第一篇：蘊含的近義詞是什么

蘊含是一個漢語詞匯，意思是包含在內。蘊含，是文學作品的又一構成因素，是文學作品的構成的第三個層面。例句：這歌文字不長，卻蘊含著豐富的內容。那蘊含的近義詞是什么？請參考！

蘊含的近義詞 ：

包含、蘊藏。

蘊含造句

（1）這篇看似簡單的寓言中蘊含著深刻的哲理。

（2）這些樸素的話語里蘊含著深刻的哲理。

（3）成語“流水不腐”蘊含著深刻的人生哲理。

（4）哥哥平淡的話語中蘊含著一片手足情深。

（5）她的眼睛里蘊含著淡淡的哀愁。

（6）這道題目的答案雖然簡單，但蘊含著一個深刻的道理。

（7）有些看似平常的事往往蘊含著很深的道理。

（8）如此自相矛盾的四句話卻蘊含了深刻的意義。

（9）這是一個蘊含著不斷沖突與流離失所的悲劇的遺產。

（10）庖丁解牛蘊含了很深的人生哲理。

（11）每一塊基石都蘊含著民族的傲骨，每一塊磚瓦都煥發了新的青春。

（12）魯迅的雜文有著真知灼見,蘊含著深刻的哲理,發人深省。

（13）即使是一顰一笑,都蘊含著她的恬靜美。

（14）他那飽經風霜的臉，明顯地刻著與海洋有著不解之緣的痕跡，蘊含著種種不平凡的經歷。

（15）下列兩個句子都寫到了霧，前一句連續比喻生動優美，后一句對比鮮明蘊含哲理。請另選一個自然景物，分別仿寫兩句。

第二篇：白鹿原的文化蘊含

白鹿原的文化蘊涵

** 指導教師*** 院校******

摘 要：《白鹿原》從文化角度塑造了一群人物，寫出了一段人的歷史。它通過白鹿村族長白嘉軒與關中大儒朱先生這兩個人物贊揚了中國傳統文化，尤其是儒家文化。但與此同時，作者陳忠實也看到了新時代下舊文化的生存困境。他如實的描寫了新文化對于舊文化的瓦解與改造，客觀的為讀者再現了從清末到建國這近半個世紀的中華民族的歷史，并用文化從思想精神層面將這段歷史演繹的更加真實、深刻、意蘊豐厚。

關鍵詞：文化、儒文化、家族文化、信仰文化、新文化、代替

White deer villiage of cultural implication

學生：*** 指導教師：*****

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Abstract: “White deer villiage” from the cultural perspective created a group of characters, write a long history.It is through the white hart village chiefs with BaiJiaXuan guanzhong intellectuals like Mr.Chu these two figures praised the Chinese traditional culture, especially the Confucian culture.But at the same time, the author Chen zhongshi also saw the new age old culture under the existence dilemma.He described the new facts about the disintegration of the old culture, objective and reform of qing dynasty for readers to reproduced the founding from the nearly half a century, and the history of the Chinese nation from the ideological spiritual culture of this period of history deductive more real, profoundly, implication rich.Key words: Culture, Confucianism culture, family culture, beliefs, cultures, new culture, instead

起源于20世紀八十年代的尋根文學在九十年代達到了一個高峰，這個高峰的出現便是由于陳忠實的長篇《白鹿原》的問世。這部作品自問世以來便吸引了眾多評論家關注的目光，大家各執己見，品評不一。不過大多數的評論者都給出了肯定與贊美的言辭，有的甚至稱《白鹿原》“比之那些獲得諾貝爾文學獎的小說并不遜色”【1】。讀《白鹿原》，我的感受可以用岑參的一句詩來概括：秋色從西來，蒼然滿關中。這種感覺來自于書中那厚重沉郁而又古拙樸實的文化意蘊。是的，《白鹿原》的故事結構并不復雜，它所截取的社會歷史背景于我們也并不陌生，甚至可以說，“若就僅聚攏生活的手段，概括生活的基本方式而言，《白鹿原》也并無多少標新立異之處。”【 2】然而，雖然只是普通的方式，但是陳忠實用這種方式概括與翻新了豐富的社會歷史內容和民族文化底蘊，這就使這部小說具有了其他作品無法企及的史詩韻味。

《白鹿原》的扉頁上是巴爾扎克的—句話：“小說被認為是一個民族的秘史”。這部小說記錄了自清末民初至解放前夕中國西北的一個小村莊的歷史,可以視為是民族歷史發展的一個縮影。小說以白鹿原為舞臺,以白、鹿兩大家族三代人的人生歷程為主線,用大開大闔、大起大落的藝術筆法描述了近半個世紀關中農民的命運史,廣泛而深刻地勾畫出這一時期中國農村社會的歷史長卷。陳忠實沒有像其他的作家那樣過多的專注于故事的敘述與結構的安排，而是在選擇了從政治斗爭與民族生存的視角來關照從清末到新中國成立這近半個世紀的歷史運動的同時，選擇了從文化視角——獨到而深刻的挖掘觀眾農民的文化心理積淀，以闡述傳統文化的歷史命運。他說“在緩慢的歷史演進中, 封建思想、封建文化、封建道德衍化成為鄉約族規家法民俗、滲透到每一個鄉村、每一個村莊、每一個家族、滲透進一代又一代平民的血液, 形成這一方人特有的文化心理結構。”[3 ]正是這種特殊的“文化心理結構”使得 “所有悲劇的發生都不是偶然的, 都是這個民族從興衰走向復興復壯過程中的必然。”[4]這種從文化出發、以文化為基石的對民族歷史的探索與發掘正是這部作品的優秀之處。

《白鹿原》對中國文化的反映是全面而豐富的,它將中國傳統文化結構放在現代社會和文化的背景中去反映和表現, 并加以深刻而細致的剖析,這與“五四”以來的新文學是截然不同的。它對傳統文化中的儒家文化、家族文化與信仰文化都進行了細致的展示與描繪，對中國的傳統文化做了一次深刻的反思。與此同時，《白鹿原》也客觀的展示了傳統文化在現代社會中遭遇的危機與困境，真實的描述了新文化對于舊文化的解構與重塑，將一個民族的歷史通過各種文化的沖突爭斗做了一次別開生面的探討。

一、儒家文化

金春峰先生說，“《白鹿原》精心塑造的兩個高大形象——白嘉軒和朱先生，可以說不是社會典型，而是文化典型；不是社會人物，而是文化人物。” [5]作為一位現實主義作家，陳忠實小說的敘述和描寫仍然是緊緊圍繞著典型環境中的典型人物。只是他對典型性格的刻畫有著獨特的追求，他更側重于刻畫的是典型人物的文化人格。《白鹿原》中白嘉軒與朱先生二人的人格無疑代表著傳統文化人格，這二人身上閃現的無疑就是在中國傳統文化中占據主導地位的儒家文化。“仁義”是儒文化的核心，也是《白鹿原》中儒文化表現的重點。縣令親置在祠堂院里的石碑上的“仁義白鹿村” 即昭示著白鹿原上的精神核心就是“仁義”。白嘉軒請來的關中大儒徐先生在隆重的學堂開館典禮上只說了一句話作為答辭，“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的?仁義白鹿村?里的?仁義?倆字”。【6】而朱先生制定的《鄉約》也是為了使村民們更好的按照儒家道德規范做事，心懷“仁義”，和氣做人。

在這個“仁義”之原上，將“仁義”二字奉行的最好的當屬村長白嘉軒了。白家幾代單傳，到了白嘉軒，在經歷過六房短命妻子之后，終于，第七房仙草為他誕下了兩兒一女，特別是小女兒白靈尤其招人疼愛，為了女兒能平安的長大，白嘉軒為女兒認了個“干大”，這個在白嘉軒看來能庇佑女兒成長的，不是村里有錢有權，或德高望重的人，而恰恰是他們家的長工——鹿三。白嘉軒不僅讓女兒認鹿三為“干大”，自己更將鹿三視為兄弟，“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咋弟兄們出門要飯搭個伙結個伴兒——”[《白鹿原》p263]。在鹿三經歷過小娥的鬼魂附體而精神衰退，日漸老去的時候，白嘉軒不僅沒有絲毫嫌棄，更是囑咐自己的兩個兒子“你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點，他不想做啥活兒哪怕啥活兒都不做，你們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他粗嗓子吼他都不準許！”[《白鹿原》p 402]他以自己的道德準則嚴厲的教育著下一代，正因如此，“仁義”的儒家文化才能在白鹿原上代代相傳。

如果說白嘉軒對長工鹿三的照顧只是小仁小義，那么他對傷害過自己，甚至一直與自己為敵的人的態度與行為應該稱得上是大仁大義了。黑娃與白孝文、白孝武年紀相仿，在孝文孝武進學堂讀書的時候，白嘉軒主動擔負了黑娃的學費，并準備好了紙墨筆研送他進學堂。而黑娃不僅不感激白嘉軒，反而一直覺得他的“腰桿兒挺得太硬太直”[《白鹿原》p236]。后來，黑娃當了土匪，不僅搶劫了白家，更在白嘉軒的腰間狠狠地捅了一棍，使白嘉軒“挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成一個九十度的彎角”，“和人說話的時候就仰起臉來，活像一只狗的形體”。[《白鹿原》p 241]即便如此，白嘉軒并沒有記恨黑娃，反而不顧眾人的反對在黑娃被捕后為他四處奔走求情，這使得一向很少稱贊人的朱先生也“以少有的激情贊揚他”：“但是你有這心腸這肚量這德行，你跟白鹿原一樣寬廣深厚永存不死！”[《白鹿原》p 421]也正是這種“以德報怨”的仁義行為感動了黑娃，使黑娃最終跪拜在了祠堂里。

對于一直與自己作對，甚至毀了自己精心培育的接班人——白孝文，辱沒了白家，給自己帶來致命的精神打擊的鹿子霖，白嘉軒也宅心仁厚的寬恕了他，并本著一顆“仁義”的心幫助了他。在鹿子霖因為黨派紛爭的政治原因被關押進縣監獄之后，這無疑是白嘉軒可以光明正大的笑傲鹿子霖身敗名裂的最佳時機。然而，白嘉軒對于這個一直與自己作對，險些毀了自己家族的人，不僅沒有幸災樂禍、冷嘲熱諷，反而盡心盡力地營救他。他要在白鹿村乃至白鹿原上樹立一種精神，他要讓所有人都看看，真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的。這種所謂的“真正的人”正是傳統儒家文化熏陶浸染的“仁義”之人。

如果說白嘉軒是白鹿原上“仁義”的實踐者，是儒文化的躬行者。那么白鹿原上的另一位稱之為“大儒”的朱先生，則是“仁義”的化身，是儒文化的精神領袖。他一生堅守“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家準則，堅決奉行“貧賤不能移，威武不能屈”的剛強人格操守，以“民為貴”的民本思想為其思想核心。朱先生幾十年堅守著晨誦的習慣，即使皇帝來了，也不能更改，所以早上到訪的張總督的手下只能“等著！”，因為“先生在晨誦”。這里面有著讀書人的自尊與堅守。朱先生確乎繼承著中國士大夫中獨善其身，淡泊退藏的一脈，以致朝廷每每下文供職，卻終究無果。他始終與政治嚴格保持距離，絕仕進，棄功名，優游山水，著書立說，編撰縣志。以一個平民賢儒的身份安穩的過著一簞食一瓢飲式的清淡生活。而一但事關民生疾苦，他又肯挺身而出，只身赴敵營說服方巡撫，免除百姓戰患之苦；為禁絕煙土，毫不顧忌親友之情，毅然決然；賑濟災民，不僅嚴守賑災款項的用途，杜絕私自克扣，并與災民同食共飲；聽聞日寇來犯，投筆從戎，誓死保家衛國，護衛人民……這些都突出表現了他的民本思想。他制定《鄉約》作為白鹿村人的精神準則，純潔鄉風，禮教鄉民；他在一小塊宣紙上寫下稀稀朗朗幾行娃娃體毛筆字教會了白嘉軒“仁義”做人，漂亮的平息了李寡婦賣地事件，并使漬水縣令大為感動，親批“仁義白鹿村”，“從此白鹿村也被人稱為仁義莊”[《白鹿原》p 49]。他的逝世被稱為“白鹿原最好的一個先生謝世”，并且“世上再也出不了這樣好的先生了”。[《白鹿原》p537]大家在朱先生死后一遍一遍咀嚼他的生平事跡，發現“這個人的一生留下了數不清的奇事逸聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來”[《白鹿原》p 538]。儒家的民本思想在朱先生的身上表現到了極致，所以，他不像是一個平凡的人了，他是一個神人，儒文化滲透進他的身體，鑄就了他活生生的歷史存在和血肉生命，使他成為了一個文化化的人。

作品中還有一位舉足輕重的人物，在他的身上閃現的也是儒文化的光輝，他就是鹿三。作為白家的長工，鹿三盡職盡忠的工作了一輩子，白秉德在世時，他聽命于白老漢，白秉德死后，他便順其自然的效忠于白嘉軒。鹿三不僅自己為白家干活竭盡所能，不偷懶、不抱怨，還教育黑娃和兔娃要感激白家，努力為白家干活。鹿三的文化選擇，用馬斯洛的生存需要層次理論進行分析，是很合適的。他并非是完全被動地接受儒文化，正是白家基本滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，才使他把在白家做一個好長工作為自己的人生目標。因此，鹿三所體現的儒家文化核心便是“忠義”二字。

二、家族文化

“新儒家”的領袖梁瀨溟在《中國文化要義》中寫道:“中國人的家之特見重要,正是中國文化特強的個性之一種表現”。[7 ]中國傳統文化講究“家國一體”，家就是國的一個縮影。家族制度在我國根深蒂固,有如國家基礎,重在寫家族,也就深入到了宗法社會的細胞。《白鹿原》就通過族長白嘉軒這個大家庭展示了中國傳統社會的家族文化。

“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，寫在小說開篇的這句話并不是作者隨便拿來調侃的楔子，它暗藏的是一種“不孝有三無后為大”的家族精神。正是在這種精神的驅使下，白秉德老漢臨死前對兒子的囑托不是好好管理家業，光耀門楣，而是趕緊娶媳婦，“哪怕賣牛賣馬賣地賣房賣光賣凈……”“絕了后才是大逆不孝”[《白鹿原》p 7]。因此白家顧不得三年守孝不許婚嫁的古***俗，不顧鄰里鄉親的非議，在白秉德下葬兩個月后即為白嘉軒娶來了第五房女人。但是沒過多久，這個女人也死了，白趙氏便以不容置疑的口吻對白嘉軒說，“死了五個我準備給你再娶五個。家產花光了值得，比沒兒沒女斷了香火給旁人占去心甘”[《白鹿原》p 10]。兩位老人寧愿傾家蕩產，甘愿棄中國農村很重視的喪葬傳統禮儀于不顧，這種強大的家族觀念是顯而易見的。在這樣嚴守家族的思想教育下，白嘉軒自然而然的繼承祖訓，聽命于父母，嚴格按照白家的家訓家教行事為人。

白家門樓上掛著“耕讀傳家”四個大字，這是中國古代農民持家立業的基本理論，身為一家之長的白嘉軒也嚴格奉行著這個古訓。為了得到鹿家的那塊“寶地”，他借口父親托夢誆騙冷先生，不惜在鹿子霖面前裝出楚楚可憐的不孝子樣……總之，他想盡了辦法，耍盡了心機，甚至瞞騙母親，終于得到了那塊地，并也以那塊地為起源而使白家重新興旺起來。對一塊耕地都如此重視的白嘉軒對于子女的讀書問題更是關心備至。為了方便子女受教育，白嘉軒親自請來了教書先生，在白鹿村辦起了學堂，不僅讓自己的子女入學，更是鼓勵村上所有適齡兒童進入學堂，接受教育，甚至將女兒也送入了學堂。由此可見，“耕讀傳家”的家族意識在白嘉軒心里是根深蒂固的。

白嘉軒把自己所有的心思與精力都放在了家、家族上，而對于家族以外的事，他則是一副不聞不問的樣子。白嘉軒在家庭出現人財兩旺的局面后便倡導、主持翻修白鹿祠堂。之后他總是把祭祖、拜祖當作十分重要、嚴肅的事情。此外還有諸如滿月、認干親、婚禮、拜親人、拜祖宗、治喪、修墓、遷墳等禮俗。這些所有的禮儀都是用以調節家族成員間的關系的,形成了外化的家庭倫理秩序。這樣,這些禮俗在白嘉軒的悉心經營之下就成了家庭成員的行為規范,形成了有形的家族文化。

白嘉軒的妻子仙草也是家族文化的一個典范人物，她是一個標準的賢妻良母。仙草嫁到白家后，嚴守著中國傳統女子所應遵守的行為道德標準——三從四德，盡心侍奉婆婆，為白家生兒育女，主動操持家務，含辛茹苦而又默默無聞地盡著一個女人的本分。在仙草的思想里，夫就是天，夫家這個小天地便是她的社會，她所有的思考、語言、行動都圍繞著這個家，白家的四合院是她婚后生活的全部空間，而這個范圍以外的人和事，都與她無關。由此可見，仙草是白家這個大家庭中又一個以家為中心的人物，是一個賢惠的農家婦女，所以在她的身上體現出的只能是深厚的家族文化的影響。

三、信仰文化

小說《白鹿原》中的信仰文化主要體現為民間信仰。所謂民間信仰，是指民眾自發地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個籠統的概念，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個不可分開的體系。白鹿是貫穿在《白鹿原》這部小說中的一個中心意象，它作為一個被賦予了美和善等終極意義的象征，很美麗很活躍地閃動在小說里。“一只雪白的神鹿，柔若無骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開闊的原野上恣意嬉戲”[《白鹿原》p 23]。白鹿在小說中是平靜、安寧、祥和、幸福、美好的象征，它在白鹿原人的傳說中，是能祛苦禳災除害興利的。白鹿“所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家康樂”[《白鹿原》p 23]。但對于白鹿的信仰，在不同的白鹿原人心目中有不同的意義。在白嘉軒看來，“白鹿已溶進高原，千百年后的今天已經化作一只精靈顯現了，而且是有意把這個吉兆顯現給他白嘉軒的”[《白鹿原》p 24]，于是他便費盡心機，精心謀劃，“迅猛而果敢”地將那塊顯現白鹿精靈的屬于鹿子霖的漫坡地搞到了手，做了白家的祖墳，他希望借著白鹿的祥瑞，為白家消災避難，使自己家運亨通。盡管白嘉軒的家庭及家族秩序最終還是不可避免地被搖動著白鹿原的政治斗爭、自然災害和神秘力量毀壞了、瓦解了，“白鹿”除了在夢境中告訴他心愛的女兒的慘死，并未使他實現自己的理想，但白嘉軒仍然把家里曾出現的人財兩旺的局面“完全歸結于遷墳”[《白鹿原》p 45]。直到最后當他看到坐在臺上的做了縣長的兒子白孝文時，竟“忽然想起在那個大雪的早晨發現漫坡地精靈的情景” [《白鹿原》p 572]，由此可見，白嘉軒自始至終都相信白鹿作為一種神秘的力量改變著他的生活。而在白嘉軒的女兒白靈的心目中，白鹿則是一種神圣和理想的象征。起初當她在教會女子學校聽到上帝的名字，“就同時想起了白鹿。上帝其實就是白鹿，奶奶的白鹿”[《白鹿原》p 348]，在這里鹿是神圣的象征；后來當她的革命同志鹿兆鵬問她“這會兒想什么”的時候，她說：“我想到奶奶講下的白鹿。咱們原上的那只白鹿。我想共產主義就是那只白鹿?”這時，白鹿在白靈的心目中已變成理想的象征了。只是最后白靈所信仰的白鹿卻又成了白靈的替身，一起消失在了白嘉軒的夢里。

如果說“白鹿”只是白鹿原人獨特的信仰的話，那么《白鹿原》中所描寫的另一信仰文化——求神祈雨，便是帶有普遍性質的中國農民的信仰了。以土地為生的白鹿原人在連續幾月干旱無雨，顆粒無收的情況下，決定按照習俗向神求告取水。求神的儀式是復雜而又嚴肅的。首先是在關帝廟由關羽關老爺“親自挑選”帶領大眾祈雨的人選，即在關廟前用火爐烘燒三只鐵鏵和幾只鋼釬兒，之后村里的男人扮成馬角去接燒成金黃色的鐵鏵，能接得住的便是關帝選中的祈雨人。這個人在被選中之后要用一根燒紅了的鋼釬穿通自己的左右腮，接著就會有人把兩只小環套住穿通兩腮的鋼釬，做成騾馬一樣的套口。在這次祈雨中，白嘉軒就是被選中的馬角，在他當馬角準備去接鐵鏵的時候，他的視覺聽覺嗅覺等感官就發生了奇怪的變化：“嗅不出任何氣味”，“鑼鼓家伙的喧囂充耳不聞……大殿里變得異常清凈”，“腦子里一片空白”，[《白鹿原》p259]儼然一副神靈附體的模樣。出了關帝廟，眾人抬著白嘉軒走向黑龍潭。到達目的地后，白嘉軒一步一拜一個長揖一個響頭的一直磕進鐵廟，點蠟燒香焚表。之后帶領眾人從潭中取水，每戶一升。最后將貢品拋入潭中。整個儀式剛結束，白嘉軒便撲倒在地不省人事，而當他醒來后卻“似乎剛剛從西海龍王那里回來而不曉塵世發生過什么”[《白鹿原》p 261]。小說中的這段信仰禮儀描寫既符合一般村人的求神的儀式，又添加了些許的神話色彩，仿佛虛幻，卻又很真實。唯一遺憾的是，雖然是老族長親自出馬，帶眾祈雨，雨卻仍然沒有被求來。

四、新文化 《白鹿原》雖然是一次傳統文化的集中展現，但其中也融入了許多新文化的因素，展現著這兩種文化的沖突、反叛、融合與消解。小說中青年一代的白靈、田小娥、黑娃、鹿兆鵬身上便自覺或不自覺地閃現著五四以后新文化的光彩。白靈是小說中比較典型的一個新時代女性，雖然她并沒有真正認識到新時代的內涵，但與傳統女性相比，她的身上已經閃現出了新女性的影子。白靈從小所接受的教育便不是身為傳統農家婦女典范的母親的言傳身教，而是與哥哥們一樣，進入學堂，接受傳統的私塾教學。然而，她比哥哥們更加幸運，因為在進入私塾不久，革命便爆發了，在舊式的學堂教育已經無法延續的時候，已經進入新式學校的表姐一家適時的為她接受新教育提供了條件。進入新學校的白靈在戰亂中毫不避諱的與許多青年男女一起“抬死人”，幫助革命軍清理戰場，為城市居民的正常生活清掃贓物。面對找到表姐家來的氣得眼睛紅腫的父親，白靈依然我行我素，沒有被父親的一巴掌嚇到，也沒有因為家里奶奶和母親的擔心而放棄學校派下的革命工作。甚至當父親為了不讓她回城繼續那些“瘋瘋癲癲”的活動而將她鎖在家里時，她就獨自在屋里“大聲演講大聲歌唱”，她要“沖一沖”白嘉軒“那封建腦瓜子”。[《白鹿原》p174]不僅如此，在絕大多數白鹿村人信奉子女婚姻當遵循“父母之命媒妁之言”，在王村婆家已經托媒人來定下了日子的時候，白靈不管不顧這些舊時禮儀，偷偷從家里跑掉了，并且瞞著父母與鹿兆海私定了終身。后來。當發現鹿兆海與自己革命信仰相背離，各自的政治信念都無法為對方改變，兩人的感情也因之出現危機的時候，她遇到了鹿兆鵬。在她發現自己對鹿兆鵬的感情由崇拜變為愛戀時，她又再一次沖破封建樊籠，與和自己信念相同、志趣相投的鹿兆鵬真心相愛了。白靈是敢作敢為的，是率性自由的，是不受封建傳統思想束縛的新青年。只是，這樣一個勇于投身革命的共產黨人的結局卻是在后來的清黨肅反運動中被活埋了。

如果說白靈的對自由、解放、革命的追求與對傳統的反叛是直接的、赤裸裸的抗爭，那么鹿兆鵬的對于封建婚姻的反抗則是默默的、無聲的心理的叛逆。鹿兆鵬在未參加革命之前便由父母之命娶回了冷先生的女兒，但是他對她卻沒有一點感情，新婚之夜的一次初試成了兆鵬媳婦對于自己夫妻生活永遠的記憶，也是永遠的遺憾。鹿兆鵬追求自由戀愛，所以當黑娃帶回別人的小妾而被全村人不恥時，他卻稱贊黑娃“是白鹿村頭一個沖破封建枷鎖實行婚姻自主的人”[《白鹿原》p 146]，是他在白鹿村唯一佩服的一個人。而他自己卻由于父親，以及父親的父親的巨大壓力而無法自主的選擇自己的愛人。但是他又不甘屈服，他始終在心里無聲的反抗著，這種不徹底的抗爭不僅給他自己帶來了痛苦，更是毀了他媳婦的一生。后來，在他終于鼓起勇氣沖破那個一直囚困著他的婚姻枷鎖而走向自由時，他的所謂的自由戀愛卻是搶走了自己的親弟弟——鹿兆海心愛的女人。白靈與鹿兆鵬的對于傳統文化的反叛，或徹底或不徹底，但都是自覺的，是接受了新式教育的他們對于新文化的展現；而田小娥與黑娃的叛逆，與傳統文化的格格不入，則完全是無意識的，是五四新文化中提倡的自由解放思想的不自覺萌發。

田小娥，一個窮秀才的面容姣好的女子，卻因為家貧而被迫嫁給了一個七十多歲的武舉人，按年齡，武舉人都可以當她爺爺了，而且，她在武舉人那里純然只是一個性虐待的工具。由于她的這種不幸遭遇，她一開始就是這個傳統文化世界里的叛逆者。生存的強烈欲望使她的這種叛逆一直處于亢奮狀態。她沒有接受新文化的熏陶，沒有表達自己反抗的其他辦法，她叛逆的唯一武器和手段就是用情欲沖亂封建的倫理秩序和道德的堤坎。她身為秀才的小妾卻主動勾引黑娃；黑娃走后，為了生活下去，她又不顧倫理道德與“大大”鹿子霖勾搭在了一起；她為了復仇用性將白孝文拉下水，后來卻又不管不顧地瘋狂愛上了原本妻兒同樂的孝文；她死后化為飛蛾為原上帶來了瘟疫，她的陰魂附體一遍遍申訴著自己的反抗……然而，終于因為她對自己所處的文化世界缺乏了解，她的這種盲目的反抗，只能在本能的意義上抗爭，最終沒有擺脫悲劇的命運。雖然如此，田小娥的對于傳統文化的抗爭并非完全無意義，她的行為反映了中國社會底層農民的覺醒，是新文化普及道路上的一劑催化劑。

黑娃是《白鹿原》中又一個充滿叛逆色彩的文化人物。黑娃是鹿三的兒子，白嘉軒對他一直是仁愛有加，為他買筆買紙，供他上學讀書，然而在黑娃的眼里，白嘉軒卻一直是“腰挺得太直”，讓他一看就不舒服。對于兒時玩伴鹿兆鵬特意省下來帶給自己吃的精貴小點心，黑娃卻一咬牙扔到了草叢里；在后來自己擁有了一口袋鹿兆鵬曾給過自己的冰糖時，他甚至毫不猶豫的在上面撒了一泡尿。黑娃的這些叛逆行為并不是表達一種簡單的玩世不恭的叛逆心態，而是對于自己作為一個長工的兒子的被壓迫被奴役的的社會地位的反叛。這是新文化中追求平等民主的思想意識的萌啟。但是可惜的是他與田小娥一樣，不懂得該如何實現這種反抗。所以他只是堅決的娶回了被人稱為“破鞋”的小娥，在走投無路時上山做了土匪，在打劫白家時捅斷了他從小就痛恨的白嘉軒的“太直”的腰……他的所作所為讓白鹿原上的人們既恨他又怕他，既瞧不起他，又接受他。在經歷過了一系列的風風雨雨、革命與反革命之后，黑娃最終的歸宿卻是跪倒在了白嘉軒的祠堂里，滿含熱淚地說著“黑娃知罪了”，并自稱為“不孝男”，立志要“洗心革面學為好人”。[《白鹿原》p 495]這樣一個勇敢叛逆、無所畏懼、堅硬剛強、一直與傳統文化水火不容的漢子，最后，還是回歸了傳統。這樣，新文化的火光在黑娃身上還沒有被點亮，便已熄滅了。

在《白鹿原》中，人們自覺不自覺地接受著中國傳統文化,并以心理的圍墻保護著它,以心靈的磚塔鎮壓著非儒家文化的成分。儒家文化是我們寶貴的精神財富,它幾千多年的傳承延續,是活生生的文化,而且這種文化從發起至今日從未出現過斷層的現象,這不能不說是個奇跡。由孔孟所奠定的倫理道德今后還要延續。儒學作為中國傳統文化的主體,其思想影響力永遠不會消失,這也正是傳統文化的魅力之所在。【8】白嘉軒、朱先生、鹿

三、仙草……等人的生存歷程展示的種種屬于傳統道德范疇的精神內涵無疑是中華民族生命有機體中的血脈。它是民族精神的精髓,它在整個民族生存史上的影響將會更深刻、更廣泛。作者陳忠實深刻的體會到了這一點，所以小說塑造了白嘉軒與朱先生這兩個中國傳統文化的代表人物，充分贊揚了仁義、正直、誠實等美好的傳統文化精髓，展現了中國歷時悠久的傳統文化。陳忠實在《白鹿原》中從民族歷史的曲折里去反思發掘出傳統文化中的積極因素、肯定因素，其目的就在于指出我們民族振興的今天這些合理內核仍具有內在的強大活力, 應該成為我們邁向現代化的可貴歷史財富。但與此同時，作品中也充分反映了傳統文化遭受沖擊的現實狀況。鹿子霖、白孝文等人拋棄了中國傳統文化中的優秀部分，承繼了中國傳統文化中的劣質因素，形成了對儒家文化理所當然的內部解構。黑娃、田小娥等人在遭遇到外界族人的各種歧視和壓迫后，通過革命或非革命、暴力或非暴力的方式報復社會。這種抗爭也對儒家文化造成了一定的沖擊：祠堂被砸，“仁義白鹿村”石碑、“鄉約”石刻被砸毀；白嘉軒“挺得又直又硬的腰”被打折；白鹿原人知道小娥死因后心情頗為復雜的“大為感慨”；當得知村里的瘟疫是由小娥帶來時，不顧小娥是個被傳統文化遺棄的“破鞋”，主動請命要為小娥修廟，供奉拜祭……而白靈、鹿兆鵬的反抗則不同于黑娃、田小娥等人來自生命本能的抗爭，他們反抗的范圍也不僅限于自己熟知的白鹿原，而是將整個不合理的社會作為自己斗爭的對象。白靈、鹿兆鵬等是由“五四”新文化催生的具有馬克思主義思想的現代青年，他們對儒家傳統文化的沖擊力度之大是顯而易見的。就連傳統文化的代表者——白嘉軒和朱先生，他們的傳統文化觀也在現實中不斷地遭受阻礙，傳家濟世的理想每每在嚴峻的現實面前碰壁：仁義長工鹿三的兒子黑娃和白嘉軒傾其全力培育出來的原本甚為優秀的族長繼承人白孝文，都成了“不肖子”；“仁義白鹿原”本應該是充滿“仁義”的桃花源式的儒家理想社會，但新的社會矛盾和沖突使鄉約蒼白無力，社會滿目瘡痍。作為傳統儒家文化的代表人物，朱先生和白嘉軒均是強有力的個體，【9】但隨著儒家文化作用力的一步步衰減，他們的威力也一天天受到時代的挑戰。老族長白嘉軒最終變得無奈而超然，曾經被白趙氏稱作才子被白鹿原人奉為神靈的朱先生后來被譏諷為書呆子，而鹿兆鵬、白孝文、鹿兆海、白

靈等代表著新文化及現代政治的力量，則無論在原上還是在原外都顯示出獨特的生命力。白嘉軒與朱先這兩個在《白鹿原》中被精心塑造的高大形象的悲劇性的結局，象征了在現代歷史變革進程中中國傳統文化和制度的不可避免地衰落。對歷史演進的必然性與合理性，作家的認識是清醒的，也是“力圖肯定的”。[10] 中國傳統文化是中華民族在長期歷史發展過程中,為了生存和發展的需要,根據歷史所提供的條件,創造、改造、傳承下來的物質成果和精神成果的總和。【11】五千年泱泱大國孕育出的傳統文化,維系了中華民族的生存、繁衍和發展,是國家統一、民族團結的精神紐帶。但是隨著時代的變遷，傳統文化中的許多東西需要接受新時代的考驗，舊的東西不可避免的要被更新的、更適應現代社會的東西代替，這就是歷史。只是舊的東西在快被消滅之前總會與新事物做一番殊死的較量與抗爭，并且較為強大的舊事物總是在一開始時占領著與尚未發展成型的新事物搏斗的上風。所以在《白鹿原》的傳統文化與新文化的對壘中透露著傳統文化強大的生命力。

《白鹿原》通過一個個人物的文化心理結構描寫人物的生命運動,將這些運動置于特定的歷史社會之中，“在歷史和人的結合中塑造莊嚴飽滿的中國農民形象, 展示民族的精神和靈魂。”[ 12] 艾略特說：“時間現在和時間過去，也許都存在于時間將來”。現在是歷史向任何方向展開的起點和終點。過去、現在和將來面對面了。陳忠實不是寫歷史中的人，他寫的是人的歷史。他在接受采訪時說：“作家應該留下你所描寫的民族精神風貌給后人。不管是歷史的還是現實的人生，一經作家用自己的生命感受和體驗后，表現出來的就應是這個民族在特定歷史時段里整個精神層面的一種比較準確和具有普遍性的東西。??我們作為一個作家應該肩負起這樣的責任，在這個國家和民族的發展歷史上留下你的真實描繪，把那個時代人的精神形態和心理秩序藝術地告訴后人，讓他們從這些己經成為過去的現象里把握那個時代人的心理脈搏并引出有益的啟示。”

卡西爾說：“藝術和歷史學是我們探索人類本性的最有力的工具。”從人類本體的角度去破譯歷史之謎，不會是唯一的途徑，但無疑是最有效的方法之一。昆德拉說過，小說家是存在的勘探者，小說的使命在于“通過想象出的人物對存在進行深思”。虛構性的小說與存在性的歷史既有在著密切的聯系又有著巨大的差別，《白鹿原》是陳忠實虛構的他心目中的我們民族的歷史圖景，通過它，去勘

【13】探我們民族的存在，特別是如昆德拉所說“揭示存在的不為人知的方面”，“不僅感知過去的過去性，而且感知過去的現在性”(艾略特語)。

[ 1 ] 韓軍強、張文利，《<白鹿原>文化論》，《文化研究》，第14期，2010年

[ 2 ]傅雷，《廢墟上的精魂》，《<白鹿原>評論集》，人民文學出版社，2000（p3）

[ 3 ]陳忠實，《 我說關中人》，《 陳忠實文集》，太白文藝出版社，1996(p5)[ 4 ]陳忠實，《 關于〈白鹿原〉的問答》，《陳忠實文集》，人民文學出版社，2002，1（p534）

[ 5 ]、金春峰，《對深重的文化危機之憂思》，《<白鹿原>評論集》，人民文學出版社，2000（p244）[ 6 ]、陳忠實，《白鹿原》，北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社，2008,5（p56）

[7 ]《梁瀨溟全集》，第三卷，山東人民出版社,（p41）

[ 8 ]、任新宇，《傳統的魅力——儒家文化在<白鹿原>中白嘉軒形象上的表現》，《臺聲·新視角》，2005.9 [ 9 ]、庹飛，《<白鹿原>：儒家文化命運的觀照》，《襄樊職業技術學院學報》，第4期，2010，7

[ 10 ]、白燁，《史志意蘊·史詩風格》，《<白鹿原>評論集》,人民文學出版社，2000（p38）

[ 11 ]、《白鹿原中的傳統文化》

[ 12 ]、張林杰，《<白鹿原>：歷史與道德所悖》，《人文雜志》，2000 [ 13 ]、王仲生，《民族秘史的叩詢和構筑》，《<白鹿原>評論集》，人民文學出版社，2000（p56）

第三篇：小商標蘊含大戰略

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按照江蘇省率先基本實現現代化指標體系要求，我區加大自主品牌企業培育力度，增加自主品牌企業數量，力爭三年新增著名商標分別為20、22、24件；每年新增名牌企業17家；自主品牌企業增加值2012年達9%，2013年達12%，2014年達15%。

加強宣傳營造品牌發展氛圍

2月23日，區工商部門召開實施商標戰略、促進誠信江寧建設工作大會，對擬申報2012年馳名商標、省著名商標、市著名商標的相關企業負責人進行了現場培訓，并解答企業的咨詢，積極呼應品牌強區建設，打造“誠信江寧”，增強創名牌和做大做強品牌的內驅力。

4月26日，區工商局開展了品牌建設進街道、進社區、進企業、進校園、進市場、進農戶活動。……

品牌龍頭企業是指標實現的關鍵。近年來，區工商局相繼印發了《區工商局品牌服務進企業活動實施方案》、《關于開展“知識對接、品牌扶持工程”的實施意見》，進一步明確了實施商標戰略的指導思想、工作目標和要求。“我區企業要在基本實現現代化的過程中發揮先導優勢和比較優勢，就必須做強自主品牌，打響?江寧創造?，提高企業的綜合競爭力。”區工商局商廣科科長張俊分析。對此，工商部門將加大宣傳培訓力度，提升商標戰略意識，著力發揮品牌企業在產業鏈中的核心作用，以品牌帶動產業集聚，培育形成優勢產業品牌集聚示范基地，促進產業結構優化升級，推動產業做大做強，不斷放大品牌的聚集效應，提升規模效應，增強企業打造自主品牌的主動性和實效性。

強化服務優化企業發展環境

“從進企業宣傳到手把手教我們準備申報材料，有了工商部門的支持，我相信我們一定能成功。”我樂家居制造有限公司相關負責人張總信心滿滿地告訴筆者。前不久，我區工商部門在該公司走訪過程中，了解到該裝修企業正在向國家商標部門申請“我樂裝飾”商標，于是，立即建議企業申報國家馳名商標，并指導企業進行材料搜集、評估等。

今年，區工商局對各工商所（分局）申報省、市著名商標企業名單進行整理，并根據名單制定了培育、指導計劃，分別對橫溪、淳化、祿口、秣陵、谷里、開發區、濱江等街道、園區企業申報省著名商標作了專題培訓。同時，到科遠自動化股份有限公司、南京協眾汽車空調集團有限公司、南京祿口禽蛋有限公司等企業上門指導。張俊向筆者介紹說，針對部分企業創牌意識不強，特別是本土企業缺乏競爭意識，爭創著名商標、名牌產品的緊迫感、自覺性較低等現狀，區工商部門將努力增強服務意識、創新服務方式、豐富服務手段，以服務經濟發展方式加快轉變為根本點，以服務市場主體為立足點，以服務區域經濟發展為著力點，堅持以推進實施商標戰略為抓手，提高我區市場主體商標注冊、運用、保護、管理水平。同時，積極強化維權保護機制，優化商標培育的法制環境，以保護注冊商標專用權為核心，積極構建工商、司法、企業有機聯動的執法維權網絡。指導企業建立商標維權聯系人制度，定期上門走訪、召開商標工作協調會，形成橫向聯動、上下貫通的商標協作網絡。構建商標司法行政聯動保護機制，暢通執法信息，適時開展聯合執法，為品牌企業發展營造良好的法制環境。

主動破題助力產業做大做強

“真沒想到商標還能換貸款。”10月26日，市工商局在我區召開商標權質押工作推進會，在區工商局的組織下，我區20多家著名商標、馳名商標企業參加了會議。某參會企業負責人心情十分激動，“只知道著名商標、馳名商標可以提升知名度，增加產品銷量，沒想到這還是一筆無形的資產呀。”他向筆者透露，企業已與參會的金融機構初步對接。

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此次商標質押貸款是我區支持企業融資的一個重要舉措。在自主品牌企業發展過程中，我區將加大扶持力度，對已獲得馳名商標和省、市著名商標以及名牌的企業，在信貸、政府采購、招投標、技術改造等方面給予優先支持，激勵更多企業更加主動地申報馳著名商標和名牌。為了幫助企業通過商標運作拓寬融資渠道，區工商部門將主動破題，強化指導，著力幫助企業拓寬融資渠道，加快完善區內各融資平臺建設，深入推介新政策、新舉措，幫助轄區企業打破資金瓶頸，把無形資產變成流動資金，力爭實現商標權質押工作的實質性突破。

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第四篇：春節蘊含的意義

春節蘊含的意義

春節是祖國的傳統節日，一家人吃團圓飯，一起看春節晚會；春節是告別舊的一年，迎接新的一年，對過去的回顧與總結，對未來的展望與期盼；春節集中詮釋了中華民族生生不息的孝道文化和尊老愛幼傳統美德，又是文化傳承的絕佳舞臺??

春節有多個方面的意義，“團圓和諧、辭舊迎新、傳承孝道”應該是春節文化意義中最重要的三種。

1、春節最重要的就是團圓與和諧。外出遠門的的人無論離家多遠都要回家過年，春節是中華民族團圓的節日，幾千年來已經融入了每一個炎黃子孫的血脈中。春節文化內涵中的和諧，首先是每個人都要心情舒暢。我們常說：“新年快樂。”它不僅僅代表著祝福，更是中華民族集體人格的體現，希望每個人都能快快樂樂、和諧相處，與家人、親友、鄰居、同事保持和諧，這是社會和諧的基礎。只有生活在這樣一個社會環境里，才是快樂的幸福的。可以說，春節就是社會群體和諧團結的黏合劑。

2、我們常說：“辭舊迎新。”那么辭什么？又迎什么？辭的當然是過去一年中所有的一切，但我想我們要抓住最重要的，總結得失，吸取教訓，“一年之計在于春”，為迎接新的一年的工作和生活中的各項事情做好充分準備和計劃，而不是“爆竹聲中一歲除”，成功也好，失敗也罷，什么都沒有了。這也是對春節文化內涵的正確解釋。

3、百善孝為先，傳統的孝道文化數千年來一直影響著整個華夏民族。一年忙到頭的人們，離家再遠，事務再忙，也得回家。幾代人在鞭炮聲中、在歡笑聲中享受著人間溫暖，骨肉情深體現得淋漓盡致。每年春節祭祀祖先，敬奉神靈的活動，更是傳統孝道的一種延伸，寄托著人們對祖先的崇拜及對自然的敬畏。兒孫們在春節的各種儀式中耳濡目染，自然就不自覺的傳承了中華民族的傳統文化，傳承中了中國人的社會倫理觀念，宣揚了孝道文化。

有些社會學者說，團圓飯、紅包、壓歲錢、新衣裳等等只是春節的表層，其內在的精神意義才是它具有永恒生命力的重要保證。我們新一代要充分挖掘春節所蘊含的內涵，以具體的形式筑成人們的道德素養的完美中國！

第五篇：《孫子兵法》蘊含的倫理思想

《孫子兵法》蘊含的倫理思想

摘要：《孫子兵法》作為一部世界著名的軍事著作，其價值不僅在軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著豐富的倫理價值，主要表現在與中國傳統倫理有密切的關系，在軍事倫理、管理倫理上有豐富的思想內容。對其深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現實意義。論文關鍵詞：《孫子兵法》；倫理思想；軍事倫理；管理倫理

孫子名武，字長卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統文化中的一塊瑰寶，價值不僅在于軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著深刻的倫理價值。

一、《孫子兵法》與傳統倫理

中國傳統文化的根基是孔子創立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國傳統倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現國家利益，為了國家利益，發動戰爭、進行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。”出兵打仗，動用軍力人數眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰爭還要持續數年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導致戰爭失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜。“用間”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰”、“抑戰”，甚至“不戰”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現了孫子博大的仁愛情懷。

中國傳統倫理把“三綱五常”作為最高道德原則，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充

滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現國家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。

二、《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”這里的“全勝”戰略思想，可以認為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認為，兵兇戰危，通過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達到戰爭的目的，這樣的戰略策略才是上善之策。

孫子的“不戰而屈人之兵”的“全勝”戰略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產。從適用范圍來看，不僅適用于戰略，還可適用于戰役甚至一次具體的戰斗。從作用或意義來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災難最小，因為任何戰爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結冤仇，人民得以穩定安寧，社會得以進步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。

《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾??君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故戰道必勝，主日無戰，必戰可也；戰道不勝，主日必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。”這里，產生了兩個道德命題：道德選擇和道德責任。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰場情勢發生了變化，國君的命令已經成為錯誤時，將帥就要臨機應變、作出選擇，即使國君的命令也可以不執行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也可以不打。作為將帥，進不求功名，退不避抗君之罪責，只求保全民眾和士卒，符合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個人的功名、罪責置之度外，以國家利益為一切行為的最高準則，這是將帥應有的道德責任。

此外，《作戰篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”因此要速戰速決，這反映了孫子愛惜民財，珍惜民力的思想。《作戰篇》還指出：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費??十去其六。”本來，軍隊就是為了打仗的，考慮如何打勝仗就行。這里，言戰爭卻能同時想著國家經濟、人民生活，反映了孫子的人道思想。

三、《孫子兵法》與管理倫理

管理者應具備的道德素質，《計篇》總結為：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”即將帥要有智謀才能，要賞罰有信，要愛護下屬，要勇敢果斷，要軍紀嚴明。其中的前三個方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后兩者“勇、嚴”是對軍事管理者提出的特殊要求。“智、信、仁、勇、嚴”，是將帥必須具備的“五德”，既是素質要求，更是道德要求。“智”即智慧，在中外倫理思想史上，都是作為一種重要的道德品質，這里主要是說將帥要足智多謀。《九變篇》日：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也。”就是說，聰明的將帥，總是能兼顧到利和害兩個方面。在有利的情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進行；在不利的情況下考慮到有利的方面，禍患就可以解除。“信”主要指將帥要取信于下屬，主要表現即《計篇》所說的“賞罰孰明”，將帥賞罰無度甚至失度，就是道德上的“失當”甚至“失德”，必然失信于部下。“仁”如前所述，包括“仁愛”、“義恨”和“大仁”。“勇”即要有大無畏的英雄氣概，敢于勇往直前，能夠視死如歸。那種膽小如鼠、臨陣怯戰的人最為軍人所不屑，也被認為是最不道德的軍人。“勇”必須是與“大仁”、“大智”相聯系的“大勇”，而非匹夫之勇。“嚴”主要表現有三：一是將帥要有威嚴，能夠令行禁止；二是要治軍嚴格，“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴于律己。

管理者要重視決策。管理者首先是決策者，越是高層管理者，決策越占有重要的地位，無論公共管理還是企業管理，都是如此。這就要求管理者的決策慎之又慎，否則，造成的損失難以估量。《計篇》指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”因此，決策不僅是單純的決策，還具有倫理道德的意義。從倫理意義上看決策，要求決策者一方面要理智對待決策，不能感情用事；另一方面決策要周密籌劃，謹慎行事。從前一方面來說，《火攻篇》指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”國君不能憑一時之怒而興兵打仗，將帥不能以一時之憤而與敵交戰。要以是否符合國家利益決定是否行動。惱怒、怨憤可以重新高興，而國家亡了則不能再存在，人死了則不能再重生。從后一方面來說，《計篇》指出：“夫未戰而廟算勝者，得算多也，未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”意思是說，凡是戰前預計可以取勝的，是因為籌劃周密，各種因素考慮周到；反之亦然。籌劃周密、考慮周到就能取勝，相反就不能取勝，更何況不認真籌劃呢?

管理者要注重人的因素。戰爭的勝敗，講究天時地利人和等多種因素，對此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強調“人和”是諸要素的關鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個方面，一是加強制度管理，二是關心愛護下屬。在制度管理上，計篇》提出：“法令孰行???賞罰孰明?”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”就是說，用政治教育士卒，用軍法管理部隊，才能戰必勝攻必取。平時能教育士兵嚴格執行命令，戰時士兵就能服從指揮；相反，就不會服從指揮。平時所以能令行禁止，是因為將帥與士兵的關系融洽。在關心愛護下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛子，故可與之俱死。”將帥平時對待士兵像對待嬰兒一樣關心愛護，戰時士兵就會與將帥一起赴湯蹈火；將帥平時對待士兵像對待自己的愛子一樣，戰時士兵就會與將帥同生共死。

《孫子兵法》除以上主要倫理思想外，在經濟倫理、生態倫理、職業倫理等方面也有所述及。今天，對《孫子兵法》的倫理思想進行深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現實意義。從理論意義上說，可以使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國傳統文化的思想體系。從現實意義上說，對于中國特色社會主義現代化建設，特別是精神文明建設，具有重要的現實指導意義。