第一篇：夢(mèng)—?jiǎng)c邦《遍地白花》讀后感

夢(mèng)——

讀劉慶邦的《遍地白花》有感

在這個(gè)物與欲，名與利交織，現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的社會(huì)中，鄉(xiāng)村，成了一部分人內(nèi)心深處的歸屬地，他們向往鄉(xiāng)村人質(zhì)樸醇厚民風(fēng)中那不夾雜燈紅酒綠的爾虞我詐。他們中的一部分或許是為了逃避這個(gè)勾心斗角亞歷山大的社會(huì)，或許是為了找尋他們心中的那個(gè)夢(mèng)，那個(gè)追尋已久，縈繞于心頭的幻境。

《遍地白花》中的女畫家就是那些尋夢(mèng)人中的一個(gè)吧！她沒有春天去，沒有夏天去，更沒有秋收之前去。她只是隨著自己的心去漂泊，去流浪，去追尋，她不為畫莊稼，不為畫葫蘆架，也不為畫樹上的果子。起初，沒有人知道她為什么要來到這個(gè)村子里，他們只知道女畫家的到來讓他們?cè)究菰餆o味，忙忙碌碌的生活變得有趣，有味，有色起來。鄉(xiāng)下人們的眼中，石榴樹、柴草跺、雞窩、樹身上的一塊疤拉眼，墻上掛著的紅辣椒串子，頭頂上天空的一塊云都是天天瞧，處處見，再尋常不過的東西了，但經(jīng)女畫家畫了門樓子，老鬼柳子樹……他們也學(xué)會(huì)了用心去發(fā)現(xiàn)美，去尋找生活的樂趣，使原本黑白照片似的生活一下子變得像灑滿溫潤(rùn)夕陽的田園詩畫。“女畫家是個(gè)勤快人，不睡懶覺，每天一早就開始作畫。”女畫家的勤快更讓人覺得她的清新脫俗，高雅靈異。她為村里人作畫，為村里人的物什作畫，每一幅畫都是她一筆一筆用心所作，經(jīng)她那么一畫，畫中人畫中物都像是有了魂一樣。在臨走前的一天晚上，女畫家講述了她一直以來夢(mèng)中的蕎麥地，她小時(shí)候最喜歡的那遍地的白花。一個(gè)小女孩，在白茫茫的蕎麥花海中盡情地享受陽光的溫暖，吸收月光的精華，那里沒有批斗，沒有誹謗，沒有斥責(zé)……白天有蜜蜂、蝴蝶與她共舞，晚上有蛐蛐，螢火蟲與她為伴。那里的她，那時(shí)的她無憂無慮，無牽無拌。女畫家想回到那里，回到小孩子的時(shí)光。為了找尋這個(gè)夢(mèng)她毅然決然的不挑季節(jié)來到這個(gè)鄉(xiāng)村，因?yàn)椋瑝?mèng)想的力量是任何東西也阻攔不住她的。

女畫家心中有夢(mèng)，同樣，小扣子心中也有夢(mèng)。只不過小扣子的夢(mèng)非女畫家的夢(mèng)。小扣子像村里多數(shù)孩子一樣熱切盼望女畫家到他們家作畫，他天天跟著女畫家轉(zhuǎn)悠，女畫家走到哪里，他走到哪里，女畫家看什么，他看什么，甚至找不到女畫家了他還飛奔著穿過河堤四處尋找女畫家。于小扣子而言，女畫家就是他的夢(mèng)。她像是出塵的仙子一樣降落在他的面前，剛開始或許他有些不知所措，慢慢的他也能淡定一些了，但女畫家問他話時(shí)，他還是會(huì)羞澀。在他心里，他對(duì)女畫家充滿了景仰之情，也許那時(shí)的他根本就不知道什么是愛情吧！但也許知道，他對(duì)她的仰慕也是與愛情無關(guān)的，他只想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這位仙子，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著就夠了。女畫家到野地里作畫，只有他一個(gè)人時(shí)他不敢上前，不敢打擾這位仙子，他在遠(yuǎn)處王哲她，想象著以后的自己也像女畫家一樣出眾，一樣有才華，一樣的靈氣逼人，因?yàn)樗溃钌畹南嘈潘桥c眾不同的。

當(dāng)他聽完女畫家的敘述后，他央求母親種了一塊蕎麥，他想走近女畫家的夢(mèng)，他想看到女畫家在遍地白花的蕎麥地中快樂的畫面。當(dāng)女畫家快樂時(shí)，他會(huì)比她還高興。他盼望著，夢(mèng)想著女畫家會(huì)在蕎麥花開時(shí)再回來。

她的夢(mèng)與他的夢(mèng)縈繞于整篇文章中，而他又夢(mèng)著他的夢(mèng)。夢(mèng)與夢(mèng)的交織更讓我們對(duì)鄉(xiāng)村生活，對(duì)蕎麥花開產(chǎn)生了無盡的想象。鄉(xiāng)村，我們心靈的歸屬地。鄉(xiāng)村，你、我的夢(mèng)。

第二篇：《遍地梟雄》讀后感

到了第67頁，即小說的第五節(jié)，故事才真正開始。而在這之前，王安憶不過是在敘述——她敘述了一個(gè)叫韓燕來的人從懵懂少年成長(zhǎng)為青澀男子的過程。韓燕來生活在上海市郊一個(gè)普通的失地農(nóng)民家庭，從小受父母和姐姐寵愛，讀完高中，無所事事，進(jìn)了一家日資蔬菜公司做事，因忍受不了機(jī)械單調(diào)的工作而辭職，又進(jìn)了一家小型服裝廠，沒干多久卻遇上了工廠倒閉。最后，他在姐姐的資助下學(xué)了汽車駕駛，成了一位出租車司機(jī)。這樣的經(jīng)歷，不過是一個(gè)人的日常生活而已，盡管其間有夢(mèng)想、喜悅、慌亂、疼痛，卻也是韓燕來這個(gè)長(zhǎng)相秀氣甚至帶有女性氣息的小伙子的庸常人生。

對(duì)于小說家王安憶來說，這一段敘述是極其必要的，它為故事的展開提供了充足的理由——每個(gè)人的內(nèi)心，其實(shí)都有脫離常規(guī)的欲望，韓燕來也不例外。因此，那個(gè)喧鬧的忙碌的上海圣誕之夜，命運(yùn)給韓燕來提供了契機(jī)，他遇上了大王、二王和三王。當(dāng)然，最初的相遇只是一場(chǎng)普通的劫車事件，那三個(gè)與韓燕來差不多大的年輕人，坐上了他的車，并且劫持了他。故事由此開始。

在經(jīng)歷短暫的恐慌之后，韓燕來脫胎換骨，成了毛豆。他數(shù)次放棄了可以報(bào)警、逃脫的機(jī)會(huì)，反而匪夷所思地在劫匪賣了桑塔納之后懷揣分得的賣車款，跟著他們踏上了“游歷”之路，并一起經(jīng)歷了再劫車和殺人，最后躲到了大王老家一處深山里廢棄的鎢礦，直到被警方抓獲。

在這樣的“游歷”中，毛豆獲得了什么呢？除了速度和危險(xiǎn)，更是自由，用王安憶的話說就是“天真的快樂”。這種快樂其實(shí)寄托了作家的某種懷念——在小說中，王安憶把它說成是源于農(nóng)耕時(shí)代。而對(duì)于毛豆來說，那樣的時(shí)代因?yàn)殡S著鄰近都市的村莊被征用而一去不復(fù)返，工業(yè)文明的喧囂熱鬧讓毛豆們無所適從，生活開始進(jìn)入了一種冰冷的秩序之中，常態(tài)生活將按規(guī)律進(jìn)行下去，一切都可以預(yù)知，人的快樂已被賦予了條件。因此，當(dāng)韓燕來遇上了大王們而成為毛豆，看似荒誕不經(jīng)卻也在情理之中，因?yàn)樗鹾狭嗣沟挠c天性。更重要的，在這樣的獲得中，毛豆還不可思議地成熟了起來，身體的，語言的，思想的，由一個(gè)習(xí)慣依附他人的女性化人物成長(zhǎng)為一個(gè)具有男子氣慨的人。

毛豆遇到了大王們，他就像被一雙無形的手憑空提起，讓他懸空，與正常的生活脫離，進(jìn)入一種失重狀態(tài)。“懸虛中顯現(xiàn)”，王安憶在小說的后記中這樣說，她說的是寫作小說這件事，但我覺得，她說的就是毛豆，甚至是大王們。對(duì)于毛豆他們來說，懸虛中顯現(xiàn)的是風(fēng)吹過后的沙，是事實(shí)與人性的真相。而對(duì)于作家來說，懸虛中顯現(xiàn)的，則是一種充滿深情的人文關(guān)懷，一種挽留與拯救。

第三篇：劉學(xué)兵小說閱讀：《遍地月光》

劉學(xué)兵小說閱讀：《遍地月光》

遍地月光

劉學(xué)兵

月兒望了一眼窗外。

他依然站在院子里。月光把他魁梧的身影授到地上，很厚實(shí)。他的聲音也像他月光下的身形一樣厚實(shí)。嫂子……你讓我進(jìn)門說。月兒沒有答應(yīng)他，你走吧。他沒有走。

他千里迢迢趕到這里，已經(jīng)三天了。他來自遠(yuǎn)方，就是客人，按理說月兒該熱情地招呼，熱情地款待他，至少該讓他進(jìn)門坐一坐。畢竟，他和根子是最好的戰(zhàn)友。但是月兒不能讓他進(jìn)來，月兒不想別人說閑話。更不想讓爹傷心。爹嘴上雖然沒有說什么，但是月兒知道爹的心思。這些天爹很少說話。他只是一鍋接一鍋地抽煙，好像要把后半生的煙葉都放到這幾天里抽究。良子呢，像是吃了火藥。他看不慣這個(gè)站在院子里的男人。昨天晚上，兩個(gè)人在月光下對(duì)峙了好一陣，那眼神，差點(diǎn)點(diǎn)燃了滿院子的月光。良子是根子的弟弟。

每次想到根子，月兒的心里就常常涌起一股暖意。

根子從部隊(duì)回來的時(shí)候，喜歡帶著月兒和歡歡一起出門散步。根子指著東邊山頂?shù)脑铝羻枤g歡。那是什么？歡歡說是月亮。根子搖頭。不對(duì)。歡歡問是什么。根子說是媽媽呀。歡歡歪著頭想了一會(huì)兒說，對(duì)呀，是媽媽。哦月亮是媽媽，哦媽媽是月亮。媽媽是歡歡的月亮，媽媽是爸爸的月亮。根子笑起來。月兒也笑了。一家人的笑容在月色里顯得十分燦爛。有根子在身邊，月兒就覺得心里踏實(shí)。月兒還覺得，自己的生命里不能沒有根子。可是現(xiàn)在呢？根子走了。根子的離開，和他有很大的關(guān)系。

他和根子是消防兵。在一次撲救高樓的大火中，他和根子分到了一組。他們?cè)跇堑览锇l(fā)現(xiàn)了一個(gè)被濃煙熏倒的老人，他把自己的救生裝備戴在了老人身上，可是自己瞬間便被濃煙熏得喘不過氣來。根子解下自己的裝備給他戴上，叫他趕快把老人送到安全的地方。他還沒有來得及說一句話，根子就把他和老人一起推出了樓道。后來他返回原來的地方去找根子，卻再也沒有找到。那次高樓火災(zāi)一共犧牲了四名消防戰(zhàn)士，根子是其中之一。

部隊(duì)首長(zhǎng)來看望月兒和歡歡的時(shí)候，他也來了。他把根子的遺物放在月兒的面前。月兒幾乎不相信這是真的，她木然地站在那里，好一會(huì)兒，噙在眼里的淚水才滑落下來。歡歡還小，不知道發(fā)生了什么事情，拿一雙大眼睛怯怯地看著幾個(gè)陌生人。他哽咽著說，嫂子，我會(huì)照顧你，也會(huì)照顧歡歡。月兒搖著頭。不，不，不需要。

一年以后，他從部隊(duì)回到地方，再一次站在這個(gè)院子里。月兒果斷地拒絕了。

第二天他又來了，一直到晚上，月兒再也沒有讓他進(jìn)門。今天是第三天。他一大早就來了，不管月兒愿不愿意，自己就干起活兒來，把院子打掃得干干靜靜，他解開衣服，甩開膀子，用斧頭把院子里的柴禾劈成一塊一塊，堆了一大堆。良子看著他，沖到屋檐下，把那些碼著的，還沒有劈的柴禾一個(gè)腦兒掀下來，嘴里說著，你劈，你劈，我叫你劈。他不說話，依舊劈著柴禾，仿佛良子的話對(duì)他是一種鼓勵(lì)。然后，他把劈開的柴禾重新碼到屋檐下。碼得一絲不茍。碼得整整齊齊。

月兒讓他離開。月兒說，讓別人看見了，不好。他不。月亮爬上東邊山頭的時(shí)候，他也沒有離開。良子不知啥時(shí)候離開了。他還在院子里坐著，月光在他的周圍灑下了一片銀白。他的背影在銀白的月光里顯得異常的堅(jiān)定。

月兒又想起了根子，淚光就在燈光下閃爍。歡歡已經(jīng)開始懂事了，她聽到了媽媽呼吸中的不尋常，歡歡伸出小手在月兒的臉上撫摸著，最后把手指落到了月兒的眼眶里。歡歡說，媽媽哭了。月兒說，沒有啊。歡歡說，媽媽臉上有淚水。月兒說，那是露水。

晚飯過后，他還在那里。歡歡說，叔叔還在。月兒說，不管他。

歡歡說，叔叔還沒有吃飯。爺爺對(duì)歡歡說，去，叫叔叔吃飯。月兒說，爹。

去！老人的話很果斷。

她打開門，卻發(fā)現(xiàn)他不知什么時(shí)候已經(jīng)離開了。月光灑下來，如雪花般在空中靜靜地飛舞。

（有刪改）

4．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．小說開頭描寫“他”站在院子里懇求月兒的情景，用寫意的筆調(diào)勾勒出了“他”的形象，也設(shè)置了懸念，引起讀者的閱讀興趣。

B．“他”退伍后沒回家卻趕到戰(zhàn)友根子家，月兒一家深受感動(dòng)卻拒“他”于門外，這看似不合情理的情節(jié)，恰恰是小說構(gòu)思的精巧之處。

C．小說善于借助景物描寫來刻畫人物，寫“他”在院子里獨(dú)坐著，月光與背影交織，在烘托人物外在形象的同時(shí)也表現(xiàn)出其內(nèi)心世界。

D．小說標(biāo)題“遍地月光”具有象征意味，既烘托小說人物的美好心靈，表達(dá)作者的祝福，也蘊(yùn)含“人間自有真情在”的深刻寓意。

5．小說在刻畫月兒這個(gè)形象時(shí)，突出了她的哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

6．小說是怎樣敘述有關(guān)根子的故事的？這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）4．B 5．①賢惠質(zhì)樸。她愛丈夫、孩子，孝順公公，對(duì)“他”的情義既感動(dòng)又有所愧疚。

②善解人意。她理解公公和良子的感受，沒讓“他”進(jìn)門。③堅(jiān)強(qiáng)理智。她拒絕“他”的照顧，冷靜處理“他”上門一事。6．①以妻子的視角敘述，感情真摯，形象真實(shí)，富有感染力。

②采用插敘，既豐富故事內(nèi)容，又省去不必要的敘述交代，使行文簡(jiǎn)潔又富有變化。

③采用回憶性的敘述，突破時(shí)空限制，增強(qiáng)小說的藝術(shù)張力。

第四篇：劉夢(mèng)圓讀后感《資本論》

《資本論》讀后感

起初開始要翻讀《資本論》之前，覺得這是一本“難以下咽”的書。深?yuàn)W、厚重、枯燥、無趣都是我對(duì)這本書的印象。在無奈之下還是硬著頭皮讀了，到后來卻發(fā)現(xiàn)其中的滋味，并沒有特別高深的語句和詞藻，越讀越有味道在里面。主要是大家是受到高中歷史課和大學(xué)馬哲毛概課的影響，覺得這類的書是出奇的難以理解，這樣就難以開始了。再加上《資本論》很厚，大家更加沒有耐心了，其實(shí)，那本書那么厚的原因在于馬克思列舉的大量的事實(shí)，所以，事實(shí)使它有較強(qiáng)的可讀性。資本論是馬克思在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下所寫的著作，活在當(dāng)下的我們根本沒有辦法理解和感觸。不同的是，在當(dāng)時(shí)，很多工人是含淚把資本論讀完的。他們會(huì)有很多共鳴，知道了自己苦難的原因。如果我們能夠設(shè)身處地的想想，也許就不會(huì)有這么多的問號(hào)。

先來做個(gè)大體的介紹：《資本論》全稱《資本論〃政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。是西方哲學(xué)大體系締造者中的最后一人——卡爾〃馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中最主要的著作，同時(shí)也是馬克思主義的重要的百科全書，更是研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個(gè)組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻(xiàn)，即歷史唯物論和剩下價(jià)值理論的完美的統(tǒng)一。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本，最核心的概念是剩余價(jià)值。實(shí)際上這部以剩余價(jià)值理論為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，就是歷史唯物主義基本原理的具體論證和生動(dòng)體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著。

《資本論》創(chuàng)建了一個(gè)嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國(guó)哲學(xué)、早期社會(huì)主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個(gè)辯證法公式概括人類的進(jìn)化歷程。他認(rèn)為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時(shí)認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的最大的思想體系，一個(gè)影響到地球50%以上人口的體系。設(shè)計(jì)0904劉夢(mèng)圓0908100120

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)地結(jié)合起

來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對(duì)資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。在《資本論》中是對(duì)唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。

資本論的脈絡(luò)是很清晰的。從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)社會(huì)體系。占整個(gè)體系就是廣大的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富，通過市場(chǎng)交換或租金，財(cái)富最終落到資本家的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。社會(huì)不能失去上層的資本階級(jí)，更不能失去下層勞動(dòng)大眾。問題在于，由人構(gòu)成的社會(huì)不可能像植物那樣安靜地生長(zhǎng)。社會(huì)要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。社會(huì)的落后往往問題就出在這里，上層的資本階級(jí)剝削下層的勞動(dòng)力，勞動(dòng)大眾得不到應(yīng)有的財(cái)富回報(bào)，資本階級(jí)卻是變成了名副其實(shí)的資本家。

讀后我也有些許的觀點(diǎn)不同。《資本論》中，馬克思提出了剩余價(jià)值這一說，認(rèn)為資本家剝削了勞動(dòng)人民的勞動(dòng)價(jià)值。首先第一點(diǎn)，我想說勞動(dòng)人民勞動(dòng)的地方、勞動(dòng)的機(jī)會(huì)是誰給的？很顯然這是所謂的資本家提供的。資本家出賣自己的資本，建立自己的工廠，為勞動(dòng)者提供了必要的勞動(dòng)條件也讓勞動(dòng)者有勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。就比如現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)，號(hào)召要提供更多的工作機(jī)會(huì)，加大給下層老板姓有體現(xiàn)自己價(jià)值的機(jī)會(huì)，只不過機(jī)會(huì)多少好壞之分。在這個(gè)價(jià)值運(yùn)行的體系中，資本家出賣自己的資本，而勞動(dòng)者出賣自己的勞動(dòng)，通過這樣的價(jià)值體系，最終的成果是資本家通過提供勞動(dòng)的場(chǎng)地等條件獲得利益，勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)獲得工資等利益；各取所需，而整個(gè)體系的發(fā)展也必將致使整個(gè)社會(huì)水平的提高。試想一想假設(shè)沒有怎么多所謂的資本家，工人將何去何從？要么處在事業(yè)的狀態(tài)要么就自己也做作為的資本家了。就以全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)來說，受其影響很多企業(yè)因此倒閉，企業(yè)的工人大都處于失業(yè)的狀態(tài)。社會(huì)的安定收到很大的影響，政府的收入、治安力度的加大、稅收的減少等一方面減少政府的收入，另一方面也增加了政府的支出。相反如果有這樣的資本家，不僅沒有大量的失業(yè)員工而且政府的收入會(huì)增加。不僅對(duì)資本家對(duì)政府還是對(duì)員工本人都是好的。再一點(diǎn)來說，資本家投入了這么多的資本，肯定想要取得的更多更大的利益，就必須增加勞動(dòng)人民做創(chuàng)造的價(jià)值。有很多途徑：增加勞動(dòng)人民的勞動(dòng)時(shí)間或是勞動(dòng)強(qiáng)度，但是這些都沒有比改善工人的勞動(dòng)工具和工人的勞動(dòng)環(huán)境增加的價(jià)值多。顯而易見，任何一個(gè)人都會(huì)選擇后一種途徑的。這樣無形中就促進(jìn)了科技的發(fā)展，幾次工業(yè)革命的出現(xiàn)不可以說沒有資本家的功勞。

有許多人認(rèn)為，《資本論》不光是一本社會(huì)發(fā)展的預(yù)言書，更是一本不可多得的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。雖然我不是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，無法深刻的理解到其中的關(guān)于經(jīng)濟(jì)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，但是一些精辟的論斷還是令人折服。馬克思認(rèn)為,使用價(jià)值按其形態(tài)可以分為二大類:一類使用價(jià)值以實(shí)物形態(tài)作為其存在形式,另一類使用價(jià)值以物的運(yùn)動(dòng)作為其存在形式。實(shí)物使用價(jià)值是物化勞動(dòng),所消耗的人類勞動(dòng)物化、固定于其中;而運(yùn)動(dòng)使用價(jià)值是勞動(dòng)者所創(chuàng)造的、具有有用性的物的運(yùn)動(dòng),這種使用價(jià)值“隨著勞動(dòng)能力本身活動(dòng)的停止而消失”。運(yùn)動(dòng)使用價(jià)值正是第三產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造使用價(jià)值中的一種。總之, 商品的使用價(jià)值是指能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價(jià)值是一切商品都具有的共同屬性之一。任何物品要想成為商品都必須具有可供人類使用的價(jià)值；反之，毫無使用價(jià)值的物品是不會(huì)成為商品的。使用價(jià)值是物的自然屬性。

《資本論》的出版，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級(jí)的新的斗爭(zhēng)歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實(shí)，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級(jí)的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級(jí)之所以極其貧困的原因。在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

中國(guó)不是資本主義國(guó)家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會(huì)是這樣的，那社會(huì)主義社會(huì)又是怎樣的？沒有讀過《國(guó)富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會(huì)主義。看來對(duì)于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進(jìn)一步。我記得鄧小平同志有講過這樣的一句話：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破……。我們聽老師講了幾年的馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。它貼近我們的社會(huì)，為我們這些社會(huì)主義國(guó)家?guī)砹撕芏嗑哂袑?shí)在意義的東西，告訴我們方法，告訴我們?cè)趺催M(jìn)步，怎么堅(jiān)持和奮斗的方向。在我們中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家里，我堅(jiān)信會(huì)有越來越多的人去閱讀馬克思主義，去支持馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的，它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過程后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。我們要走的路還有很多，進(jìn)步的空間還有很大，要學(xué)習(xí)的理論更是需要不斷汲取來充實(shí)自己。期間，我們可能會(huì)走岔路，我們可能會(huì)迷失方向，對(duì)于走社會(huì)主義這條道路出現(xiàn)懷疑的猜測(cè)，但是最終在馬克思主義的帶領(lǐng)下，在這些著作的指導(dǎo)下，我們會(huì)在經(jīng)受的鍛煉中，吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。

以上就是我讀了《資本論》這本著作的些許感觸了體會(huì)。

設(shè)計(jì)0904劉夢(mèng)圓

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第五篇：劉明福《中國(guó)夢(mèng)》讀后感

《中國(guó)夢(mèng)》讀后感

最近閱讀劉明福先生的新作《中國(guó)夢(mèng)》，劉明福從中國(guó)自身的縱向分析，結(jié)合世界環(huán)境局勢(shì)的橫向剖析，提供了一個(gè)豐富和精煉地了解“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知地圖和比較全面的知識(shí)體系。

在中國(guó)自身的縱向分析中，劉明福先生在第一章就分析了國(guó)家歷代領(lǐng)袖偉人的發(fā)展方針，歷史雖證明我們走了一些彎路，有不少的慘痛教訓(xùn)，但中國(guó)偉大復(fù)興的夢(mèng)想方向從沒有偏離。第三、四章闡述了中國(guó)發(fā)展崛起有自己雄厚的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和國(guó)民性格做思想指導(dǎo)和精神文化保證。第五章則介紹了中國(guó)復(fù)興崛起的戰(zhàn)略方針。立于世界、融入世界、領(lǐng)先世界、領(lǐng)導(dǎo)世界的四步走操作戰(zhàn)略，以中國(guó)、亞洲、世界為戰(zhàn)略目標(biāo)方向，這是創(chuàng)新中國(guó)的戰(zhàn)略智慧。“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”，經(jīng)濟(jì)與政治的高速發(fā)展必以強(qiáng)軍壯兵為后盾。第七章敘述武裝力量對(duì)于國(guó)家安全的重要性，在富國(guó)的同時(shí)強(qiáng)軍，才能為夢(mèng)想保駕護(hù)航。《中國(guó)夢(mèng)》一書在宏觀和國(guó)際歷史分析上視野開放，思維活躍。第六章則詳細(xì)具體的分析了中美之間歷史和當(dāng)代博弈，側(cè)重點(diǎn)放在對(duì)美國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的博弈情況分析，進(jìn)而求得中國(guó)在偉大復(fù)興中如何處理與美國(guó)之間的關(guān)系。

《中國(guó)夢(mèng)》中引用英國(guó)哲學(xué)家羅素先生的話：“中國(guó)人統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)”。羅素先生認(rèn)為，中國(guó)人的性格是一種有志于和平的性格。《中國(guó)夢(mèng)》引用此話，也表明對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)可，中華民族天生具有利于和平發(fā)展的國(guó)民性格，這是外國(guó)學(xué)者也證實(shí)的事實(shí)。

說到中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，必然離不開統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)幾千年的儒家思想的影響，中國(guó)的古代沒有“中國(guó)夢(mèng)”一詞。古代儒士的夢(mèng)想與“中國(guó)夢(mèng)”最相呼應(yīng)的就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。《禮記?大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”《禮記?大學(xué)》中的這段話便是“中國(guó)夢(mèng)”的傳統(tǒng)文化來源。這句話將中國(guó)夢(mèng)的宏觀和微觀結(jié)成一個(gè)完整的體系。中國(guó)夢(mèng)最微觀的組成部分是每個(gè)百姓的夢(mèng)想，儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)己身宏偉抱負(fù)，先從修身做起，修身就是修身養(yǎng)性，格物致知。格物致知，是朱熹將《禮記》獨(dú)立成《四書》時(shí)概括的一句話，我更加贊同王陽明的解釋：格物的意思就是實(shí)踐。致知，王陽明叫“致良知”，就是達(dá)到良知、找到良知、合乎良知。在不停的實(shí)踐、經(jīng)歷中去尋本心，為夢(mèng)想而求道。溫家寶在人民大學(xué)考察時(shí)說過：“在當(dāng)代，“修身”，一方面要“識(shí)事務(wù)”，即認(rèn)識(shí)“人”，進(jìn)而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系，要具備一定的組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)領(lǐng)事務(wù)才能。用現(xiàn)在的話說，就是要具備文科方面的知識(shí)與才能。另一方面要“明事理”，即明白自然事務(wù)發(fā)展的規(guī)律，是一個(gè)認(rèn)識(shí)客觀世界，了解客觀世界，發(fā)現(xiàn)客觀世界，影響或改造客觀世界方面的素能要求。我們今天所擁有的一切，應(yīng)當(dāng)都是客觀世界的存在形式。”修身的目的就是為了齊家，齊家的目的就是為了治國(guó)，治國(guó)的目的就是為了平天下，貫徹始終者即是德與財(cái)?shù)年P(guān)系：“德者，本也；財(cái)者，末也。”在此

求生之道的大是大非上，絕對(duì)不能本末倒置，所以，人生在世，錢財(cái)乃身外之物，切忌一切向錢看，為仁者（豈至仁，應(yīng)當(dāng)是任何人），應(yīng)當(dāng)“先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”易言之，任何一個(gè)人，特別是成就大業(yè)者，應(yīng)當(dāng)慎之又慎地修養(yǎng)德性，有了美德（文化財(cái)富），就有追隨者，自然就有人力資源，有了人力資源，就會(huì)擁有物質(zhì)財(cái)富，有了物質(zhì)財(cái)富，就會(huì)手頭不緊，能做自己想做的事，即能成就大業(yè)。

作為一名普通人，這也是堅(jiān)持自己理想的第一步。一個(gè)國(guó)家的復(fù)興崛起必然影響到個(gè)人的生活與發(fā)展，個(gè)體的夢(mèng)想?yún)R聚會(huì)影響到國(guó)家發(fā)展的方向，中國(guó)今日和未來的復(fù)興成就是每個(gè)想努力改變自己命運(yùn)的中國(guó)人經(jīng)過世代奮斗而凝聚的結(jié)果。這樣來說，中國(guó)夢(mèng)才是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，我們才會(huì)說：“夢(mèng)想真的很美好，值得我們?nèi)ジ冻鲆磺卸Α！?/p>