第一篇：《契約的再生讀后感》

讀后感

——《契約的再生》

法學0814 2008952099 方淑瓊

我們所生活的社會是契約的社會，然而契約正逐漸走向死亡，《契約的再生》中內田貴所說，這種死亡是針對古典契約法而言，是作為原理的契約之死和作為社會現象的契約之死。

作為原理的“契約之死”就是以交易理論為核心的古典契約的崩潰和交易理論的破綻。其導火索是“法與經濟學”所主張的效率性原理，波茲納提出財富最大化理論最終不能代替約定理論，卻使之動搖。其原理的崩潰表現為（1）約定上禁反言的規定是崩潰的特征之一，古典契約法始終認為無約定無責任，不承認信賴利益的賠償；(2)非良心性，法院對不公正契約的干預和雙方交涉能力的不平衡使得古典契約原理難以維持；（3）情報提供義務的發展，越來越注重保護被一方詐欺和重大的不實表示所引起的契約不公的另一方，“約定”作為契約上義務的發生根據的地位產生動搖。（4）由于擔心損害商事契約的穩定性，誠信原則并未得到公認。隨著時代的發展，契約責任不斷擴大，以約定為核心的傳統契約法理論已不能順應時代的要求。其趨勢是契約法與侵權行為法的融合。

作為社會現象的契約之死就是契約自由的喪失。伴隨著福利國家思想的發展，采取了對締約自由、締約內容自由加以干預的形式，依約款訂立契約的普及，古典契約模式崩潰。

契約并非真的死亡，古典契約模式的沒落只能說是一個腐朽的外殼的脫落，其契約的核心不會消亡，內田貴教授給予新的外殼，即新的契約原理——關系契約理論。

關系契約理論認為，約定和信賴不能成為契約拘束力的一元的根據，而是一元的根據之一，對契約關系加以動態的把握，要從迄今為止的全過程來判斷，判斷的原理不只是當事人的意思和信賴或法律，而是存在于契約背后的社會關系和共同體的規范去尋求根據。要考慮的不只是當事人的合意，到此為止的當事人關系的歷史，圍繞當事人的社會關系的變動，并且當事人所屬的社會的行為規范等。

在《契約的再生》一書的結尾，內田貴教授說，“誠然，交易理論的崩潰，古典的契約范例游離于現實，約定理論也失去其神通力。并且關系契約理論無論在過去還是在以前都發揮著重要的作用”。契約的內容和形式今后也會隨著經濟和社會的發展而變化、新生，但決不會消亡。

第二篇：《雄鷹再生》讀后感

讀《雄鷹再生》有感

老鷹是世界上壽命最長的鳥類，它一生的年齡可達70歲。要活那么長的壽命，它在40歲時必須做出困難卻重要的選擇 : 等死，或經過一個十分痛苦的更新過程—150天漫長的操練。它必須很努力地飛到山頂，在懸崖上筑巢。它必須用它的喙擊打巖石，直到完全脫落。它必須用新長出的喙把指甲一根一根的拔出來，當新的指甲長出來后，把羽毛一根根的拔掉。5個月以后，新的羽毛長出來了老鷹開始飛翔。重新得力再過30年的歲月！雄鷹再生了！

那聲音震天動地，那聲音響徹云霄！我背負著企業的重任，在藍天中奮力飛翔，然而我的心在哭泣，好累啊！這時，我聽到了這個聲音：為了事業的發展，像雄鷹一樣再生！

像雄鷹一樣再生，我們需要的是自我改革的勇氣與再生的決心；天氣的好壞，懸崖的陡峭，喙脫的疼痛無法左右雄鷹再生的決心和勇氣。在我們的生命中，有時候我們必須做出困難的決定。旁人異樣的眼光，拖延、懶惰、糾結都不應該是我們 1

再生的絆腳石。空杯的心態，我們像一個新生的寶寶，等待生命的蛻變。

像雄鷹一樣再生，不要再貪戀過去那華麗的豐羽，沉溺過去的榮譽與光芒只會讓我們故步自封。以明日之我，戰今日之我。我們需要放下舊的包袱，拋棄舊的習慣、舊的傳統；要影響企業，從改變自己開始：改去以前的壞脾氣、不良的工作作風，重塑好脾氣、嚴謹的工作作風。拋棄壞習慣、傳統的思維模式，取而代之的是好習慣、創新的思維模式。盡管有痛苦、有吶喊、有抗拒，但這熊熊真火，發揮我們的潛能，將使我們在燃燒中再生，創造新的未來。

像雄鷹一樣再生，雄鷹不再生，無法重獲30年的歲月。技術和產品不更新，使用期限是有限的。企業家如果不學習，生命期也是有限的。企業在持續發展，行業在不斷進步，我們同樣也需要一個自我進化的過程。學習是企業家不斷進化的唯一途徑，在知識經濟的時代，企業家之間的競爭是綜合知識的競爭。因此，企業家必須使自己成為終身學習者，善于終身

學習，不斷實現自我突破。讓我們再次發動引擎，向著新的夢想飛奔。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”當我們獲得了再生，我們一定會迎來輝煌，我們一定會走向卓越。我們有如再生的雄鷹，堅自我改革之決心，棄厚重華麗之舊羽，清更新學習之跫音，搏擊長空，翱翔在輝煌事業的藍天中！

第三篇：《契約精神》讀后感

讀《契約精神》感：

——為何“我們”缺乏契約精神

契約精神的來源

西方文明傳統中具有一種契約精神。這種精神起先表述在“神人立約”的意義上。在希伯來《圣經》中，對于猶太人與上帝的契約關系，至少有三次“立約”被記載。基督宗教形成之后，繼承并發揚了這一“立約”。基督徒認為救主耶穌降生即上帝與人重新立了“新約”，因而將以往上帝通過立法而與猶太人所立之約稱為“舊約”。這種契約精神經猶太教、基督宗教的傳承和弘揚而在西方文化傳統中根深蒂固。這可以說是西方“契約”概念的萌芽。西方社會至今對“契約”、“合約”等有強烈的重視，也受此影響。

契約精神從本質上說是一種尊重規則和重視規則的意識，就是以團隊利益和長遠利益為重的大局觀念，就是與合作者、競爭對手實現共贏多贏的思想，就是一種對自己和對別人負責的態度和強烈的責任感。法國教育家盧梭曾經說過，“人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中”。在現代社會，人一出生，各種各樣的規則就會對他產生效力。我們的社會之所以需要這么多規則，原因在于規則作為人們的一種生活方式，在為社會提供良好秩序的同時，還在總體上降低了治理社會的成本。規則的有效實施離不開規則的強制作用，但也不能總依賴強制作用——理想的狀態是，每位公民都養成一種很強的規則意識（是指發自內心的、以規則為自己行動準繩的意識。比如說：遵守校規、法規、遵守社會公德等），讓依賴規則辦事成為一種習慣。

契約精神—西方文明的基石

契約規定著利益雙方在權力與義務方面的雙向依存關系，是西方現代商業文明發展的基石，也是法治社會的構成要素之一。信用與契約緊密的聯系在一起，甚至信用要靠契約來維系，也可以說傳統的商業文明是在契約的基礎之上的。正因為如此，不斷發展的商業文明又反過來催生了西方文明社會的主流精神——契約精神。契約精神本質上就是一種誠信精神，只有交易的雙方遵守契約，切實履行合同，才能確保交易安全，市場經濟才能發展起來。

歐美國家工業文明、商業文明和政治文明的輝煌，在很大程度上得益于他們優良的契約精神；我國的香港和東南亞的區別，就在于香港人有著優于東南亞人的精神契約；就連猶太人在面臨磨難時表現得十分優秀，也是出之于這個民族所具有相當重要得契約思想的原因。

中國人為何缺乏契約精神？

個人不履約：2008年10月，國際藝術品拍賣巨頭佳士得宣布，將拍賣圓明園鼠首和兔首銅像。2009年2月25日，佳士得拍賣行在一片反對聲中對兔首、鼠首銅像進行了拍賣。隨后，佳士得對外宣布，中國籍男子蔡銘超以總計3149萬歐元的價格成功競得兩尊獸首。然而，蔡銘超在成功競得兩尊獸首之后，竟然多次對外高調表示，將拒絕付款。

企業不履約：1996年，在招商引資大潮中，國內知名飲料品牌哇哈哈與國際飲料巨頭法國達能公司共同組建合資公司，雙方持股比例分別為49%、49%。后因金融風暴等原因達能得到2%股權轉讓，取得了絕地控股地位。而后哇哈哈創始人感到當初簽定合約比較吃虧，于是另起爐灶，背著達能在外建立非法合資公司數十家，并擅自使用“哇哈哈”商標。幾年之后，非合資公司得到了高達10.4億元的利潤，于是達能就想以40億元人民幣將其并購，并揚言如不答應就告非法使用。曾經的合作伙伴除了繼續大打口水仗以外，還陷入了曠日持久的官司之中。

其實，不管人與人之間，還是企業與企業之間，契約精神實際很簡單，就是說話算數，一旦作出了承諾就必須執行，而且是不打任何折扣的。一直以來，中國的市場經濟中很多行為并不是體制上的改革，而僅僅是去調整、理順一種參與市場各個主體間的關系。商業與市場是多元因素在其中起作用進行交易與交換的一個過程，這個交換的過程要達到大家可以計算、判斷和衡量，就需要存在一種最基本的約定，這個約定就是契約。契約精神是維持任何一個社會中人們進行理性判斷、預測以及比較的基礎，實際上，契約精神恰恰是一個商業社會最基本的文化，是基因，而我們中國向來缺乏這種文化，缺少這種基因。

契約精神體現自由、平等的原則，它是一種以法律為準則，以平等、自愿、等價有償、誠實守信、公序良俗（指民事主體的行為應當準守公共秩序，符合善良風俗，不得違反國家的公共秩序和社會的一般道德）等為基本原則的行為規范。然而卻有人以不遵守規則、不承擔責任視為自己的與眾不同和特權。正是這些人破壞了我們的契約精神和契約文化。

重禮義、輕規則：觀中國歷史，既缺乏發達的商品經濟，又缺乏獨立的司法體系，更缺乏產生契約文明的契約文化。因為在中國歷史上絕大部分時期，在以農業經濟上是自給自足的，在政治上表現為集權專制，在文化上等級觀念濃重，契約文明是不會在這樣小農經濟和專制政治上產生的。中國文化基于農耕活動，地域的相對穩定，民族的相對單一，因而極易形成一種自上而下的，縱向的、穩定的“禮”制文化。很顯然，這樣一種行為與西方社會中的平等觀念有著天壤之別。又比如說田忌賽馬的故事，在中國，這個故事一直作為智慧的典范來傳頌，但其實田忌賽馬是犯規的，這反而被人有意無意地忽略。這正是中國人缺失契約精神的表現，也是典型的輕規則，無契約精神的。假使將這種比賽方式放到現在的市場經濟中將會產生怎樣的效應，我想這應不言而喻吧。

缺信用、薄公德：今年6月6日“信用日”，芝麻信用和全時便利店一起，在北京搞了一次“無人超市”實驗活動，整個便利店內采取自助收銀的方式，顧客可以通過支付寶掃碼或者現金來自助買單。上午雖井然有序，可到了下午卻風云突變，“不付錢”和“沒付夠錢”的情況就此出現。在現場，有三位女性拿走貴重貨物，而沒有付錢，還有很多人往返好幾次，拿走數袋價值不菲的煙酒。通過一天的實驗來看，活動確實是喜憂參半。通過這個實驗活動可以看出我們國家還是有很多公民是缺乏信用及公共道德的。P73 潛規則、小聰明：近些年，潛規則和耍小聰明受到了一些人的狂熱追捧，它所需成本很低，收獲卻很高，而且不易被人發現。例如2008年的三聚氰胺，2009年的蒙牛0MP、廣州瘦肉精等，給企業帶來了巨大的利潤，危害了人們的身體健康，嚴重違背了契約精神。重利益、欠思考：人都是趨利避害的，商人也都是追求收益的。當違約的收益遠大于守約的利益，或者說違約的收益遠大于違約帶來的風險和損失時，違約對他們將是一個很好的選擇。秦池勾兌白酒這一缺乏誠信的不爭事實就注定了秦池只能曇花一現。就是這樣的人和企業促使了功利主義的盛行。

力度薄、缺辦法：在中國，對契約的尊重和保護力度還遠遠不夠，缺乏完善的違約制約機制。社會契約機制需要隨著時代的發展，做到與時俱進。當隨著社會的發展，社會契約機制與社會的進步不相適應時，我們就必須作出相應的改變，讓其達到應有的約束力。

有契約的文明，才是真正的文明 —— 讓契約成為我們的一種生活方式

據不完全統計，我國企業在市場交易中因信用缺失、經濟秩序等問題上造成的無效成本已占到我國GDP的15%左右，經濟損失更是達到每年5855億元。很多事例表明，在一個失信的環境中，企業運行的成本將大大提高，其結果是既不利于消費者，也不利于生產者。

作為企業,巫山新華書城更是要做到做事明確、公開，不私下做出不合理的事情。顧客的利益高過一切利益，更要體現契約中人人平等的原則，既要保護消費者的利益，也要保護書城的利益。任何的偏袒都不符合契約精神。例如書店的書，經小朋友、大人翻閱后，有損壞的圖書，我們要明確告知，不“強行”賣給顧客，避免引起顧客的反感。

作為企業，我們更應積極承擔責任和履行契約，為顧客提供最好的產品和服務。有著高度社會責任的企業有很多，他們無一不是在造福社會的同時也獲得了自身的長足發展。比如建筑業的德勝公司就是這樣。2002年時，為某公司建筑時員工姚百靈發現了材料質量問題，她堅持質量問題不可商量的原則，為公司贏得了“契約口碑”。最后德勝憑著優秀的契約精神和對客戶高度負責的態度，不僅做到了行業第一，而且市場份額也占到了70%以上的好成績。

作為企業，追逐利潤、講求回報固然無可厚非，但其行為一定要遵守最起碼的社會道德，要具有一種契約精神和責任意識。國務院參事任玉嶺曾建議企業應確立以下的社會責任標準：

一、明禮誠信確保產品貨真價實；

二、科學發展與交納稅款；

三、可持續發展與節約資源；

四、保護環境和維護自然和諧；

五、公共產品與文化建設；

六、扶貧濟困和發展慈善事業；

七、保護職工健康和確保職工待遇；

八、發展科技和創自主知識產權。只有這樣企業才會長盛不衰，一直得到社會及消費者的信任。

作為企業員工，我們應努力工作、聰明工作、更要快樂的工作。既要不定期的學習和培訓，也要自我反省和自我修正。更要有良好的契約精神，和管理者、企業都要建立良好的心理契約。一個嚴格自律、善于自我反省的人，往往能夠發現自己的最大潛能；而一個對自己放松了要求、不善于自我反省的人，則會一次又一次地犯同樣的一些錯誤，不能很好地發揮自己的能力。

作為企業員工，我們也要學會感恩，感恩不僅是一種美德，也是一種使我們自己邁向成功的保證。俗話說：“滴水之恩當涌泉相報”、“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”。我們中華民族有著良好的感恩文化和傳統。不知感恩，不懂回報，是一種“職業癌癥”，作為一名員工，我們要感謝我們的企業，它不僅給了我們賴以生活的工作，還為我們提供了展現才華的舞臺，讓我們的人生閱歷得以豐富；對領導，我們要心懷感恩，正是因為有了領導的信任和支持，我們才能夠把自己的工作做的更好，把自己磨練得更加成熟；對同事，我們要心懷感恩，因為個人的力量是渺小的，有了大家的共同奮斗，才能創造輝煌的業績…… 作為企業員工，我們應樹立這樣的思想和觀念：不管你對企業的貢獻有多大，那僅僅是為你能夠在這個企業工作付出的“利息”，是對企業中那些給與你幫助的人的回報。常言道“心存感恩，知足惜福”。感恩別人，回報自己。懂得感恩別人，才能獲得別人的感恩作為自己付出的回報。我們要建立和諧社會、和諧團隊，就缺不了感恩這種有助于調節矛盾、構建和諧的潤滑劑。人人學會感恩，社會和團隊就會處處充滿和諧與溫馨。

不踐踏法律、道德和良知，是做人的底線。而追隨自己的良知，盡自己的努力去做一些善事，幫助一下周圍的人，則是值得稱贊的美好品質。當我們每一個人都能守住良知這個底線的時候，契約社會和契約文明就會到來。

詹

2015年6月9日

第四篇：社會契約讀后感

讀完《社會契約論》的小結

帶著對這句“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的之人的人，反而比其他一切更是奴隸”的驚嘆，我堅定地拿起了這封面簡單、薄薄的小冊子，懷著它是如何影響激勵這后來的仁人志士的好奇心，歷經半個月的“艱苦奮戰”,我的回答是，不枉不枉。

“每個思想家都有其自己的理想國，那里面寄托著他本人對政治社會的向往，然而理想與現實，理論和實踐之間永遠存在著巨大的差別”“盧梭是法國人權理論當之無愧的首席代言人”想必這些是每位讀者的感想。

下面，我主要想談談，我所汲取的精華觀點，以及我對有些地方的略加思考

“社會秩序乃是為其他權利提供了基礎的一項神圣權利，然而這些這項權利決不是出于自然，而是建立在約定之上“這里我不禁重新定位了下，、法律、秩序和效率之間的一些關系，在某種意義上講，法律是一種秩序，帶來的秩序價值進而能轉化為實用的效率。就拿每天發生在校園內的，擺放自行車，這一小事來說，從整齊有序的按規操作中，我們可以“窺視”其規則潛在下的秩序價值——我們不必為一小小地盤而發生口角、也當然不會發生因蜂擁而之事我們處于“撞人撞車”的尷尬境地。

作為自然法學的代表人物，盧梭在文中對奴隸制漸進的，富有邏輯的批判讓我影響甚是深刻，他從奴隸的起源——戰爭，的非法性和不合理性開始批判：他認為，戰爭不是人與兒之間的一種關系，、而是國與國之間的一種關系，因此，在戰爭中在戰爭中人與人絕不是以人的資格，甚至不是以公民的資格，而只是以士兵的資格，才偶然的成為仇敵，如果一旦他們放下武器投降，不再是敵人或者是敵人的工具時，他們就成單純的個人，而別人就不再有生殺之權了。被俘虜之后，用自己的自由換取別人對你本應不享有的生命，這是及其不公平的、也是不合理的。同時，這些也應是為后世的尊重俘虜的生命及其其他權利提供了原始的理論基礎,不然，現世我們“英勇的”弒殺作為戰俘的卡扎菲這一士兵，怎能又“冤枉地”即將承受牢獄之災.在盧梭的政治法律思想中，最重要的概念的“公意“。在社會契約論中，盧梭認為，社會契約士基于公意而產生的，在談論的社會公約的第六章中，他認為只有毫無保留的轉讓，才能做到所有的人條件等同，只有毫無保留的轉讓才能使聯合體完美，同時人們可以從社會中獲取同等的權利，在此中，社會里力量會得以增強，從有利于保護和實現自己的權利和利益。這里我們可以看出”公意論“還是存在許多不足和其歷史局限性的。這里，他把人權放置在一種近乎消極的境地，過分強調了公共利益了，同時也有其充分顯示了其理想主義的色彩，當然這也是自然法學派本身所固有的理論缺陷。

在論財產的章節中，我們可以看到，盧梭是積極肯定“先占”這一財產取得的方式并對其概念加以明析。他主張，在自然狀態中最初占有者的權利雖使脆弱，但確卻是倍受尊重的。就“占有”，這一概念，他定義為，比按需滿足三個條件：第一，不曾有人想享有；第二，只能維持自己生存需要的數量；第三，占有，不能只是個空洞的儀式，而是要憑自己的勞動

和耕耘的。這些才是，缺乏法理時，所有權能受到尊重的唯一標志。看到這里，我自由地反

面聯想到，這段話，令是給之后的殖民者、拓荒者帶來的多大的鼓舞了。

“公意是否可能錯誤”這一章節，在未仔細閱讀之前，我也有些思考。慶幸，是與筆者

大致相同的。是的，公意雖是永遠以公共利益未歸依但，并不能由此推論，人民的考慮，也

有著同樣的正確性。盧梭在此，卻極端的臆斷，只要國家沒有派系政黨之爭，公民就能很好的表達其真實的意思，這里他忽略了民意實現其他的眾多要素，如，公眾的參與積極性及地

理環境的影響。

盧梭還認為，社會公約賦予政治體以生存和生命，立法賦予政治體以行動和意志。法律

是政治體唯一的動力，沒有法律已經形成的國家就只不過是一個沒有靈魂的軀殼，它雖是存

在但不能行動。他主張法律士公意的體現，所以，法律就具有了公意的特點。一是普遍性，公意傾向于平等，總是與公正為基礎，以維護社會公共幸福為己任。另一個就是對象的普遍

性，他所規定的全體公民的集體的抽象行為，而絕不考慮個別人及個別行為。法律，很可能

規定各種特權，但他卻不能把指名的特權賦予某一個人。

主張法律具有普遍性及其意志的公意性之后，盧梭對立法者，又繼續做了有相當富有

思想和精辟的論述。遷移到司法的獨立性上的問題，也是由很大的借鑒意義的。但是我們還

是能挖到其蹩腳之處，他是這樣稱贊立法者的“為了發現適合于各個民族的最好的社會規則，就需要一個能洞察人類的全部情感而由不受任何感情而支配的最高智慧…….要為人類制定

法律簡直需要神明”“它與我們的人性沒有任何的關系，擔又能認識人性的深處；它自身的幸福雖然無我們無關，然而它有很愿意關懷我們的幸福”“立法者在一切方面都是國家愛的非凡人物”。這些，像是他欲把，確認“公意”與否的能力賦予一個立法者，把它若視神明，這是很容易導致個人集權，可能并不利于發揚民主。

盧梭說，“正如建立一座大廈前，先要檢查和勘測土壤，看他是否能擔負建筑物的重量

一樣；明智的創制者也并不從制定良好的法律本身著手，而是事先要考察下，他要而立法的那些人民是否是以接受那些法律”，這段話，應是給后世的法學家和立法者莫大的啟示：注

重本土資源結合實際情況而加以立法、司法，特別是對于法律移植這一問題更需加謹慎，移

植不是嫁接，還需注重和種種社會需要結合在一起。

………

本書內容，我就談及于此。最后，很想評論下：“主權在民”，盧梭這樣振聾發聵的提出，大是讓那些飽受君主、教士、貴族壓迫的下層階級猛然覺醒，意識到自己才是國家的真正主

人，同時，他的諸多思想——在法律面前人人平等、社會契約，不僅對18世紀的西方社會

有很大的影響，更是對我們現代社會具有很大的借鑒意義。

在閱讀此書的過程中，我們仍然能撲捉到了很多現代立法精神的影子。

很喜歡他的那句名言：人是被迫自由的。

在這里，我真心感謝李老師，在課堂上的對法理問題的透視與

分析講解，以及給與的仍能在課后法學的學習中發揮作用的關于

多多看書的一些啟發。

學生：彭瑤瑜

學號：09121023

第五篇：契約精神讀后感

遵守規則與打破常規

但很少靜下心來寫東西，客觀原因是感覺自己忙，主觀原因是懶的寫下來，而且沒有意識到動筆的重要性。在讀完契約精神后，有了一些感想。文中闡述了契約精神倡導的是一種平等、尚法、守信的行為規則。強調規則之用，在于遵守，而不在于破壞。但讀后有不同的感想。我認為要遵守規則，更要勇于打破常規。打破常規需要魄力和勇氣，需要承擔風險和忍受痛苦。企業的發展也在于打破常規，在于創新，要創新就必須打破常規。

一、規則是用來打破的文中提到的田忌賽馬的例子，我認為和破壞規則沒有任何關系。反而給我們很多有益的啟示：

（一）做事情不能拘泥于原有形式，要換一種思維,這樣也許會達到意想不到的效果,有些事情,換一個想法,會有另一番天地；

（二）只有用用非常規的新思路和方法才能戰勝前行著。我們現在這個社會，就是處在一個創新的社會，沒有創新，就不能取得成功，創新是市場運作不斷取得成功的不變法則。《水平思考》的作者愛德華.波諾說：創新不一定是大變革，不一定需要原創，不一定是新奇、絕妙的，事實上我們更多需要的“微變”，即“我們需要的是新的陳詞濫調。所以，創新才是是我們取得創業走向成功的一個捷徑。

（三）我們常說的以不變應萬變，關鍵是在規則面前，你是否自由。世界上沒有完全相同的兩片葉子，打破常規的要義是拒絕人云亦云，發揮自己的優勢。只有這樣，你才能笑到最后，享受成功人生。沒有所謂的永恒，只有變化時永恒的。

二、規則總是在變化，我們不但要適應更要優化他

契約就是規則，我們要遵守規則，也要適應規則的發展、規則的變。這點與公司推行兩化建設是一致，目前公司推進兩化建設我們帶來諸多益處，一是使我們的人際關系簡單化，減少復雜性，有了制度可以遵守可以避免好多；二也是領導經常提到的有了制度就可以清晰界定崗位職責，避免了工作中的互相推諉；三是有利于工作的延續性。

我們常說ISO的精華在于持續改進，那么我們就不要墨守陳規，適應它，改變它才能讓規則服務于我們。

中國正處在深刻變革中，企業的變化也在加速，尤其在“入世”以后，中國的變化加速了。信息化、全球化和知識經濟引發了一場管理的革命。革命就是要打破常規，提出革命性的見解。

三、企業的發展不會停留在契約水平

從進入公司起，就與公司建立了契約，這包含著在平等自由的基礎上約定雙方的責任和義務，從個人來講為公司創造價值，而且是超越本身價格的價值，同樣公司根據創造價值的多少賦予報酬，也有責任和義務為能夠創造更多價值的員工提供更好的生活和工作環境，這種權利和義務是相互的。公司要向其成員提供的不僅僅是薪酬、權力和做事業的平臺，還需要提供價值皈依和精神家園，提供職業和生命的意義感、崇高感、尊嚴感和榮譽感。此外，個人的進步和企業的發展不僅僅需要契約精神，還需要感情，當然如果企業和員工之間只有契約關系，那么企業也不會和諧發展。企業和員工之間還要有共建共享的文化作為紐帶，人是情感動物而不是工具，人除了物質上的要求還有文化上的訴求。文中提到歐美國家商業文明、政治文明的輝煌，在很大程度上得益于他們優良的契約精神。而中國五千年的歷史。很多時候中國式管理靠感情維系，中國的很多說法都是日久生情，情由心生。

我們目前所處的社會是發展，創新的社會。企業發展不但需要契約精神，更需要有創新精神，打破常規。