第一篇：讀《隨著奶酪的變化而變化》有感

隨著奶酪的變化而變化

——讀《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》有感

每個(gè)人都知道變化是生活中的一部分，但很少有人期待或接受真的發(fā)生在生活中的變化，《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》是一本簡(jiǎn)單又容易理解的指導(dǎo)手冊(cè)，我們每個(gè)人都

可以使用它來(lái)處理自己所處的充滿變化的環(huán)境。讓我們能夠更自由的隨著變化的環(huán)境而變化。

朋友，你看過(guò)這本書(shū)嗎？讀罷此書(shū)，我受益菲淺，面對(duì)日新月異的變化，你可以

抱怨，牢騷滿腹；面對(duì)變化，你可以一直等待，不管你是否愿意，你將面臨更加

波瀾壯闊的變化，也將面臨更具挑戰(zhàn)與更加復(fù)雜的困惑，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)世界，這個(gè)時(shí)代，從無(wú)數(shù)的變化與困惑中正在不斷地創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的“奶酪”，而屬于你的“奶酪”也將從這些變化與困惑中，從你的思考與行動(dòng)中，從你積極而自由的心態(tài)里脫穎而出。

故事中最具形象的四個(gè)角色，在故事中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面對(duì)變化時(shí)，兩個(gè)老鼠“嗅

嗅”“匆匆”做得比兩個(gè)小矮人“哼哼”“唧唧”要好，因?yàn)樗鼈兛偸前咽虑楹?jiǎn)單

化，而兩個(gè)小矮人所具有的復(fù)雜的腦筋，和人類的情感，卻總是把事情復(fù)雜化而

導(dǎo)致不容易解決問(wèn)題。人類那些過(guò)于復(fù)雜的智慧和情感，有時(shí)又何嘗不是前進(jìn)道

路上的阻礙呢？

當(dāng)周圍的事情已經(jīng)發(fā)生改變時(shí)，我們卻不想對(duì)自己有所改變。我們拒絕改變，是

因?yàn)槲覀兒ε赂淖儭Ｈ祟悘?fù)雜的頭腦所帶來(lái)的復(fù)雜感情也會(huì)戰(zhàn)勝他們的理性思

維。擁有奶酪，就擁有幸福。·奶酪對(duì)你越重要，你就越想抓住它。有時(shí)候，事

情發(fā)生了改變，就再也變不會(huì)原來(lái)的樣子了。如果你不改變，你就會(huì)被淘汰。我為什么沒(méi)有早點(diǎn)行動(dòng)起來(lái)。跟著奶酪移動(dòng)呢？如果你無(wú)所畏懼，你會(huì)怎樣做呢？

遲做總比不做好。

在我們的心中每一個(gè)人都擁有自己的“奶酪”，并且我們會(huì)追尋自己的那一份“奶

酪”想要得到它，它可能是一份工作,也可能是金錢,愛(ài)情,幸福,健康或心靈的安

寧,也或許是一種生活的意愿等等。“迷宮”代表著你花時(shí)間尋求著的東西所在的地方,它可以是你工作的機(jī)構(gòu),也可以是你生活的社區(qū),亦或是你生活中的某種人

際關(guān)系。

我們生活在這樣一個(gè)多變、快節(jié)奏和充滿危機(jī)的時(shí)代里，每個(gè)人都面臨著與過(guò)去

截然不同的生活方式，人們經(jīng)常能感覺(jué)到自己的“奶酪”在發(fā)生著不斷的變化。

隨著各種外界的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的急劇沖突相互影響，使得人們先是思考誰(shuí)動(dòng)了

我的“奶酪”，然后便對(duì)自己的人生中的新事物手足無(wú)策，便對(duì)其失去了信心，從而不能從困境中成功的走出來(lái)，脫離困難的纏繞，故事中的四個(gè)形象正反映了

當(dāng)今社會(huì)的四種不同的處世態(tài)度，而我又是社會(huì)中的一分子，我又該怎么辦呢？

其實(shí)，這則簡(jiǎn)短的寓言只需花費(fèi)你不多的時(shí)間來(lái)閱讀，但它給你帶來(lái)的影響是深

遠(yuǎn)的。朋友，無(wú)論怎樣我都真誠(chéng)的希望各位像我一樣，在每次閱讀這則故事的時(shí)

候，都能領(lǐng)悟到一些新的有用的東西。希望它能幫助你妥善地應(yīng)對(duì)各種變化。不

論你的成功目標(biāo)是什么，它都能幫助你走向成功，得到心靈的釋放！朝新的方向前進(jìn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)新的奶酪。當(dāng)你超越了自己的恐懼時(shí)，你就會(huì)感到輕

松自在。在我發(fā)現(xiàn)奶酪之前，想象我已在享受奶酪，這會(huì)幫我找到新的奶酪。在迷宮中搜索比停留在沒(méi)有奶酪的地方更安全。

做好迅速變化的準(zhǔn)備，不斷地去享受變化，記?。核麄?nèi)詴?huì)不斷地拿走你的奶酪。

隨著奶酪的變化而變化，并享受變化。我們都拒絕承認(rèn)自己害怕改變。變化無(wú)時(shí)

不在發(fā)生，無(wú)論我們是喜歡還是害怕改變，但如果我們能盡快調(diào)整自己適應(yīng)變化，我們應(yīng)該可以做得更好。率先變化比變化走出發(fā)應(yīng)和調(diào)整要強(qiáng)得多。需要放棄的是自己的行為方式而不是關(guān)系本身。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己找到新的奶酪并且能夠享用它時(shí)，你就會(huì)改變你的路線。

以前總是覺(jué)得會(huì)把事情做錯(cuò)，而不是考慮把事情做好。陳舊的信念不會(huì)幫助你找到新的奶酪。盡早注意細(xì)小的變化，這將有助于你適應(yīng)即將來(lái)臨的更大的變化。當(dāng)人們學(xué)會(huì)自嘲，能夠嘲笑自己的愚蠢和所錯(cuò)的錯(cuò)事時(shí)，他就開(kāi)始改變了。有時(shí)需要簡(jiǎn)單地看待問(wèn)題，以及靈敏快速地行動(dòng)。阻止你發(fā)生改變的最大的制約因素就是你自己。變化總是發(fā)生，他們總是不斷地拿走你的奶酪。預(yù)見(jiàn)變化，隨時(shí)做還奶酪被拿走的準(zhǔn)備。追蹤變化，經(jīng)常聞聞你的奶酪，以便知道它們什么時(shí)候開(kāi)始變質(zhì)。盡快適應(yīng)變化。越早放棄舊的奶酪，你就會(huì)越早享用到新的奶酪。那就讓我們一起感受變化，嘗試冒險(xiǎn)，去享受新的奶酪的美味。

第二篇：讀《奶酪墻上的話》有感

讀《奶酪墻上的話》有感

人，赤裸裸的來(lái)到世上，他沒(méi)有隨身攜帶任何事物，也不會(huì)有哪一個(gè)事物只屬于他，面對(duì)大千世界，任何事物都像沙畫(huà)盤里的一盤散沙。它曾努力地要將自己的畫(huà)面畫(huà)完美，它曾面對(duì)自己的杰作露出欣慰的笑容。可是，只是一陣風(fēng)，他就會(huì)失去他曾扔有過(guò)的一切。那些曾描繪出他人生藍(lán)圖的沙，在一瞬間飛到了天涯海角，他什么都沒(méi)有了，只能從零開(kāi)始。

其實(shí)，人都會(huì)留戀那些用一粒一粒沙子而拼成的溫馨的畫(huà)面，可卻忘記了不努力去設(shè)計(jì)更美麗的圖畫(huà)并為之奮斗。只有做好了迎接風(fēng)雨，迎接失去的準(zhǔn)備，只有在平時(shí)多多的留心那些沙子和變化，才能使它們存在的更長(zhǎng)久，更扎實(shí)。

可是，生活是不公平的，也許出于它嫉妒那盤沙的美麗，也許是羨慕你的能力，它會(huì)輕而易舉的讓你失去一切，你只有學(xué)會(huì)適應(yīng)它，不只是留戀過(guò)去，而是勇敢地去描繪另一個(gè)片段，哪怕那個(gè)片段充滿波折，不夠完美，你才能有與眾不同的收獲，只有不斷地向那些阻撓你的生活發(fā)起挑戰(zhàn)，只有歷經(jīng)了失敗，那些片斷才會(huì)更美好，更動(dòng)人。記?。核麄?nèi)詴?huì)不斷地破壞你喜愛(ài)的風(fēng)景，那些沙也不會(huì)只永遠(yuǎn)屬于你，只有不斷地拼搏，迎風(fēng)追趕，那些風(fēng)景才會(huì)折服于你。

人生如沙畫(huà)，盡管再美好的畫(huà)面也不會(huì)只屬于你，終有天會(huì)被生活無(wú)情的抹去，既然如此，不如我們勇敢一些，不再留戀于此，用自己的雙手通過(guò)努力來(lái)描繪出更美好的人生。

雖然世間之物不屬于你，但你的人生屬于你，勇敢的向前走，堅(jiān)

強(qiáng)地面對(duì)世間無(wú)常的變化，為那些失去了的空白撰寫(xiě)出自己更香、更甜、更美的人生。

第三篇：因變化,而幸福

因變化，而幸福

題記；說(shuō)幸福在哪里？我不知道，但一直在尋找變化帶來(lái)了無(wú)限的幸福！

爺爺，拖著疲憊的身子，從滿布補(bǔ)丁的衣服里拿出鑰匙。開(kāi)門，進(jìn)屋。不可說(shuō)是“走進(jìn)一間房，四面都是墻。抬頭見(jiàn)老鼠。低頭見(jiàn)蟑螂?！钡娴臎](méi)什么家居擺設(shè)，那厚重的土色是房子滄桑歲月流逝的見(jiàn)證。晚飯桌上還是如往昔的腌菜，但多了米票換得珍貴物，一點(diǎn)油水也沒(méi)有，卻還格外誘人。飯后只是爺爺奶奶的小聲聊天。

爸爸，面帶笑容，從整潔的衣褲里拿出了鑰匙。房子也寬敞明亮了許多。“四大件”也走進(jìn)了我們的生活。騎上摩托車，行動(dòng)方便了?？措娨?，還開(kāi)闊了視野。媽媽更能有那運(yùn)作靈活的機(jī)器（裁縫機(jī)）給我做衣服了、、、、、、豐盛晚餐之后就是一家人圍坐在電視機(jī)前的交流暢談了！

我，背著書(shū)包，快速的沖進(jìn)家門，很高興有了自己獨(dú)立的臥室，我便更愿意投身到書(shū)海，但什么“之乎者也”“怪哉”老是在腦袋里打架，耳邊傳來(lái)媽媽的聲音：“今天吃青椒肉絲，紅燒鯉魚(yú)怎么樣？”我是回答“恩！恩！”我沒(méi)有什么憑證說(shuō)一切都是翻天覆地，但最起碼的衣食住行還是只其變化的。我們這一代人好像還是不滿足，心里想著，嘴上說(shuō)著更高層次的享受。沒(méi)有奮斗，哪來(lái)幸福？躺在仍軟軟的床上，回憶今天老師講的課。但還是注意了那些——潔凈的墻壁，驚巧的裝飾，的確有格調(diào)了。閑暇之余，上網(wǎng)娛樂(lè)成了我們家每個(gè)人必修的“科目”，屏幕上的奇聞怪事也給我們帶來(lái)樂(lè)趣和感慨。時(shí)不時(shí)的，我還要查些資料。爺爺還是喜歡講過(guò)去的舊事，奶奶也和著。媽媽繼續(xù)她的“嘮叨”、、、、、、原來(lái)幸福一直就圍繞在身邊，也黯然加重！

第四篇：讀《變化社會(huì)中的政治秩序》有感

讀《變化社會(huì)中的政治秩序》

摘要：亨廷頓在《變革社會(huì)中的政治秩序》一書(shū)中，研究了第三世界國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的政治參與和政治穩(wěn)定問(wèn)題，提出了他的政治秩序論，為戰(zhàn)后西方興起的現(xiàn)代化理論增添了新內(nèi)容。圍繞如何實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定，文中從加強(qiáng)政治制度化，建立強(qiáng)有力的政黨，組織好農(nóng)民政治參與三個(gè)方面予以闡述。最后以中國(guó)的黨政制度如何促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。

關(guān)鍵字：第三世界；政治參與；政治穩(wěn)定；政治秩序論；政治參與；和諧社會(huì)

正文：

人類社會(huì)的和平發(fā)展是一代又一代善良人士的理想，但是，在以往時(shí)代，特別是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)代以前，和平理想大多是百姓的樸素愿望或一些思想家、政治家的滲透了自己價(jià)值觀的道德說(shuō)教，而鮮見(jiàn)進(jìn)行實(shí)證性分析的科學(xué)著作。從馬基亞弗里、盧梭等近世學(xué)者開(kāi)始，社會(huì)穩(wěn)定或沖突問(wèn)題進(jìn)入了科學(xué)研究領(lǐng)域，其研究成果開(kāi)始對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生真正的影響。二戰(zhàn)以后，在政治學(xué)領(lǐng)域，亨廷頓關(guān)于社會(huì)沖突問(wèn)題的研究頗受人們關(guān)注，并特別對(duì)中國(guó)學(xué)者產(chǎn)生很大的影響。他的代表作之一是《變化社會(huì)中的政治秩序》，這部著作凝聚了他關(guān)于社會(huì)發(fā)展與沖突的重要學(xué)術(shù)見(jiàn)解，讀來(lái)讓人頗受啟示。

亨廷頓在一九六八年出版了他的成名巨著《變化社會(huì)中的政治秩序》，從一個(gè)嶄新的角度重新探討了當(dāng)時(shí)流行的現(xiàn)代化理論。亨廷頓反對(duì)認(rèn)為在第三世界新興國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文化的改造具有優(yōu)先地位的觀點(diǎn)，他立足于第二次世界大戰(zhàn)后實(shí)際發(fā)生于第三世界國(guó)家政治舞臺(tái)上的現(xiàn)狀，提出了強(qiáng)大政府的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡時(shí)期就是一個(gè)克服社會(huì)動(dòng)蕩和防止政治衰朽的歷史階段”，故而，欲根除國(guó)內(nèi)政治的動(dòng)蕩和衰朽，這些國(guó)家必須建立起強(qiáng)大的政府。而其中最引人注目的看法，是他否認(rèn)了西方政界和媒體一直堅(jiān)持以所謂“自由世界”和“民主社會(huì)”的意識(shí)形態(tài)來(lái)劃分世界各個(gè)國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)的觀點(diǎn)，十分尖銳地指出，“各國(guó)之間最重要的政治分野，不在于它們政府的形式，而在于它們政府的有效程度”。不論何種政體，只要它有效地行使職能，維持穩(wěn)定促進(jìn)向現(xiàn)代化的平穩(wěn)過(guò)渡，就是有效的政體。廣大亞非拉現(xiàn)代化中國(guó)家缺少政治共同體和有效有權(quán)威的統(tǒng)治方式，所以政治上是失敗的。他認(rèn)為從這個(gè)角度看，沒(méi)有什么民主或集權(quán)的問(wèn)題，一個(gè)國(guó)家的關(guān)鍵在于政府要有效能，要能夠正常地維持一個(gè)國(guó)家的政治與經(jīng)濟(jì)的秩序。所以，他將美國(guó)和蘇聯(lián)這一對(duì)當(dāng)時(shí)正處于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的國(guó)家放在同一個(gè)層面上進(jìn)行類比，并不認(rèn)為其區(qū)別是所謂的民主或獨(dú)裁，而只是強(qiáng)調(diào)其國(guó)家機(jī)器的效能。這在當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)的形勢(shì)下，無(wú)異于是晴天的一聲霹靂，使整個(gè)世界的政界和學(xué)術(shù)界都為之震驚。亨廷頓這部著作的出版，極大地推動(dòng)了現(xiàn)代化理論的發(fā)展，顯示他對(duì)現(xiàn)代化之中的社會(huì)變化有著實(shí)事求是的深刻見(jiàn)解。在一個(gè)以意識(shí)形態(tài)劃線的年代里，能具有這種敏銳眼光和膽識(shí)的學(xué)者是不多的，這也正是他后來(lái)能獲得世界級(jí)聲譽(yù)的重要原因之一。

縱觀亨廷頓的政治秩序論，政治穩(wěn)定是核心。亨廷頓在書(shū)中把對(duì)政治穩(wěn)定的追求是其理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他認(rèn)為“首要的問(wèn)題不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序。人當(dāng)然可以有秩序而無(wú)自由，但不能有自由而無(wú)秩序。必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威?！眹@如何實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定，亨廷頓從三個(gè)方面予以闡述。

其一，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定必須加強(qiáng)政治制度化。亨廷頓不僅把政治制度化當(dāng)作政治穩(wěn)定的根本保證，而且在某種程度上也將其視為政府存在的前提。

政治制度化是政治組織和程序獲取價(jià)值觀和穩(wěn)定性的一種進(jìn)程。可以用適應(yīng)性、復(fù)雜性、自治性和內(nèi)部協(xié)調(diào)性來(lái)衡量政治制度化的水平；這些理論指標(biāo)越高，政治制度化水平就越高，反之就越低。

適應(yīng)性是在環(huán)境和時(shí)間考驗(yàn)下的變量，相對(duì)于僵硬性，理解為“與時(shí)俱進(jìn)”，靜態(tài)的環(huán)境和“習(xí)慣性”是它的大敵，一個(gè)組織抵抗環(huán)境的能力可用“時(shí)齡”（絕對(duì)時(shí)間）、代齡（側(cè)重于領(lǐng)導(dǎo)層的新陳代謝、相對(duì)時(shí)間）以及組織功能三個(gè)向度衡量。作者認(rèn)為，存在高于宗旨，組織的活力是優(yōu)先于組織行為模式延續(xù)性的，“唯變所適”。那么干部輪換制的推行、英國(guó)工黨二十世紀(jì)九十年代宗旨的改變是適應(yīng)環(huán)境改變的需要的，而蘇聯(lián)的解體也有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化主要目標(biāo)后未能轉(zhuǎn)變黨的功能去適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的需要的原因，這基本是一種亞里士多德式“整體優(yōu)先”的考慮。

復(fù)雜性既指等級(jí)上和功能上的分層，也指各類下層組織單位自身的結(jié)構(gòu)分化，相對(duì)于“簡(jiǎn)單性”——依

賴于個(gè)人或某一個(gè)專門機(jī)構(gòu)的體制是不穩(wěn)定的，法蘭西三、四共和國(guó)的大權(quán)集中導(dǎo)致的困難出現(xiàn)時(shí)專權(quán)機(jī)構(gòu)無(wú)可奈何，而沒(méi)有其他機(jī)構(gòu)敢于承擔(dān)責(zé)任的例子說(shuō)明了這點(diǎn)。下級(jí)單位的分化是與整體相關(guān)還是依據(jù)功能，關(guān)系到制度化的程度，所以很多企業(yè)在橫向、縱向一體化完成后走向多樣化，也可理解“混合型國(guó)家”是穩(wěn)定的。

自立性代表著政治程序的獨(dú)立、中立，相對(duì)于“附屬性”。政治制度要有自身的利益和價(jià)值，否則會(huì)被私利收買，不僅會(huì)導(dǎo)致腐化，還可能被輕易推翻。社會(huì)在變革時(shí)會(huì)出現(xiàn)許多參政的新群體，會(huì)給已有程序造成巨大壓力，發(fā)達(dá)的政治體系可以緩和這種沖擊，復(fù)雜性就是自立性的保障，因?yàn)樾聞?shì)力在沖擊政治核心的過(guò)程中就會(huì)被過(guò)濾干凈，于是既保持了社會(huì)組織容納力的穩(wěn)定擴(kuò)張，又保證了制度的完整。凝聚性是一個(gè)組織的向心力，相對(duì)于“離散性”。組織成員的激增會(huì)削弱這種向心力，復(fù)雜性保證了在成員忠誠(chéng)基礎(chǔ)上的系統(tǒng)穩(wěn)定擴(kuò)張。這是我們熟悉的“系統(tǒng)論”的模式，但“為政在人”，不可或缺的是倫理內(nèi)容即“公共利益”。但“樹(shù)立道德需要責(zé)任，信任必須具備可預(yù)測(cè)性，而可預(yù)測(cè)性又要求有規(guī)律的、制度化的行為模式。沒(méi)有強(qiáng)有力的政治制度，社會(huì)就會(huì)無(wú)力界定和實(shí)現(xiàn)其共同利益”。

其二，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定必須建立強(qiáng)有力的政黨。亨廷頓認(rèn)為，一個(gè)強(qiáng)大的政黨能夠以一個(gè)制度化的公共利益來(lái)取代四分五裂的個(gè)人利益。能夠?yàn)槌姜M隘地方觀念的效忠和認(rèn)同奠定基礎(chǔ)，成為維系各種社會(huì)力量的紐帶。

何謂公共利益？是一種理想的形而上的實(shí)在嗎？還是某一特殊群體的利益呢？還是自然而然的競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果呢？作者認(rèn)為公共利益基本是制度、系統(tǒng)的具體利益?！肮怖婢褪枪仓贫鹊睦?。它是由于政府組織的制度化而創(chuàng)造和產(chǎn)生出來(lái)的”。制度化產(chǎn)生穩(wěn)定，穩(wěn)定就是利益，制度的利益著眼未來(lái)、“防患未然”，所以就不是某機(jī)構(gòu)某官員的眼前利益，“凡是對(duì)總統(tǒng)有利的，對(duì)國(guó)家也有利”，相應(yīng)的職權(quán)擴(kuò)張，對(duì)于整體利益大有好處。不過(guò)這是不是一種盧梭的“公共意志”的逆向思維呢？有一點(diǎn)需要指出的是，這樣的“公共利益”的短期利益和長(zhǎng)期利益對(duì)于社會(huì)各集團(tuán)的承受力怎樣很值得研究，如果超過(guò)了社會(huì)容納力，除了進(jìn)行強(qiáng)硬的鎮(zhèn)壓以外，如何才能使社會(huì)的不同部分互相協(xié)調(diào)？文化與社會(huì)制度的關(guān)系如何？無(wú)疑前者對(duì)于后者起到重要的維持作用，但前者必須具備“信任感”——很大程度上信任感是在傳統(tǒng)的價(jià)值的、審美的、宗教的理念中形成的，作者指出像阿拉伯和意大利的鄉(xiāng)下就缺少信任感，于是就缺少“有機(jī)的結(jié)合”。的確伊斯蘭教是排外的，但為何不能夠產(chǎn)生社會(huì)內(nèi)部的信任呢？如果說(shuō)意大利鄉(xiāng)村是缺少公益意識(shí)的，那么說(shuō)公益的培養(yǎng)不在于經(jīng)濟(jì)而在于“習(xí)慣”嗎？

其三，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定必須組織好農(nóng)民政治參與。政治參與（political participation）是指公民介入政治活動(dòng)。亨廷頓認(rèn)為，對(duì)于第三世界國(guó)家的政黨來(lái)說(shuō)，組織農(nóng)民的政治參與是維持政治穩(wěn)定最重要的問(wèn)題。“農(nóng)村集團(tuán)的盼望和要求多半是相當(dāng)具體而溫和的。如果這些要求合乎情理地得到滿足，那么農(nóng)村的平民百姓就會(huì)恢復(fù)到慣常的保守狀態(tài)中去”。

如果仔細(xì)觀察當(dāng)今世界的政治生活，不難發(fā)現(xiàn)民主國(guó)家（僅就政體而言，并非指“真正”的民主）公民的政治參與與其他國(guó)家公民的政治參與是兩回事，性質(zhì)上有顯著差異。民主國(guó)家的公民按照一定的游戲規(guī)則表達(dá)一種政治意愿，而專業(yè)的政治活動(dòng)由政治家去搞，政治活動(dòng)事實(shí)上具有專業(yè)分工的性質(zhì)，一般公民事實(shí)上遠(yuǎn)離政治，對(duì)政治活動(dòng)比較淡漠。一些國(guó)家在大選中投票率下降便是證明。專制獨(dú)裁國(guó)家的情況不同，在那里沒(méi)有形成一種公民表達(dá)政治意愿的游戲規(guī)則，幾乎一切有文化的公民都關(guān)心政治，沒(méi)有形成政治活動(dòng)的社會(huì)分工。這種政治參與的程度越高，社會(huì)的政治分裂就越嚴(yán)重。這種局勢(shì)下的政治參與本身就是政治不穩(wěn)定的同義語(yǔ)。一定意義上說(shuō)，古代社會(huì)也有下層百姓的政治參與，不過(guò)，有時(shí)候程度高，有時(shí)候程度低；高的時(shí)候是起義、造反，低的時(shí)候是做順民；高的時(shí)候社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，低的時(shí)候是所謂“昌明盛世”。當(dāng)然，古代社會(huì)的政治參與也是政治不穩(wěn)定的同義語(yǔ)。按照上述分析，我們可以看出，亨廷頓的理論分析模型實(shí)際上堆砌了一些同義反復(fù)的判斷。政治制度化水平低，意味著政治結(jié)構(gòu)的脆弱，而（在不發(fā)達(dá)國(guó)家）政治參與本身便是政治不穩(wěn)定，那么，政治制度化與政治參與的比率低，當(dāng)然是政治不穩(wěn)定了。

亨廷頓對(duì)各個(gè)社會(huì)集團(tuán)的政治立場(chǎng)與社會(huì)穩(wěn)定的相關(guān)性也做了分析，其中，給人印象極為深刻的是關(guān)于知識(shí)分子的分析。亨廷頓說(shuō)：“在中產(chǎn)階級(jí)的各階層中最傾向于反抗、暴力、和革命的就是知識(shí)分子”。

這個(gè)分析未免過(guò)于籠統(tǒng)。如果把知識(shí)分子看作擁有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的社會(huì)群體，那么，知識(shí)分子并不具有統(tǒng)一的政治傾向。亨廷頓所說(shuō)的知識(shí)分子實(shí)際上是一個(gè)極為特殊的社會(huì)群體，即自由知識(shí)分子，其主要成份是青年學(xué)生和具有自由職業(yè)特點(diǎn)的各類專業(yè)人士。只有自由知識(shí)分子才具有亨廷頓所說(shuō)的與既定秩序進(jìn)行抗?fàn)幍恼蝺A向，究其原因，在于他們的特殊的社會(huì)地位以及由此決定的利益取向。

不論自由知識(shí)分子是否被政府所雇傭，他們都遠(yuǎn)離政治權(quán)力的中心，由既定秩序所維護(hù)的權(quán)力如果能產(chǎn)生額外的利益，也與他們毫無(wú)關(guān)系，因此他們對(duì)政治權(quán)力沒(méi)有什么利益上的依賴，當(dāng)然也不會(huì)有感情上的依戀。一般來(lái)說(shuō)，自由知識(shí)分子的福利與社會(huì)整體的進(jìn)步密切相關(guān)；社會(huì)越是發(fā)達(dá)，對(duì)自由知識(shí)分子的需求也就越大，他們的福利也就越大。自由知識(shí)分子所掌握的知識(shí)使他們對(duì)此深信不疑。如果說(shuō)其他階級(jí)或階層對(duì)社會(huì)變革存有疑慮的話，自由知識(shí)分子則常常堅(jiān)信社會(huì)變革對(duì)自己有利；他們對(duì)改革所產(chǎn)生的未來(lái)社會(huì)的不確定性估計(jì)得很低。所以，自由知識(shí)分子通常對(duì)改革持較為激進(jìn)的立場(chǎng)，對(duì)既定秩序持批判的態(tài)度，但也因此自由知識(shí)分子始終是社會(huì)制度創(chuàng)新的主體，并有可能成為社會(huì)妥協(xié)的酵素。自由知識(shí)分子群體如果沒(méi)有其他社會(huì)集團(tuán)配合，并不會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定形成威脅。而且，抗?fàn)幜α康恼?，抗?fàn)庍^(guò)程中與中間力量的聯(lián)合，甚者與既定秩序某種必要的妥協(xié)，都離不開(kāi)自由知識(shí)分子的運(yùn)籌。面對(duì)日益高漲的政治參與意識(shí)和民眾覺(jué)醒，如何才能穩(wěn)健地把社會(huì)各階層有序地吸納入現(xiàn)代政治體中呢？如何處理政治參與和政治制度化的關(guān)系呢？如果制度化不能滿足要求勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂，但不調(diào)動(dòng)參與同時(shí)又保持著低水平的政治制度化，這樣的執(zhí)政集團(tuán)一定是缺少群眾基礎(chǔ)的容易被推翻的寡頭，必須保證一個(gè)高度平衡的政治參與和制度化才能永久地填補(bǔ)權(quán)力真空并且保持社會(huì)流動(dòng)的有序，所以必須建立強(qiáng)大的政黨制度。

一個(gè)強(qiáng)大的政黨制度會(huì)塑造有序的合法的政黨政治，這些政黨將超越宗派的私利而已公共利益為目的，有機(jī)地溝通一般民眾與最高決策集團(tuán)的聯(lián)系，吸納新興集團(tuán)加入政治共同體，對(duì)內(nèi)對(duì)外都有充分的自立性，保證社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展；相反，人為地壓制政黨政治會(huì)造成保守的專制，不利于現(xiàn)代化進(jìn)程，也終將為社會(huì)參與運(yùn)動(dòng)所顛覆?！耙粋€(gè)無(wú)黨政權(quán)是一個(gè)保守政權(quán)，一個(gè)反政黨政權(quán)是一個(gè)反動(dòng)政權(quán)”。

對(duì)現(xiàn)代化中國(guó)家，何為有效的政黨和政黨制度？發(fā)展中國(guó)家在擺脫殖民統(tǒng)治后要有一個(gè)穩(wěn)定的政治秩序以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不是模仿西方的民主，政黨制的運(yùn)作不能簡(jiǎn)單的取決于政黨的數(shù)目，“在高度現(xiàn)代化的國(guó)家，政黨數(shù)量多寡無(wú)礙于它擁有強(qiáng)壯之勢(shì)；而在低度現(xiàn)代化國(guó)家，一黨可強(qiáng)可弱，但多黨制卻毫無(wú)例外都是軟弱的” 多黨制在低度現(xiàn)代化國(guó)家的問(wèn)題是社會(huì)被分割成多個(gè)自我封閉的利益集團(tuán)，由妥協(xié)建立的聯(lián)合政府會(huì)隨著利益的分歧而頻繁更迭，政黨的存在時(shí)間也是短暫的，很難說(shuō)會(huì)把民眾整合進(jìn)政治體系之中，“如果政治參與受到限制，那么社會(huì)力量參與政治也就受到限制”。

政治現(xiàn)代化中國(guó)家要建立起合乎本國(guó)國(guó)情的、以成就為取向的、規(guī)則化的政黨制度，“要符合特定社會(huì)生態(tài)的要求、具有較高的制度化水平和強(qiáng)大的合法化能力”。一般地，兩黨制被認(rèn)為是較負(fù)責(zé)任的體制，兩個(gè)集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)取共同的社會(huì)群體，可以防止政權(quán)壟斷并較好地動(dòng)員民眾加入制度；而多黨制則不能充分地反映民意，選舉結(jié)束后各黨派會(huì)建立妥協(xié)基礎(chǔ)上的聯(lián)合政府，但數(shù)量絕非是優(yōu)先的，“政治安定的先決條件是政黨制度能夠吸收現(xiàn)代化中出現(xiàn)的新的社會(huì)力量” ；政黨制度可以有競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)須著眼于公益而不是派系的私利；政黨制度也可以排斥競(jìng)爭(zhēng)實(shí)行一黨制，但政黨須做好組織建設(shè)和自我監(jiān)督，必須適應(yīng)國(guó)情又能為進(jìn)一步的社會(huì)民主化做鋪墊。保持社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展，在政治上要保證秩序和穩(wěn)健的政策，具體來(lái)講就是政治共同體、憲政體制、政治繼承的穩(wěn)定，權(quán)力結(jié)構(gòu)的平衡（立法與司法、中央與地方），施政的連續(xù)，以及社會(huì)政治心理、認(rèn)同感的穩(wěn)定。

在我國(guó)的政黨制度架構(gòu)中，一方面各民主黨派通過(guò)黨員（成員）參與政府、人大，以擔(dān)任相當(dāng)職務(wù)的形式參與政治，另一方面，執(zhí)政黨通過(guò)談心、座談、民主協(xié)商等形式，就國(guó)家和地方的重大決策問(wèn)題與民主黨派進(jìn)行政治協(xié)商，民主黨派也可以通過(guò)人民政協(xié)、黨派間的政治協(xié)商等形式，對(duì)黨和政府進(jìn)行民主監(jiān)督，通過(guò)調(diào)研等形式建言獻(xiàn)策。中國(guó)特色政黨制度建設(shè)取得了很大的成績(jī)，但與社會(huì)主義民主政治的要求比，還存在差距，如對(duì)參政黨在組織規(guī)模、經(jīng)費(fèi)、人員構(gòu)成、黨的領(lǐng)導(dǎo)等方面的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)于具體，不利于參政黨發(fā)揮積極性和主動(dòng)性，民主監(jiān)督的實(shí)效性不強(qiáng)，參政黨的政治參與和功能發(fā)揮還不很充分，知情渠道不夠暢通等等。5號(hào)文件的頒布實(shí)施，對(duì)民主黨派的參政議政、政治協(xié)商有了可操作的具體規(guī)

定、提出了明確的要求，這必將進(jìn)一步推進(jìn)多黨合作制的健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。參考文獻(xiàn)：

1、張銳政治體制改革中的政治控制分析

2、黨國(guó)英 找尋穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)模式

3、于溪濱 亨廷頓《變革社會(huì)中的政治秩序》

4、馮維江 《變化社會(huì)中的政治秩序》閱讀報(bào)告

第五篇：看新中國(guó)變化有感

今年過(guò)春節(jié)的時(shí)候，回了趟老家，不看不知道，一看嚇一跳啊。自從呆在新疆后，就一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去甘肅了。沒(méi)想到短短幾年時(shí)間，甘肅的變化竟然這么大??！

回到家后，竟然是完全不同的感覺(jué)，想起從前，竟覺(jué)得時(shí)間過(guò)得可真快??！家家戶戶都住上了二層小洋樓，中間還聳立著幾座大廈，唉！從前可還都是小磚瓦房的，有的人家甚至都是土房子來(lái)著，進(jìn)了家門，更感覺(jué)不同了。白凈凈的暖氣管滾燙滾燙的，整個(gè)屋子暖烘烘的，家具都是煥然一新的，現(xiàn)有的是床，而不是土炕，一家三口人坐在沙發(fā)上看電視儼然幸福的一家人??！想起過(guò)去，那情景就大不同，那個(gè)生活怎么有這么愜意呢。大人們一天到晚的忙作于農(nóng)活，哪有什么時(shí)間閑下來(lái)聊天，更別說(shuō)有電視看了。聽(tīng)聽(tīng)收音機(jī)和政府每天早晨放的大喇叭就已經(jīng)不錯(cuò)了。小孩子那時(shí)一大群啊!最少的也有三四個(gè)的。大大小小在泥土中玩耍，哪有大人們?nèi)フ{(diào)教??！人們的思想那時(shí)更是保守，落后，封閉阿。根本就不知道怎么變通，一味的繼承老祖宗一代一代流傳下來(lái)的舊規(guī)律。什么多子多福阿，養(yǎng)女如潑出去的水啊，重男輕女阿，神鬼靈魂尚存阿等等。不于外界交流，俗話說(shuō)家丑不可外揚(yáng)，生活在哪，長(zhǎng)在哪，死在哪，一輩子只能呆在那個(gè)小山區(qū)，沒(méi)有翻過(guò)一座山，更別說(shuō)間什么大的世面了，而自從改革開(kāi)放至今天，一切的一切變得不再是那么的遙遠(yuǎn)，那么的神秘了。人們的思想先進(jìn)了，腦子變靈活了，除陋習(xí)，造新的事物，男女平等，人們開(kāi)始外出遠(yuǎn)門，去做生意，去旅游，去外居，去出國(guó)，慢慢的種田的人家少了，但家家戶戶富強(qiáng)起來(lái)了，吃上了山珍海味，海參魷魚(yú)。告別了縫縫補(bǔ)補(bǔ)，粗茶淡飯的日子，生活不那么忙碌了，懂得了休閑，老人們也開(kāi)始晨練了。早晨六七點(diǎn)那叫一個(gè)壯觀哦。只見(jiàn)那一群的老人，這一群的老人，隊(duì)伍浩大，似乎在進(jìn)行馬拉松比賽似的。我感嘆道，唉！真是變了阿！還有些青年人外出留學(xué)，帶回了幾個(gè)外國(guó)女朋友男朋友的，說(shuō)外語(yǔ)的人越來(lái)越多了，我自己都感覺(jué)落伍了。原來(lái)的那個(gè)破學(xué)校都不見(jiàn)了，代替的是高樓大廈，面積翻了好幾倍呢！看得我都呆了，什么手機(jī)阿，電話拉，電腦阿。都成了手上的隨帶品。跟本都不是什么稀奇的東西了。彎彎曲曲的小徑也成了寬廣發(fā)達(dá)的大公路。車輛疾馳來(lái)，疾馳去的。還哪有什么自行車阿，當(dāng)我在感嘆生活的巨大變化時(shí)，不得不思考未來(lái)的前景了。隨著改革開(kāi)放而來(lái)的不少的弊端，確實(shí)的令人擔(dān)憂??！任何事物的發(fā)展與變化都存在著兩面性，其實(shí)改革開(kāi)放的成果是最大的。令人欣喜的。但是也存在著不少的問(wèn)題。首先，我們從環(huán)境方面來(lái)說(shuō)，越來(lái)越多的高樓大廈聳立起來(lái)了，而那些個(gè)花花草草，樹(shù)木叢林卻漸漸消失了。沒(méi)有了鳥(niǎo)語(yǔ)花香，沒(méi)有了蝴蝶蜜蜂。有的是整夜不休的噪聲和大量的污染物。不但對(duì)生態(tài)有害，對(duì)我們的健康也有害。人們生病的機(jī)率越來(lái)越大，體質(zhì)也弱了。最賺錢的成了我們的醫(yī)院。其次，從我們的交流與合作發(fā)面來(lái)看，這方面的問(wèn)題就更大了。因?yàn)槿伺c人之間是最需要交流和溝通的。封閉自我，整天呆在屋中，不是上網(wǎng)就是沉迷在虛幻之中，見(jiàn)面交談的機(jī)會(huì)沒(méi)有了。孩子們也不聚在一起玩游戲了，發(fā)明創(chuàng)造的思維能力漸漸的下降，整天活在別人的世界之中，幻想不存在的東西，小孩子的思想嚴(yán)重受影響，殺人犯罪的暴力事件發(fā)生了，人才都給培養(yǎng)到了黑暗中去了。這個(gè)國(guó)家還能繼續(xù)很好的發(fā)展嗎！還能趕得上其他的國(guó)家嗎！再次，資源的浪費(fèi)嚴(yán)重了。隨著人們的生活變好，人的壽命漸漸增加了，人口也變多了，花費(fèi)也大了。我們的資源有限阿，能這么折騰嗎？這樣下去我們?nèi)祟愡€能在地球上生存多久！最后就是思想的開(kāi)放導(dǎo)致了孩子的思想變異。花錢大手大腳，喜歡攀比，喜歡早戀，害怕受苦，享受燈紅酒綠，醉生夢(mèng)死的感覺(jué)。這樣的發(fā)展是發(fā)展嗎？真是令人擔(dān)憂啊。

總之改革開(kāi)放帶來(lái)的變化有利也有弊。但發(fā)展是肯定的，而且是利大于弊的，只要我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并努力的改善它，讓它的作用發(fā)揮地淋漓盡致，也讓它的缺點(diǎn)漸漸消失！跟上時(shí)代的發(fā)展，展望未來(lái)的明天。相信在改革開(kāi)放的成果下，我們的祖國(guó)會(huì)更加的美好，更加的燦爛輝煌！