第一篇：百年暨南素質教育文化講堂

“許霆案”的反思

4月17日晚七點半，北京大學法學院賀衛方教授做客百年暨南文化素質教育講堂，在國際會議廳為我們奉上一場題為“‘許霆案’審理的啟示”的精彩講座。講座上，賀教授分別從法律制度的確定性、司法與傳媒的關系、判例法體系建立的可能性三個方面闡述了他對此案件的見解，他深入淺出的分析、旁征博引的說理以及幽默風趣的語言引得在場觀眾熱烈的掌聲。

賀教授認為首要啟示是重視法律制度的確定性。他從語言構造開始說起，說“法律概念處于不清晰狀態，會導致人民處于不安定不可預知的狀態”。聯系案件來說，他認為司法者該深入解讀立法者的意圖，“法官對法律的解讀得使法律仍能有效調整已變化了的社會關系”。

而對于司法與傳媒的關系，賀教授用“唇齒相依、唇寒齒亡”八個字來形容。通過對眾多案例的分析，賀教授希望傳媒能夠“像一面鏡子，無所謂價值偏好地反應各方的聲音”，維護好司法的獨立性。

最后，賀教授表示，現在我們進入判例時代，法律不能因地域或時間的差異而不統一，人們的命運“不能取決于偶然的因素”。我們要從制度上去努力，要“駕馭自己的命運”。

讓我們來重溫一下事情的經過。

2006年4月21日晚10時，被告人許霆來到廣州天河區黃埔大道某銀行的ATM取款機取款。結果取出1000元后，銀行卡賬戶里只被扣1元，許霆先后取款171筆，合計17.5萬元。許霆潛逃一年后被抓獲，以盜竊罪被判無期徒刑。許父對一審判決不服，籌錢20萬準備繼續上訴。他認為，“這就像路邊撿了別人的錢一樣―――就算花了別人多給的錢，還了不就沒事了嘛，怎么是秘密竊取，又怎么非法占有了呢？”

一石激起千層浪，立刻有專家、網友組成兩派陣營——挺霆方與倒霆方進行激辯。倒霆方認為許霆惡意取款構成盜竊罪，判重刑無不妥！而挺霆方則認為許霆惡意取款不是盜竊，是不當得利，并且量型過重！雙方就問題的關鍵點:ATM機是否是金融機構？銀行是否有責任？許霆惡取款是否構成盜竊罪？許霆案是否量刑適當？是民事還是刑事責任進行了討論。最終，廣東省高級人民法院對此

1案采取了不公開審判的方式，由三名法官組成合議庭進行書面審理，并最終作出了“發回重審”的裁定。2008年3月31日，廣州中院以盜竊罪判處許霆有期徒刑五年，罰金兩萬，追討其取出的173826元。對于這樣的判決結果，許霆父親許彩亮表示十分不滿意，他認為許霆并沒有犯罪，只是存在過錯，所以不應該受到這么重的量刑，而是應該無罪釋放。

筆者認為，這個案件反映了我國現有的多種問題。

其一，法律不完善。對有爭議的幾個關鍵的支撐點不能給出明確的解釋，造成很難決定是依據民法還是依據刑法判決。從無期徒刑到5年有期徒刑，這個量的變化，就集中反映了這一點。

其二，辦案人員基于何種理由給予審判結果的不公開性。中院的判決書僅提出不接受辯護人的意見，這是一種相當粗暴、強權的判定。從公眾知情權和雙方平等的角度來說，連個理由都不給是不合適的。

案件適用民法還是刑法，涉及到幾個關鍵的支撐點，對這些支撐點進行判斷匯總，最終才能決定適用哪種法律最合適，不管是采用哪種法律，都應該給出一種合理、復雜的推論或解釋。但是這些，在現在的判決書上都看不到。

其三，銀行體制并不完善。銀行方三天后才發現是許霆取走的17.5萬元，說明銀行制度存在極大的漏洞。另外，銀行工作失誤中少給客戶錢時“錢幣當面點清，出門概不負責”的態度與多給客戶錢時的態度形成鮮明對比，絲毫體現不出平等。

筆者認為，應做好如下工作。

一、完善法律制度。目前適用的《刑法》與《關于審理盜竊案件具體應用法律若干問題的解釋》分別發布于1997年和1998年，以10年前的罪刑標尺來衡量今天的犯罪行為，實在不符合社會實際。盜竊金融機構只有無期徒刑或死刑兩檔刑罰，一條杠杠，上下就是天壤之別。這種嚴格的規范主義，顯然違背了罪刑相適應原則。

二、規范銀行系統。廣州商業銀行恒福路支行ATM機管理中心的一名工作人員表示，“ATM機系統的生產和維護一直都是由廣電運通公司負責的，我們只負責加鈔。”對于記者追問，為何三天后才發現是許霆取走的17.5萬元，該工作人員稱，“那是周末，大家都在休息。”這些都表明了銀行系統的不規范性。

三、加大法律宣傳力度。不少公民還是知法甚少的，相信不知法的公民對于這樣天上掉餡餅的事情還是不愿意錯過的。建議在類似自助行業中醒目的地方加設法律提示，以保證公民知法守法。

四、ATM機實行定時檢查。鑒于ATM機的特殊性，其生產單位應定期對ATM機進行檢查。并且減少周期。把好質量關。這樣才能盡量避免失誤，造成不必要的損失。

有論者認為，這是司法的勝利，一審并非不合法，但合法的判決未必是公正的判決，法律人是戴著鐐銬的舞者，需要在規則的約束下求得平衡之美；也有論者認為，這是媒體的勝利，窮追不舍的的媒體終于讓法院明白了輿論監督的力量，許霆的代理律師楊振平明白無誤地告訴記者：“從去年12月許霆因惡意取款被判處無期徒刑以來，國內媒體給予高度關注和廣泛討論，輿論監督起到很大作用，重審判決本身說明了問題，這個也是媒體的力量，輿論監督的力量。”

但讓人疑惑的是，面對許霆從無期改判五年的結果，法院的解釋更多是體現在“特案特判”上。因為如果根據本案具體的犯罪事實、犯罪情節和對于社會的危害程度，如果依據法定量刑幅度就低判處其無期徒刑，仍不符合罪責刑相適應原則。于是，以“逐級請示”方式經廣東省最高法院直至最高法院。如果聯系到被稱為“云南許霆”的青年何鵬之案，無法不讓人懷疑，司法在面對民意的時候就能是否真正做到了獨立？因為，何鵬案和許霆案性質類似，但正如在許霆案上旁聽的何鵬父母所言：“我兒子與許霆一樣，可許霆多么幸運，他不還錢只坐5年牢，而我的兒子還了錢了還要判無期徒刑”。為此，他們到處上訪，但至今無果。而在許霆案之前，因為缺少媒體的關照，幾乎無人知曉何鵬案。既然此前有過類似案例，為何此案特殊？

除此之外，從無期徒刑到五年有期徒刑，落差實在太大，令人有些兒戲之感：法律可以轉圜的空間實在是太大了。正因如此，許霆案的重審結果出來之后，此前幾乎和媒體意見一致的民意發生了些頗具反諷意味的轉向，在網絡意見的表達中，有很多人開始認為許霆被判得太輕。中國法學會刑法研究會會長、北京師范大學法學院院長趙秉志教授甚至直言：“5年的量刑似乎過輕，10年以上的尺度更為合適。”有些人開始探究媒體的責任，認為媒體過度干預了司法行為，影響案件判決的公正性與獨立性。

不管如何，毫無疑問的是，只要我們將“獨立”作為司法的高貴品質并孜孜

以求，法院的判決結果應該受到每個人的尊重，法官是法律世界的國王。但顯而易見的是，司法和媒體在許霆案中都需要進行反思。

在面對媒體狂轟亂炸的意見時，司法究竟該如何保持自身的獨立性？如何在以媒體為代表的民意中求得法律價值和社會輿論之間的平衡？更何況，在一個媒體聲音多元化的時代，也沒有完全一致的所謂“社會輿論”，即使善意回應民間聲音，也不應該只回應居于主導地位的強勢聲音。“特案特判”固然具有不可置疑的法律價值和邏輯正義，但媒體只要足夠關注，法院就“特案特判”，就無法逃脫司法屈于輿論壓力的嫌疑。在過去幾年中，亦不乏這樣的案例。

此外，以民意代表自居的媒體，也應該反思自己的行為是否妨礙了司法獨立？自己的做法是否違背了基本的法律準則？全國人大代表、廣州市律師協會秘書長陳舒女士的話令人深思，說起不久前在香港發生與許霆類似的案件。她表示：“與廣州這邊不同的是，香港的法院可以發出禁令不讓媒體對沒有判決的案件進行談論，更不用說媒體可以在法庭里面拍照，因為司法是獨立的，而我們卻不僅可以在法庭內對被告人進行拍照，還能肆意揣測法院結果”。雖然我們的法院不能發出禁令讓媒體閉嘴，但媒體是否也應該檢點自己的行為，其扮演拯救者的角色是否也應該退場？

時至今日，轉型之下的中國社會，面對的問題越來越復雜，處于特殊位置的社會主體，由于它們的邊界不清晰，而可以最大限度地調動資源，甚至不惜跨越灰色地帶，營造有利于自己的賣點，用以吸引公眾的眼球。但需要指出的是，這會使得事情更加復雜。司法與媒體，這兩個具有特殊性質的社會主體，都應該堅守自身的邊界，越界出擊的結果，會使社會主體的邊界劃分越發混沌。法律的歸法律，媒體的歸媒體，才會真正抵達司法獨立與輿論監督的終點。正是從這角度講，許霆案雖然告一段落，但此后的討論或許較此前的輿論一邊倒更有社會意義和長遠價值，應該從中探討的深度問題需要持續開掘。

許霆案所帶來的紛繁爭議從某個意義上說,爭論的意義甚至超過了案件本身。由個案啟示,我們應該盡可能地完善法律制度, 讓這樣的爭議少之又少, 唯此法律的嚴肅性、權威性才能得到保證。

第二篇：文化素質教育

1995年，在改革 “應試教育”的呼聲 中，我 國開始 了文化素質教育的探索，并在當年 7月，由原國家教委 發出了《關于開展大學生文化素質教育試點工作 的通

知》，吹響了在我國大學實施文化素質教育 的號角。從起初提倡閱讀 中外文化經典著作，到廣泛開展課余 文 化和社會實踐活動，再到呼吁在專業課程 中滲透人文 精神，一路走來，大學的文化素質教育得 以層層推進，內容也在不斷深化。然而，我們也應該看到，十多年過 去了，文化素質教育并沒有收到預期效 果。在一片熱 鬧繁榮表象的背后，仍然存在著很多亟待解決的問題。

一、我國大學文化素質教育存在的問題

(一)文化素質教育的 內涵含混不清 雖然我國開始文化素質教育的探索 已有十多個年 頭，但對于什么是文化素質教育，文化素質教育的內涵 和具體內容是什么，很多高校領導、教師都沒有弄清。他們有的把文化素質教育簡單地等 同于通識教育，有 的將 文化素質教育視為文科教育、德育教育。由于概 念含混不清，必然會出現這樣那樣的問題。(二)文化素質教育的地位未得到肯定 對學校而言，盡管我 國已經出臺了相關 的政策法 規，以推動文化素質教育的開展，但在很多大學，文化

素質教育的地位仍然不高，在課程安排、硬件設施等方面，文化素質教育仍然讓位于以實用見長的專業教 育。學校對 開設文化素質教 育課程 的教師也重視不夠，有 的大學根本沒有選派最 優秀的教師授課，使得文化素

質教育效果大打折扣。對學生而言，由于長期受傳統教育觀念 即應試教育觀念的影 響，將專業教育 的學習作為 自己唯一的價值取向，而對文化素質教育，則表現

得冷淡和無所謂，使得文化素質教育實施收效甚微。(三)文化素質教育課程設置不盡合理 當前我國大學安排的文化素質教育課程多是選修 課，而在大學生群體里流行一句 口頭禪“必修課選 逃，選修課必逃”，可見，這些選修課程沒有多少人愿意去聽。大學語文本應和大學英語、大學數學、大學計算機 并列為大學生基本必修課程之一，但在很多大學，這 門 課程卻沒有設置。此外，在課程 內容 的選擇 上也 比較 散亂，主要是 “什錦小菜式”的“知識拼盤 ”，表面上看起來是面面俱 到，實質上卻是蜻蜓點水，淺嘗輒止，而且工具性和實 用性的人文課程居 多，忽視 了文化素質教育人文性 和 思想性的獨特本質。(四)文化素質教育的實施途徑不靈活 我國大學文化素質教育課程仍是沿襲了傳統的教 們也沒有擺脫記誦、做題、應試的頑疾。另一方面，雖然教育部早就提倡加強大學生文化 學方式 ：教師講，學生聽，注重灌輸，忽視學生主體性的 發揮。教師沒有營造 自由思考、充分表意的課堂氛圍學生素質實踐活動，但是在實踐方面，當前我國大學開展的 文化素質教育，主要仍停 留在上課、讀書、聽報告的范 疇內，學生 自己的實踐活動寥寥無幾。

二、改善我國大學文化素質教育現狀的對策

文化素質的形成是后天學習的結果。在實施文化 素質教育有 了一個 良好開端的前提下，針對當前大學 文化素質教育表現出來 的種種不和諧 因素，我國大學 應本著積極應對的態度，采取行之有效的措施，開創文 化素質教育 的新局

面。(一)厘清文化素質教育觀念 文化素質教育作為素質教育 的基礎，所關 注的是

人的全面發展，使人成為高度 自覺完善的人，是一種 以 人為本的教育觀。文化素質教育的目的在于建立人與 自然、人與社會、人與人之間的和諧關 系，旨在克服專 業教育過重的功利導向，整合科學教育和人文教育，培 養全面發展 的高素質人才。如果說，專業教育是要 教會學生做事，那么，文化素質教育則是要教會學生做 人。只會做事的人 只能稱為“半人”，既會做 事又會做 人才能稱為“人才”。但文化素質教育又不是簡單 的人 文禮儀教育，人文禮儀教育并不是文化素質教育 的主 要任務。

文化素質教育教會學生做人，包括使學生樹立正

確的世界觀、人生觀和價值觀，學會正確對待 自己、對 待他人、集體、社會、國家乃 至全人 類和 自然環境。只有加強學校領導、全體師生對文化素質教育 的認識，厘清文化素質教育 的概念和內涵，將文化素質教育的 思想觀念植人每個人心中，才能摒棄大學功利主義和 實用主義的趨向，真正將生命的終極關懷、人文關懷作

為文化素質教育的歸旨。寓深厚的人文情 懷、文化素養于專業教育過程 中，兩類教育相得益彰，并駕齊驅，才能培養出高能力、高素養的新世紀人才。

(二)合理設置文化素質教育課程 內容另外，在教學方法的運用方面，教師應從傳統 的灌 以課程為載體設置文化素質教育課程，是實施文輸知識中走 出來，充分發揮引路人的角色，通過對傳統 化素質教育的重要途徑。大學在開設文化素質教育課文化知識的剖析，啟發大學生樹立正確的歷史觀、人生 程時，應將部分課程納入必修課的開設范圍之列，輔以觀、價值觀，幫助大學生養成獨立思考的能力，培養歷 全校范圍內的選修，以提高文化素質教育的地位。在史使命感、社會責任感、民族 自豪感、民族 自尊心和 自信心。

中國近現代教育發展史上，蔡元培先生任北京大學校長時期，就曾將 國文作為一年級學生的必修課程。

在西南聯大時期，由中文系組織開設 的“大一 國文”成學語文理應成為我國高校大學生的必修課加以推廣。由于文化

素質教育融民族文化知識、思維方法、審美情趣、創新精神、人格意識的培養于一體，因此在課程內容上，必須首先包括中華 民族優 秀文化傳統 的課程，如開設中華詩詞鑒賞課，《易經》、《老子》、《論語》、《大學》、《中庸》等傳統經典著作的導讀課等，培養大學

生良好的文化修養，積淀豐厚的文化底蘊，把握人類文 化發展的時代特點和發展規律 ；其次應包括關于思維 方式方法訓練的課程，如開設數學方法論、統計學方法 論、邏輯學、語言學方法論等課程，激活學生思維能力，培養 自由探索、勇于創新、實事求 是的科 學方法和精 神 ；此外，美育課 程也是文化素質教 育必不可少的 內 容，如開設 面向全校 的藝術教育選修課，如大學美術、大學音樂 以及禮儀修養等方面的課程。在我國古代教

育史上，就有禮樂并重的優 良傳統。禮能規范人的行 為，樂則能陶冶人的性情。藝術教育課程實現 了在愉 悅的學習欣賞過程中，發展人性，提升大學生的人格操守和精神境界。我 國著名科學家錢學森先 生就 曾指出，藝術上的修養對科學工作很重要，它能開拓科學創 新思 維。(三)發揮教師的積極引導作用 高水平、有實效的文化素質教育活動的開展，需要支高素質的師資隊伍。由于文化素質教育涉及的內容比較廣，因此對教師提 出了很高的要求。教師的知

識儲備必須既有深度又有廣度，既要具有較強的專業 素質，又應具備相應的人文素質。“他們不但要有較高的學術水平、專業知識，而且更需要對學生有高度負責 的精神。”l3教師的治學精神、人生態度和人格 品行對 學生會產生持久和深遠 的影 響。“學高 為師、身正為 范”說的就是這個道理。“關心人、發展人、提升人，理 應成為高等教育的核心主題”l4。在教學過程中，教師

應始終秉持人文關懷，教師角色應從傳統的“授業 型” 角色過渡到“育人型”角色，把文化素養濡化 于學生的身心之中。(四)拓展文化素質教育的實施途徑

1．加強校園文化建設，豐富第二課堂 為當時最受歡迎 的全校性必修課之一。筆者以為，大 文化素質教育更多 的是一種“潛移默化

通過啟發、感染和熏陶，實現大學生人文素養的內化，而校園的環境建設和文化氛 圍無疑起著舉足輕重 的作 用。學校可以通過設置文化展板、掛條 幅、寫標語、放

映影片、文化演 出、詩歌朗誦、讀書會等形式培養大學 生的人文情懷。邀請校 內外名師開設文 化講座、作學

術報告，也是在校 園中營造濃郁的文化素質教育氛 圍 的重要途徑，而且其輻射面廣，影響范圍大，能起到“聆 聽大師一席話，勝君讀過十年書”的效果。以筆者所在 的山西大學為例，學校 以文學院為

基地，開設 了“守護 中華民族精神家 園”為主題 的文化講壇，每逢周末，都 邀請省 內外著名文化學者、教授為大學生講授諸子百 家等經典古籍，不僅受到廣大學生的熱烈歡迎，還吸引 了一批兄弟 院校 以及社會上的青 年群體前來旁聽，產 生了很大的感染力和影響力，使文化素質教育活動深 入人 心。2．廣泛開展社會實踐活動

孑L子講“下學上達”，就是指要通過親身修證，才能 達到透悟的境界，要通過修身踐性，超越文字表層，才

能達到心領神契、大徹大悟的境界。文化素質教育，通 俗地講就是教會學生做人。理論知識的習得 只有付諸

實踐，與社會實踐活動相結合，才能實現其價值。大學 生通過參加社區服務、志愿者活動、寒暑假三下鄉、社 會調查等實踐活動，運用習得的知識服務社會，有利于 培養服務意識和奉獻精神，強化社會責任感和人文關 懷，加強對政治、文化、社會等問題的深入理解，為文化 素質課程的學習提供 實踐來源。在參 與實踐 的過程

中，學生們不僅能熟悉 自然 的或社會 的工作對象，還能 學會如何分析問題和解決問題，學會與人合作，廣泛接 觸不同文化背景的人群，學會跨文化交流和與人共處，建立起健康的思想情感和正確的價值觀念。

3．發揮網絡媒介的作用 在信息高速公路上，網絡的影響毋庸 置疑。網絡

作為新型的信息傳播媒體，是實施文化素質教育 的重 要平臺。在校園網上設置文化素質教育課程，可 以發 揮 網絡特殊 的交互性作用，運用文字、圖像、聲音 的綜 合表現力，凸顯 師生共 同交 流與討論。在校園網 BBS 專區，可以粘貼師生討論交流的帖子，鼓勵大家暢所欲 言，充分調動師生在文化素質教育上的積極性 與主動

性，擴大文化素質教育的影響力。大學不僅是傳承知識和技術 的場所，更是傳承文

化、陶冶情操、塑造靈魂的殿堂。在大學生這一特殊群 體中實施文化素質教育，能為我 國經濟社會的發展培

養智能型和復合型的具有集體榮辱觀和團隊精神的人

才，通過人文精神與科學精神 的有機整合，培養青年一 代的創新精神，使他們成為善 于學習并有能力進行終 身學習的未來中國社會的建設者和接班人。雖然實施 過程中不會一帆風順，但 只要大膽革新，不斷調適、革 新教育觀念和心態，系統規劃和設置文化素質教育課 程內容，將課堂教學與課外活動相結合，將顯性課程與 隱性課程相結合，并借助網絡等新型媒介 的推波助瀾，定能開辟 出大學文化素質教育的新天地。

[1]龐海芍 ．通識教育 ：臺灣 與大陸之 比較 [J]．中國高教研究，2007，(6)．

[2]王義道，關于深化文化素質教育 的一點認識 [J]．中國大學教學，2001，(3)．[3]張 豈之 ．大學文化素質教育的特色[J]．中國高教研究，2005，(9)． [4]馬廷奇 ．精神融合與重構 ：現代高等教育 的價值取 向[J]．現代大學教育，2003，(1)

第三篇：文化講堂講稿

文化講堂講稿

李文麗

各位老師，同學大家下午好!

非常有幸，今天能在這個講臺上和大家一起談談，我心中的國學。

所謂國學，從字面上理解，指我國傳統的學術文化，包括哲學，歷史學，考古學，文學等。對于我來說，國學一直是以文學的形式扎根在心底，從為萌發的種子，到后來的發芽，抽枝，長葉，終成了一朵在神州大地上翩躚起舞的文學奇葩。

其實從文字在倉頡手中誕生的那一刻起，文學便注定要以無限的魅力，支撐起一個民族的脊梁。請留心看看，在斑駁歲月的甲骨上，在風塵歷史的竹片里，在絢爛千年的錦帛中，處處記錄著文學的美麗容顏。

國學之根——《詩經》詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。其中，一句爛熟于耳的 “ 蒹葭蒼蒼白露為霜所謂伊人在水一方 ” 寫愛情，算是到了某種極致，至今，甚少言語能出其右。想想在幾千年前，便有如此絕妙的語句，單從這一點看，就可看出，國學一詞背后，是以深厚的文化為底蘊形成的。但詩經并不會因此而同想象中那般疏遠而不可親近，其實它只是民歌。只不過，在我們渡河的時候，被無聲地遺忘在另一個時代，當我們想起，返身去尋找時，它已經沒入歷史的河流之中。《大學》中有云“大學之道，在明明德，在親民，止于至善”，成為一代又一代注重修身的仁人志士的理想追求；易經有云“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，多少學子，多少熱血青年以此自勉，為追求人生的價值和意義，點亮了前路的燈塔。這些經典的國學巨著成為華夏兒女共同的文化基因。

對于詩經，我們用詩的清雅去尋找，用經的深邃去看待，它也許是我們前世的前世。我們心底曾經響過的聲音。我們曾一起吟誦的歌謠。

我們學習傳統文化經典《弟子規》，第一篇是入則孝，里面有一句“冬則溫 夏則凊”，這是出自二十四孝的一個小故事《扇枕溫衾》：漢朝時期，孝子黃香的母親早逝，他知書達理，在炎熱的夏天，他用扇子扇涼席子讓父親睡。冬天則先鉆進被窩溫熱被子讓父親睡。他當魏郡太守時當地遭遇洪災，他拿出自己的俸祿和家產救濟災民。人們稱他：“天下無雙，江夏黃香。”

傳統文化經典，是古圣先賢智慧的結晶，是我們民族的“根”和“魂”，其作用巨大，“顯仁足以利物，藏用足以獨善”(《隋書·經籍志序》)。對于個體而言，學習傳統文化經典不一定有立竿見影的效果，但它有一個滋潤、內化和發展的過程，經過許多人的共同努力，“正紀綱，弘道德”的愿景終將成為現實。

作為教育工作者，我們要高度重視經典對心靈的潛移默化的影響，積極引導學生踏踏實實地修習經典，汲取古圣先賢的智慧，讓經典嵌入腦子，融進血肉。講求文道結合的中華傳統文化，特別是儒家的經典，幾乎都可以用來進行道德教育，以提高學生的公民素質和道德修養。孔子說:“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語·述而》)這恰恰從另一方面闡明了國學經典教育與思想品德教育二者水乳交融的密切關系，以及德行教育在國學經典教育中所處的重要地位。修習經典的過程，就是喚醒沉睡的良知的過程，就是“求其放心”的過程，就是鞏固天生的善性、克制欲望、提升修養的過程。讓我們生根在國學的沃土中，讓心靈的成長更加豐盈挺拔！

傳統文化經典，是古圣先賢智慧的結晶，是我們民族的“根”和“魂”，其作用巨大，“顯仁足以利物，藏用足以獨善”(《隋書·經籍志序》)。對于個體而言，學習傳統文化經典不一定有立竿見影的效果，但它有一個滋潤、內化和發展的過程，經過許多人的共同努力，“正紀綱，弘道德”的愿景終將成為現實。

作為教育工作者，我們要高度重視經典對心靈的潛移默化的影響，積極引導學生踏踏實實地修習經典，汲取古圣先賢的智慧，讓經典嵌入腦子，融進血肉。講求文道結合的中華傳統文化，特別是儒家的經典，幾乎都可以用來進行道德教育，以提高學生的公民素質和道德修養。孔子說:“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語·述而》)這恰恰從另一方面闡明了國學經典教育與思想品德教育二者水乳交融的密切關系，以及德行教育在國學經典教育中所處的重要地位。修習經典的過程，就是喚醒沉睡的良知的過程，就是“求其放心”的過程，就是鞏固天生的善性、克制欲望、提升修養的過程。讓我們生根在國學的沃土中，讓心靈的成長更加豐盈挺拔！

第四篇：百年企業靠文化

百年企業靠文化

處于知識經濟時代，快捷傳遞的信息、高速發展的科學技術，在產品日益同質化的前提下，現代企業的競爭越來越追求差異化戰略，越來越突出地表現在文化的競爭上面，企業文化成為企業發展的基石和決定企業興衰成敗的關鍵因素。打造百年企業，只有通過企業長期積淀的企業文化來最大限度地調動一切積極因素，才能使企業能夠在困境中求得生存，在生存中不斷實現發展，強有力地推動企業越過一道道坎坷，一步步走向成功。

企業文化作為一種無形的生產力，對內是引領企業發展的靈魂，保持企業生生不息；對外發揮旗幟的作用，指引著企業成員的奮斗方向。當今世界，企業進入新的歷史時代，既面臨著巨大的發展機遇，也面臨著更為激烈的競爭。從許多不斷戰勝危機、始終生機勃勃的成功企業的歷程中，從歷史的經驗中我們發現，企業文化是推動企業戰勝各種危機并成長為“百年企業”的核心因素。

缺少文化力量源泉的企業，沒有文化力量源泉的企業，會缺少企業持久發展的動力，因而注定不會長期成功，注定不能夠成為做大，做強、做久的“百年企業”。一個有著優秀企業文化的企業，能把各個方面，各個層次的人都團結在本企業發展的航標上，對企業產生一種凝聚力和向心力，使員工的個人思想和命運與企業的安危緊密聯系起來，將企業

視為自己最為神圣、關系最為緊密的“伙伴”，與企業同甘苦、共命運。同時，企業文化在企業具體的歷史環境條件下，能把企業員工個人的目標引導到企業所確定的目標上來，將員工的事業心和成功的欲望化成具體的目標、信條和行為準則，形成企業成員的精神支柱和精神動力，為企業的共同目標而努力，使員工勇于為實現企業目標而做出個人犧牲，從而使企業上下左右達成統一、和諧與默契。此外，企業文化為企業確立了正確的方向,在約束和導向功能方面著力，推進企業走出困境不迷失目標。企業文化對那些不利于企業長遠發展的行為，常常發揮一種“軟約束”的作用，為企業提供“免疫”功能，能夠提高員工的自覺性、積極性、主動性和自我約束，提高了企業全體成員的責任感和使命感，進而實現企業管理團隊化的趨向。

第五篇：北京大學在百年講堂開幕演講稿

一生有愛，創業成功

有些青年朋友很坦白地承認自己對財富的追求，在合法的經營范圍內，“能否賺到錢”成為衡量創業者的普遍認定的標準。在現場嘉賓們的眼中，人們對財富的需求是光明正大的，但創業時不能夠財富當先、財富至上。黃總從自己的親身經歷出發，建議大學生創業一定要找一個自己熱愛的職業，學習、工作也是如此。“創業本身不是目的，為事業而創業才是根本的目的。如果沒有真正愛的對象，就去結婚，會成功嗎?用一生去追求事業，能不成功嗎?”張總說，身邊很多年輕人把創業理解為“很快地掙到很多的錢”，不同時代的人對創業有不同的理解，但真正的創業者目標不是很快地掙很多的錢，而是應該“想自己的價值，自己人生實現的方式。”

創業案例受質疑

小賀同學曾獲2007北京大學河合創業基金第一名，現在成立公司主營文化T恤服飾B2C在線直銷，通過對互聯網上流行熱點事件進行深入挖掘，開發面向中高檔市場的潮流T恤和帽衫等產品。小賀同學將獲獎項目帶到了論壇，作為案例請教現場嘉賓，沒想到卻遭到了嘉賓們的質疑：“缺少核心競爭力”、“誰都可以復制”、“以后你趕不上時髦怎么辦”、“被別人超越怎么辦”、“做品牌是爬山不是漫游”、“做好失敗的準備”、“對產品的定位不要過高”等等。盡管小賀同學對創業項目銷售模式、推廣模式作了解釋，仍擋不住嘉賓們不斷潑來的冷水。論壇結束后，小賀同學經過認真思考，覺得這些不同的看法言之有理，非常感謝嘉賓們提出了寶貴建議。

創業，忘記自己是北大學生

成功企業家對名校大學生有什么看法?周總說：“名校名號對大學生成功求職有一定的作用”。凌總說：“能上北大肯定不是一般的人，可塑性強。”黃總說：“有一段時間對名校的學生評價不高，認為他們眼高手低，心態不好。”名校大學生創業有沒有優勢?周總說，企業家和投資者是理性的，不會非常偏重學校的名號，更關注個人在工作中的表現。凌總說，不是頂著桂冠就可以一步成功的，最重要的還是要勤奮，踏實做人踏實做事，只要勤奮就一定能夠成功。黃總說，建議如果可能，可先隱瞞北大身份，如果老想自己是北大的、是名校畢業的，很多事不去干，別人對你的要求會更苛刻。身為北大畢業的創業者，張總更是一個鮮活的例子，“投資者不會因為你畢業于哪所學校而對你有更多的偏愛。請打消這個念頭，忘記自己是北大的學生。讓北大成為你唯一的驕傲么，那太糟糕了，那你是北大的恥辱。”

花絮：郭濤樂開了花

東南衛視歡樂校園行活動每到自由提問環節，總會出現同學們踴躍提問、一問難求的狀況，在北京大學創業論壇現場，更出現了大學生爭搶話筒的場面，前一個同學問題剛提出，嘉賓還沒來得及回答，就有另一位同學搶過話筒馬上提問。一位女生抓住好不容易獲得的提問機會，卻只說了一句震動全場的話：“主持人郭濤老師幽默、詼諧，我很喜歡您!”最佳提問獎揭曉，嘉賓張總以這位女生“勇敢的表白”為理由贈她最佳提問獎，可把郭濤樂壞了，盛贊北大女生：“北大的女生真有品味!”