第一篇：讀《中國人的精神家園》有感

讀《中國人的精神家園》有感

如果說生活是一座蕭索的花架，那么是美德讓它花團錦簇，流芳溢彩；如果說工作一方漆黑的夜空，那么是“合作”讓它星光燦爛，給人溫馨；如果說學習是一眼干枯的井，那么是堅持，讓它清流甘甜，鮮活怡人。。。生活中總是有這樣那樣不如人意的事，但總有一種品德能讓我們渡過難關，迎來光明。自改革開放以來，三十多年過去了，中國的經濟取得了舉世矚目的成就。我們大家都可以感受到的是，從溫飽邁向小康，生活水平大幅度的提高了。但同時，道德建設面臨一些新的問題.還記得前陣子從新聞上看到的一篇篇令人心寒的報道：酒醉摔死嬰兒的警察沒有得到法律的嚴懲；剜掉雙眼的孩子永遠失去了光明而兇手卻逍遙法外；政府部門的監管不力導致40噸病死的豬肉流入市場。。。當前羞恥感的缺失，價值觀的混亂，潛規則的盛行，已滲透帶我們生活的方方面面，而本書，正是為人們敲響了警鐘，力圖喚醒人們的精神家園。

孔子說過：“君子修道立德。”君子只有講道義，有道德才能才能成為君子。而修道立德不是閉門造車，其中需要我們每個人齊心協力，共同打造中國人的精神花園。如果不是道德精神上的缺失，那么上海那個只取消低保不滿政府的人便不會報復社會，使一車乘客白白喪失了無辜的生命。

在科學進步，經濟發達的今天，世界變得越來越小，人與人的距離反倒越來越遠，金錢與權利沖淡了親情與良知，“村官瓜分安置房”便是其中的一個縮影，社會變得越來越物質化和外向化，我們找回仁愛的傳統，尋找內心的幸福，使我們的社會變得更加溫馨，讓我們的家園更加美好。

讓我們攜手共進，齊心協力，共建屬于中國的美好明天，一同打造中國人的精神花園。

第二篇：讀《中國人》有感

讀《中國人》有感

“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復平穩，她一直就是這樣做的。”——林語堂

寫在《中國人》封頁告訴我們，即便書中將會揭露多少關于中國的缺點，但是作為一個中國人，林語堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國，這是毋庸置疑的。

學習語文的歲月中，林語堂這個名字便一直印在我的腦海里，語文老師總是會多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國人》是因為想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

書中不乏對中國社會各種現象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會、歷史、文化各方面進行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會有全面的了解、認識。就像今天我們上海舉辦百年盛會——世博會，雖然我們很多的方面可能達不到世界一流標準，但我們敢于把一個真實的中國呈現在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認識中國，從而接納中國。

在寫《婦女生活》的章節中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個現代女性，對于封建社會男尊女卑的思想，我當然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實則借以顯示自己的高尚。聯想今天的中國，也許大家都在談論和維護的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關注和維護。要是與西方女性相比，也許在事業上，中國的女性要略遜一籌，但因為社會環境和歷史原因，中國女性更有機會成為妻子和母親。我認為獨立的女強人與賢妻良母并不處于對立的狀態，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進取的同時，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點的勇氣和膽量。要平等，首先還是態度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統的封建家庭中，還是有許多婦女掌權的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現代女性，我認為更應當擺正自己的位置，用更平衡的心態突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態實現自己的價值。

在“背景”這一章節中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經歷世事、超凡脫俗的表現，是人生態度的最高理想與追求。“麻木不仁與實利主義的態度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會有的態度。”正是這種麻木不仁，消極態度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經很是滿足了。封建制度與思想已經消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實利心態與消極避世的態度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與群體意識，冷漠、固執。從前如此，如今亦如此。

林語堂先生對《中國人》做出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢于說出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那么中國的復興，也就真的不遠了。

第三篇：中國人的精神家園

中國人的精神家園

數學科學學院104班張婷20102201215四川，這個歷來固若金湯的天府之國，這個曾經抵御住日寇鐵踢踐踏的中國大后方，在2008年5月12日下午2點28分，地動山搖、江河斷流、生命涂炭，一場突如其來的強烈地震，摧毀了美麗的家園，吹滅了骨肉同胞的生命之火。

溫家寶總理：“我只要十萬群眾脫險，這是命令！”

消防官兵：“求求你們讓我再去救一個！我還能再救一個！”

李連杰：“全世界都在關心災區的事，我們是一家人。”

被救者：“我不知道你們是誰，但我知道你們為了誰。”

成龍《生死不離》歌詞：“無論你在哪里，我都要找到你。”

割腕自盡的受困老人：“這里危險，放棄我吧！”

這一句句感人的語言，這一幕幕動人的畫面，深深地震撼了我，也震撼了全體中國人。地震發生后，一方有難，八方支持，中華大地到處都是愛的聲援。一直以來我都不明白，在面對生死磨難時，是什么讓他們舍己為人。自從上了梁老師的課后，我明白，是他們的心中有一種精神，是我們中國人的精神家園堅不可摧。地震只會折斷房屋的脊梁，但不能折斷中國人的精神脊梁；災難只可能摧毀我們的家園，但不能摧毀中國人的精神家園。

精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個民族的生命力、創造力、向心力；也具體個體安身立命的精神支柱。有了精神家園的支撐，人就有了安頓感、溫馨感和光明感，人的生活才有意義；失去精神家園，人就會感到精神空虛而不知所措，甚至發生心靈扭曲和變形。何謂中國人的精神家園 ？孫中山先生在《三民主義》中指出：“大凡一個國家能夠強盛的原故，起初的時候都是由于武力發展，繼之以種種文化的發展，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”這里所言之“道德”，便是“民族共有的精神家園”。這里的道德我認為它包含古代的儒家、道家、佛家文化，今天的和諧文化，社會主義文化等方面，豐富多彩，博大精深。中國傳統的精神家園的核心價值則體現在“忠、孝、仁、愛、義”；還有改革開放后“開放與包容”的胸懷。

然而在現今社會，高科技、新技術層出不窮，人們的物質生活越來越好，相對而言精神生活越來越空虛。黃、賭、毒等丑惡之風盛行，極端個人主義、功利主義蔓延，貪污腐敗、唯利是圖大行于市，中國人的精神家園已漸入走入迷途。我們又該怎樣去建設我們的精神家園呢？首先，我認為大力弘揚和發展傳統文化。我們的精神家園大多數來源于中國的傳統文化，如儒、道、佛所倡導的“仁義禮智信”的思想。因此，對于傳統文化，我們既要繼承，也要發展，要取其精華去其糟粕，使傳統文化與現代化發展相適應。其次，每個人心中都應有一個理想信念。有了理想信念，才會積極進取的決心，才能抵制住各種誘惑，保持自己的本心。

第四篇：中國人的精神家園

中國人的精神家園。中國文化是一種具有極強生命力的文化，也是我們中國人賴以生存的重要精神支柱。今天的我們因過度注重物質，把精力大都用在了追求金錢上，結果忽視了精神，也因忽視精神而導致出現了一些困擾，需要從傳統文化中尋找支撐我們精神的養料。《中國人的精神家園》這本書正是取傳統文化之精華，重申仁愛、謙恭、自強、自省、和諧等觀念，為我們找到了一個精神家園，使我們能夠將中華文明繼續傳承下去。

1.成熟守信，修己慎獨，“人無信不立”，做人講誠信，這是做人的基本

原則。誠信，是一個人心中的道德律，有時全靠自覺，別人是無法監督的。做事的時候，要掂量掂量，人在做，天在看，不能以為沒人監督就無法無天，不管有沒有人監督，我們都要嚴格要求自己，堅守內心的道德律，做個表里如一的人。

2.君子以自強不息，變，是為著生存，為著未來，為著更新更高的人生境

界，必須自我更新，篤行不倦。做事情，精神狀態很重要。中國人是一個剛健自強的民族，所以我們的文明能延綿五千年不絕。每個人都應該保持一種勤奮向上，振作有為的精神面貌，這種姿態可以振奮自己，也可以感染你周圍的人。

3.三省吾身，今天是一個張揚個性的年代，每個人都力求最大限度地展現

自我。于是。“不走尋常路，非一般的感覺”成為新生代的口頭禪和行為指南。但是，張揚個性不能無法無天，展現自我要遵守道德底線。不管什么時候，人都要不斷地反省，不斷地提高自己。

4.天人合一中華文化不必妄自菲薄，對中華文化的復興要充滿信心。我們

不要只看幾十年是是非非，而要學會大尺度，看大趨勢。從近處看一幅巨畫，不過是一團亂麻；從近處看則豁然開朗。季羨林先生認為三十年河東三十年河西，二十一世紀是東方文化的時代。南懷瑾毫不含糊的預言，此后二百年必將迎來中華民族最為輝煌的時期。讓我們重溫傳統，找回失去的精神家園，為中國的持久強盛積蓄力量。

第五篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人 史綱》好還是《中國 人史綱》。看了兩章后覺得還是理解為《中國人史綱》的好，因為發現柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強調人在歷史上的作用，歷史其實是人的歷史。

從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實的態度是一樣的，要客觀的記錄事實，輕易不能表露自己的態度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態度，對前朝的史學家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。

書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發生的地點以及環境與文化的關系。自然環境影響文化，每個民族都是如此。

柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權思想的統治，統治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權對與焚燒就政權的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。

柏老講了開天辟地的故事。這里我發現了一個問題。在中國是盤古創造了世界，但主宰世界的卻是一個叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認為是耶和華創造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當我們覺得需要神明保佑的時候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個很實際的民族，順我者興，逆我者亡。

書里最值得稱道的是每章節后都有一個東西方對比，可以看到當我們處于一個時期的時候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。

《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的**年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字是對中國那些腐敗的統治階級的控訴。

總之，作者以人民的觀點來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點，他是以一個民主派別的史學家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。