第一篇：繼承中華傳統美德弘揚尊老助老新風

繼承中華傳統美德，弘揚尊老助老新風

滑縣城關第一初級中學八年級七班張嘯遙

尊敬的評委老師、親愛的同學們：

大家好！

我叫張嘯遙，是城關一中八年級七班的一名學生。我今天演講的題目是：繼承中華傳統美德，弘揚尊老助老新風。

在我成長的記憶中，從呀呀學語到現在，身邊的老人都是那樣的慈祥，那樣的呵護著我。一有好吃的東西，姥姥總是先遞給我。我說：“姥姥，您也吃。”姥姥說：“我不喜歡吃，你吃吧?！比缓罂次掖罂诖罂诘某酝?。姥姥真摯的關懷，讓我感到生活的幸福。

有人說，童年是一幅畫；青年是一首詩；老年人則是一部歷史，一面旗幟。姥爺喜歡練毛筆字。他練字的時候，我在旁邊看，姥爺總是微笑著對我說：“毛筆字，是我們中華傳統的藝術，可以陶冶情操，來，我來教你?！蔽揖蛯W著姥的樣子坐好，試著寫毛筆字，可我根本就寫不好，姥爺卻總是一邊笑一邊夸“寫的好、寫的好”，姥爺的鼓勵，竟讓我喜歡上了毛筆字。爺爺常給我講“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”之類的格言，奶奶告訴我“水滴石穿，鐵杵成針”的故事。這些深深的教誨，讓我明白了勤奮才有收獲，堅持才能成功，要做生活的強者。

平日里，我會和姥姥姥爺坐下來，聊聊家常；晚飯后，我喜歡挽著姥姥的手，一起出去散步。我過生日時，總少不了他們的祝福，他們生日時，我親手制作禮物表達心意：手工折紙、用素描紙畫一幅畫、1

買紅紙寫對聯??上初中了，我想到用壓歲錢買鮮花給姥姥祝賀生日，當我把想法告訴爸媽時，意料之中，他們贊同又支持。姥姥生日那天，當我為姥姥送上鮮花時，姥姥高興地合不攏嘴，“咋恁好看呢！”姥姥贊嘆著。“以后別這樣浪費了！”習慣了節約的姥姥又忍不住嗔怪，卻掩飾不住內心的喜悅。分享著姥姥的幸福，我感到無比的快樂。

尊敬老人的家庭是和諧的家庭，尊敬老人的社會是發展的社會。孟子曰“老吾老以及人之老”，可見尊老愛老助老是中華民族的傳統美德。古往今來，我們有許多尊老愛老的故事：古有花木蘭代父從軍，今有陳毅探母，現有大孝無言謝延信等感人肺腑、潤人胸襟的故事，他們都是我們學習的榜樣。

我們應該明白“家家有老人，人人都會老”，善待老人就是善待我們自己。尊老愛老助老，我們責無旁貸。陪老人談談家常，散散步，聊聊天，才能讓他們遠離寂寞，遠離孤獨。一聲真心的問候，一句美好的祝福，一個燦爛的微笑，幫她們倒一杯水，給他們捶捶背揉揉肩，在公共汽車上主動地讓座??只有這樣，才能讓老人們感到人世間的溫馨與美好，欣慰地走完屬于他們的人生旅途。

敬老愛老助老的美德是黑夜里的一盞燈；是寒冬里的一把火；是沙漠中的一泓清泉；是久旱時的一場甘霖。

我們應該從現在做起，尊敬、關心、幫助身邊的每一位老人。說敬老話，做敬老事，讓我們從生活的點點滴滴做起，做一名尊老敬老助老的文明公民！

最后我想用一首詩結束我今天的演講：

沒有他們，便沒有我們。是他們，哺育了我們。是他們，拓開了道路。沒有他們，我們的世界是殘缺的。沒有他們，我們的生活是跛腳的。他們的存在，使我們的世界完整。他們的存在，使我們的生命鮮活。有了他們，我們才可以超越歷史。有了他們，我們才可以贏獲明天。因此，我愛他們，他們給我們的我們也可以一樣給他們： 一片藍天白云

一輪明月朝陽

一雙眼睛

一座家園一顆赤子之心

第二篇：“繼承中華傳統美德,弘揚尊老愛幼新風”講話稿（范文）

繼承中華傳統美德，弘揚尊老愛幼新風

尊敬的校長，敬愛的老師，親愛的同學們：

大家早上好，今天我的講話題目是“繼承中華傳統美德，弘揚尊老愛幼新風”。

國慶的喜悅還在繼續，安靜的心情釋著心的微笑。轉眼間又迎來一個傳統佳節——重陽節。這是個代表九九日月相逢的節日，是個象征著長長久久的節日，是個尊老、敬老、愛老的節日。

2011年的10月5日（即農歷九月九日）迎來了中國傳統的重陽節，為什么叫重陽？因為古老的《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。又因為“九九”與“久久”同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，因此重陽佳節，寓意深遠，所以古人認為這是個值得慶賀的吉利日子。

據說重陽節從漢朝初就有了。東漢時期，民間在這一天有登高的習俗，所以重陽節又叫“登高節”。以后到了唐朝，文人墨客們寫了很多登高詩，其中大多數是寫重陽節的習俗。如王維的《九月九日憶山東兄弟》、杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。重陽節插茱萸的風俗在唐代已經很普遍。獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親．遙想兄弟登高處，遍插茱萸少一人．”因為古人認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災。

清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，"解除兇穢，以招吉祥。

今天的重陽節，又被賦予了新的含義。1989年，我國把每年農歷九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的節日。在這個節日里，我們祝愿所有的爺爺奶奶生活愉快、健康長壽！

尊老愛幼，自古以來就是中華民族的傳統美德，我們還有在重陽節祭祖的習俗。老一輩為了我們國家的強盛，為了下一代能過上富裕安康的生活，他們艱苦創業、辛勤勞動了幾十年，創造了大量的物質財富和精神財富，精心哺育和照料我們，使我們茁壯成長。如今他們老了，理應受到全社會的尊敬和照顧。所以我們應當繼承和發揚中華民族尊老敬老的優良傳統。

同學們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統美德．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的就是這層意思：尊敬、愛護自己家的老人和小孩，同時也要象對待自家人那樣去尊敬、愛護別的老人和小孩．尊老敬老絕不是重陽節一天的事，應該是在日常生活中，幫助老人解決生活的困難，多給他們一些心理慰藉。我們都要用實際行動向他們獻上我們的一份心意，為自己的爺爺奶奶或者鄰居老人做些力所能及的事，比如幫他們洗衣、洗碗、掃地、疊被，為他們梳梳頭、捶捶背、洗洗腳，多為他們著想，為少讓他們做那些本來應該是我們自己做的事，把好吃讓給他們，把有趣的事告訴他們，對鄰居長輩有禮貌，外出禮讓老人。

親愛的同學們，記住愛你們的長輩，愛爺爺奶奶，愛爸爸媽媽，讓爺爺奶奶笑在重陽，笑在每一天。讓我們把最美麗的祝福送給全天 2

下的老人！愿他們快樂，幸福，笑口常開。讓我們把開心送給爸爸媽媽，祝他們工作順利，家庭幸福。

我的講話完畢，謝謝大家！

2011年10月10日

第三篇：繼承中華傳統美德弘揚尊老愛幼新風

繼承中華傳統美德弘揚尊老愛幼新風

尊敬的老師們親愛的同學們，大家早上好!今天我的講話題目是“繼承中華傳統美德弘揚尊老愛幼新風”。

不少同學都知道，今年的10月23日是農歷九月初九，它是我們中華民族又一個傳統佳節——重陽節。農歷九月九日，為什么叫重陽?因為古老的《易經》中把 “六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。又因為“九九”與“久久”同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含義，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，因此重陽佳節，寓意深遠，所以古人認為這是個值得慶賀的吉利日子。

關于重陽節的故事很多。據說重陽節從漢朝初就有了。那時在皇宮中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬餌、飲菊花酒，以求長壽。

到了東漢，民間在這一天又有登高的習俗，所以重陽節又叫“登高節”。以后到了唐朝，文人墨客們寫了很多登高詩，其中大多數是寫重陽節的習俗。如王維的《九月九日憶山東兄弟》等。那時古人的登高沒有統一的規定，一般是登高山、登高塔，同時還有吃“重陽糕”(一種九層糕)、賞菊飲菊花酒的習俗。清代以后，賞菊之俗尤為昌盛，時間也不限于九月九日，但仍然是重陽節前后最為繁盛。

在改革開放的今天，重陽節這個傳統的節日被賦予了新的含義。1989年，我國把每年農歷的九月九日定為老人節，從而將傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。

同學們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統美德。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的就是尊敬、愛護自己家的老人和小孩，同時也要象對待自家人那樣去尊敬、愛護別的老人和小孩。最近，從新聞媒體討論的話題中也可看出一二。如“該不該給老人讓座?”這些活動的核心就是要努力建設和塑造一個具有高度文明、能與國際接軌的文明社會的形象，而尊老、敬老、愛老、助老就是其中的一項內容。作為生活在現代社會的我們，更有義務為樹立良好的風尚而作出努力?？陀^地說，經過改革開放和精神文明建設，良好的社會風氣已經逐漸形成，一些不良的行為受到大家的譴責。反省我們自己，在日常生活中我們的學生在尊老、敬老、愛老、助老又做得怎樣?在重陽節即將到來之際，我們希望全體同學能為我們家的老人或者社會上的老人做點力所能及的實事。

我今天的國旗下的講話就到這里。謝謝大家！

講話人：劉運海

二〇一二年十月二十二日

第四篇：論繼承和弘揚中華傳統美德

古為今用 推陳出新 ——論繼承和弘揚中華傳統美德

學習、貫徹、落實社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀溶入全民族的精神血液，內化于心、外化于行，這是與實現中華民族偉大復興中國夢形神相隨的一項重大戰略任務。社會主義核心價值觀要入耳入腦入心、敦化為民風民俗民德，一條重要的途徑，是必須與中華文化的根本相融通，生長于斯、發展于斯、創新于斯。總書記指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。總書記還著重指出，中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新，對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?？倳浀倪@些重要論斷，是我們今天正確把握培育社會主義核心價值觀同弘揚中華傳統美德相互關系的基本遵循。

一、對待中華傳統道德須秉持正確立場

正確對待中華傳統道德，關鍵在于秉持正確的立場。

中國自近代以來，包括新中國建立以來，在傳統文化和傳統道德問題上，全盤否定的文化虛無主義、全盤否定的西化論、全盤肯定的復古主義等思潮，從來就沒有真正銷聲匿跡過，一有適宜的條件，這些思潮便會以不同的面目頑強地表現出來。對于中國共產黨人來說，對傳統文化和傳統道德的態度，也經歷著曲折的認識過程。只是從以毛澤東同志為代表的那一代卓越的共產黨人開始，中國共產黨人才真正解決了正確對待傳統文化和傳統道德的立場問題，在不斷使馬克思主義中國化的進程中，提出了馬克思主義對待中國傳統文化和傳統道德的基本原則，如批判繼承、古為今用、推陳出新，等等。毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”；“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”；對于歷史遺產和一切進步的文化，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應該“如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”。

毛澤東同志這些代表性的論述，從理論原則上解決了對待中國傳統文化和傳統道德的正確立場問題。但在實踐中，對于中國這樣一個具有五千年文明史的國度來說，處理好傳統文化和傳統道德的批判繼承、古為今用、推陳出新問題，決不會一蹴而就和一勞永逸。五千年的文化積淀，使中國傳統文化和傳統道德具有鮮明的兩重性與矛盾性，其中，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，在有些情況下，精華與糟粕緊密結合，良莠雜陳，瑕瑜互見。一方面是資源豐沛、取之不竭，一方面是見仁見智、各取所需；加上近代以來，中華文化始終面對處于強勢地位的西方文化的挑戰和沖擊，這就使得中國在對待傳統文化和傳統道德的問題上遭遇的復雜困境，是世界上任何一個國家都無法比擬甚至難以想象的。傳統文化和傳統道德，究竟是中國前進的動力還是前進的阻力，這樣的問題，近代以來給國人帶來極大的困惑，造成極大的紛爭。

盡管自近代以來，在如何對待傳統文化和傳統道德的問題上存在各種不同甚至勢不兩立的態度和觀點，但從總體上可以說，凡是進步有識之士，對待傳統文化和傳統道德的態度，基本上都強調既返本又開新，強調在不斷地返本中不斷地開新，因此，像“綜合創新”這樣充滿智慧的主張，才會日益成為思想界的主流，而那些極端的反古派和極端的復古派，卻越來越成為非主流。今天，在對待傳統文化和傳統道德的問題上，我們應該順應思想界的這一主流，不要再受困于極端的態度和觀點，旗幟鮮明地拒斥歷史虛無主義、文化虛無主義和文化復古主義、文化保守主義，認認真真地總結好、承繼好從孔夫子到孫中山這一份珍貴的文化道德遺產。

最根本的，須如總書記指出的那樣：要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優秀傳統文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。這就要求講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。

二、對待中華傳統道德要尊重文化傳承客觀規律

社會主義核心價值觀，無論是國家層面的價值目標、社會層面的價值取向，還是公民個人層面的價值準則，其產生，都不能靠簡單的“設計”，而要靠準確把握概括時代精神，科學提煉取舍傳統文化和傳統道德。

在時代快速發展的今天，比較容易被人們忽視的，是對傳統文化和傳統道德的批判繼承。毫無疑問，舊時代的文化和道德，必定包含著特定時代陳腐的舊精神、舊風俗、舊習慣、舊道德，有嚴重的地域、時代和階級的局限性，許多內容早已喪失復興的價值，甚至還可能成為今天的歷史包袱。但是，也必須看到，今天的時代和過去的文化道德的聯系，是本根般、血脈般的聯系，客觀上無法割斷也不能割斷，強行割斷，一味拒斥，必定是剪不斷、理還亂。

對傳統文化和傳統道德采取古為今用、推陳出新的方針，不是對歷史遺產的主觀偏愛，更不是發思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規律。在傳統文化和傳統道德中，蘊含著不可忽視的、超越時代的、可繼承的優秀遺產。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神，就是中華優秀傳統文化和傳統美德的精髓。“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神；“天行健，君子以自強不息”的進取精神；“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神；“大道之行也，天下為公”的社會理想；“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“與人為善”、“助人為樂”、“扶貧濟困”、“知恥近于勇”的道德品格，等等，對這些中華民族的傳統美德，要理直氣壯地繼承和弘揚，使之成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

應該取既厚古也厚今的態度，厚古之資源，厚今之所用。對于中國文化和傳統道德，既不能全盤否定，也不能全盤繼承。全盤否定，勢必導致文化虛無主義或全盤西化論；全盤肯定，勢必導致文化保守主義或全盤復古論。對我們的祖先傳承下來的文化道德，要以歷史唯物主義為指導，在去粗取精、去偽存真的基礎上，采取兼收并蓄的態度。返本的目的在于開新，開新的目的全在今用，而成功與否，關鍵在于是否能古為今用、推陳出新。

古為今用，要求批判繼承傳統道德的主要目的，是服務于中國特色社會主義文化建設的需要，創造出先進的道德，提煉出先進的社會主義核心價值觀，解決現實生活中的思想道德問題，為改革發展創造良好的思想道德環境。根本依歸，是在對歷史的繼承創新中塑造民族精神、民族魂，進而認識和把握中國社會發展規律，激勵人民繼續前進的信心和勇氣。

推陳出新，要求對中國歷史上諸子百家的文化和道德思想作統盤考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎上兼收并蓄、綜合創新，使之形成一種新的符合時代需要的思想，成為社會主義核心價值觀的有機組成部分。

三、對待中華傳統道德要具體情況具體分析

對中國傳統道德的古為今用、推陳出新，是一個總原則，在實際認知和踐行過程中，需要將這個原則具體化，做到具體情況具體分析。

在中國傳統道德中，從我們今天的立場、觀點和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。

第一種情況，一些傳統道德，基本屬于精華部分。

第二種情況，一些傳統道德，是奴隸制、封建制等級制度和等級觀念的核心意識形態，基本屬于糟粕部分。

第三種情況，一些傳統道德，精華與糟粕交織融合在一起。

還應當看到，就是基本上屬于精華的部分，也仍然瑕瑜互見，盡管“瑕不掩瑜”，但對于“瑕瑜錯陳”的情況，古人從來都強調“持擇須慎”。

首先，對那些基本上屬于精華的傳統道德，要理直氣壯地批判繼承，同時也應當按照古為今用、推陳出新的原則進行分析，賦予時代新意。例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽樓記》一文中所說的。其中所指的“天下”，在當時，既指整個中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統治的范圍。這兩句話中的“憂”“樂”，既有對廣大人民群眾的憂樂，又有對宋王朝興衰的憂樂。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區別；相應的，所應當有的“憂”“樂”，既有相通之處，也有原則區別。

在中國傳統道德中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時都要注意拋棄其在當時所包含的抹殺階級矛盾和維護統治階級私利的消極內容，弘揚其在今天調解人民內部矛盾、加強人民之間的團結友善關系的積極內容。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應當運用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創新。

其次，對那些基本上屬于糟粕的傳統道德，要理直氣壯地批判拒斥。比如，對“三綱五?！敝械摹叭V”，由于其是專制等級制度和等級觀念的意識形態支柱，而且與今天的社會制度和社會生活完全背道而馳，不但沒有正面價值，反而充滿負面價值，因此，可以判定為糟粕，要堅決抵制。當今社會政治生活以及日常生活中屢屢表現出來的家長制作風和歧視婦女等現象，究其傳統文化的根源，正在于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這類腐朽思想的毒害。

再次，對那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統道德，更需要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。以義利關系這一中國傳統道德的中心問題為例。《論語》中提出的“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬于精華部分，但其中也夾雜著一些維護古代統治階級私利的內容。重點在于正確區分古人所說的義與利和今天所說的義與利的區別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。更復雜的是另外一些情況。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。問題主要集中在對“君子”與“小人”的分別上。在中國古代社會，“君子”的一層含義，是指統治階級的成員，另一層含義，是指有道德的人；“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指只顧私利而沒有道德的人。因此，對“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個既有聯系、又有區別的釋義：一個釋義是，只有統治者才思考大義、明白大義，而勞動人民只貪圖私利、懂得私利；另一個釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒有道德的人不顧大義、只知道私利。在中國長期封建社會中，第一種釋義顯然是主流，對這樣的內容，應批判拒斥。對第二種釋義，應批判繼承，其經過改造后，可以有助于人們樹立正確的義利觀，處理好義利關系。

四、對待中華傳統道德的正確方法論

正確對待中國傳統道德，從方法論上來看，還有一個如何正確對待道德特殊和道德普遍的關系問題。在過去一段時期內，對中國傳統道德問題之所以存在認識和實踐偏差，方法論上的失當，也是一個深層次的原因。比如，否定傳統道德可以繼承的觀點，其錯誤在于只看到傳統道德形成于某一具體時代、具體人物和具體事物的特殊性，沒有看到在其中也可能包含了超越時代的普遍性因素；而主張全盤繼承、全盤復古觀點的錯誤，則在于夸大了傳統道德的普遍性，看不到不同時代的特殊性，因而否認了對傳統道德進行變革的必要性。

怎樣正確理解傳統道德的這種特殊和普遍的關系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中曾經指出，即使在階級對立的社會中，各階級之間，既有對立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現實之中”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁）例如，統治階級的思想家們，為了維護統治階級的長遠利益，不但利用這種共同利益來制定維護社會穩定的道德規范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來抵抗外來的侵略，而且根據這種共同利益來開發自然和興修水利，等等。

道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在中國的奴隸社會和封建社會條件下，當一個道德要求被提出來的時候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護統治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當時社會的整體生產生活關系，著眼于維護社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。當然，由于受歷史的、階級的局限，當古人根據那時的特殊環境、特殊目的提出某些道德要求和道德準則時，又往往自認為是發現了人類道德生活永久不變的真理，認為這些道德要求和道德準則可以萬古長存，企望“天不變，道亦不變”。

傳統道德包含的這樣兩個層面，既使得那些在特定歷史條件下產生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級的階級私利專屬性，因此，對于這些反映剝削階級根本利益，沒有什么科學性、民主性和人民性因素的道德，就應該采取批判拒斥的態度；也使得那些確實反映了同一社會的人們所必須共同遵守的道德準則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說的人類在千百年來所形成的“公共生活規則”，具備了可以批判繼承的合理內核。對傳統道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標準，就是看傳統道德中是否包含著科學性、民主性和人民性的因素。

那些具有科學性、民主性和人民性的因素的獨特的、優秀的文化道德遺產，按照古為今用、推陳出新的原則加以甄別改造之后，就必將成為培育和踐行社會主義核心價值觀獨特的文化依托和文化優勢，也必將成為中國特色社會主義偉大事業獨特的文化依托和文化優勢。正是獨特的文化傳統、獨特的歷史命運和獨特的基本國情啟示我們，中國注定要走適合自己特點的發展道路。

五、中國傳統美德的核心和主流

中國傳統美德的核心和主流，可以簡約地概括為“天下為公”的精神。

認真反思數千年的文化道德傳統，在今天還能稱為美德的，可以說，都或多或少地反映了《禮記》中提出的“大道之行也，天下為公”的精神，《禮記》中闡釋的“小康”“大同”思想，本質上是和“天下為公”這樣的“大道”緊密聯系在一起的?！对娊洝分械摹百硪乖诠彼枷耄蹲髠鳌分械摹傲⒌隆⒘⒐?、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”思想等，強調的都是“天下為公”精神。正是在“天下為公”精神的影響和激勵下，范仲淹寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武寫下“天下興亡，匹夫有責”；顏元寫下“富天下，強天下，安天下”；林則徐寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”——這樣的道德格言在傳統典籍中汗牛充棟，這樣的道德人格在歷朝歷代層出不窮，共同彰顯著中華傳統美德以國家、民族、整體利益為上的特殊寶貴的價值。

在個人對他人、對社會的關系上，中國傳統美德強調個人對國家、對民族盡責，強調先人后己，助人為樂，直至強調“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國傳統道德區別于西方以個人主義為核心的道德傳統的一個重要特點和優點。中華民族在五千年的歷史征程中，飽經內憂外患，歷盡興衰起落，但周雖舊邦，其命惟新，中華民族始終屹立于世界民族之林，成為世界上唯一使遠古文明與當代文明、遠古民族與當代民族一脈相承的文明民族。毫無疑問，中國傳統文化和傳統道德中“天下為公”的整體主義精神，成為維系中華文明和中華民族生生不息、愈挫愈強的強大精神紐帶。國家的統一，民族的團結，反對分裂，反對內戰，成為幾千年來各族人民的共同愿望，從而決定了中國歷史發展的主流和方向。盡管中華民族在歷史上經歷了無數次外敵入侵的外憂、無數次國家分裂和地區政權間對立的內患，諸如魏晉南北朝，五代十國，宋、遼、金、西夏并峙等時期，但最終都依靠自己民族的力量，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。

應當看到，在長期的奴隸制和封建社會中，中國傳統道德中“天下為公”的整體主義思想，也打上了深深的剝削階級私利的烙印，成為維護統治階級私利的一種思想武器。統治階級總是把自己的階級利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益。我們今天批判繼承中國傳統道德中的整體主義精神，就是要拒斥這種用一己私利冒充天下利益的思想，繼承那種“夙夜在公”、“公而忘私”、憂樂天下的“天下為公”精神。在今天，奮力實現中華民族偉大復興中國夢的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。

（文章來源：《紅旗文稿》2014年第07期；作者：羅國杰 夏偉東）

第五篇：15年重陽節國旗下講話稿 繼承中華傳統美德,樹尊老新風

2015年重陽節國旗下講話稿 繼承中華傳統美德，樹尊老新風

重陽節國旗下講話稿，九九重陽節，是中國傳統的老人節，中國從古至今就有著尊老的傳統美德，在這個充滿團圓感恩的老人節里，為你身邊的老人獻出一點愛，祝福老人身體健康，以下是由管理資料網整理的重陽節的演講全文：繼承中華傳統美德，樹尊老新風

重陽節國旗下講話稿一

《繼承中華傳統美德，樹尊老新風》

各位老師、同學們：

今天我講話的題目是繼承中華傳統美德，樹尊老新風

國慶節的喜悅還在繼續，安靜的心

情釋放著心的微笑。轉眼又到九月初九重陽節。自古以來，九月九就是思念的節日，古詩有云：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。就是古代人在重陽節團圓的日子，因為不能團圓，在外的詩人心中思念家中的兄弟親人，寫下了傳世的詩歌。思念之心，字字顯露真情?，F在我們國家給重陽節賦于新的寓義，這一天定為老人節，我國同世界上的許多國家一樣，慢慢步入老年社會，關愛老年人，關心長輩，已成為整個社會的責任。讓每個人獻出一點愛，這世界就會變得更美麗。有一天你我也會老，看看年老的親人，一晃幾十年過去，那也許就是每個人的寫照。

老年人也曾經年輕過，有過美麗的青春，有過追求，有著對社會的貢獻，當你面對一對白發蒼蒼的老人，翻閱年輕時的照片，你心中可有感動!美麗的容顏在時光的海中被描繪成蒼白和皺紋，每一紋，都有深深地愛，當你看到相扶的老人在風景中輕輕走過，笑容綻放在

慈祥的臉上，心中那份感動不能自已;還有那年約六旬的老人身著運動服在奔跑的身影，讓人羨慕;當然也有流浪在街頭的老人，一臉人生的苦澀，和那渴望相助的眼，讓人不免同情。

人生最美夕陽紅，沒有人會永遠年輕，老年人擁有的是智慧和經驗，別說老年人愛啰嗦，每一句話里有真情，每一個字也是渴望，多陪老人說說話，會有好處，明理和涵養在時光之海中已深深浸入，沒有浮華，沒有虛假，只有渴望，想與子孫多點相處的時間，多一些相聚的時刻，可以知道孩子們的生活，為孩子的幸福開心，為每一個親人祈福。只要孩子們過的好，老人心中就無所牽掛了。這就是老人，讓人尊敬的老人。而年輕人一般不能發現這一點，生活的壓力大，學習、工作的壓力和競爭，讓人疲憊，可以認為有理由不回家，不想念老人，這是一種不正確的思想，當你已經長大的時候，父母也在一天天衰老，思念和擔憂的心時常掛在心頭，一句話，一句問候，就能溫暖老人的心。

中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統美德。同學們，記住關愛你們的長輩，多陪陪他們，讓老人的笑容綻放，別讓自己以后在后悔中度日，可以心中無憾。有一天你也會老，想想那會是什么樣子，人生是一面鏡子，對照人生，尊重老人，愛護老人是傳統的美德，也是社會的責任。讓老人笑在重陽，笑在每一天。把最美麗的祝福送給全天下的老人!

我的講話完畢，謝謝

重陽節國旗下講話稿二

同學們：

大家早上好!今天我的講話題目是“繼承中華傳統美德弘揚尊老愛幼新風”.不少同學都知道，今年的10月23日是農歷九月初九，它是我們中華民族又一個傳統佳節——重陽節.農歷九月九日，為什么叫重陽?因為古老的《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九

日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九.又因為“九九”與“久久”同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，因此重陽佳節，寓意深遠，所以古人認為這是個值得慶賀的吉利日子.關于重陽節的故事很多.據說重陽節從漢朝初就有了.那時在皇宮中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬餌、飲菊花酒，以求長壽.漢高祖劉邦的愛妃戚夫人被呂后饞害后，宮女賈某也被逐出皇宮，賈姓宮女又將此習俗傳入到民間.找范文

到了東漢，民間在該日又有登高的習俗，所以重陽節又叫”登高節”.以后到了唐朝，文人墨客們寫了很多登高詩，其中大多數是寫重陽節的習俗.如王維的《九月九日憶山東兄弟》等;而杜甫的七律《登高》，則是寫重陽登高的名篇.當然，古人的登高沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔，同時還有吃”重陽糕”(一種九層糕)、賞菊飲菊花酒的習俗.清代以

后，賞菊之俗尤為昌盛，時間也不限于九月九日，但仍然是重陽節前后最為繁盛.重陽節插茱萸的風俗在唐代已經很普遍.“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親.遙想兄弟登高處，遍插茱萸少一人.”因為古人認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災;或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，還有插在頭上的.這些習俗在晉代葛洪《西經雜記》的中就有記載.清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，”解除兇穢，以招吉祥.”.在改革開放的今天，重陽節這個傳統的節日被賦予了新的含義.1989年，我國把每年農歷的九月九日定為老人節，從而將傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日.同學們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統美德.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的就是

這層意思：尊敬、愛護自己家的老人和小孩，同時也要象對待自家人那樣去尊敬、愛護別的老人和小孩.最近，從新聞媒體討論的話題中也可看出一二.如“該不該給老人讓座?”“怎樣做一個可愛的上海人?”這些活動的核心就是要努力建設和塑造一個具有高度文明、能與國際接軌的國際大都市的形象，而尊老、敬老、愛老、助老就是其中的一項內容.作為生活在這座大城市的我們，更有義務為樹立良好的城市形象而作出努力.客觀地說，經過改革開放和精神文明建設，良好的社會風氣已經逐漸形成，一些不良的行為受到大家的譴責.反省我們自己，在日常生活中我們的學生在尊老、敬老、愛老、助老又做得怎樣?我不想對你們的過去予以評價.但是，在重陽節即將到來之際，我們全體同學是否想到，該如何為我們家的老人或者社會上的老人做點什么呢?希望大家考慮一下.當然，學校政教處也有安排，要求各班的班主任在節后作個統計，看看我們的立達學

生在老人節里為社會、老年人都做了些什么.我今天的國旗下的講話就到這里.謝謝大家