第一篇：讀蛙有感

讀《蛙》有感

他人有罪，我也有罪，反省歷史之痛，呈現對生命的敬重與悲憫。

——序言

真正認識莫言，是在2012年諾貝爾文學獎上所熟知的，在此之前，并不知道。因此為了讓自己更進一步了解莫言，便讀了他的作品——《蛙》。

《蛙》是由蝌蚪寫給一位日本友人“衫谷義人”的五封信。第一次看到這本書，很好奇這本書和蛙究竟有什么關系為什么叫做蛙？于是帶著這個問題，走進了小說。

《蛙》主要講述的是鄉村醫生姑姑的一生。姑姑的父親是八路軍的軍醫，在他們那一帶名氣很大。“蝌蚪”的大爺爺犧牲后，姑姑繼承了其衣缽，從而進了衛生院。16歲畢業后，開始在鄉村推行新法接生。姑姑性情潑辣，嫉惡如仇，對荒唐的舊式接生法大力批駁，很快便取代了“老娘婆”們在婦女們心中的地位，用新法接生了一個又一個嬰兒。姑姑接生的嬰兒遍布高密東北鄉，可喪生于姑姑之手的未及出生的嬰兒也遍布高密東北鄉。姑姑一面行醫，一面帶領著自己的徒弟們執行計劃生育政策，讓已經生育的男人們結扎，讓已經生育的懷孕的婦女流產，成了姑姑的兩件大事。姑姑在鄉親們的心目中又成為魔鬼一樣的人物，但姑姑并不動搖，不言放棄，她對親戚鄰居也不手軟，為此侄兒蝌蚪的妻子王美仁因流產喪生于手術臺，村里的王膽因被姑姑緊追不舍，在木筏上生下孩子后大出血死去，步入中年的姑姑跟專捏泥娃娃的手工藝人郝大手結婚，算是某種意義上的懺悔吧。

文中的姑姑算是一個堅定的唯物主義的信仰者，她作為忠實的黨員堅定的捍衛了計劃生育的政策，從最初的人人稱贊，信仰的白衣天使，到后來人人唾罵的劊子手，殺人魔頭。就像姑姑獨白中說的那樣：我的一雙手，一半是芳香，一半是腥臭。

對于姑姑的做法，我也常常在思考，究竟是對，還是錯？面對當時的社會，她究竟算是功臣還是罪魁禍首？國家實行計劃生育，在當時那個人口膨脹的時代里是沒有錯的，但對于幾千年來人們根深蒂固的生育觀念，人們并非能接受得了。在我身邊就有這樣一個例子：我有一個大姨如今已有6個小孩，但都是女孩，為了生一個男孩，常年在外東奔西走，為的是躲避計劃生育，最終在45歲時得到一子。

其實姑姑是沒錯的。佛曰：人不為己，天誅地滅。可見人都是自私的，先考慮個人的利益，是人的天性，是人性的必然。這也是姑姑遭人唾罵的原因了。

那么，小說為什么叫蛙呢？我想：“蛙”與“媧”同音，而我國有女媧造人之說，這可能和計劃生育的起始有所掛鉤吧！

高一（24）班

白露

第二篇：讀《蛙》有感

最近拿到了莫言老師的小說，一口氣讀完了《蛙》。

小說帶著我走進了那個年代的生活，讓我似乎真切的和他們存在過一樣。我難過，我憤怒，我鄙視，但是這都不能讓我離開這本書半途丟掉，因為她同樣牽扯著我的心。每一個人都為了生存而堅持著，為了更好地活著而努力的堅持著，本來這應該是一副越來越好的生活藍圖，但是我忘不了王仁美那臨死前的撒嬌是多么讓人心疼，忘不了王膽為了孩子是多么的勇敢無所畏懼，忘不了張拳老婆是多么的無可奈何，雖然她們違反政策，但那確實是鮮活的人命啊還是兩條啊！

他們活該被流產，這是計劃生育工作者的話，為了控制人口要不惜一切代價。我感到恐慌，人民還是通情理的人民，為什么會出現這種局面讓我難過。重男輕女思想嚴重，工作沒有宣傳到位，人民思想覺悟不高，綜合導致事情的發生，但是沒有人坐下來研究一下文明的解決方案。

雖然我生在和平、和諧的新時代，但是我的骨子里是傳統的。我對于計劃生育這項工作一直沒有太多好感，總認為是不好的，但比之政策實行初期，大家還是文明的。我不禁佩服起萬心來，她是多么的忠于黨的事業才會有如此強的斗志和動力，不得不說她是偉大的，是忠誠的。

人的真誠不是偽裝的，比較而言我最喜歡李手，他是真正的男人。對待朋友，不管他是多么的落魄他從不退縮，不會避而遠之，是真心實意的幫助而非虛情假意。

我還是幼稚著，總以為會有理想狀態，只是自欺欺人罷了。我問老公：假如我像王仁美似得出了意外，你也會像萬足一樣吧！老公說：不會有那個意外的，我們會好好地過一輩子的。被我逼問急了，就說：我不會像他那樣的。心里雖然知道男人遇到這事兒都會再娶的，但是聽到老公這句話還是會感動的一塌糊涂。人啊，難得糊涂，難得糊涂好啊！！

第三篇：讀《蛙》有感

反省歷史之痛，呈現對生命的敬重和悲憫

——讀《蛙》后感

本想用一些中性的語句來做標題，思來想去，好像只有《蛙》封面上這沉重的引言可以全面的表述主題。《蛙》，是當前中國最紅作家莫言，榮獲2012年諾貝爾文學獎的作品。全文采用第一人稱回憶和書信的形式，通過樸實無華、鄉土氣息厚重的語言，以從事婦產科工作半個世紀的鄉村女醫生姑姑的人生經歷為故事原型，形象地描述了在控制人口劇烈增長、實施計劃生育國策的背景下，新中國60年來波瀾起伏的農村生育史。它既成功塑造了姑姑這個復雜而又重要的農村婦科醫生形象（“國家意志”與“人性倫理”對抗的集合體），又結合計劃生育過程中的復雜現象，批判了以敘述人蝌蚪為代表的知識分子虛偽的嘴臉和卑微的靈魂。

通過《蛙》，我首先感觸的不是計劃生育政策推行時，全社會關于生育行為的矛盾和沖激，而是作者順帶描述的60、70年代中國歷史的畫卷。我們這代人既沒有經歷過改革開放時期社會的陣痛，也無法感受到70年代“文化大革命”時期社會的病態和倒退，更無法想象到60年代饑荒時期中國農村那哀鴻遍野的場面。所以，你就無法想象60年代饑荒時吃煤球度日的凄慘；你也無法理解文化大革命時因為5年前說的一句“蘇聯飛行員技術比中國的好”而被捕入獄，甚至牽連全家；你更應該噙著淚水，在讀到姑姑捍衛國家計劃生育政策時，那些孕婦遭受的怎樣的磨難！

不同的年代出生、不同成長環境或不同社會閱歷的人在讀同樣的作品時，觸動自身思考的東西大都不同。同樣，我以下想說的幾點膚淺的看法僅僅是給其他閱讀此書的讀者一些參考：

一、為什么用《蛙》作書名？

簡單來說，敘述人的筆名是蝌蚪，主人公作為其姑姑當然是青蛙，用《蛙》這個名字也可以說的過去；其次《蛙》同“娃”音，全書描寫的基本都是和生育有關的故事，用《蛙》做書名形象生動；其實這個問題的答案，直至讀到全文第四部分的時候，我才發現一點端倪：姑姑光榮退休的那天晚上，酒后返宿舍的途中，路過一片洼地，正趕上青蛙交配的季節，蛙聲如鼓，叫聲連片，行醫幾十年，從不怕走夜路的姑姑恐懼了。對于姑姑來說，“蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭”，“那天晚上的蛙叫聲里，有一種怨恨，一種委屈，仿佛是無數受了傷害的嬰兒的精靈在發出控訴”。蛙腹多產，一夜之間，便能出成群蝌蚪。退休了的姑姑，心態也發生變化，堅持了一輩子的原則出現了裂縫，這個時候姑姑恐懼的不僅僅是青蛙，更多的是對一輩子因計劃生育傷害了那么多小生命的懺悔。時過境遷，姑姑最終嫁給了捏泥人的郝大手，通過“捏泥人之手”將那些因為計劃生育政策而消失在風中的孩子們重塑，并供養祈禱，以求內心的安寧。這樣，我們自然引出了第二個問題。

二、我們能否審視一下計劃生育這項基本國策？

我們先定性計劃生育政策是必須推行的基本國策（不然就無法討論下去了）。為什么要推行殘酷的計劃生育政策？58年開始的“二五”大躍進年代，“人多力量大”，外加大饑荒時代后社會生育沖動的重新煥發，導致了六十年代第二次生育高峰，據統計，1969年全國人口突破了8億。先輩的失誤，理應由我們的父母直至我們的后代來承擔。推行計劃生育政策的手段可以與時俱進嗎？計劃生育政策在農村施行之初，確實需要姑姑那樣的人物利用鐵血甚至殘酷的手段來推進。從商鞅變法到王安石的臨川先生變法，甚至近代的戊戌變法（百日維新），任何變革的發生均需要高壓手段來控制社會的動蕩。隨著計劃生育政策深入，人口質量明顯改善，公眾意識形態多元化，我們的計生政策依然沒有任何調整。如今，生活成本、醫療成本和教育成本的提高，更多的家庭對生育產生了恐懼，西方社會的倫理思潮對中國的中上層社會產生較大影響，越來越多的丁克家庭出現。《蛙》后半部分其實已經提到，目前的計生政策限制的其實只有一部分人，更像是一種增加財政收入的合理法規，農村、有錢人、高官等可以利用政策優惠、國外生育、違法代孕等各種措施避開計生政策的限制。我們可以發現政策的漏洞，但如何調整政策已經超出了我們的能力。回歸《蛙》的主題，因計生政策推行，導致了幾十年來引產、流產了數以億計的小生命，這就是另外一個值得思考的地方。

三、理性和人性的碰撞

我本不該討論這點，因為我的水平和能力已無法駕馭這么深入本質的東西。客觀來說，國家推行計生政策，鼓勵少生優生，是利國利民利于后代的事情，初期，有可能因為封閉、落后的思想導致了人民群眾的不理解，公職人員處理方法也簡單粗暴，但不能改變這項政策本身的合理性。可是，生命從母親身體里開始孕育的那一刻起，就是神圣的，任何人都有沒有權力去阻止一個已存在的生命的誕生。要說幾十年前法制不健全，大眾愚昧，發生這種悲劇還可以理解，但直到現今，就在今年6月，陜西安康市仍然發生了懷孕7月還被當地計生部門強制引產的事件！這是對生命肆意的踐踏，連基本的人性都泯滅了。計劃生育政策沒有錯，執行的方式方法就值得推敲。當前，計生政策效果如何我無法評論，但起源于西方國家的代孕制度已非常適應了中國的土壤。其實，計生也罷，代孕也好，都是對人的生育法則的破壞和扭曲，對人性和倫理的蔑視和踐踏，無論政策和輿論的聲音如何，遲早都要面對道德的審判和靈魂的控訴，這也是姑姑的悲劇所在。

《蛙》這部作品可以討論的東西還很多：文中提到敘述人夫婦退休后想回故鄉居住，因為在北京，他們始終覺得自己是異鄉人，“被兩個據說是‘發小在北京胡同里長大的’女人無端地罵了兩個小時”，為什么北京或者說大城市屢屢給人造成歧視外來人員的印象？《蛙》大膽觸碰了中國的計劃生育制度，對于西方國家新興的代孕制度也發出挑戰，這部作品的發表能否從一個側面反映了我們言論自由開放的歷程呢？我們還可以研究《蛙》第五部分的內容——話劇，劇中姑姑最后懸梁自盡被敘述人救下，這應當算是姑姑的重生，捏泥娃娃不過是姑姑自我欺騙，死而復生意味著用全新的生命來擺脫過去生命的罪惡對我們的追討和控訴，并最終得到安息。

“寫作時要觸及心中最痛的地方，要寫人生中最不堪回首的記憶”。是的，只有勇敢的面對靈魂的吶喊和訴求，反省歷史，認識自己，寫出的作品才能引起共鳴，發人深省，這也是《蛙》這部作品成功的地方。

這是一個物欲橫流的社會，人們心浮氣躁，追名奪利；這是一個環境持續破壞而依然得不到公眾足夠重視的社會，有誰還能在廣州看到滿天星空，璀璨銀河？這是一個年輕一代更愿沉迷于虛擬世界的社會，充斥著地域攻擊和謾罵的網絡導致人與人之間越來越冷漠。但我們依然對未來充滿希望，因為書籍，人類智慧的結晶和最后的財富，它堅守著最后一塊凈土，給我們知識、寧靜、思考與信心。

第四篇：讀《蛙》有感

讀《蛙》有感

初次見到《蛙》這個書名，絲毫不解其意，我的經驗告訴我這是一本不太好看的書，但讀完后我又一次體會到不能只憑經驗下定論。

先說說我對書名的理解。我認為有三層意思：一，?蛙?同?娃?，代表了初生嬰兒，書中有一處描寫：姑姑一天走夜路時被一池塘的青蛙圍攻，姑姑說?那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭?，?那天晚上的蛙叫聲里，有一種怨訴、一種委屈，仿佛是無數受了傷害的嬰兒的精靈在發出控訴?，此處的?蛙?暗示了姑姑雖外表鐵面無私毫不留情，但內心時時刻刻因傷害生靈而備受煎熬。作者以?蛙?為題即暗示讀者該書與初生嬰兒有密切關系。二，?蛙?同?媧?，代表了繁衍，最初的姑姑因精湛的接生技術而被村里人親切稱為?送子娘娘?，其形象與女媧有異曲同工之妙；后來出現的代孕公司附近的廣場上，出現的許多與送子娘娘有關的活動及節目，代孕公司也與女媧有密切關系；在姑姑晚年時，她一直堅持讓郝大手捏出她曾經殺害的未成形的生靈，也可以理解為她為那些生靈所立的牌位，通過郝大手的靈巧雙手來解脫姑姑的內心，消除她的罪惡感使她獲得重生，亦是對女媧形象的詮釋。此處的?蛙?不僅是肉體的繁衍亦是精神上的重生。三，就與?蛙?本身有關了，牛蛙一次繁殖基本上能有上千的后代，這與人類的繁殖形成了鮮明對比，也正突出了作者想要表達的主題，蛙是動物沒有意識，自然不會知道過度繁殖的后果，而人類因為能意識到其后果所以才會將計劃生育進行到底。

再來說說本書的內容。與莫言的其他大部分書相同，故事被設定發生在高密東北鄉，但不同的是那個地方的人以人體器官為名，其原因?大約是那種以為‘賤名者長生’的心理使然，抑或是母親認為孩子是自己身上的一塊肉的心理演變?，這正體現了作者對生命的尊重。書中大部分人物都是由器官命名的，姑姑萬心，?我?萬足，王腳、王肝、王膽父子女，陳額、陳鼻、陳眉、陳耳祖孫三代，袁臉、袁腮父子等等，同時也有不以器官命名的如王仁美，小獅子等人物。小說由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的五封書信、四部長篇敘事和一部話劇組成，在藝術上極大的拓展了小說的表現空間。小說中的?姑姑?是一條主線，姑姑年齡的增長折射出了時代的變遷及政策的改變，同時也反映了時代的進步。建國初期，是國家生產發展經濟繁榮的好時期，有一個生育高峰，那時的姑姑在哪里都受到歡迎，用鼓鼓的話來說就是?那時候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛?，那時的姑姑可以說是意氣風發的。姑姑不僅有令人羨慕的好工作也有一個令人羨慕的空軍男朋友，可惜好景不長，那個男朋友飛到臺灣投靠蔣介石了，這對于階級意識極強的姑姑來說猶如五雷轟頂，也為姑姑日后的坎坷埋下伏筆。她接連被共產黨記處分，文革時期又被批斗，更重要的是姑姑的內心似乎從此就對男人失望了。隨政策與國情的改變，人們不能再像從前一樣肆無忌憚的生育了，因為我國人口正急劇膨脹，同時大多數人口素質偏低。姑姑的工作也從婦產科醫生擴展到了計劃生育的落實者，而她在村人眼中的形象也由一個和藹可親的送子娘娘變成一個殺人不眨眼的惡魔，手上沾滿了無辜生靈的鮮血。其中包括?我?的第二個已經七個月的孩子，?我?的前妻王仁美也因這次大義滅親的流產而喪命。同樣喪命的還有鄰村張拳的老婆，王膽在姑姑的追擊下早產大出血而亡。她使勁各種招數，安排眼線，以硬對硬，開鏟車拆別家房子等等，只為將計劃生育進行到底。前妻死后，姑姑撮合了?我?和她的助手小獅子。小獅子很喜歡小孩子卻不會生育，就找了代孕公司代孕，很巧的是代孕那個女孩卻是曾經在她懷中令她愛不釋手的陳

眉。?我?老來得子不勝歡喜，而姑姑也終于在老年時期找到了歸宿，她嫁給了民間藝人郝大手---因他在姑姑被青蛙攻擊時救了姑姑---對姑姑來說就是從地獄中得到拯救。更重要的是他拯救了姑姑那顆背負罪惡的心。在姑姑的晚年時期，計劃生育政策已不如從前那樣嚴格，姑姑便整日向郝大手描繪那些她曾經傷害的生靈好讓他捏出他們的樣子，從而使自己的心靈得到解脫。

全書最終在一個比較和諧的氛圍中結束。

最后說說我對本書表達主題的理解。記得我們的一個外教曾經質疑過中國的計劃生育，他認為這項政策剝奪了作為人類最基本的權利---繁衍的權利，但我認為任何一個了解中國國情的人都不會這樣質疑。中國是世界人口第一大國，人口將近占世界的五分之一，而且中國是發展中國家，城市化水平低，人口增長源主要是在農村。換句話說，假如不控制中國人口增長，那么就會產生更多的糧食需求，而中國又正在迅速發展，建設用地本就與耕地沖突，加上糧食需求便會更緊張，若人口不加以控制便會產生無限的惡性循環。隨經濟的發展人們的觀念也越來越先進，很多家庭都選擇少生優生，甚至有一些大城市的家庭選擇?丁克?，農村的超生現象也減少了許多，整體上，計劃生育在中國取得了較好的控制。雖然計劃生育剝奪了一些人的繁衍權，但從整個國家的角度上講，計劃生育還算是一個比較明智的政策。作者展現給我們的正是新中國波瀾起伏的六十年?生育史?，揭示了當下中國生育問題上的混亂現象。以及在這個過程中作為親歷者和旁觀者的?我?內心的糾結與痛苦，反抗與順從，不安到坦然的變化，以及各種矛盾的心理，全都昭示了時代的變化。書中同樣也描繪到了?我?的童年經歷，與同學們一起吃煤，文革時與同學的折騰，以及與哥哥姐姐們的嬉笑打罵，無不體現出童真童趣，足見作者對那時的雖貧窮卻美好樸實生活的懷念，使讀者在讀的時候能夠會心一笑。全書中亦有多處對高密東北鄉的描繪，細膩的筆觸下可見到作者對故鄉的深情，高密東北鄉在作者心中已經不是一個單純的地理意義，而是一種符號，一種代表愛代表情代表回憶的特殊符號，同時也是他創作的源泉作品的容器和載體，正是他早年的鄉間生活才是他有能力寫出生動細致的中國現狀。書中還體現了他對女性的尊重，雖然他所描繪的社會仍是一個充斥著重男輕女觀念的社會，女性只是一個替男人傳宗接代的機器，若第一胎生女孩就算不要性命了也非要生第二胎。但?我?這個形象卻顯得更加愛護女性，王仁美雖第一胎生了女孩，?我?并沒有強迫她生第二胎，即使為了自己，也是為了執行政策；當王仁美不滿意流產而咬?我?的手腕時?我?并沒有生氣，反而把另一只手伸過去讓她咬；?我?對小獅子也是愛護有加，與她結婚是心想：我已經害了一個女人了，不能再害一個。作者通過?我?的形象充分表現了其對女性的尊重和關愛，從?我?的身上，我們已經看到了男女平等的希望。書中也有作者對生命的尊重，借姑姑這一形象表達。雖然姑姑親手結束了許多不成形的生命，但他并未心安理得，晚年時一直背負著沉重的罪惡感，所以她才會要求郝大手捏出那些栩栩如生的泥娃娃來祭奠那些已經逝去的無辜的?多子多福??傳宗接代?觀念以及計劃生育的犧牲品，可見她對生命的敬重，也足見作者對生命的敬重。

莫言在書后的代后記中說到?寫完這部作品后，有八個沉重的打字壓在我的心頭，那就是：他人有罪，我亦有罪?，這便是他所說過的悲憫情懷---能夠直面人類邪惡和丑陋的悲憫情懷。他講他的悲憫建立在中國文化宗教上，他的悲憫不是只同情弱者，更不只是同情，他的悲憫是同情底層人士，同情強者，關心關懷關注人性，直面人類的骯臟與丑陋。他立足于實際，揭露丑惡血腥的現實，站在社會的風口浪尖上，用如椽大筆描繪出社會敏感問題，將最真實的生活展現在我們的面前。最可貴的是，他是真正寫作的人而不是造作的人，不會為了迎合大眾口味而改變自己的想法和寫作風格，他說過?我就是要這么長，就是要這么密，就是要這么難，不愿意看就不看。哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫?，這才是他最難能可貴的性格，為自己而寫作，為現實而寫作，為文學而寫作。

讀他的書，可知時代變遷；

讀他的書，可面人性之惡；

讀他的書，可明社會之情；

讀他的書，可解人生百態。

他是鯨魚，在深海里，孤獨的遨游著，響亮而沉重地呼吸著，與成群結隊的鯊魚，保持著足夠的距離。

第五篇：讀《蛙》有感1500字

讀《蛙》有感1500字

木子

一本好書有攝人心魄的力量。這幾天我一直在看莫言的《蛙》，深深地被書中的人物、情節所吸引。吃飯時想著它，想著他們津津有味地吃著煤，想著那一雙雙因為吃煤而滿足發亮的眼睛。

那一雙雙發亮的眼睛狠狠地撞到我身上，撞見我那不堪的童年。讓我看到了小時候的我——因為不曾吃過一個蘋果，撿拾別人吃過的蘋果核，津津有味地吃，甚至舍不得大口大口地吃，而是一小口一小口地吃，直至把所有的果核全部吃掉，只剩下蘋果籽。更加可惡的是這一雙雙眼睛像一把利劍一樣揭開了我心中最難堪的一幕——

正月初八總是要蒸甜糕，初九好祭拜天公。小時候甜糕對我們來說是絕對的美味，就像是地球引力一般不可抗拒。

祭拜過后我們本可以好好享受一番，可是母親沒有讓我們大快朵頤，而是很有節制地用刀輕巧地割下一小塊，以滿足我們強烈欲望的冰山一角。之后母親便把整屜的甜糕，放進房里然后把門鎖上。全然不顧我們涎著欲望的雙眼。

我們總是趁母親叫我們去屋里拿東西時，偷偷地用線割下一小塊，并不敢割下一大塊，如賊一般怕母親發現，匆忙放進口袋里，待到獨自一人時才小心地從口袋里掏出那一小塊甜糕細心地撿去粘在甜糕上的口袋的碎屑，一小口一小口地慢慢享用。

如果這時母親突然出現，我便只能整塊咽下不能細細品味，否則便招來母親難聽的喝斥。小時候總覺得母親威嚴得過分，甚至惡毒地想她不是生我養我的親媽，她想把整屜美味的甜糕鎖起來獨自享用。

長大后才驚覺事實原來如此尷尬——母親留著鎖著的那一整屜甜糕并非是為了把整屜美味的甜糕鎖起來獨自享用，而是為了正月十五祭拜祖宗時，也有和別人一樣的甜糕，不致招人恥笑。

時隔多年，甜糕的香甜依然浸入每個細胞，母親威嚴背后的難堪依然能夠體會。現在，我依然無法想象作為一個母親，如何能拒絕自己孩子渴望的目光，那目光強烈到讓母親斥責、辱罵也不肯減掉一分一毫。母親決絕的背后該有怎樣的心酸？

讀到《蛙》中耿秀蓮、王仁美、王膽為了生一個兒子甚至連命都搭上了，我的心里就像打開了所有的調味瓶蓋一般酸、苦、辣、辛、咸各種滋味一齊涌上心頭，唯獨沒有甜。我就是超生女。我媽為了生一個弟弟，一連聲了七個女兒。我是老三，我就是第一個多余人。

我清晰的記得每生一個妹妹母親都哭得雙眼紅腫。小時候，我想是因為母親生產太痛了，現在我明白是母親的心太痛了。

我無法想象為了生一個弟弟，母親是如何挺這一個大肚子在月黑風高的晚上爬出高高的窗戶，又是如何一腳高一腳低地逃跑在黑暗無邊的夜里，又是在哪個黑得伸手不見五指的地方躲避抓計生的“姑姑”們的追捕！如果母親沒能躲過“姑姑”們的追捕是不是就會像耿秀蓮、像王仁美、像王膽一樣？一想到這些我就覺得驚心動魄，還好母親躲過了！

母親躲得了抓計生的“姑姑”們的追捕，卻躲不過世俗的嘲笑和父親自我解嘲般的自責。我親耳聽到族人們猶如毒刺一般的嘲笑聲扎進耳朵里來——某某某要絕后了！某某某要斷子絕孫了！鋪天蓋地的嘲笑聲浪一般涌來，延綿不絕到現在依然刺耳。

多年以后我們已長大成人了，我還能聽到父親——“我不懂得生，生的全是女兒！”我能想象在生了那么多個女兒之后，母親多么希望能生一個兒子。

她太需要一個兒子了，這個兒子可以幫她堵住那些嘲笑她的人的嘴巴；她太需要一個兒子了，這個兒子可以讓她在眾人面前揚眉吐氣，她太需要一個兒子了，這個兒子可以讓她的老公不再自我嘲諷；她太需要一個兒子了，這個兒子可以讓她的心中不再響起族人令人厭惡的嘲笑聲——某某要絕后了！

母親終沒生出一個兒子來。母親的心太疼了，無處訴說，無處排遣，唯有把怨氣、怒氣發泄在她多得過分的女兒身上。在打下這篇文字時我的耳邊依然能夠回響起母親決然哀怨的話語——你可以去死，你死了，還有幾個女兒，我不缺你這一個！

母親怎會缺女兒？這一個又一個的女兒并沒有給她帶來榮耀，相反的是帶來無盡的恥辱。母親如果可以的話甚至愿意和女兒劃清界限。永不生女兒！這不是母親的錯，在忍受了無盡的嘲笑之后，又生出一個又一個的讓人再次嘲笑的女兒。你怎能期望母親——從未接受教育的母親能不怨？能不氣？

在幾十年后的今天，我忽然理解了母親，也原諒了母親。我忽然意識到了，母親是何其偉大正是因為母親頑強地和“姑姑”打游擊才有了我，才有了妹妹們；母親又是何其艱難，難以想象母親為了養活我們，付出了多少辛勞？

想到這，我為自己小時候從未吃過蘋果而自憐自艾而鄙薄自己，母親能把我們養活已屬不易，我還能奢求什么？！我的母親又是多么的堅強，在飽受歧視與嘲笑，居然勇敢地把她的女兒們一個一個地撫養長大，讓她們成人，讓我得以在電腦前寫下這樣一篇廢話連篇的文章！我的母親啊！

有人說一本好書就是一面鏡子。《蛙》更是一面好鏡子，在鏡子里不光照出了我自己，更照出了我的母親，偉大的母親！