳的“知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。” 意思是說，在軍事紛爭中，既了解敵人，又了解自己，百戰都不會有危險；不了解敵人而只了解自己，勝敗的可能性各半；既不了解敵人，又不了解自己，那只有每戰都有危險。

作為未來走上講臺的我們，我覺得能理解并靈活運用孫子兵法中的一些理念會有助于我們與學生溝通，做一個受學生喜愛的好老師。與學生溝通是一項必須掌握的技能，學生有了缺點錯誤，身為教師的我們就應該與他們進行良好的溝通，以了解他們內心的真實想法，從而提出能解決的意見。孫子兵法中的許多謀略也可以活用為對學生的溝通之術，巧妙的“制服”學生，從而收到最佳的教育效果。就比如說，知己知彼，百戰不殆。教師覺得學生出了問題，要與學生溝通。在這之前就必須先弄清楚情況，查明原因，并做以準確的判斷，這樣才能有的放矢的做好教育工作。

還有，“上兵伐謀”教會我們要通過委婉幽默的語言和不同尋常的做法，以柔克剛，使學生心悅誠服。

“出奇制勝”這些的最常出現在我們生活中的成語，只要我們能結合《孫子兵法》加以理解運用，就能幫助我們在教育的事業上取得令人滿意的成績。以上這些就是我，對《孫子兵法》的一些淺顯的見解。這部典籍深刻而有內涵，需要我們用生活用時間來仔細的慢慢的品讀。