第一篇：高考議論文寫作結構指導大全(二)層進式結構

議論文寫作

層進式結構

一、規范的層進式議論文模式之一

1．中心論點

2．分論點一

論據一

3．分論點二

論據二

4．分論點三

論據三

5．結尾

這些分論點之間的語意關系是由淺入深、由簡單到復雜。層次之間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關聯詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關系。

★結構提綱示范

例１：嚴于解剖自己

1開篇提出中心論點：要不斷進步，必須無情地“解剖自己”。

2、主體部分論述如何才能“解剖”好自己：

①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）

③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關鍵。不掌握開刀的規律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）

３、照應開頭，總結全文。

例２：善待

①善待的第一境界是善待自己

②善待的第二境界是善待親朋好友

③善待的第三境界是善待陌生之人

④善待的最高境界是善待那些曾經傷害過自己的人

★★優秀范文

忘記與銘記

人之所以有快樂，有衷傷，是因為人懂得記憶與回憶，懂得忘記與銘記，人的一生便是在這忘記與銘記的進程中度過的，而那些之所以流芳千古的人，正是懂得了如何記憶，如何銘記。（開門立論）

鮑叔牙是懂得忘記的。他忘記了管仲的貪財，念念不忘的是管仲的貧困；他忘記了管仲的失敗，念念不忘的是時機不對；他忘記了戰場上管仲的退縮不前，念念不忘的是管仲那依然健在的老母……正是鮑叔牙的忘記與銘記使得管鮑之交成為千古佳話，使得齊恒公成就了春秋霸業。（典例詳舉）

勾踐是懂得銘記的。他銘記著會稽山之辱，卻忘記了俯首稱臣的奴役之苦；他銘記著越國千千萬萬的百姓，卻忘記了粗茶淡飯的艱辛；他銘記著心中雪恥的信念，卻忘記了臥薪嘗

膽的痛楚 ……正是勾踐的銘記與忘記使得勾踐滅吳的故事千古流傳，使得勾踐以一代明君的身份被人銘記。（典例詳舉）

廉頗、藺相如同樣也是懂得忘記與銘記的哲學者。藺相如銘記著肩上的一個趙國宰相的重任，忘記了廉頗的污言移語；廉頗銘記著趙國百姓的安危，忘記了荊條帶給他的切膚之痛；從此二人造就了趙國的太平盛世，也成就了將相和的美談。（典例詳舉）

快樂是因那些五彩斑斕的記憶，憂郁也只為那些布滿陰霾的回憶。

所以學會忘記，不要讓自己生活在不堪回首的記憶之中。那樣，等待你的只有哭泣與眼淚。就像蝸牛，它之所以艱辛，只因為它不懂得忘記，背負了太多的沉重回憶。（理論分析）

所以學會銘記。把握住每一個快樂時光，他們會是你遇到困難時的最大財富，他們也像是一本老相冊，在灑滿陽光的下午，你將這些美好拿來翻曬，細細品味，心中會充滿快樂與溫馨。

如果讓我選擇，我愿意當一只小鳥，一只揮著銘記與忘記的翅膀的快樂小鳥，學會銘記，學會忘記，在浩渺天空中無憂地翱翔。（詩意總結）

忙，不亦樂乎

忙，是人生中的一個步驟，每個人所忙的事務不同，但是不能碌碌無為的白忙，要忙就忙得精彩，忙得不亦樂乎。（提出論點）

忙是問號。忙雖乍似簡單，但其中卻大有學問。忙是人生中不可缺少的一部分，但是，怎樣忙出精彩忙得不亦樂乎，卻并非簡單。人生如同一張地圖，我們一直在自己的地圖上行走，時不時我們眼前就出現一個十字路口，我們該向哪兒？面對那縱軸橫軸相交的十字路口，我們該怎樣選擇？不急，靜下心來分析一下，選擇適合自己的坐標軸才是最重要的。忙就是如此，選擇自己該忙的才能忙得有意義。忙是問號，這個問號一直提醒我們要忙得有意義，忙得不亦樂乎。（理論分析）

忙是省略號。四季在有規律地進行著冷暖交替，大自然就一直按照這樣的規律不停地忙，人們亦如此。為自己找個目標，為目標而不停地忙，讓這種忙一直忙下去，當目標已達成，那么再找一個目標，繼續這種忙，就像省略號一樣，毫無休止地忙下去。翻開歷史的長卷，我們看見牛頓在忙著他的實驗；愛迪生在忙著思考；徐霞客在忙著記載游記，李時珍在忙著編寫《本草綱目》。再看那位以筆為刀充滿著朝氣與力量的文學家泰斗魯迅，他正忙著用他獨有的刀和槍不停地奮斗。忙是省略號，確定了一個目標，那么就一直忙下去吧！這樣的忙一定會忙出生命靈動的色彩。（事例論證）

忙是驚嘆號。世界上的人都在忙著自己的事，大自然亦如此。小蜜蜂的忙，以蜂蜜為回報，那么人呢？居里夫人的忙，以放射性元素的發現而得到了圓滿的休止符；愛因斯坦的忙，以相對論的問世而畫上了驚嘆號；李白的忙，以那豪放的詩歌而有了巨大的成功；張衡的忙，因為那地動儀的出世而讓人仰慕。每個人都應該有效率的忙，而不是整天碌碌無為地白忙。人生是有限的、短暫的，因此，每個人都應該在有限的生命里忙出屬于他的驚嘆號，都應在有限生命里忙出人生精彩篇章。（例證）

忙是萬物、世界、人生中都不可缺少的一部分。地球在日夜忙著轉動，時間在日夜忙著流逝，而我們呢？作為這世上最高級的動物的我們，我們在忙些什么呢？我們要忙得有意義、有價值，我們要忙出屬于我們的精彩，我們的忙不能永遠是問號，而應是省略號和感嘆號。忙就要忙得精彩，忙得不亦樂乎！（總結）

二、規范的層進式議論文模式之二

按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結構，即文章主體部分圍繞中心心論點回答三個問題：

① 是什么

② 為什么

③ 怎么辦

★★優秀范文

專心致志 方能成功

－－讀《弈秋》有感

讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結果可想而知。其實，這個故事告訴我們一個看似簡單實質深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無所成。

迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，有一次在進行提煉鐳元素的研究時，她的同學在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆。可以說，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。

北宋大文學家歐陽修寫作詩文有許多是在“三上”：馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學問家朱熹治學要求自己有“三到”：心到，眼到，口到。現代著名美學家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有有一個共同特點，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設想一下，如果他們沒有此種專心致志的品德，能成為大學問家嗎？

也許我們大家都還記得小時候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時，一會兒捉蟋蟀，一會兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實，這個故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無所成。

那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項事業。非此，無動力，更談不上專心致志。運動員在訓練中日復一日，年復一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領獎臺上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強創作，被譽為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成了。

今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項事業，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。

評析：作者用層進式結構形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無成”這一論點，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，給以解決的辦法，層次清楚。

孤獨與幸福

德國著名哲學家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補的禍害。青年人首先要學習的一課，就是承受孤獨。”（名言引入）因為孤獨是幸福、安樂的源泉。（中心論點）

世間怕有無數稱己為幸福的人，卻沒有多少人認為自己也是一個孤獨的人。“幸福”的人往往開朗、健談、善于社交；孤獨，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形的人生態度所相伴的名詞。事實上真正的孤獨是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我……”的信念，是無法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點）

孤獨即意味著超越常人的曠達與淡泊，它是幸福的前提。（分論點一回答“是什么”）孤獨就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態度，它卸除了表面的浮華，追求內心的曠達與淡泊。（議論）當莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時，我們體會到的是孤獨。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨莊子安然身外（例證）。這種孤獨，實際上是一種超越常人的豁達與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨，換來的卻是一座矗立在無數文人志士心目中的高標。（議例）

孤獨讓我們擁有內省的時空，它是享受幸福的條件。（分論點二回答“為什么”）物質的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關系越來越勢利化，幸福感距離我們越來越遠。（議論）孔子曰：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《論語》中的睿語無一不是孤獨困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨的時候，人才有時間和空間去進行人生的思考，追尋自己活著的價值。才會遠離喧囂、蕪雜，看到自己內心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進的方向，這是享受幸福的條件。（議例）

孤獨要求我們與現實適當地保持距離，它是享受到幸福的方法。（分論點三答“怎么樣”）與現實適當地保持距離，開拓一份屬于自己的孤獨的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現代派代表詩人戴望舒在詩集《災難的歲月》中抒寫“夜坐聽風，夜眠聽雨”的孤獨而寂寞，這種孤獨是一種幸福的狀態，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠離現實，你的處境是孤獨的，然而你的內心卻是寧靜而充實的，你的心不再因孤獨而哭泣，反而因孤獨而折射出幸福的光芒。（議論）

面對現實，當今的年輕一代作為獨生子女，無疑常有一種孤獨的心理，他們給自己取了一個名字叫“憤青”。有些年輕人以上網玩游戲為幸福，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因為孤獨而喪失了對幸福的感受，繼而心態失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯系實際）

所以正視孤獨，享受幸福吧！這種孤獨不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨醒”的孤獨，一種曠達的孤獨，偉大的孤獨。（辯證思考）正視孤獨不僅是一種哲理的思辨，更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。（結論）

第二篇：高考議論文寫作結構指導(三)對照式結構

議論文寫作

（三）對照式結構

一、規范的對照式議論文模式

對照式，是從正反兩個方面進行論證的一種結構模式。１、引論（提出論點）２、正面提出論點正面敘例和議例３、正面小結、４、反面提出論點反面敘例和議例５、反面小結

６、結論（總結全文）

★★優秀范文

遭遇挫折，笑對痛苦

人之一世，殊為不易，在看似平坦安逸的人生旅途中布滿了種種坎坷和荊棘，往往使人困難重重，甚至痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風之于陋屋，巨浪之于孤舟，水血之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志氣消沉；萬古曠世，又不知有多少內心懦弱之人因受挫折放大痛苦而葬身于萬劫不復的深淵??因此，面對挫折，我們不應放大痛苦，而應直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。（第一段，扣題快，且有文采）

“老當亦壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可謂“時運不濟，命途多舛”，然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果王勃沒有開朗豁達的胸襟，他哪能吟出“海內存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？（用例一）“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不顧挫折重重后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。“長安市上酒家眠”，笑對痛苦，而對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情杯。（用例二）

由此看來，面對挫折，我們不應過分地深陷于痛苦失意的陰影中不能自撥；面對挫折，我們不應終日浸泡在悲傷痛苦的泥沼中越陷越深；面對挫折，我們不應長期頹廢不振而迷失了方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中；結果將不堪設想。（分析透辟，三個“面對挫折”展開語段層次）

劉備面對失去二弟的挫折，因結義之情無法釋懷，放大痛苦，結果在痛苦中作出錯誤決定，貿然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇，可悲可悲！（從反面用例）前事不忘，后事之師。古人已經為我們作出太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現在競爭日益加劇的社會里，挫折無處不在，若因一時受挫而放大痛苦，將會終身遺憾。遭遇挫折，就當它為一陣清風，讓它從你耳邊輕輕吹過；遭遇挫折，就當它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中激起驚濤巨波；遭遇挫折，就當痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一滴淚，就足以將它淹沒。（從反面分析、論證）

遭遇挫折，不應放大痛苦，擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續前進吧！相信總有一天會看見藍藍的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊甜甜的笑??（結尾，語言形象）

點評：文章開篇就十分漂亮，如一江春水奔來，動人心弦。在緊扣話題，大肆渲染一些人經受挫折放大痛苦的悲慘遭遇后，振臂一呼，亮出自己的觀點：“面對挫折，我們不應放大痛苦，而應直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。”行文中，作者用例證，用引證，正反對比，充分利用教材使論證嚴密，無懈可擊。另外，文章標題將話題反彈琵琶，旗幟鮮明地亮出自己的觀點，作者評論古人又不忘觀照現實，說明嚴肅又不乏詩意敘述，用比喻、引用、排比、反問，使文章文采斐然。

勿為情所障目

古人云：一葉障目，不見泰山。在茫茫人世中浮沉的我們，有時總不免對事物產生錯誤或膚淺的認知，然而有誰想過，蒙蔽我們真實的雙眼的，也許就是每個人都具有的“情”呢?以情障目，不見泰山。情近，則信任、親近；情疏，則懷疑，冷淡。這恐怕是人之皆有的常情。然而這或親或疏的情，卻往往在很大程度上左右著我們的認知和決策，使之偏于淺薄或偏頗。翻開中國古代王朝興衰史一看，竟有如斯感嘆!

君不見，為博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不僅燒出片刻的歡喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因憑著“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的妹妹，楊國忠便在一系列提拔中平步青云。揚眉吐氣，唐王朝的衰敗也由此而起；而吳三桂情動之下“沖冠一怒為紅顏”的劣跡，數百年來仍然令人發指。而憤激至死的屈原，慘死**的岳飛之所以成為令人扼腕的悲劇，除了統治階級的利益沖突，難道就沒有很大一部分是與君王疏遠的原因嗎?只因君王之目為情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥見白鐵無辜所鑄的佞臣!情之障目，豈止不見泰山而已?

幸于古往今來，無數仁人志士為國奮斗終生，當為今人所仰，后人所慕。他們之所以能對事物有正確的認知，往往是從能不為情所障目而起。林覺民在《與妻書》中揮淚灑出一曲“草木為之含悲。風云因而變色”的悲壯挽歌，正由于他不為夫妻之情所障；毛澤東在兒子壯烈犧牲后表現出的堅定理智，難道不是他創下“欲與天公試比高”偉大業績的原因?對待親屬家人從來沒有特殊要求的彭德懷，若不是不為情所障，又何有“誰敢橫刀立馬，惟我彭大將軍”的英雄氣概?

為情所障，不見泰山；不為情所障，則有真知灼見。“橫眉冷對千夫指”的魯迅，若不能脫出“人情”的枷鎖，又怎能成為天地間最不屈的斗士，中國最硬的脊梁?過多的考慮恩情親疏，只會為自己的認知帶來不必要的障礙。因此，我們必須做到理智、清醒地對待自己的感情，勿為情障目，勿以親疏論英雄!

是的，只有身在最高層，才能不畏浮云遮望眼。因而我們每個人都應做到：勿為情所障目。

點評：材料豐富，用材有方，信息密集：周幽王為情戲諸侯，李隆基因情危社稷，楚懷王信親疏屈平，宋高宗聽讒害岳飛等論據，有力地論證了認情棄理的危害；林覺民別妻赴難為正義，毛澤東送子參軍抗美帝，彭德懷為公不徇私等論據，昭示了偉大人物正確的情理觀。二者形成鮮明對比，從正反兩方面論證了勿為情障目的中心論點。

讓紀念閃耀理性光芒

紀念是內心情感的涌動，但又不是感情的無節制揮霍；紀念需要行動來升華，但又需要

理性的引導。

真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來??

黑格爾曾經自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰爭的淵藪。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷的反思，不停的紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。

但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”

中國在抗日戰爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數激進分子的鼓動下出現了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。

點評：本文采用議論文的寫法，審題準確，入題快捷。開門見山提出中心論點“紀念需要行動來升華，更需要理性的引導”，立意較高，能針對現實，頗有時代氣息。論據鮮活，材料典型，總分結構，條理清晰；正反對比，論證充分；靈活引用，恰到好處；過渡自然，銜接緊密；結尾照應開頭，首尾圓合。在論證過程中，作者從國家民族的高度進行論述，雖然口子開得大，但作者所引材料新穎、恰當、充實，并十分典型，安排材料也頗具匠心，先正后反，由外而中，既擺事實，又講道理，分析中肯，論證有力，說理透徹，令人信服。全文展現作者具有良好的思辨能力和較厚的語文功底，雖然文章中有個別句子在表達上還不是很恰當，但瑕不掩瑜。

第三篇：議論文寫作結構——遞進式

議論文寫作結構——遞進式

遞進式結構

（一）特點：將中心論點分解成幾個分論點，這些分論點之間的關系式由淺入深、由表及里、有簡單到復雜。各分論點的前后順序嚴格要求，不能隨意改動，否則會影響文章的說理邏輯。結構模式：引論：提出論點或論據

本論：論證分論點一：分論點＋分析論證＋小結

論證分論點二：分論點＋分析論證＋小結（三層之間是遞進關系）論證分論點三：分論點＋分析論證＋小結

結論：照應全文

例文： 詩意地生活

太陽每天東升西落，行人每天匆匆而過，我們都在看似乎靜的生活里奮力地拼搏。若說詩意地生活，在我看來并非海明威仰望乞力馬扎羅之雪時的浪漫，不是梭羅獨居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現世之中，留一方凈土種理想，然后一刻不停去奮斗，直至收獲人生一片金黃麥田。（總論點）

這種生活的詩意正是王國維《人間詞語》中人生三境界。（過渡到分論點）

理想。是第一層境界：“獨上高樓，望斷天涯略”。（分論點1）是理想點燃星星之火，是理想洗去茫茫塵埃，是理想讓我們一眼望斷天涯，開始追尋之旅。泰戈爾曾說：“我詩中的天堂正是我心中的理想。”正是心中有理想才會奮力去追詩意的天堂。詩意地生活，首先要有一個理想，不論它是黯淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大，若無理想，春天的繁花如何盛開出絢爛，夏日的星辰如何閃爍銀輝，人生之路，如何揚帆起航，沖得一片詩情到碧霄？

奮斗。是第二層境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（分論點2）柳永在《鳳棲梧》中訴說對伊人的思念，生活的詩意，等待奮斗去實現理想。現世中，詩意地生活，便是拿起奮斗的斧劈開理想的石，卷起千層浪來比萬丈豪情。昔秦始皇定下一統天下的理想，便每一步穩扎穩打，步步為營北擊匈奴收復河套，南制百越，收為象郡，奮斗的腳步一刻都不曾停止，終于待得麾滅六國，橫掃中原的壯觀場面。奮斗讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽天。這等人生，誰人敢說不詩意？！

收獲。是第三層境界：“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。”（分論點3）當奮斗之泉澆灌理想之田，秋天，便是收獲的季節。這一片金黃的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。且不論這“麥田”是大是小，也不說這收獲是否等值付出，只要是收獲，便已是一種結果，成功了，便收獲鮮花與掌聲，失敗了，便收獲一段經驗幾多教訓，然后從頭再來。就像國學大師季羨林曾說：“人活一世，就像作一首詩，你的成功與失敗都是那片片詩情，點點詩意。”收獲，是收獲理想，收獲奮斗，收獲一段詩意的人生。

我們的生活雖不似李白“人生得意須盡歡，千金散盡還復來”的豪邁，但理想讓它明亮，奮斗讓它真實，收獲讓它有一片金黃的款款詩意。

用執著打破命運的鎖，把生活活出詩意，種下理想，不懈奮斗，相信終會有“雁引愁心去，山銜好月來”的收獲！（總結全文，呼應中心）評：“理想，奮斗，收獲”是詩意生活的三種境界，它們之間是遞進關系。

例2：《絕妙作文》90頁《帶著感動出發》：

中心論點：帶著感動出發，讓你的人生變得溫馨而美好。

分論點1：帶著感動出發，在大自然的奧秘與美麗中行走，我們將收獲發人深省的哲理。

舉例：川端康成、宗璞、史鐵生在感悟自然中領悟到人生的大哲理。

分析：人總是由自然而生，感動能打開與自然的感應之門，收獲樸實而深刻的哲思。分論點2：帶著感動出發在人間社會的喧鬧與冷暖中行走，我們將收獲感人至深的溫暖。

舉例：守護奧運圣火的殘疾姑娘、救災的戰士讓人們在感動中倍感溫暖。

分析：感動闡釋了成熟與溫暖的含義。

分論點3：帶著感動出發，要把感動傳遞給更多的人。

論據：道理論證

歸納總結：帶著感動出發，我們的人生、世界永遠時晴天、，永遠充滿光明。

評：文章的三個分論點，由為自然感動，到為社會感動，再由自然、社會的感動上升到把感動傳遞給別人。這三者之間是循序漸進、逐步深化的關系，它們的順序是不能調換的。例3：《絕妙作文》22頁《樂在無愧于天地》，請概括文章的結構：

遞進式結構

（二）以“提出問題（是什么）——分析問題（為什么）——解決問題（怎么辦）”為結構模式。

例：《談惜時》

中心論點：每個人都應該珍惜時間。

分論點1：珍惜時間是對生命的尊重（是什么）分論點2：珍惜時間是學有所成的保障。（為什么）分論點3：珍惜時間應該從我做起。（怎么做）

例2：《絕妙作文》217頁《少打官腔》，請列出本文的提綱：

作文訓練：

1.以“節儉”為話題，寫一篇遞進結構的議論文提綱。

2.以“包容”為話題，寫一篇遞進式結構的議論文提綱。

遞進式練習參考：

1.《少打官腔》提綱：（1）．河南某區委書記引出問題“官腔”（第一段）（2）．腔”進行分析：官腔是巴結上司，宣揚功績之言（第二段）；官腔是愚弄民眾（第三段）。——是什么（3）．官腔”產生的原因：官腔官叼調，究其本質，還是“官本位”思想在作怪。——為什么（4）．除官腔之風：要遏制官腔之風，其關鍵還是要廣開言路；為政者要有包容之心。——怎么做

總結：為人民服務才是宗旨，而不是為上司。

2.《節儉》提綱

題目：節儉是一種美德 中心論點：節儉精神不可丟

分論點1：節儉是中華民族的傳統美德（是什么）

分論點2：當今社會仍然需要節儉（分析其原因—為什么）分論點3：提倡節儉，先從我們青少年做起。（怎么做）

3.《包容》例文

如是我愿

一百多年前，法國作家雨果曾感嘆：“世上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空還要寬廣的是胸懷。”在古老的東方，也有一句俗語世代相傳：“宰相肚里能撐船。”法蘭西的浪漫和炎黃子孫的實在碰撞到一起，投射出包容的光輝。包容，超越了國家、語言、民族的界限，成為這個世界人民共同贊美向往的品德。

包容是一種智慧，一種氣度。英國諺語有云：“世上沒有不長雜草的花園。”世上沒有完人。只有能夠敏銳洞察人性、胸懷寬廣的智者，才能以博大之心包容一切。鮑叔牙了解人才的可貴，包容了管仲的一箭之仇；藺相如懂得合作的重要，包容了廉頗的公然挑釁；李世民牢記隋亡的教訓，包容了魏征的犯顏直諫??包容成就了他們的輝煌，更推動了歷史的發展。

包容是一種修養，一種境界。佛經有言：“一念境轉。”面對他人的過錯，耿耿于懷、睚眥必報會帶來沉重的心靈負累。與其讓仇恨嚙噬心靈，制造痛苦，不如以包容之心去獲取一份泰然。勾踐忍受了十年臥薪嘗膽的艱辛，滅吳后下令誅盡吳國宗室。韓信未發跡時無端遭受“胯下之辱”，但封王之后卻笑釋前嫌，任命當初侮辱過自己的人為巡城校尉。相比之下，韓信的人格要比勾踐健全得多。魯迅先生說過，“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，包容不僅是對他人的寬恕，更是送給自己的最好禮物。

包容不等于放任縱容。人類社會是由各種明確或潛在的規則加以維系的，違反原則無節制的縱容最終會導致社會的畸形。包容也不等于隱忍不發。“忍”是刻意的制怒和壓抑，久之難免有爆發的一天，包容則意味著襟懷坦蕩、泰然自若的恬靜和淡然。包容更不等于沉默忘卻，對于不能容忍的事，沉默也許是另一種抗爭，而忘卻往往意味著背叛。真正的包容，應該如伏爾泰對其政敵所說：“雖然不贊同你說的每一個字，但我誓死捍衛你說話的權利。”

包容是海納百川，是厚德載物；包容是睿智恢弘，是寧靜致遠。如是我聞：康德說，只有兩樣事物能讓我的內心深深震撼，一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則；如是我愿：當今世界，國家、種族、宗教沖突不斷，“只要人人能多一份包容，世界將變成美好的人間”！

第四篇：議論文寫作系列學案——層進式結構（本站推薦）

2012-2013學年高二語文作文學案

編號：06

使用時間：2013-06-02

議論文寫作系列學案

第六課時

層進式結構

【專題概述】

如果說“并列式結構”是圍繞一個觀點，在同一個層面上，從不同角度展開論述，體現平行、并列關系，是“橫式結構”，那么“層進式結構”就是圍繞一個觀點，從不同的層面，步步推進，由淺入深，由簡單到復雜，各層的前后順序有嚴格要求，不能隨意改動，是“縱式結構”。

“層進式結構”的議論文，各層次、段落之間的關系，是環環相扣、逐層深入的關系。或從現象到本質，或從原因到結果，或從一般到特殊。與“并列式結構”和“對照式結構”的文章相比，“層進式結構”更能體現思維的縝密，能使文章更靈活，更具有個性化色彩，是議論文經常使用的一種結構方式。當然寫作難度也大于“并列式結構”和“對照式結構”的文章。

【方法指津】

“層進式結構”主要有兩種形式：

一、將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關系是由淺人深、由簡單到復雜。各層間可用諸如“不僅??而且??”“??況且??”等關聯詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關系。

例l

嚴于解剖自己

(1)提出論點：要不斷進步，必須無情地“解剖自己”。

(2)論述如何才能“解剖”好自己：

①對自己要有自知之明；（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）

②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評；（這是“解剖”好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）

③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是“解剖”好自己的關鍵。不掌握開刀的規律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）

例2

沒有規矩

不成方圓

(1)提出中心論點：沒有規矩不成方圓

(2)論述為什么要守“規矩”：

①沒有規矩，個人不能成才；

②沒有規矩，社會不成社會；

③沒有規矩，國將不國。

二、按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結構，即圍繞中心論點回 2012-2013學年高二語文作文學案

編號：06

使用時間：2013-06-02 答三個問題：是什么，為什么，怎么辦。

“是什么”，不一定是下定義，可以直接提出中心論點，也可以是對論述對象作必要的解釋、說明等。

“為什么”，“怎么樣”這兩部分，寫作時可以并重，也可以側重一方面，視具體情況而定。一般說來，如果道理簡單，顯而易見，無須詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如“怎么樣”的問題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過。

例l

要鉆牛角尖

①對任何事情，哪怕是極細小的事情，都要采取認真鉆研的態度；（是什么）

②搞學問“鉆牛角尖”才會有所成就，搞科技“鉆牛角尖”才有發明創造；（為什么）

③“鉆牛角尖”要有認真的態度，要有鍥而不舍的精神，要掌握科學的方法。（怎么辦）

例2

談風度

①風度是一種美德，一種富有教養的臻于完善的氣質和風采；（是什么）

②有了風度，能受到別人的敬重，能增進愛心，有利于和睦相處；（為什么）

③要有風度，須加強道德情操的修養，摒棄粗俗言行，自覺培養良好的風度。（怎么樣）

三、針對某些不好的現象，分析危害，挖掘產生的根源，指出解決問題的辦法。即“擺現象一一析危害一一一挖根源一一一指辦法”的格式。（常常用在材料作文或時評的寫作中）

例

拒絕攀比

①擺現象：生活中比衣食住行的現象。

②析危害：導致錢財的流失，有害身心健康，影響社會風氣。

③挖根源：炫富、虛榮的心理在作怪。

④指辦法：拒絕攀比，汲取精神營養，充實思想。

運用層進式結構要注意以下幾點：

1．層進式的各個部分之間的關系要恰當，要符合人們的認知規律，不可隨意顛倒；

2．層進式各個部分之間的過渡要自然，要用一些過渡性詞語承上啟下；

3．在按“是什么→為什么→怎么樣”的順序寫作時，要明確回答各部分的內容。

【經典例文】

例1(2011年江蘇高考優秀作文)

拒絕平庸

眾多的大智慧者，在這一個物欲橫流的年代里正走向平庸。拒絕平庸，對他們而言，是如此必要，卻又相當艱難。

還記得一年前的四月，在校禮堂聆聽周國平先生演講的情景。我懷著一顆極為敬重的心，去感受一位寫出澄明而深刻文字的大智慧者的思考。可結果很是失望，我沒觸摸到他的深度思考，反而，在會場中，充斥著惡俗的商業味道。

2012-2013學年高二語文作文學案

編號：06

使用時間：2013-06-02 沒有人否認周國平先生是一位不平庸的哲學家，善從哲學的高度辨析人生和世態。我也不能說他已變得平庸，只是，無可置疑，在那個無法用哲學氣息掩蓋商業味道的上午，他在某種程度上正在走向平庸。他自己很清楚，他說：“成為一個職業作家本身就是一種墮落，一種平庸。”他無力拒絕。

而對于有“舞神”之稱的楊麗萍而言，現實同樣如此。

當她在自己的舞劇中加入類似“親愛的觀眾朋友們，你們好嗎”的吆喝吶喊時，一位著名的舞評家說，這是中國舞蹈界一根脊梁的坍塌！

但楊麗萍又能如何？當《云南印象》這樣的精品都帶動不了所謂的票房時，“拒絕平庸”四個大字顯得多么蒼白無力。變得平庸，乃是無奈之舉。

是什么，讓這些大智慧者的拒絕平庸變得如此艱難？

答案很簡單，是當下文化環境與文化品位的日漸“平庸化”。

在這樣的文化境遇中，留給大智慧者的生存空間少之又少。而就在這樣的空間中，還擠占著商業利益等許多相斥之物！越來越狹小的生存空間，逼迫他們漸漸放棄自己的堅守。因為拒絕平庸，可能意味著放棄生存的機會。

但一個時代不能沒有不平庸的大智慧者。他們的精神與思考，引領大眾思考的航線。帕斯卡爾說過：“人是能思考的葦草”“人全部的價值在于思考”。如果缺少了不平庸人們的思想航標，那將會有一大批人找不到生存的意義與價值。只是太多的人并沒有意識到這樣的問題。他們覺得大智慧者的拒絕平庸與自己無關，于是站在一旁冷眼相看，保持著集體的冷漠。

為大智慧者提供拒絕平庸的空間，是一個時代的任務、一個民族的任務。

拒絕平庸，更是每個人的任務。

【閱卷心語】文章開頭先擺哲學家周國平、舞蹈家楊麗萍難免平庸的現象，接著用“是什么，讓這些大智慧者的拒絕平庸變得如此艱難”過渡，剖析“當下文化環境與文化品位的日漸‘平庸化’”這一根源，最后提辦法“為大智慧者提供拒絕平庸的空間，是一個時代的任務、一個民族的任務。拒絕平庸，更是每個人的任務。”這是一篇典型的“是什么——為什么——怎么辦”結構的議論文。議論緊湊，水到渠成，通篇沉著大氣！

例2(2007年湖南高考優秀作文)

詩意地生活

太陽每天東升西落，行人每天匆匆而過，我們都在看似平靜的生活里奮力地拼搏。若說詩意地生活，在我看來并非海明威仰望乞力馬扎羅之雪時的浪漫，不是梭羅獨居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現世之中，留一方凈土種理想，然后一刻不停去奮斗，直到收獲人生的一片金黃麥田。

理想，是第一層境界：“獨上高樓，望斷天涯路。”是理想點燃星星之火，是理想洗去茫茫塵埃，是理想讓我們一眼望斷天涯，開始追尋之旅。泰戈爾曾說：“我詩中的天堂正是我心中的理想。”正是心中有理想才會奮力去追詩意的天堂。詩意地生活，首先要有一個理想，不論它是黯淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大，若無理想，春天的繁花如何盛開出絢爛？夏日的星辰如何閃爍銀輝？人生之路，如何揚帆起航，沖得一片詩情？

奮斗，是第二層境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”生活的詩意，等待奮斗者去實現理想。現實中，詩意地生活，便是拿起奮斗的斧劈開理想的石，卷起千層浪來比萬 3 2012-2013學年高二語文作文學案

編號：06

使用時間：2013-06-02 丈豪情。昔秦始皇定下一統天下的理想，便每一步穩扎穩打，步步為營，北擊匈奴，收復河套，南制百越，收為象郡。奮斗的腳步一刻都不曾停止，終于待得麾滅六國，橫掃中原的壯觀場面。奮斗讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽天。這等人生，誰人敢說不詩意？

收獲，是第三層境界：“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”當奮斗之泉灌理想之田，秋天，便是收獲的季節。這一片金黃的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。且不論這“麥田”是大是小，也不說這收獲是否等值付出，只要是收獲，便已是一種結果，成功了便收獲鮮花與掌聲，失敗了，便收獲一段經驗幾多教訓，然后從頭再來。就像國學大師季羨林曾說：“活一世，就像作一首詩，你的成功與失敗都是那片片詩情，點點詩意。”收獲，是收獲理想，收獲奮斗，收獲一段詩意的人生。

我們的生活雖不似李白“人生得意須盡歡”，“千金散盡還復來”的豪邁，但理想讓它明亮，奮斗讓它真實，收獲讓它有一片金黃的款款詩意。

用執著打破命運的鎖，讓生活活出詩意，種下理想，不懈奮斗，相信終會有“雁引秋心去，山銜好月來”的收獲。

【閱卷心語】本文運用層進式，中間三級“理想”“奮斗”“收獲”一層層深入，先后層次不可互換。另外，本文文采斐然，詩意盎然，“拿起奮斗的斧辟開理想的石”等比喻句用得新穎貼切，材料新鮮，積累豐厚。

【名作欣賞】

例1

捧與挖 魯

迅

中國的人們，遇見帶有會使自己不安的征兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。

壓下去就用舊習慣和舊道德，壓不下時，則于是乎捧；以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。

凌厲的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的“動機”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。

既然十之八九不是好東西，被捧后那結果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。

記得有一部講笑話的書說，當一個知縣的壽辰，因為他是子年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機會對大眾說到：明年又恰巧是賤內的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。其實，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內，但知縣當然別有我們所莫測高深的妙法在。

2012-2013學年高二語文作文學案

編號：06

使用時間：2013-06-02

民元革命時候，S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖傳的捧法群起而攻之了。這個拜會，那個恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮。

最奇怪的是北幾道的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當初自然是防其潰決，所以壅上一點土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“嚴防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。

有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經是一件大快事。

中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道卻在于挖。其實，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。

【咀英嚼華】本文是一篇典型的層進式結構的議論文。作者先擺現象——“中國的人們，遇見帶有會使自己不安的征兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。然而大多數人采用的是‘捧’的做法”；接著分析“捧”的動機——謀利或想免害；然后舉例論證后果——一是助長貪欲，人們反受其害；二是腐蝕人格，使之蛻變；三是惡性循環，造成毀滅性后果。幾個例證之間也存在著遞進關系——危害范圍越來越廣，危害程度越來越重。最后得出結論：“捧”與“挖”相比，還是“捧”省力。

例2

請守住你的靈魂

佚

名

據說，美國曾有人登出廣告，說誰愿意把靈魂賣給魔鬼，將得到30美元。于是，很多人趕去“拍賣”。此事令一些宗教界人士大為不解，感嘆這個世界已墮落了，而那些得到30美元的人卻說，靈魂怎么賣？30美元不拿才是傻瓜。

乍看，這些出賣靈魂的人獲得了金錢卻并未失去什么。其實不然，他們在產生這個念頭時，就已經失去了靈魂。法國作家法朗士說得好：“只有那些不被財富迷住心竅的人，才能成為富有的人，因為他們的靈魂永遠比他們的財富高貴。”人的靈魂就是人的精神支柱，也就是理想、道德和信念。沒有靈魂，只能是酒囊飯袋，甚至是行尸走肉。因此，靈魂是需要守護的。

而今，我們正處在空前變革時期，稍不留意，靈魂便會飛出竅。五彩繽紛的時裝，花里胡哨的娛樂，漂亮的別墅，豪華的車子，舞榭歌臺，潮流時尚，口腹之欲，聲色之娛，如同阿里巴巴撒玫瑰一般叫人眼花繚亂。正是在這五光十色的世界面前，人群發生了分化，見出了高低。有人被權力迷失了本性，被金錢動搖了信仰，被美色誘惑了心靈，“心搖搖如懸旌”，恨不能一夜間享盡天下榮華富貴。于是，原本廉潔的手骯臟了，原本高尚的人格卑劣了，原本美好的心靈齷齪了，什么靈魂、人格、肉體，都可拿出來擠兌權力、地位和現金。可歷史真會給人開玩笑，想進這個房間卻到了另一個房間，到頭來，攫取金錢的成了金錢的奴隸，追求權勢的被套上了權勢的枷鎖，貪圖女色的墮落為寡廉鮮恥的衣冠禽獸。

與此相反，更多的人用理智支配欲望，用正氣戰勝誘惑。在我們周圍，有多少領導干部殫精竭慮，守身如玉，位高不改革命志，權重不易公仆心；有多少共產黨員艱苦奮斗，無私 5 2012-2013學年高二語文作文學案

編號：06

使用時間：2013-06-02 奉獻，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；有多少普通百姓默默勞作，無怨無悔，窮且愈堅不墜青云之志，富而愈儉不失赤子之心。他們無論形勢怎么變，心中的信念不變，無論歲月的風雨怎么翻卷，理想的旗幟不卷。他們的生活也許有些清苦，卻總能感受到歷史的重任，并把承擔這種責任當做最大的快樂；他們的工作也許有些沉重，卻總能用自己的智慧去體味幸福的感覺，給歷史留下一片恒久光明；他們的一生也許有些平淡，卻始終守住了那分真純、那分赤誠、那顆高尚的靈魂，成為人生一道最美的風景。

守住靈魂，最要緊的是固本培元。有了正確的世界觀、人生觀和價值觀，就能在不正之風襲來時立足穩，身板正，堅定前進的方向，就能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，在任何復雜困難的情況下都“我自巋然不動”。

【咀英嚼華】文章開頭由美國的一則廣告引出中心論點“靈魂是需要守護的”，接著從正反兩個方面論述了“守護靈魂”的意義，最后一段論述“守住靈魂，最要緊的是固本培元”，即回答了“怎么樣”這一問題。

【我來試試】

一、閱讀下面泰戈爾的詩，根據自己的感悟和聯想，用層進式結構寫一篇不少于800字的議論文。

花兒為什么謝了呢？

我的熱戀的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。

琴弦為什么斷了呢？

我強彈一個它力不能勝的音節，因此琴弦斷了。

二、舞臺小天地，天地大舞臺。生活就是一個大舞臺。每個人心中也有一個自己的大舞臺，我們每個人都在扮演著自己的角色。對于“舞臺”，不同的人會有不同的體驗和看法。

請以“舞臺”為題，寫一篇不少于800字的層進式議論文。

第五篇：高考議論文寫作結構指導(一)并列式結構

議論文寫作

（一）并列式結構

一、規范的并列式議論文模式之一

1．引入

2．中心論點

3．分論點一（獨立成段）

論據一

4．分論點二（獨立成段）

論據二

5．分論點三（獨立成段）

論據三

6．結尾

★結構提綱示范

作文題目：談意氣

開篇提出中心論點：人，欲傲立于世，成為一代雄主立一世偉業，那舍我其誰，勇戰萬方的意氣就是其成功的基石。

分論點1：舍我其誰的意氣，使人奮起。（論據１）

分論點2：獻身理想的意氣，使人勇敢。（論據２）

分論點3：勇于探索的意氣，是人們發揮潛能的金鑰匙。（論據３）

★★優秀范文

作文題目：以“雜”為話題寫一篇作文

亂花漸欲迷人眼

“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”，其中的“雜花”一詞非但沒有給予我們紛亂不堪的感覺，反而，它給我們帶來一種萬物復蘇、一派蓬勃的景致。確實，虎嘯深山、魚游潭淵、駝走大漠、雁排長空的雜景紛呈，會時時令人感到喜悅和頓悟。

其實，不僅自然如此，在文學的海洋、丹青的園林、音樂的殿堂，“雜”又何嘗不是撐起一片絢麗的天空？

“雜”的呈現構造起了文學之海的波瀾壯闊。

魯迅曾就《紅樓夢》說過一番話：“單單命意，就因讀者的不同而有種種：經學家看見《易》；道學家看見淫；才子看見纏綿；革命家看見排滿；流言家看見宮闈秘事。”這便是讀者眼光的雜。而對創作者來說，內容的紛雜就更顯得重要。從先秦的諸子散文，到后來的建安風骨、駢體文等等，這都是形式上的雜。試想，若只有刺秦的荊軻、舞劍的項莊之類的熱血男兒，而無出塞的昭君、悲歌的虞姬之類的柔美女子，文學會顯得多么枯燥乏味。列夫·托爾斯泰沉重的道德感，歌德充滿睿智的人生詩篇，拜倫呼喚奮斗的熱情，以及中國現代林語堂的幽默、梁實秋的瀟灑、徐志摩的醉情，這一切的交錯，都使得文學的海洋汪洋恣肆。“雜”營造著丹青之園的姹紫嫣紅。

君不見鏤金雕彩的工筆畫攝人心魄？君不見清新明快的水墨畫潔人心靈？畫苑的不同畫風，時時讓人流連忘返。吳道子筆下的仙風道骨，以及如佩玉般嬌美的仙女，宛如一陣穿

堂而過的風，一陣裊裊氤氳的水汽。而達·芬奇筆下蒙娜麗莎那迷人的微笑、梵高充滿張力的《向日葵》和奇幻神奇的《星夜》，也都給予了我們深深的震撼。至于徐悲鴻奔騰的駿馬、齊白石悠然的青蝦，也時時給予我們藝術上的奇妙感受。

“雜”還為音樂殿堂鑄就了它的輝煌璀璨。

古時就有讓孔子不知肉味的“韶樂”，嵇康臨刑而撫的那首《廣陵散》，更是絕唱。“雜”讓音樂更生動迷人。杜秋娘的“猶抱琵琶半遮面”的韻味，英娘的反彈琵琶，也不時為后人稱道。至若“文革”時期，人們天天只能翻來覆去看幾個樣板戲，這種單一乏味讓人難以忍受。如今，我們可以自在地欣賞卡拉揚那當頭棒喝的驚悚、切利畢達奇拈花一笑的淡泊以及約胡姆醍醐灌頂的敬畏，實在讓人欣慰。

“雜”是一種韻、一種美，它如玫瑰色的晨霧，又如蔚藍色的海洋，在紛呈處給予我們“亂花漸欲迷人眼”的美麗，文學、藝術、音樂，離不開“雜”！

美哉，雜！

二、規范的并列式議論文模式二

1．引入

2．中心論點

3．論據一

分論點一（獨立成段）

4．論據二

分論點二（獨立成段）

5．論據三

分論點三（獨立成段）

6．結尾

★★優秀范文

作文題目上：以“答案是豐富多彩的”為話題寫一篇作文。

世界因多彩而精彩

鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。世界因萬物而多彩，因多彩而精彩。

在這個多元又多極的世界，每一天都有新鮮事物的產生。很多問題本來就沒有一定的答案，如果有，也只有高下之分，而無對錯之分。

何必去窮究根底，追求統一呢？還記得歷史課上那個教完古代史后的必答題：你最喜歡哪個朝代?往往答案是無奇不有，讓老師眼花繚亂。誰也沒有想去評出一個大眾化的“最愛”，那本身就是無益之舉，何必要統一呢?“酣眠固不可少，小睡也別有風味”呀！戰國時的諸子蜂起，百家爭鳴，秦時的明月漢時的雄關，西晉竹林七賢的隱逸，三國的鼎足之勢，還有唐的風華與宋的儒雅，元的四海歸一以及明清的肅穆莊嚴，無一不美，無一不留下千古的傳奇。

所以我說，歷史因多彩而精彩。

“輕輕地我走了，正如我輕輕地來。”吟詠著徐志摩的佳句，我也輕輕掀開文學神秘的面紗。李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪放，李商隱“留得枯荷聽雨聲”的低沉，蘇軾“大江東去,浪淘盡，千古風流人物”的曠達，柳永“楊柳岸曉風殘月”的婉約，各有千秋。

所以我說，文學因多彩而精彩。

你可以在梅雨潭邊感受朱自清描述的綠色的陶醉，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對答；你可以小橋流水人家，也可以古道西風瘦馬；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光給世界增添了一抹耀眼的亮色。

所以我說，自然因多彩而精彩。

何必再去爭論紅樓中的花魁呢？不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優雅，湘云的開朗，妙玉的清高，熙鳳的潑辣，還有晴雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細致，大觀園才得以流光，《紅樓夢》才得以溢彩嗎？不正是因為有了各種個性迥異的人，才構成了這么豐富的社會嗎?

所以我說，人類因多彩而精彩。

是的，太多了。世界上不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。那就借我一雙慧眼吧！用它，去領略春華與秋實，夏炎與冬寒；用它，去笑對陰晴圓缺，云來雁往。

只因我相信，只有萬花齊放，才是春滿人間，那又何必去追求一枝獨秀呢?

因為世界因多彩而精彩!

三、規范的并列式議論文模式三

1．引入

2．中心論點

3．分論點一 + 論據一

4．分論點二 + 論據二

5．分論點三 + 論據三

6．結尾

★★優秀范文

作文題目：以“做真正的自己”為題寫一篇作文。

做真正的自己

在楓葉上的露珠，紅紅地閃爍，多美麗啊！在荷葉上的露珠，蒼白地滾動，多凄涼啊！可這美麗，只是露珠憑借楓葉的燒紅才得以閃爍；這凄婉，也只是露珠憑借荷光潔白的玉肌才顯得動人。

露珠是透明的，沒有顏色，只有附著在別人的身上，才能折射出光彩。可我們呢？我們有我們的精彩，我們也有我們的色彩！折射的光彩是別人的，自我散發了光彩才是真正繽紛的。朋友，讓我奉勸一句；做真正的自己，莫要做透明的露珠。

做真正的自己，是自信的表現。陶淵明自稱是飛脫樊籠的倦鳥，在喧囂的世俗里打滾了三十年，最后卻毅然離開世俗，回到了田園，回到了南山。一聲“歸去來分”讓他重拾自我。陶潛的自信，寄托在他那率真的性情上；做真正的自己，讓陶潛享受到了“采菊東籬下”的悠然，享受到了“帶月荷鋤歸”的恬然自得，享受到了“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的歸隱之樂。他的自信，讓他的田園生活豐富多彩。

做真正的自己，是人生的大智慧。蘇軾大半生淹流于異地，貶謫的失意本應使他意氣消沉，讓他不得不向那黑暗的世俗彎腰。可蘇軾卻神情自若，只把自己的失意換成酒和詩，曠達地高呼“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。這是何等的智慧之舉啊！排遣失意，樂觀進取，這在此時有誰能像他一樣做到？

蘇軾的大智慧，寄托在他那厭惡黑暗，滿懷正氣的自我上。做真正的自己，成就了“揮盡寒枝不肯棲”的蘇軾，成就了“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，成就了“江上清風，山間明月”的蘇軾。

做真正的自己，是時代的召喚。做真正的自己，讓被人批評“過于造作”的朗朗成為了世界上最年輕的鋼琴之王；做真正的自己，讓那“過分囂張”的劉翔屹立在跨欄運動的巔峰位置；做真正的自己，讓那“不倫不類”的周杰倫唱遍天下??時代需要有自我的人，需要有個性的人，需要敢于綻放自己光彩的人！

露珠只會折射別人的光芒，我們將它嘲笑；露珠只會依靠別人的顏色，我們將它否定。做真正的自己，方能光芒四射，方能五彩繽紛，方能為世人所贊同。

談意氣

意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數風流人物，還看今朝”的壯懷??人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風發。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有堅固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽光。

人有意氣，才能有豁達的胸襟。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月光，七分化為劍氣，繡口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟?

人有意氣，才能有千古留名，百世流芳，才能在國家危難之時挺身而出。幾百年的風風雨雨，平已滌蕩了**豐的點點殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒了西城路上的聲聲駝鈴??然而，岳飛的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊，成為民族的精神瑰寶。若無意氣，他們怎會有如此壯行?

人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。還記得舞臺上那尊慈祥博愛的千手觀音嗎?邰麗華，雖是聾啞人，但她有意氣，手臂練得青腫了，腳底磨出血泡了，她始終堅持練習。最終，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿詮釋內心的感覺，感動中國，感動你我。若無意氣，她怎會從不幸的底谷達到藝術的巔峰?

意氣，是成就人生所必需的。然而，現實生活中缺乏意氣之人委實不少，他們在溫柔富貴中疲軟筋骨麻木神經，在歌舞升平中平息壯志，在燈紅酒綠中喪失人性??凡此種種，我們要堅決反對，打擊，為構建社會主義和諧社會掃清道路。

人，要有意氣，要意氣風發。

點評：開頭引用三句名言，構成強勢排比，渲染一種意氣風發的氛圍，奠定了全文的基調。一篇之中。名言警句，名人掌故，俯拾皆是，文化底蘊豐厚；四字短句層見疊出，長句短句交錯運用，語言于變化之中流光溢彩。

穩中求勝

梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？

宋公明為人沉穩，劉備做事敦厚，戍土謙穩厚實，終脫穎而出，施展風采，各得其所，故曰：為人沉穩，穩中求勝，吉。

沉穩從志而來。一個人若沒有遠大的志向，只沉迷于現實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩的性格。班超投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰中從容不迫，沉穩冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰心寒。有遠大的志向，眼光便放得遠，心胸便沉穩下來，故曰：非有志者不能穩也。

沉穩從難而來。一個人若沒有經歷無數的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經歷磨難，便無法形成沉穩的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經歷磨難，以求沉穩，則可遞三世以至萬世而為君。

沉穩從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之敗，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復哀后人矣。

宋公明以沉穩之心贏得了好漢的擁護，劉備以沉穩之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。