第一篇：中國古代姓氏與當今姓氏的關系

中山大學南方學院

本 科 課 程 論 文

課程名稱：《中國古代文化概說》課程主講人：許云和課程開設單位：文學系論文題目： 《中國古代姓氏與當今姓氏的關系

——讀中國古代文化的體會》

系別：文學系專業：漢語言文學姓名：龔柳萍學號：091011045指導老師：許云和

二0一二年四月

中國古代姓氏與當今姓氏的關系 ——讀中國古代文化的體會 我國是世界上最早使用姓氏的國家，大約在5000年前的伏羲時期，“姓”被定為世襲。今天我們常常提到“姓氏”一詞，多將其混為一談認為二者沒有什么區別。其實，無論是古代還是現代，我們對姓氏的解釋有其區別也有其聯系。在上古時期，姓與氏有著很大的區別，跟當今我們對姓氏的理解有很大的不同。下面我們先來看看，古人對姓氏的解釋。

鄭樵《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏一分為二。”三代之前：這里‘之前’是指三代結束之前，即秦以前的夏、商、周三代。“姓”產生于原始社會后期母系氏族階段。當時的人們只知其母，不知其父，每一個以母系血統為紐帶的氏族都必須有一個與其它氏族相區別的標志，這就是“姓”。“姓”字，從女從生，表示“女所生”就是姓。《說文解字》：“姓，人所生也。”《白虎通義·姓名》：“姓者，生也。”《通志·氏族略序》：“女生為姓，故姓之字多從女，如姬、姜、嬴、姒??之類是也。”如上面所說的，“姓”代表氏族的血統，起源于母系社會，稱為族姓，是為了區分血緣，防止血緣婚配而發明的相應識別標志。“氏”是古代貴族標志與宗族系統的稱號，從夏朝中期開始“氏”成為“姓”的支系，表示功勛和地位。當時部落的大團體，裂變成了若干小團體，出于相互交往中識別的需要，這些小團體在得到新的居住地的同時獲得了一種與地域有聯系的新標志—姓。歷來以為中國人先有“姓”后有“氏”，事實上，姓、氏一直在混合使用，姓和氏的關系也在變化。傳說和文獻中出現的“氏”有上百個，最早的是盤古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、五龍氏時代，隨后為鉅靈氏、黃神氏、鬼隗氏、空桑氏、次民氏等22氏的循蜚紀時代，接著為辰放氏、蜀山氏、混沌氏、有巢氏、燧人氏、庸成氏等13氏的因提紀時代。在這個時代中，最重要的是有巢氏和燧人氏。有巢氏教民架木為巢，掘地為營；燧人氏發明了鉆木取火，教人熟食，教民結繩記事。進入到伏羲時代，這一時期中原出現了共工氏、柏皇氏、朱襄氏、昊英氏、栗陸氏、赫胥氏、昆吾氏、葛天氏、陰康氏、中皇石、女媧氏等部落或國家。中國最早的“姓”就產生在伏羲時代，“風”是中國的第一個姓，這個時期一個最重要的“氏”是中皇氏，其首領是倉頡，他創造了文字，替代結繩記事。女媧氏之后為神農氏，即炎帝，其后為姜姓。黃帝姓公孫，名軒轅，黃帝所在部落的稱呼叫有熊氏，黃帝繼承炎帝之位，統治了中原大地。黃帝有25子，得姓14有姓12：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、嬉、儇、依。這12個姓事實上是有熊氏的分族，其他的兒子因沒有實力建立自己的族而不能有姓。據考證，中國最古老的姓基本都出自炎黃兩帝之后。炎黃兩帝是我們中華民族共同的祖先，無論你我他，同姓一家親，我們都有一個共同的根。先秦時期，女子稱姓，男子稱氏。秦始皇統一中國后，姓氏便開始合而為一，由于形式固定下來，子孫可以永久使用，便于形成一脈相傳的家族，血統源流線索從此變得更為清晰。

而當代我們對姓氏的解釋：根據《現代漢語詞典》，我們對“姓氏”的解釋是專指姓。

在中國，一般每人都有姓。人們初次交往，彼此總要先問：“您貴姓？”可

見姓氏在我們生活中的重要性。中國古人的姓名和現代一樣，是人們在社交中用來代表個人的符號。秦始皇統一中國后，姓氏便開始合而為一，由于形式固定下來，子孫可以永久使用，便于形成一脈相傳的家族。可見“姓氏”文化源遠流長，自秦始皇統一中國以來，中國對姓氏的用法與作用也一直延續至今。無論是古代還是現代，炎黃子孫都十分重視姓，養成了同姓聚居的習俗，許多地區流傳著修譜聯宗的習慣，在全國形成了無數的不等的同姓人群，以至后人探討自己的家族史，很容易據此找到血緣所出。還有就是，中國人習慣繼承父親的姓，以父系方式把姓氏傳遞給下一代，因此絕大多數的姓氏屬于一種無性別之分，以父系方式傳遞的基因，相當于位于代表人類男性染色體上的特殊遺傳基因。姓氏，把一氏族的人與另一氏族的人區分開來，在一個氏族內部，為了區分彼此，出現了只屬于個人標志的“名”。在社會交往中，無論哪群人在自己內部只用“名”就可以區分彼此，但若與另一氏族的人交往，僅稱“名”還不足以表明自己的身份，把自己氏族的“姓”與自己的“名”結合在一起，才能清楚地表明自己，區別他人。隨著社會的發展，姓氏又被賦予了許多新的內涵，形成了中國特有的姓氏文化。作為學者，我們應該對古代文化懷著“取其精華，去其糟粕”的態度對古代姓氏文化進行整理與創新，從而研究出更新的姓氏文化，使其適應社會發展的需要。

參考文獻：

[1] 馬振亞、張振興《中國古代文化概說》[M] 吉林大學出版社1988月11日

[2] 中國社會科學語言研究所 《現代漢語詞典》[M]商務印書館 2005年6月

第二篇：姓氏文化公園

姓氏文化公園

《中華姓氏大典》中的4820個漢族姓氏中，起源于河南的有1834個，占姓氏總數的38%，其所包含的人口則占到了今天漢族總人口的84.9%以上；在當今的300大姓中，根在河南的有171個，占57%；在依人口數量多少而排列的100大姓中，有78個姓氏的源頭或部分源頭在河南，無論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。可以說，河南就是全世界幾千萬客家人的祖根地。

濟源也是中華姓氏文化發源地之一，據史學家考證，原、向、樊、單、苗等姓氏的根祖地都在濟源。

筆者認為，關于姓氏文化的開發和利用，應該是中原華夏歷史文明傳承創新區建設的重要內容之一。近年來，河南以“萬姓同根，萬宗同源”為主題舉辦姓氏文化節，得到了海內外的廣泛認可與響應，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。姓氏文化是河南獨有的文化現象。如果政府主導，民間投資，在濟源建立原、向、樊、單、苗等姓氏文化園，將會讓濟源揚名天下，給濟源帶來恒產、恒業，獲得可觀的旅游收入。

建設姓氏文化主題公園的意義在于：一是理清中華民族姓氏的脈絡，有利于地中華姓氏的深入研究；二是增強同一血脈宗親的認同感，增強中華民族的凝聚力；三是有利于同一姓氏人群的交往，促進不同地域的民俗交流和文化繁榮；四是有利于集聚全宗族的財力，打造同一姓氏的文化傳承載體；五是展示歷史人物的偉績，激勵后來人為宗族的榮耀去奮斗；六是通過文化交流，促進貿易往來；七是促進旅游業和第三產業的快速發展；八是為同一宗族的后來人建立了一個共同的歸宿地，以節約土地資源。

建立原、向、樊、單、苗等姓氏文化主題公園，不需要政府投入大量資金，只需要做好以下幾項工作即可。

第一，市政府設立姓氏文化研究中心，對原、向、樊、單、苗等姓氏文化的開發和利用進行統一領導。

第二，市政府面向全世界發出“英雄帖”，分時段分別召開起源于濟源的幾個姓氏的宗族大會，通過宗族大會選舉產生宗族事務理事會，確定理事會章程。

第三，宗族事務理事會負責籌集本姓氏文化發展基金，規劃籌建本姓氏文化主題公園，負責理事會內部管理事務和本姓氏文化主題公園的管理事務。

第四，市政府配合宗族事務理事會在本轄區內選取最佳地理位置（最好是依山傍水的山崗地），建設本姓氏文化主題公園，例如：在克井原昌建立原姓文化公園，在承留棗林建立樊姓文化公園。

第五，建設姓氏文化主題公園沿襲中國傳統的古建筑風格。主題公園應包括四大部分：本姓氏宗祠（對本姓氏的族譜系列進行整理；對沒有進入族譜系列的人，包括新生男女嬰兒進行登記；建立和保管本宗族所有人的歷史檔案）、歷史名人紀念館（可以集中建設，也可以分別建立）、列祖列宗的祭拜堂（為了方便祭拜，最好是按分支系分別設立）和后來人的骨灰安置地（墓地，有數百畝的林地即可）。

中國人特別看重墓地的選擇和建設，隨著人民生活水平的提高，許多人不惜重金去修繕墓地，不僅浪費錢財，而且占用大量耕地。要解決這種矛盾，在姓氏文化公園里修建骨灰安置地（可以是數百畝林地），是最好的選擇。中原地區的習俗是：親人亡故之后，在三年內到墳上祭拜的次數比較多；三年之后，就是每年上兩次墳，一股是清明一次，十月份一次。為了方便祭拜，建議市政府在殯儀館周圍建立一個綜合性墓地，允許新亡故的人的骨灰在此存放三年。三年之后，由親人將骨灰送往姓氏文化主題公園，拋灑到公園的林地里。以后，每年清明節，就到姓氏主題公園去祭拜親人。

第三篇：英語姓氏

英國人在很長的一段時間里只有名而沒有姓。直到16世紀姓氏的使用才廣泛流行開來。英語姓氏的詞源主要有：

1.直接借用教名，如 Clinton.2.在教名上加上表示血統關系的詞綴，如后綴-s,-son,-ing；前綴 M’-, Mc-, Mac-, Fitz-等均表示某某之子或后代。

3.在教名前附加表示身份的詞綴，如 St.-, De-, Du=, La-, Le-.4.放映地名，地貌或環境特征的，如 Brook, Hill等。

5.放映身份或職業的，如：Carter, Smith.6.放映個人特征的，如：Black, Longfellow.7.借用動植物名的，如 Bird, Rice.8.由雙姓合并而來，如 Burne-Jones.英語姓氏雖然出現較教名晚，但數量要多得多。常用的有：Smith, Miller, Johnson, Brown, Jones,Williams.以下是大多數英文姓氏來源的六個種類:

1.按職業 例1: Smith(譯為史密斯),意為金屬工匠，除此之外，亦可加上另一個英語詞來使之為一個新的姓氏，如Goldsmith, 就是金匠。Blacksmith的鐵匠(專指馬蹄鐵匠)。

例2: Baker 例3: Archer

2.按個人特征 例1: Short, 意為短的。例2: Brown'(譯為布朗),意為啡色。例3: Whitehead, 意為白色的頭部。

3.按地理面貌 例1: Scott(譯為史葛),居住在英國蘇格蘭的這個地形。例2: Hill(譯為希爾),居住在山中。例3: Riverside,居住在河流的附近。

4.按地名 例1: London(倫敦), John從London這個地方來，他的姓氏就叫做London。例2: Oxford(牛津)例3: Sheffield(雪菲爾德)等。

5.從朋友、自己居住或擁有物業的名稱得來

6.按父名或父系祖先之名而衍生、或由族群名產生

例1: 按父名或父系祖先, Richardson, James 例2: 由族群名, 如：Macdonald, Forbes都是蘇格蘭來源

在現代的英語，很多英語姓氏原本的意思已經變得模糊不清了。例如姓氏Cooper原本的意思為桶匠。在另一個姓字取得的分類是關于宗教的，這個分類可以被視為其中的六種分類之一，不過這里姓氏占少數。這些姓氏有些是與神職有關，例如: Bishop(意為主教), Priest(意為牧師、神父等), 或 Abbot(男修道院院長)，顯示姓氏擁有者的祖先曾從事以上的職業。

在美國，很多美國非裔人的姓氏都是從奴隸制度中取得的。他們的姓氏都是與其雇主一樣。有許多已經是自由身的前奴隸都為他們自已改姓氏，或者是取他們前雇主的姓氏。有一些人，例如穆罕默德·阿里及Malcolm X，就改了自己的姓氏，向他們祖先因為做奴隸而得來的姓氏說再見。

女子出嫁后, 由她們娘家的姓氏改為其丈夫的姓氏是一個歷史悠久的習俗。由1960年后期至1990年早期，當女士結婚后，女士選擇保留其娘家姓氏，或者是用連字號形式顯示其婚后的名稱的百分點有輕微上升的趨勢。(但是在美國，這個趨勢剛剛相反，少數女士仍保留其娘家姓氏。)就算在一些家庭中，妻子保留了娘家的姓氏，但夫婦亦會為其子女給予父姓。在使用英語的國家，在傳統上，已婚女士都會被稱為 Mrs.[丈夫的全名]。不過近年來，更多會使用 Mrs.[妻子的名字] [丈夫的姓氏]。

在中古時期, 當一個低階級家庭的男士要娶高階級家庭中的唯一女兒，他只好跟隨妻子的姓氏。18至19世紀英國，女方遺產有時會令男士改變姓名, 所以the name of the legator continued.雖說對英語國家男士而言，用妻子的姓氏是絕少數，但是有些男士仍然選擇作出此舉，例如加拿大的原住民, 或者，非常罕有地，一對夫婦會選擇全新的姓氏。

作為另外一個選擇，夫婦會采用double-barrelled name。舉例來說，當John Smith跟 Mary Jones結婚時，他們可以被稱為John Smith-Jones 及 Mary Smith-Jones。但是，有些人認為名字用連字號形式會變得過長累贅。妻子亦可以把她的娘家姓作為她的中間姓名，她可以被稱為Mrs.Smith 或Mary Jones Smith。

在某些國家的管轄權限(jurisdictions), 妻子的姓氏會自動轉變為丈夫的姓氏以保其法律上的合法地位。現在女士可以容易地更改她的婚后姓名,而這個改變不再是違憲的了。在某些地方，民事訴訟案及憲法的更改使得男士亦可以容易地更改婚后姓名，例如在British Columbia。

曾經在學術界的周刊所發表文章而用婚前姓氏的女士，即使在婚后，她們亦不會跟隨丈夫的姓氏，以保持其?舊著作對學術界所作出的貢獻。這個慣例在女醫生、女律師事務所及其他專業也很重要。

在過去的世紀，家庭的姓氏都會有一個特意的拼法。但因為識字率低，實際上很多家庭都未必能夠提供一個正確的姓氏拼法。很多時候，抄寫員、文員、部長或政府官員在記錄人名時，都會因應其發音而記下一個他認為可行的姓氏。因此，姓氏的拼法變得更多樣化。而官方記錄的姓氏拼法也漸漸成為各家庭的標準。

[編輯] 英國姓氏排名（1-25位）

排名 姓氏 數據庫 % 累積SMITH 1.15 1.15JONES 0.94 2.09WILLIAMS 0.66 2.75TAYLOR 0.53 3.28BROWN 0.51 3.79DAVIES 0.48 4.28EVANS 0.39 4.66WILSON 0.35 5.02THOMAS 0.35 5.37JOHNSON 0.34 5.71ROBERTS 0.33 6.03ROBINSON 0.29 6.32THOMPSON 0.28 6.61WRIGHT 0.27 7.16WALKER 0.27 7.16WHITE 0.27 7.43EDWARDS 0.27 7.69HUGHES 0.26 7.96GREEN 0.25 8.21HALL 0.25 8.47LEWIS 0.25 8.72HARRIS 0.25 8.96CLARKE 0.24 9.21PATEL 0.24 9.45JACKSON 0.24 9.69

第四篇：姓氏研究

在先秦時代，姓與氏有區別，姓是不變的，而氏則不斷變 化。春秋時晉國叔向說，“胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已”’ 同是姬姓的貴族，卻存許多不同的氏，羊舌氏只是叔向所在的 “宗”的十一個氏族之

一。姓和氏的產生和區別是由氏族制和宗 法制決定的。

姓與氏來源于原始時代氏族，胞族或部落的名稱。那隊每 一個氏族都有一個用圖騰物作標志的名稱。圖騰物既是氏族感生 神靈，又是族名。當氏族經過發展，逐漸 形成由若干同胞氏族構成的胞族集團，每一個新氏族都為自己想了新的名稱，原先的氏族名稱就成為胞族的名稱了，胞族繼續 發展，分成若干胞族，構成部落，原先的胞族名稱(即更早先的 氏族名稱)又轉化為部落的名稱。部落中的每一個氏旅既有自己 的氏稱，又有據以聯系血緣遠近的胞族稱(舊氏)和部落稱 [更早的氏)。這種不同層次的氏稱，大體相當于先秦時代姓與氏 的關系。如《左傳》所述高辛氏部落包含兩個胞族八個氏族，叫 伯奮氏、仲堪氏、叔獻氏、季仲氏(此四氏為一個胞族)，伯 虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季貍氏(此四氏為另一個腦族)，而 八個氏又都屬于高辛氏。

周代的姓氏制度是繼承原始社會的氏族名稱制度產生的，但 又有區別，主要表現在舊氏(指嫡系)不僅—L升為“家”(相當 于腦族或宗族)或“園”(相當于部落)的名稱，而且始終仍作 為氏族名稱。如吝秋營目的“季孫氏”不僅是以征公子季友為姑 祖的宗族的名趴而且是這個宗族的嫡系氏族的名稱。這是出周 代宗法制決定的。拄周代的宗氏氏族分菜之后，原氏族的爵位 型地財產連同氏族名稱都由嫡族繼承，旁支五世而遷，嫡系百灶 不定，所以，氏族名稱將出嫡系氏族世世代代沿用下去。

由于周代貴族是技姓氏采區分血緣關系之遼近的，所以姓氏成為統帥同宗同族成員的旗幟。周王所在的氏族是絕對的大宗樂 族，E此天于的姓也成為整個民族〔用族)的旗幟。于是產生了 顧炎武總結的“氏一再傳而可變，姓千萬年而不變”(《取勝》)66局面。如因周人是姬地所以周公旦長于伯離封于各魯囤公 室從所有公族也都是姬蜘不可能變處。但新的氏則冬斷產—已 5n減氏、鄖氏、柳氏出自魯孝公，費氏、郎氏出自紀公，施氏出 自桌公，孟氏、叔孫氏、享孫氏出自桓公，為氏出自咽公，魯氏 副出白宮國滅亡后的公室遺民，等等。

姓與氏的區別，由“姓”“氏”本身的意義也能看出來。《說文》： “眾人所生也。古之神圣人，母感天而生，故稱天子。因生以為烴。” ‘感天而生”招始祖所感生助圖騰物，西周 以后被附會為“天”。“因生以為烴”實指因圖路稱號作為姓。可見“姓”本義指所感生之物，如“姬”得名于熊跡，“擬”得 名于蔻隊 “子”得名于燕卵等(參閱本書《圖房》)。

“氏”本義指氏族，氏族即文族，指分菜的各族。從語音看，“氏”與“支”古音同。氏既是文族名執當然每當分氏都要產生新的氏了。春秋時代，貴族通常以祖父的名號[如名、字、謹、封邑 等)為氏。這是什么道理呢?原抵那時并非人人都有氏稱，只 有代表氏族的族長才被稱為某氏。而這個氏名，又是氏族始祖的 名號。假設那時王常壽命為三代同堂，而氏族又是岡一始祖的無 代以內子孫所構成，不難算出，任何人在世時都不可能成為氏族 始祖并且以他的名號作氏族名，只有當她的第五代孫出現以后，他的后代才成為獨立的氏族而以他的名號作氏稱。由于族長是在 世的最高輩摘長考，gz么，在正常情況下正好是始祖的嫡長孫作 族長。

《左傳·隱公五年》把臺串公兒子公子軀追稱為“威信伯”’ 孔穎達《琉》云，‘諸侯之子稱公執公孫之于 不得袒諸民乃以王父(祖父)字為氏。計艘伯之孫乃得以減為 氏。”就是說，當公子嘔(字子咸)成為氏族始祖吮他的孫子 做族搔才開始以“威”為氏。這時使脫離公室嫡族了。

上文巳說別任何一個氏族(不論大家小宗)，它本身都有 一個嫡系往下南嫡系的每一代族長都保持該氏作稱號而不變。所以，氏一方面不斷變化而產生新民，另一方面又將一直流傳下 去(除非嫡系核滅或其他特殊原因)。到兩漢以后，隨著宗法制 在政治制度中解體，先素本有區別的姓與氏開始合流，合稱為拄 氏。從此姓氏不再分大小宗，而由所有的后裔共同繼承。不 過，由于皇族、官僚地主和農村中宗法制度一直還存色于是 秦漢以后又產生丁“房”的概念，其性質與先素的“氏”相似。

古代傳說中，姓與氏是伏羲氏確定的。范文瀾先生的《中國通史》認為，中國最早的姓產生與伏羲氏時期，產生的第一個姓是風姓。

姓，所代表的是氏族的血統，是源于同一女性始祖的具有共同血緣關系的族屬所共有的符號標志。它最早是氏族圖騰標志，有了文字后，才形諸文字。

姓，《三墳》：“男女媾精，女生為姓。”《說文》：“姓，人所生也。”氏族的血緣可以追溯到母系氏族社會的女性始祖，所以古姓多為女旁字。因生為姓，也就是以氏族最初的血緣之始來命姓，所以姓是不可能有變化的。我們可以看到許多“以地命氏”的例子，如“炎帝居于姜水，故為姜姓”，“舜居于媯汭之水濱，故為媯姓”，實際上是他們生于居于姜水、媯水之濱的氏族部落，這水名就是以其氏族部落的女性始祖的名字命名的。所以，姓是區別血緣的，是宗族的根本族號。

氏，是姓的支系，是姓族的分支標記，氏是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的開氏始祖的符號標志是大氏族、部落、部落聯盟的稱呼。

氏，是部落、宗族的分支，是小宗（支系）的族號，子孫分支，就以氏來區別。他們的姓不變，而以分支的國、邑、地、官、謚、字、業等各自為氏以示區別。在小宗（分支）的劃分，有其基本原則，就是“別子為祖，繼別為宗”，子孫分出，以其祖為祖，自為小宗。分支后繁衍后代，他就成了本支的祖，他的子孫分別為更小的宗，并且各自為氏以示區別。

比如說，周王姓姬，兒子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子繼承姓，繼承王位，其他的二十多個兒子稱王子某，不能繼承王位，分封小國，為侯，以國名做為他的氏，稱姬姓某氏。小國的嫡子繼承侯和氏，其庶子又被分封一地，為伯爵或為子爵，所分封地名又成為他的氏。

秦以前，女子稱姓，男子稱氏。姓明婚姻，世代不變。氏辯貴賤，隨時更移。氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋戰國時期，產生了無數個氏，也消亡了無數個氏，然而姓基本不變。所以，先秦時期保留下來的姓只有30余個，保留下來的氏卻有千余個。

秦時，各方面都大一統，姓和氏逐漸合而為一，雖有區別，但已不嚴格了，到了漢代，姓與氏已經沒有區分了。姓與氏融合的根本原因，是郡縣制代替了裂土分封制，取消了世襲封土，也沒有公、侯、伯、子、男等爵位，原來分氏的基礎沒有了，氏的代表貴賤的意義消失了，只剩下與姓相同的區別婚姻的意義，所以與姓融合為一了。

秦代，實行了郡縣制，取消了裂土分封，分宗命氏的基礎被取消了，姓與氏就逐漸模糊。到了漢代，姓與氏已經趨于合一，漢末，姓與氏已經一體化了。

姓與氏解釋起來是一個很復雜的問題，“姓者，統其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。”在先秦時代，男子稱氏，婦人稱姓，《通志·總序》：男子稱氏，所以別貴賤；女子稱姓，所以別婚姻，不相紊濫。周代實行宗法制，有大、小宗之別。一個氏的建立表示一個小宗從大宗（氏）分裂出來，另立門戶。建立侯國要經周王認可，卿大夫立新家要得到君主允許，稱之為“胙之土而命之氏”。左傳隱公八年，“無駭卒，公問族于眾仲，眾仲對曰：‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。’公命以字為展氏。”

另：比如說，周王姓姬，兒子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子繼承姓，繼承王位，其他的二十多個兒子稱王子某，不能繼承王位，分封小國，為侯，以國名做為他的氏，稱姬姓某氏。小國的嫡子繼承侯和氏，其庶子又被分封一地，為伯爵或為子爵，所分封地名又成為他的氏。

正妻生的是嫡子，但繼承姓和王位的只能是嫡長子，諸侯國嫡長子外的嫡子及庶子的后代也并不一定以封地為氏，像左傳中記載的無駭是魯孝公之子公子展的后代，他的后人就以公子展的名字稱為展氏。

第五篇：姓氏學 簡介

姓氏學又稱入名學(anthroponymy)，是專門研究人類姓氏和名字的起源、意義及其歷史發展、地理分布和民俗特點的科學。姓氏學概述

當代中國姓氏學是以研究漢族為主的姓氏學，涉及與漢族不同又相同的回回民族姓氏的起源、意義、歷史發展、地理分布、民族融合、民俗特點，還未全面系統地研究和整理。姓氏學研究對象

對姓氏的研究是一門科學。姓氏學研究的對象是人的姓氏現象。而中國人的姓氏是姓氏學最好的研究對象。中國人的姓氏反映了中國社會幾千年進化的痕跡與傳遞的過程。世界上沒有其他任何一個國家、一個民族能像中華民族這樣歷史悠久，擁有上下五千年的歷史。這種一脈相傳的文明，是最為符合遺傳學規律的。此外，由于中國人歷來宗族觀念比較強，所以同一個姓、有著同樣血緣關系的人往往會聚居在一起。姓氏學著作

我國歷代姓氏學著述豐富多彩，博大精深，是中華傳統文化寶庫中有待開發整理研究的瑰寶。現從歷代姓氏學著述中，選取學術性較高，影響較大的九種作簡要介紹。

1.《世本》 《世本》為我國第一部，也是世界第一部系統性的姓氏著作。《漢書·藝文志·六藝略》著錄有《世本》十五篇，內容有帝系、傳譜、氏姓等，記錄了黃帝以來迄于戰國時期帝王諸侯及卿大夫的世系、譜號等。可惜《世本》原書在宋代散佚，清代有八種輯本，其中以雷學琪、茆泮林兩種輯本較佳。關于《世本》的作者有兩種說法：一說為戰國時期史官所作，托名為左丘明所撰。另一說成書于漢代初年。唐代劉知幾在其《史通·正史篇》中稱：“楚漢之際有好事者，錄自古帝王公卿大夫之世系，終乎秦末，號曰《世本》。”因當時《世本》原書尚存，劉知幾又為著名史學家，可能得見全書原貌。而該書中所記姓氏“終于秦末”，其成書年代當在漢初。2.《姓氏急就篇》 《姓氏急就篇》為西漢元帝時黃門令史游所撰。原本為三十二章，后兩章《齊國》、《山陽》為后漢人所加，故今本為三十四章。漢代為我國姓氏體系基本確定的重要時期，姓氏學研究已初具規模，如《史記》一書就曾記有大量關于姓氏的資料。史游作為漢元帝時黃門令，為適應朝野姓氏文化的需求，撰寫了該書。書中所列姓氏130姓，共2016字，除開頭六句開場白外，以下就是以“三言詩”的形式編排的漢代百家姓。

“宋延年，鄭子方。衛益壽，史步昌。周千秋，趙孺卿。爰(袁)展世，高辟兵。鄧萬歲，秦眇房。郝利親，馮漢疆。戴護君，景君明。董奉德，桓賢良。任逢時，郝仲郎，田廣由，榮惠常。烏承祿，令狐橫。程忠信，吳仲皇。許終古，賈支倉。陳元始，韓魏唐。掖容調，柏杜陽。曹富貴，李尹聚。蕭彭祖，屈宗談。??”

從上述引文，可看出該書的幾大特點： 一是除少數幾個雙音復姓(如令孤)外大多采用了單音姓、雙音名的形式，反映了漢代民間開始流行的姓名形式。

二是在三字姓名中，第二、三個字往往也是當時的姓氏，如方、常、魏、唐、杜、陽、尹、桑等。這樣《急就篇》實際所收姓氏不僅130個，而是200多個姓氏。三是《急就篇》中的姓氏大都收入了宋代編撰的《百家姓》中，是我國第一部“姓名三字經”，對宋代《百家姓》有很大影響。3.《元和姓纂》

唐代林寶撰。林寶為唐憲宗時濟南人，官居朝議郎、太常博士。該書因成于憲宗元和七年，故名《元和姓纂》。其內容先列皇族李氏，余者依唐韻206部，分別排列，每韻之內以大姓為首，記載姓氏來歷及各家譜系，對唐人姓氏尤為詳盡，共計收錄姓氏1232個。

書中論得姓受氏之初，多原于《世本》、《風俗通》，并引證《世本族姓記》、《三輔決錄》、《百家譜》、《英賢傳》、《姓源韻譜》、《姓苑》諸書，旁征博引，宏富翔實。宋代鄭樵所作《通志·氏族略》，多取材于該書，足見此書對后世姓氏學研究影響甚大。但林寶編寫該書時，歷時僅200余天，其考辨、援引尚有謬誤、缺漏之處。且當時矜尚門第之風盛行，取材多據各家譜牒所陳，附會攀援，均所不免，故宋洪邁《容齋隨筆》稱：“元和姓纂，誕妄最多。” 《元和姓纂》原書在宋代已佚，今存本系清代孫星衍和洪瑩從《永樂大典》中輯出，并以《古今姓氏書辨證》所引各條補其缺失，分為18卷。今人岑仲勉撰有《元和姓纂四校記》，對該書大有糾謬、補缺之功效。4.《百家姓》

家喻戶曉的《百家姓》，是自北宋以來就在民間廣為流傳、并有深刻影響的啟蒙讀物，距今已有近千年的歷史。

《百家姓》為何人所作、成書于何時，未有定論。學術界較為一致的看法是：該書在宋代以前就有底本，北宋初年由吳越地區的某位老儒生編輯加工而成。同時分析該書開篇首句“趙錢孫李”，是因為“趙”為宋朝國姓，“錢”則是吳越王錢镠姓氏，“孫”為吳越王錢妃的姓氏，“李”則是取自南唐李氏的姓氏。該書收錄姓氏486個，編為四言韻文，但無文理可循，舊時作為啟蒙讀物。一千年來，《百家姓》翻印多次，版本眾多，并有各種《續百家姓》、《增廣百家姓》等先后問世。明、清兩代學者曾對《百家姓》進行討論考證，其中以康熙初年山東瑯琊人王相所著《百家姓考略》影響較大。《考略》對《百家姓》所列姓氏先注五音、郡望，而后考其姓源所自出，并列舉各姓著名人物，有一定的學術價值。現存最早的《百家姓》版本有元代至元刊本和泰定刊本。而現代較為通行的則是清代的《增廣百家姓》，其中共收錄姓氏504個，其中單姓444個，復姓60個，大體上包括了日常通用的姓氏，有很大實用價值。5.《古今姓氏書辯證》

宋代鄧名世撰，其子椿哀補成。本書共四十卷。作者對《元和姓纂》一書采錄、考辨尤為詳博，同時又以《熙寧姓纂》、《宋百官公卿家譜》二書互為參校，往往足以補史傳之不足，對有關姓氏著作，取其長而辨其誤，故名《古今姓氏書辨證》。

該書從北宋政和年間即開始著手編撰，成書于南宋紹興四年(1134年)，父子相繼，歷時20余年，所以比其它姓氏書著作較為洋細、精確。原書久已散失，今存本系乾隆年間從《永樂大典》中輯出，仍為四十卷，保留了原書的內容、風貌，是研究姓氏文化不可缺少的重要著作。6.《通志·氏族略》

南宋著名史學家鄭樵撰，宋高宗紹興三十一年(1161年)成書。《通志》為通史性的志書，共200卷，其中《氏族略》為考辨、論述姓氏的專著，共收錄姓氏2255個。該書參閱《元和姓纂》，將姓氏以其起源分為32類，綴以總論，附以四聲，并列舉姓氏混淆實例13種，旁征博引，考釋甚詳。尤其是總論13篇，對姓氏作了系統的學術探討，對中國姓氏源流、氏族分合及世系衍派均有較詳盡的論述，在中國姓氏學研究中有很高的學術價值，凡研討姓氏文化者均以其為發凡起例之藍本。流傳甚廣的《百家姓》一書中，所收504姓，其姓氏源流的分類，均可歸入《氏族略》所列32類之中。該書在姓氏學中的地位和影響，于此可見一斑。

此外，鄭樵還著有《氏族志》、《氏族源》及《氏族韻》等相關的姓氏學專著，是我國姓氏學研究中承前啟后的著名學者。7.《古今萬姓統譜》

本書簡稱《萬姓統譜》，俗稱《萬家姓》，明代萬歷年間凌迪知撰，共計140卷，共收錄姓氏3700多個，另附《歷代帝王姓系統譜》6卷、《氏族博考》14卷。該書將古今姓氏分韻編排，以姓氏為目次，每姓下先注郡望和五音(陰平、陽平、上聲、去聲、入聲)，并考姓氏所出，而后依時代先后，分列各姓著名人物，從古代至萬歷年止，記述人物生平事跡，實則合譜牒傳記共成一書。因其收羅廣博，既可為姓氏學專著，又可作為查閱歷史人名的工具書，所以有較高的學術價值和實用價值。8.《千家姓文》

俗稱《千家姓》，是流傳民間較為廣泛的姓氏學通俗著作之一，清代崔冕撰。崔冕，字貢收，巢縣人，因鑒于民間流傳之《百家姓》文義不詳，搜羅不廣，所以博采史書、譜傳，收錄單姓972個，復姓34個，共計1006姓，撰成此書。該書依照漢代史游《急就篇》及宋代王應麟《姓氏急就篇》二書體例，以姓氏諸字編排成章，以便記誦，文詞也較為典雅，此書后由冒國柱加以注釋，并于姓氏下注明某代有某人，但未注明出處。9.《史姓韻編》

清代鮑廷博、汪輝祖等撰，共64卷。該書是把二十四史中的人物列傳、附傳中的人物，標姓匯錄，依韻分編，并敘述其生平梗概，以便翻檢查閱，因而是閱讀二十四史人物傳記的輔助性工具書。該書客觀上起到了“兼詳世系”的作用。其性質與明代凌迪知所編《古今萬姓統譜》相似，但搜羅內容不如《萬姓統譜》廣博。