第一篇：《奢侈與資本主義》讀書筆記

《奢侈與資本主義》讀書筆記

邱楊 09300740014 本書的作者是維爾納·桑巴特，德國(guó)社會(huì)活動(dòng)家，思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家。本書于1913年寫就，較全面詳細(xì)地展現(xiàn)了桑巴特如何用奢侈來解釋資本主義起源。讀來此書，使人能深入地理解作者對(duì)于資本主義的解讀，體會(huì)到其思想的重要性。

《奢侈與資本主義》一書共分五章，依次為：《新社會(huì)》《城市》《愛情的世俗化》《奢侈的發(fā)展》以及《資本主義——奢侈的產(chǎn)物》，現(xiàn)在我將分五個(gè)單章分述和一個(gè)總結(jié)來進(jìn)行闡述。

第一章《新社會(huì)》

本章分三節(jié)：

一、宮廷；

二、中產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富；

三、新貴族。

《宮廷》一節(jié)中，作者介紹了15和16世紀(jì)歐洲宮廷的生活方式，選取了意大利，法國(guó)以及英國(guó)作為例子，其中猶以法國(guó)宮廷作為代表，“······從16世紀(jì)末開始到其后兩個(gè)世紀(jì)，法國(guó)在所有與宮廷生活有關(guān)的事情上成為了舉世無雙的典范······”，表明了女人在宮廷生活中的重要性，“········這些女人（我們?cè)谝院筮€將看到）賦予了宮廷生活以鮮明的特征······”。由此得出宮廷的幾個(gè)要素：漂亮女人，奢侈消費(fèi)，炫耀自身價(jià)值。借此，反映了宮廷對(duì)于世俗生活的作用在于給了成功者炫耀自身，實(shí)現(xiàn)生活價(jià)值的渠道。

《中產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富》一節(jié)中，作者介紹了13、14世紀(jì)到17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富積累的過程：

13、14世紀(jì)的意大利掠奪東方，發(fā)現(xiàn)非洲的貴金屬富礦，向地主放高利貸；

15、16世紀(jì)的的德意志開采波希米亞和匈牙利的金、銀礦，美洲白銀涌入；17世紀(jì)的荷蘭“參與了西班牙、葡萄牙的劫掠而且在遠(yuǎn)東開辟了新財(cái)源”，在遠(yuǎn)東通過強(qiáng)制貿(mào)易、搶劫和使用奴隸等方式榨取當(dāng)?shù)厝素?cái)富······列舉了金融家帕里斯等“新暴發(fā)戶”的巨額財(cái)富與收益，反映中世紀(jì)的財(cái)富平衡被打破，資本主義財(cái)富迅速增長(zhǎng)，“······近代資本主義的銀幣時(shí)代結(jié)束，金幣時(shí)代由此開始”。

《新貴族》一節(jié)中，作者解釋了新貴族產(chǎn)生的緣由與過程：一方面，經(jīng)濟(jì)上衰落的舊貴族需要保持其優(yōu)越的生活，“他們通過聯(lián)姻從社會(huì)下層獲得了使其褪色的紋章重放金光所必需的大量錢財(cái)”；另一方面，世俗生活中取得財(cái)富成功的資產(chǎn)階級(jí)需要取得舊貴族在身份、地位上的認(rèn)同。二者的結(jié)合產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)新貴族，“貴族血統(tǒng)與資產(chǎn)階級(jí)金錢的結(jié)合在所有的資本主義國(guó)家都以同樣的速度發(fā)生”。這是一種順理成章的結(jié)果，舊貴族的奢侈消費(fèi)推

動(dòng)了資本主義發(fā)展，這種奢侈需求使資產(chǎn)階級(jí)的新貴獲得政治上的地位。

第二章《城市》

本章分三節(jié)：

一、16、17以及18世紀(jì)的城市；

二、城市的起源及內(nèi)部結(jié)構(gòu)；

三、18世紀(jì)的城市理論。

《

16、17以及18世紀(jì)的城市》一節(jié)中，作者介紹了16、17以及18世紀(jì)時(shí)歐洲城市的數(shù)量、人口與發(fā)展情況。其中，歐洲城市發(fā)展最主要的特點(diǎn)是城市人口飛速增長(zhǎng)，與大人口城市興起。桑巴特選取了16世紀(jì)意大利的威尼斯、那不勒斯、羅馬等，17世紀(jì)前半部分的西班牙與葡萄牙的里斯本、塞利維亞、尼德蘭等，以及17世紀(jì)中葉的巴黎、倫敦等，詳細(xì)地介紹了歐洲各大城市在這一時(shí)期內(nèi)人口的發(fā)展。

《城市的起源及內(nèi)部結(jié)構(gòu)》一節(jié)中，作者以消費(fèi)的觀點(diǎn)闡述城市的起源與結(jié)構(gòu)，其認(rèn)為消費(fèi)是城市建設(shè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ暗覀兲綄み@些城市迅猛發(fā)展的原因時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)推動(dòng)城市建設(shè)的因素與我們從中世紀(jì)集鎮(zhèn)發(fā)展中找到的動(dòng)因是同類的?！ぁぁぁぁぁぁこ鞘械臄U(kuò)展基本上應(yīng)歸因于消費(fèi)向某個(gè)國(guó)家的城市中心的集中。······正是消費(fèi)的集中帶動(dòng)了城市的早期發(fā)展，這樣的發(fā)展在萌生中的資本主義體系的催動(dòng)下四處產(chǎn)生，而與各個(gè)地區(qū)獨(dú)特性無關(guān)。”桑巴特認(rèn)為以王公、高級(jí)教士、貴族、“金融業(yè)上層”即新貴族，為主的消費(fèi)人群，聚集于某地，進(jìn)而形成最大的城市。為證明這個(gè)結(jié)論，作者首先以純粹的商業(yè)城市布里斯托爾人口不及同時(shí)代的倫敦為例，表明單純的生產(chǎn)性行業(yè)不足以使城市擴(kuò)展到中等以上的規(guī)模，必須要有其他的因素—消費(fèi)—來推動(dòng)城市發(fā)展。由此，作者選取了8座18世紀(jì)歐洲重要的城市,包括柏林、阿姆斯特丹、威尼斯、羅馬、馬德里、那不勒斯、巴黎與倫敦。它們無一例外都是擁有大量的消費(fèi)者，貿(mào)易盛行，物品具有巨大的消費(fèi)量，特別是巴黎，根據(jù)桑巴特的敘述，當(dāng)時(shí)的巴黎沒有較大的工業(yè)產(chǎn)量，但卻擁有足夠多的包括王室在內(nèi)的消費(fèi)者，這使其成為當(dāng)時(shí)最重要的幾座城市之一。在本節(jié)中，桑巴特著重表述了消費(fèi)在城市發(fā)展中的作用，認(rèn)為它城市興起發(fā)展的核心，但卻過度地貶低了工業(yè)在城市發(fā)展中的作用，不免使觀點(diǎn)稍顯片面。

《18世紀(jì)的城市理論》一節(jié)中，作者主要引述了18世紀(jì)坎特龍有關(guān)于城市起源的理論，對(duì)其上一章的消費(fèi)推動(dòng)城市發(fā)展的理論加以佐證。

第三章《愛情的世俗化》

本章分兩節(jié)：

一、非法愛情的勝利；

二、高級(jí)妓女。

《非法愛情的勝利》一節(jié)中，作者介紹了中世紀(jì)以來愛情觀的變化，合法神圣的制度化的愛情轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂上順返娜庥膼矍?。這種愛情觀念的轉(zhuǎn)變，源于人們?cè)谧穼ど莩尴M(fèi)的世俗生活中，沖破原有的完全理性化制度化的愛情觀念，“要么是世俗的愛情被賦予宗教奉獻(xiàn)

意義而且被引向神圣的目標(biāo)（就像對(duì)圣母瑪利亞的崇拜），要么愛情被制度化，而且這種（婚姻）制度上由于出自上帝的旨意得到上帝賜福而被確認(rèn)。所有未被獲準(zhǔn)的和非制度化的愛情都被打上了“罪惡”的恥辱記號(hào)”，同時(shí)對(duì)新時(shí)代下人體之美的追求。這種轉(zhuǎn)變?cè)谒囆g(shù)文學(xué)中表露無遺，“今天法國(guó)游吟詩(shī)人的抒情詩(shī)讓我們感到是虛假、做作、生硬。但是正是這些詩(shī)歌中所歌唱的愛情是現(xiàn)代愛情值得稱贊的前奏。······15世紀(jì)前半葉的繪畫和圖案已經(jīng)清楚地證明人們的注意力重新回到肉體上。······對(duì)那個(gè)時(shí)代愛情特征最動(dòng)人的描繪之一，是由托馬斯·加爾做你在獻(xiàn)給埃斯特家族阿方索二世的《公共廣場(chǎng)》中的第97篇論文”。人們追求非法的，肉欲的愛情，““肉體的解放”以羞怯的嘗試開始，緊接著是一個(gè)強(qiáng)烈的自然肉欲的時(shí)代，在這一時(shí)代，一種自由純真的愛情生活達(dá)到了全面高潮。然后就是走向某種高雅，接著是放蕩墮落，最后是變異倒轉(zhuǎn)”，消費(fèi)與愛情觀念相輔相成，奢侈的生活催生出自有的愛情，對(duì)愛情的任意追求推動(dòng)財(cái)富的積累。

《高級(jí)妓女》一節(jié)中，作者介紹了歐洲妓女與高級(jí)妓女的興起。此節(jié)承接上節(jié)，人們對(duì)于愛情的觀念由合法化制度化轉(zhuǎn)變?yōu)橄順坊呛戏ɑ?，出現(xiàn)了介于受尊敬的女人與淫蕩的女人之間的新的女人階層——“在羅曼語(yǔ)中這種女人有很多名稱：宮娥、宮廷情婦、姘婦、女主人、情人、輕佻的女人以及由情人供養(yǎng)的女人”。非法的愛情成為一種潮流，一種上流社會(huì)炫耀身份，現(xiàn)實(shí)價(jià)值的手段，情愛藝術(shù)為人們所認(rèn)同，與宮廷無關(guān)的高級(jí)妓女應(yīng)運(yùn)而生，奢靡生活盛行，愛情與金錢掛鉤。上流社會(huì)離不開情婦，風(fēng)流，社會(huì)生活方式發(fā)生改變。

第四章《奢侈的發(fā)展》

本章分四節(jié)：

一、奢侈的定義和性質(zhì)；

二、宮廷；

三、宮廷的模仿者：騎士和暴發(fā)戶；

四、女人的勝利。

《奢侈的定義和性質(zhì)》一節(jié)中，作者定義了奢侈，并描述了奢侈的性質(zhì)。奢侈的定義：奢侈是任何超出必要開支的花費(fèi)。奢侈分為量和質(zhì)，量上的奢侈與揮霍同義，質(zhì)上的奢侈是使用優(yōu)質(zhì)物品，多數(shù)情況下兩種情況結(jié)合在一起。同時(shí)，桑巴特將奢侈與性聯(lián)系起來分析了奢侈的起源。在桑巴特看來，奢侈起源純粹的感官快樂?！拔覀兊男陨钫且缶坪驮黾痈泄俅碳さ氖侄蔚母矗@是因?yàn)楦泄俚目鞓泛托钥鞓吩诒举|(zhì)上是相同的······推動(dòng)任何類型奢侈發(fā)展的根本原因，幾乎都可在有意識(shí)地或無意識(shí)地起作用的性出動(dòng)中找到。”所以在性要求自由表達(dá)的地方，奢侈現(xiàn)象突出，促進(jìn)財(cái)富長(zhǎng)，財(cái)富以貨幣的形式積累；而性要求受到壓抑的地方人們將財(cái)富儲(chǔ)藏起來，缺乏進(jìn)取的動(dòng)力。關(guān)于奢侈的性質(zhì)，桑巴特首先將其理解為一種破壞性的力量。由于所有的快樂被推向極端，富人失去享受快樂的能力，“感官不感到滿足，它們已經(jīng)遲鈍。我們不再遇到令人興奮的變化，而是面對(duì)怪誕的使人生厭的鋪張浪費(fèi)；這就造成了時(shí)尚、衣著、風(fēng)俗、舉止、言在沒有恰當(dāng)原因的情況下持續(xù)不斷變化。富人很快就對(duì)新的快樂感到麻木。他們房中的陳設(shè)像舞臺(tái)設(shè)備一樣可以隨意改變；穿著成了真正的任務(wù)；吃飯則是為了炫耀。在我看來，奢侈對(duì)于他們就如同貧窮對(duì)于窮人樣，是一種苦惱。?。樯莩薅鵂奚魏问挛?，這太值了！巴黎那些富人的巨大災(zāi)難就是瘋狂的消費(fèi)，他們總是花得比預(yù)計(jì)的要多。奢侈以如此可怕的消費(fèi)形式出現(xiàn)，以致沒有哪份財(cái)產(chǎn)不被其逐漸消耗掉。從沒有一個(gè)時(shí)代像我們現(xiàn)在這樣恣意揮霍！人們浪費(fèi)自己的收入，揮霍盡財(cái)產(chǎn)；每個(gè)人都試圖讓人吃驚的鋪張排場(chǎng)，在鄰居中出人地”。奢侈具有歷史的相對(duì)性，從而具有時(shí)代的規(guī)定性，故而，探討奢侈要在相對(duì)的層面上進(jìn)行。

《宮廷》一節(jié)中，作者繼第一章第一節(jié)后，進(jìn)一步探討了宮廷的活動(dòng)特點(diǎn)，將宮廷與奢侈消費(fèi)牢牢聯(lián)系在一起。桑巴特通過對(duì)宮廷生活方式的深入剖析，將奢侈與女人，即女人消費(fèi)與消費(fèi)女人，結(jié)合起來，定性宮廷消費(fèi)模式為奢侈性消費(fèi)，而實(shí)現(xiàn)這種奢侈性消費(fèi)的主要方式是性和女人，“女人——悠閑與快樂的女人——她對(duì)奢侈開支的猛漲發(fā)揮過作用嗎？如果發(fā)揮了作用，那么她是在多大的程度上起作用呢？當(dāng)我們關(guān)注意大利的王公及法國(guó)瓦洛亞王朝的國(guó)王們時(shí)，我們無需費(fèi)時(shí)就可得出這樣的結(jié)論：他們的生活——對(duì)此我們此前已有了解——是永無止境地追求女人的愛······蓬巴杜爾夫人象征著舊制度文化，最重要的是，她體現(xiàn)了她那個(gè)時(shí)代生活的趣味和時(shí)尚······杜巴利夫人是一個(gè)無所顧忌揮金如土的女人······”。宮廷可以使富人的享受追求得以實(shí)現(xiàn)，權(quán)利，財(cái)富，地位，榮譽(yù)，女人匯聚于此，奢侈消費(fèi)伴隨而生。

《宮廷的模仿者：騎士和暴發(fā)戶》一節(jié)中，作者闡釋了宮廷以模仿的方式影響平民生活。桑巴特認(rèn)為宮廷奢侈的生活方式極大影響了與宮廷有一定聯(lián)系或一心以宮廷生活為榜樣的一批人，包括與宮廷一樣喜歡奢侈的整個(gè)富有的階層，比如騎士與暴發(fā)戶，即經(jīng)過資本主義財(cái)富積累的新富人為主。其認(rèn)為對(duì)貴族奢侈生活的向往是新興資產(chǎn)階級(jí)貴族積累財(cái)富的動(dòng)機(jī)，“激發(fā)暴富的店主和勢(shì)利小人（除非他是守財(cái)奴，我們可以在別的地方看到他在這方面的作用）追求奢侈的因素，一方面是蒙昧無知的人除了從生活中得到諸如大量享樂品提供的那種純粹的物質(zhì)快樂外，別無所能；另一方面是急切想躋身于有教養(yǎng)社會(huì)的愿望。野心和享樂，這兩個(gè)刺激奢侈需求的因素一起推動(dòng)者新貴族的奢侈追求”。

《女人的勝利》一節(jié)中，作者分三部分?jǐn)⑹隽似矫耠A層的奢侈發(fā)展。

1、《奢侈發(fā)展的總趨勢(shì)》，作者認(rèn)為奢侈發(fā)展總趨勢(shì)有四點(diǎn)：①家庭化②客觀化③官能化和精制④奢侈品綠的提高；

2、《家內(nèi)的奢侈》，作者認(rèn)為家庭中的奢侈有兩點(diǎn)：①餐桌上奢侈②居住條件奢侈；

3、《城市里的奢侈》，作者認(rèn)為相應(yīng)城市建設(shè)使人們適應(yīng)奢侈的生活，突出的城市奢侈有五點(diǎn)：

①劇院②大眾音樂廳和舞廳③高檔餐館、小酒館④飯店⑤商店。桑巴特將平民的奢侈消費(fèi)與女人緊緊聯(lián)系在一起，奢侈由一種宮廷的生活方式由女人消費(fèi)演變?yōu)橐环N兼容宮廷與民間的生活方式，奢侈走入大眾世俗，奢侈成為一種有經(jīng)濟(jì)意義的生活方式，奢侈品產(chǎn)業(yè)為資本主義制度奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，女人的勝利就在于此，正如章末作者引用戈達(dá)爾·德奧古在《土耳爾回憶錄》中的獻(xiàn)詞：“真的，我親愛的女士，你是真正的奢侈品，是每個(gè)國(guó)家都少不了的人兒；你是一枚誘餌；引來了陌生人和他們的金幣；對(duì)國(guó)庫(kù)來說，20個(gè)淑女的價(jià)值也抵不上你們當(dāng)中的一個(gè)?！?/p>

第五章《資本主義——奢侈的產(chǎn)物》

本章分四節(jié)：

一、對(duì)這一問題正確和錯(cuò)誤的表述；

二、奢侈與貿(mào)易；

三、奢侈與農(nóng)業(yè)；

四、奢侈與工業(yè)。

《對(duì)這一問題正確和錯(cuò)誤的表述》一節(jié)中，作者提出了問題：在資本主義的起源時(shí)期，奢侈扮演著什么樣的角色？它是否有助于資本主義的發(fā)展？如果是，又是通過什么因素？這一系列問題引起了17世紀(jì)和18世紀(jì)實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)家和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀關(guān)注，某種意義上，有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)的所有問題都是以這些問題為核心。作者引述了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，雖然眾說紛紜，但在基本原則問題上，意見是一致的：奢侈促進(jìn)了但是將要形成的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，即資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

《奢侈與貿(mào)易》一節(jié)中，作者從批發(fā)業(yè)與零售業(yè)兩個(gè)方面描述奢侈與商業(yè)貿(mào)易的關(guān)系。在批發(fā)業(yè)上，作者認(rèn)為奢侈消費(fèi)促進(jìn)了大批量的商品貿(mào)易，其選取了意大利、英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、德國(guó)等國(guó)家為例，表明國(guó)家間大量的商品交易從某種程度上來說是為了滿足人們對(duì)奢侈品的需求，包括吃穿用度各個(gè)方面。在零售業(yè)上，桑巴特認(rèn)為奢侈對(duì)零售業(yè)有著比對(duì)批發(fā)業(yè)更深刻、持久和突出的影響，早期的批發(fā)業(yè)不包含一些奢侈商品，人們對(duì)部分奢侈品的需求要通過零售業(yè)來滿足，由此，零售業(yè)漸漸與批發(fā)業(yè)區(qū)分開來，形成一個(gè)較為獨(dú)立的商業(yè)形式，并發(fā)展成為具有現(xiàn)代意義的商店模式，資本主義在零售業(yè)中逐步成長(zhǎng)起來，“原應(yīng)是明顯的，而且已包含在前面的論述中。這里我再予列出。

1、作為奢侈品的商品具有最高的價(jià)值，并以極大的數(shù)量率先走向市場(chǎng)。這就要求有資本主義的組織形式與之相適應(yīng)。

2、作為奢侈品消費(fèi)者的顧客刺激了資本主義的展······”。

《奢侈與農(nóng)業(yè)》一節(jié)中，作者延續(xù)了上一節(jié)的思路，表明在農(nóng)業(yè)方面，無論是在歐洲本土，還是在殖民地，奢侈同樣扮演了重要的角色，“通過其他諸多途徑，奢侈對(duì)農(nóng)業(yè)的影響導(dǎo)致了產(chǎn)品的改進(jìn)和精細(xì)化，進(jìn)而使農(nóng)業(yè)收入增加，土地的價(jià)值也隨之提高······歐洲農(nóng)業(yè)在技術(shù)上和經(jīng)濟(jì)上的調(diào)整大都是由富裕階層奢侈品需求的增長(zhǎng)帶來的······在這里，其

直接作用是創(chuàng)造了大規(guī)模的資本主義產(chǎn)業(yè)······”。

《奢侈品工業(yè)的重要性》一節(jié)中，作者強(qiáng)調(diào)了奢侈在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的重要作用，“即便是最愚鈍的人也能看出奢侈品需求的增長(zhǎng)與資本主義發(fā)展之間的關(guān)系”。作者認(rèn)為奢侈消費(fèi)是控制工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與方向的主要因素，同時(shí)，奢侈品工業(yè)可以帶來豐厚的利潤(rùn)，這之中包括純粹的奢侈品工業(yè)，如絲綢、花邊、瓷器等，也包括既能生產(chǎn)奢侈品，又能生產(chǎn)普通商品的混合工業(yè)，如羊毛、麻布、制衣等?？偠灾髡哒J(rèn)為奢侈在資本主義工業(yè)發(fā)展中有著無與倫比的地位。

《奢侈消費(fèi)的革命性力量》一節(jié)中，作者繼上一節(jié)，再一次重申了奢侈對(duì)資本主義產(chǎn)業(yè)的重要性，“如上所述，流行的觀點(diǎn)認(rèn)為：市場(chǎng)在地理上的擴(kuò)張導(dǎo)致資本主義在工業(yè)活動(dòng)占支配地位。然而，在我看來，奢侈品消費(fèi)的增長(zhǎng)在更大程度上影響著工業(yè)生產(chǎn)的組織。在很多情況下（雖然不是全部），為資本主義打開大門，并使之滲透到各行各業(yè)的，恰恰是消費(fèi)的增長(zhǎng)······我認(rèn)為：決定性因素在于奢侈品消費(fèi)的增長(zhǎng)。換言之，我所列舉的這些行業(yè)之所以接受資本主義規(guī)則的制約，正因?yàn)樗鼈兪巧莩奁沸袠I(yè)”。

總結(jié)

本書名為《奢侈與資本主義》，而作者維爾納·桑巴特正是以奢侈消費(fèi)的角度詮釋了資本主義的起源?？v觀全書，作者一直在強(qiáng)調(diào)奢侈是資本主義產(chǎn)生的內(nèi)在推力，由人們的奢侈行為進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)財(cái)富的追逐，致使資本主義財(cái)富積累，產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并由奢侈消費(fèi)影響資本產(chǎn)業(yè)的走向，逐步跨入資本主義，立意新穎，視角獨(dú)特。同時(shí)，他十分重視女性在資本主義起源中的作用，將奢侈行為與女人和性聯(lián)系在一起，將女人消費(fèi)行為（包括女人本身的消費(fèi)，和男人追求女人的消費(fèi)）作為奢侈消費(fèi)的主要途徑，從人類基本的需求上解釋資本主義產(chǎn)生必然性，可說是一種創(chuàng)新思維。由此，桑巴特形成了一套關(guān)于資本主義起源的簡(jiǎn)單明了的思維邏輯體系：奢侈行為催生資本主義發(fā)展，女人消費(fèi)行為是奢侈行為的主體。正如他在書尾寫道：“奢侈，它本身是非法情愛的一個(gè)嫡出的孩子，是它生出了資本主義?！?/p>

然而，桑巴特或許過分夸大了奢侈在資本主義產(chǎn)生中的作用，而忽視了一些其它的因素，頗有以偏概全之感。桑巴特不注重分析資本主義商業(yè)，工業(yè)，農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，只是大量堆積材料來論證奢侈在其中的作用，使得他的整體論點(diǎn)顯得有些偏頗，不夠全面，不夠深入。簡(jiǎn)言之，在我看來，他的觀點(diǎn)雖新穎有余，但深度略嫌不足，廣度略嫌不夠。

或許維爾納·桑巴特在這本書中并沒有真正系統(tǒng)全面地解釋資本主義的起源，但他獨(dú)特的視角，富有創(chuàng)新的思維，仍是開拓了讀者的思路，使人們能從一個(gè)新的角度去理解資本主義。

第二篇：《奢侈的態(tài)度》讀書筆記

這本書收集了作者在雜志和期刊所寫的專欄文章，雖說是圍繞著“奢侈品”來寫，但內(nèi)容不只局限于介紹時(shí)下流行的所謂奢侈品牌，更多的是從經(jīng)濟(jì)、歷史和人文的角度去看待相關(guān)現(xiàn)象。書中多個(gè)例子皆為以小見大，通過表面直視本質(zhì)，比如從東南亞奢侈行業(yè)的興起可以看到背后的全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易走向，再如從一個(gè)老鞋匠和手工織帶老奶奶的形象描寫體現(xiàn)出香奈兒的品牌價(jià)值和其沉淀的奢侈品氣息。

此書分為六章，在翻閱此書時(shí)，個(gè)人認(rèn)為，第四章比較貼近經(jīng)濟(jì)的角度，但它其中的每個(gè)章節(jié)都由多個(gè)小故事組成。我的總結(jié)是；開頭很吸睛，中間是分析，有原來如此的感慨，結(jié)尾是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，引人深思。里面所講述的內(nèi)容，能給不了解的人增長(zhǎng)見識(shí)、陶冶情操，給已經(jīng)是這一行業(yè)的人，了解不同領(lǐng)域之間的關(guān)系，同時(shí)增強(qiáng)其在這一行的敏銳性，是一本值得推介的好書。

K線

現(xiàn)在我們炒股必用到的一種技術(shù)工具——K線，其實(shí)源于日本，然而同一時(shí)期也正是日本奢侈品的起源之時(shí)。德川家康在江戶設(shè)立幕府之后，建立了一種“輪住”制度，要求各諸侯大名除了按慣例把家眷留在江戶作永久人質(zhì)外，本人還要每隔一年就到江戶住上一年。最終結(jié)果是貴族們終日無所事事，只關(guān)注錦衣華服，互相攀比，進(jìn)而衍生了日本奢侈品的出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的日本——一個(gè)以稻米為財(cái)富標(biāo)志的國(guó)家，諸侯們領(lǐng)地上所產(chǎn)稻米即為他們的財(cái)源。由于其奢侈的生活，為應(yīng)付開銷，他們開始以“米票”的形式預(yù)售下一季稻米。開出的米票在兌現(xiàn)前就可以在大阪米市上轉(zhuǎn)讓，交易商為準(zhǔn)確掌握米票價(jià)格走勢(shì)，一蠟燭圖的方式來記錄每天的各項(xiàng)價(jià)格（開盤、收盤、最高最低價(jià)等），即當(dāng)今股市中K線派的理論基礎(chǔ)。

金融危機(jī)對(duì)奢侈品的影響

美國(guó)波及全球的金融危機(jī)，最大的特征可以簡(jiǎn)要地概況為：無一幸免。無論區(qū)域、國(guó)家，還是行業(yè)、企業(yè)，乃至個(gè)人都飽受沖擊，甚至遭受重創(chuàng)，奢侈品行業(yè)同樣難以置身事外。07年美國(guó)次貸危機(jī)正式爆發(fā)，眾多奢侈品牌（甚至包括LVMH、PPR、Richemont Group三大奢侈品集團(tuán)等）的股價(jià)都出現(xiàn)大幅下跌的狀況，且跌幅皆令人咋舌。若把這些奢侈品股價(jià)在這段時(shí)間內(nèi)的下跌曲線疊加起來，可以發(fā)現(xiàn)其圖形幾乎完全重合。當(dāng)再把它們與道瓊斯、標(biāo)普500和FTS100這三大指數(shù)疊加的時(shí)候，又可以發(fā)現(xiàn)它們不僅與三大指數(shù)圖形相似，而且奢侈品的股價(jià)曲線幾乎都處在三大指數(shù)曲線的下方，即它們的跌幅遠(yuǎn)大于平均水平。由此看來奢侈品行業(yè)受沖擊的程度，明顯大于其他行業(yè)，用初中的知識(shí)來解釋，即它們屬于高檔耐用消費(fèi)品，其需求變動(dòng)大。

然而，有一個(gè)有趣的現(xiàn)象。“口紅指數(shù)”卻成為了這些指數(shù)中的一個(gè)異類。據(jù)書中介紹，口紅大賣的年份，大多是經(jīng)濟(jì)景氣度最差的年份。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的蕭條，消費(fèi)低迷，女人們會(huì)將昂貴的奢侈品從消費(fèi)計(jì)劃中砍掉，但“面子”還是得顧，因而，在其他化妝品上支出的減縮，反而促使一抹得體的唇彩支出增加。（當(dāng)然這個(gè)現(xiàn)象在一些新興市場(chǎng)并不適用）

金屬與巧克力的瓜葛

也許大家和我當(dāng)時(shí)看書時(shí)一樣，覺得這標(biāo)題中兩種物質(zhì)的關(guān)聯(lián)實(shí)在令人匪夷所思。金屬怎么會(huì)與巧克力有關(guān)聯(lián)呢？就讓我先從巧克力GODIVA開始說吧。

GODIVA是一個(gè)高級(jí)巧克力的品牌（相對(duì)于德芙、好時(shí)、雀巢等），一般好的巧克力大多來自比瑞兩國(guó)，GODVIA卻是一個(gè)土耳其從美國(guó)手中買入的品牌。美國(guó)在巧克力產(chǎn)業(yè)中并沒有什么好的名聲，大多以生產(chǎn)糖果級(jí)的品牌為多，為了營(yíng)造GODVIA的品牌，美國(guó)康寶集團(tuán)寧愿多花運(yùn)費(fèi)，把GODVIA放在比利時(shí)制造，做足表面工作，并把大部分銷售店鋪選址于奢侈品牌聚集商圈，將其包裝成一個(gè)很手工的“量產(chǎn)工業(yè)巧克力”品牌，并利用巧克力優(yōu)勢(shì)，推出高端冰淇淋，與哈根達(dá)斯搶客源；利用其調(diào)香優(yōu)勢(shì)烘焙出各種不同口味的咖啡，越過了星巴克的頭頂。成為了巧克力的奢侈品。但是這樣一個(gè)品牌，美國(guó)人怎么會(huì)輕易相讓呢？

在這里，經(jīng)濟(jì)危機(jī)反而充當(dāng)了一個(gè)推手的作用。美元貶值，美國(guó)資產(chǎn)價(jià)格下降，這便是土國(guó)得手GODVIA的原因之一。

在GODVIA被土國(guó)并購(gòu)進(jìn)行時(shí)，不銹鋼廠浦項(xiàng)制鐵股價(jià)走到歷史高位的時(shí)候，國(guó)際銅價(jià)也重新站上了8000美元（從02年到06年銅價(jià)上漲了660%）。

到GODVIA并購(gòu)落幕時(shí)，鐵礦石“三對(duì)三”談判（決定下年全球鋼廠原料成本）開始，與往年不同，沒有歐洲代表，那時(shí)全球前八大鋼鐵公司全是亞洲的了，在談判時(shí)，新的巨頭（印寫寫幫文秘助手塔爾）把下一步的并購(gòu)目標(biāo)轉(zhuǎn)向了中國(guó)，同時(shí)也引起了日本的緊張。自此，地球人都知道，未來的鋼鐵主戰(zhàn)場(chǎng)就將在亞洲國(guó)家間展開。這實(shí)際上也代表著一場(chǎng)全球性的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移，也必然帶來原料、資金、企業(yè)、品牌的轉(zhuǎn)移，說到底，就是一波財(cái)富的大轉(zhuǎn)移。因而，GODVIA落籍于土耳其也是這洶涌的轉(zhuǎn)移大潮中的一朵小浪花而已。

此時(shí)你能想到巧克力與金屬之間的聯(lián)系了嗎？

前面說到銅的價(jià)格飆升，然而鎳（不銹鋼原料）也如此。然而，盧比銀幣正是由25%的鎳和75%銅組成的，因而印度爆發(fā)了零錢荒，市面上流通的貨幣立馬消失殆盡，因?yàn)槿鄣?，賣金屬的收益是面額的八倍。此時(shí)商店沒有銀幣找零只好用巧克力代替。之所以用巧克力，是因?yàn)橛《纫恢笔乔煽肆οM(fèi)大國(guó)，其市場(chǎng)規(guī)模折合人民幣高達(dá)20多億，且年復(fù)合增長(zhǎng)率達(dá)到10%。這就是書中有關(guān)巧克力與金屬的關(guān)系了。

其實(shí)書中還有很多類似的案例，由一個(gè)單一事件，結(jié)合全球同一時(shí)間段的整體事件，從而拉出其中微妙的關(guān)系，我只從書中冰山一角選取有關(guān)于經(jīng)濟(jì)的一部分來介紹。書中還有有關(guān)于愛馬仕與LVMH、與星巴克的不同作風(fēng)使其的股價(jià)在07年全球經(jīng)濟(jì)低迷的狀況下，一路穩(wěn)步上升；保時(shí)捷與大眾的并購(gòu)大戰(zhàn)等多個(gè)部分有利于我們專業(yè)知識(shí)的豐富。

第三篇：《資本主義文化矛盾》讀書筆記

《資本主義文化矛盾》

丹尼爾貝爾 嚴(yán)蓓雯 譯 江蘇人民出版社 2007年9月 2011級(jí)一班 劉佰超 1116161610 丹尼爾?貝爾1919年生于紐約一個(gè)東歐猶太移民家庭，自小隨寡母?jìng)鋰L艱辛，又處于美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化同化的壓力之下，對(duì)貧富懸殊的社會(huì)差異和不公正的社會(huì)傾向深有體驗(yàn)。青年時(shí)代的貝爾思想激進(jìn)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題上深受馬克思主義影響，并在大學(xué)時(shí)期選擇了社會(huì)學(xué)作為專業(yè)方向和畢生研究的領(lǐng)域。但畢竟貝爾生活在資本主義異常發(fā)達(dá)的美國(guó)，在三四十年代蘇聯(lián)體制顯出弊端，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮期時(shí)，大批左翼知識(shí)分子重新回歸美國(guó)民主傳統(tǒng)，樹立起“新自由主義”的學(xué)術(shù)思想。貝爾作為學(xué)術(shù)界后起之秀，他積極參加了二戰(zhàn)后的歷史反省與文化大討論中，提出了自己對(duì)于歷史與文化的觀點(diǎn)看法。這一時(shí)期的貝爾既繼承了左翼知識(shí)界對(duì)資本主義社會(huì)實(shí)施理論批判的傳統(tǒng)，抨擊麥卡錫反共、反民主右翼思潮；又對(duì)左翼運(yùn)動(dòng)中的烏托邦傾向和專制色彩提出了尖銳批評(píng)。

《資本主義文化矛盾》一書中，貝爾的出發(fā)點(diǎn)是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯的新教倫理與資本主義精神（Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus）。資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度，具有相應(yīng)的文化起源和合法性基礎(chǔ)。韋伯認(rèn)為資本主義精神是同新教倫理非常相近的，而新教倫理的核心是一種特定的禁欲苦行主義：新教徒把此世工作的成功看作是對(duì)于自己的上帝選民身份的一種心理驗(yàn)證，因而一方面具有發(fā)財(cái)致富的宗教動(dòng)機(jī)（這同時(shí)也可看作是資本主義經(jīng)濟(jì)的合法性基礎(chǔ)），一方面又特別重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成功手段。但貝爾認(rèn)為，韋伯所重視的新教禁欲苦行主義僅僅是資本主義的精神起源的一個(gè)方面。資本主義另外的精神起源就是另一個(gè)德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋爾納?桑姆巴特所討論的貪婪攫取性（acquisitiveness）。霍布斯的個(gè)人主義哲學(xué)和歌德筆下的“浮士德精神”是這種貪婪攫取性的文化表現(xiàn)。一方面是“精打細(xì)算的謹(jǐn)慎持家精神”，另一方面是認(rèn)為“邊疆沒有邊際”、“以徹底改造自然為己任”的不斷開拓精神。也就是說，資本主義的文化起源包括兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面對(duì)于資本主義的發(fā)展來說都起了推動(dòng)作用，但彼此間卻處于矛盾之中。但恰恰是這兩個(gè)矛盾方面的并存，才有助于避免各自的過分膨脹。另外，這兩種精神雖然都是資本主義的文化起源，但真正為資本主義提供合法性基礎(chǔ)、或者說對(duì)資本主義行為行使“道德監(jiān)護(hù)權(quán)”的，僅僅是新教倫理。

貝爾在書中將社會(huì)分為三個(gè)軸心集團(tuán)，分別是政治、經(jīng)濟(jì)和文化，并指出這三個(gè)軸心集團(tuán)以不同原則運(yùn)作并相互影響著。其實(shí)，這倒是一種很常見的三分法，也符合一般人對(duì)社會(huì)的定義。第一部分講的是經(jīng)濟(jì)與文化的糾葛。他指出，資本主義的不斷發(fā)展要求人嚴(yán)于律己，勤勤懇懇工作，像早期的資本家們那樣，過著清教徒苛刻簡(jiǎn)樸的生活。而另一方面，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展又給人帶來無盡的刺激和享受，讓人沉醉于紙醉金迷的消費(fèi)社會(huì)里，這種“精神分裂”的發(fā)展導(dǎo)致資本主義陷入發(fā)展的困境。而在文化領(lǐng)域，自19以來發(fā)展至今的現(xiàn)代主義，以否定一切為精髓，只剩下追求新鮮、刺激。文化陷入了狄奧尼索斯式的狂歡，鼓勵(lì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和自我擴(kuò)展，宗教從神壇走向沒落，導(dǎo)致人步入”浮士德“的困境。在政治領(lǐng)域，貝爾將政治體系視為“應(yīng)付日常生活中的世俗問題”的體系。他指出，美國(guó)的政治體系在經(jīng)歷200余年的發(fā)展后，由于思想界的分歧、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口的變化導(dǎo)致了政治體系上的動(dòng)蕩，針對(duì)這一現(xiàn)象，貝爾提出了公眾家庭理論，他將公眾家庭視為調(diào)整個(gè)人和社會(huì)需求的中介，節(jié)制個(gè)人無止境的私欲并分擔(dān)一部分社會(huì)責(zé)任。

貝爾這本書著于上世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)的美國(guó)在經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的輝煌后步入了疲軟時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上的滯脹，國(guó)際霸主地位受到新興的歐洲和日本影響，國(guó)內(nèi)矛盾和沖突不斷。在經(jīng)濟(jì)上，滯脹、失業(yè)率等指標(biāo)不令人滿意。文化上，人們普遍陷入失落與迷茫。如果說馬克思講述的是貝爾認(rèn)為，這一切的困境都是因?yàn)橘Y本主義的文化已經(jīng)無法維護(hù)資本主義這個(gè)體系本身的合法性與延續(xù)性。

書里寫到的美國(guó)與當(dāng)下的中國(guó)有幾分相似。改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)最輝煌的八九十年代已經(jīng)過去，而到了21世紀(jì)，普通人卻越發(fā)覺得經(jīng)濟(jì)發(fā)展給自己帶來的不是豐裕和悠閑，而是越來越多的壓力。在五四以前，中國(guó)人以儒家為信條，講究修身齊家治國(guó)平天下。而五四打到孔家店后，一下子撕碎了這個(gè)鏈條。再到了改革開放后，人們?cè)谖母镏兴叛龅囊磺幸惨幌伦铀榈?，幸好物質(zhì)讓極大的豐富讓人們得到滿足感。而在這一切過后，中國(guó)人又來到了一個(gè)迷茫期，對(duì)政府的失落，無處安放的精神家園，焦慮的心態(tài)，與文化缺位有很大關(guān)系。

貝爾在書中指出，工業(yè)革命帶來的空間和時(shí)間距離的縮短，這種距離的侵蝕打破了原有的經(jīng)驗(yàn)與理性之間的距離，破壞了理性的秩序。他提到了視覺媒介——電影和電視的作用：提供了一個(gè)人們窺視世界的窗口，青年人不再以長(zhǎng)輩、理智為模范，而是作為以影視作品里的形象為模范對(duì)象。廣告不再?gòu)?qiáng)調(diào)商品的實(shí)用性，而是花花世界的紛繁美好。這并不是說大眾媒介應(yīng)該為“文化矛盾”負(fù)責(zé)任，而是說這種文化的斷裂讓原本以公平、公正的傳媒也迷失了方向。而觀看中國(guó)當(dāng)下，又何不是如此。許多青年人以影視為窗口，模糊了屏幕和現(xiàn)實(shí)世界的界限，他們模仿著屏幕上的明星的舉止。許多過去是奢侈品的東西，比如iphone、汽車，在下一代人的心中卻變成了必需品。傳媒也不得不讓位于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，否則，怎么會(huì)有軟文、植入廣告的出現(xiàn)。我們談及這一切，不是為了要批判他有多不好，畢竟經(jīng)濟(jì)帶來的幸福指數(shù)尚未為負(fù)，但文化和政治的空缺感卻亟待填滿。

通過對(duì)資本主義的文化矛盾的發(fā)展過程的分析，貝爾的結(jié)論是，原先賦予資本主義社會(huì)以合法性、行使“道德監(jiān)護(hù)權(quán)”的文化基礎(chǔ)在現(xiàn)代性的沖擊下已然解體。嚴(yán)肅藝術(shù)中的現(xiàn)代主義堪稱瓦解傳統(tǒng)文化根基的一把利器，堅(jiān)持藝術(shù)與道德的分化、推崇創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)、推崇個(gè)人自由和解放、無視原有規(guī)則與秩序，現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展正是建立在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)毫不留情的批判與抗拒上。而在批判傳統(tǒng)和權(quán)威方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)同資本主義經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)其實(shí)同出一轍。但是，它們之間卻迅速生成了一種敵對(duì)關(guān)系：“資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對(duì)名望和激動(dòng)的孜孜追求發(fā)生了沖突。當(dāng)工作與生產(chǎn)組織日益官僚化，個(gè)人被貶低到角色位置時(shí)，這種敵對(duì)性沖突更加深化了。工作場(chǎng)所的嚴(yán)格規(guī)范和自我發(fā)展、自我滿足原則風(fēng)馬牛不相及，難以和平共處。”（《資本主義文化矛盾》第34頁(yè)，下同，若無其他引用不標(biāo)出書名）大眾文化中的非理性主義和完善資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體的享樂主義也為傳統(tǒng)的坍塌推波助瀾。對(duì)暴力和殘忍的炫耀、沉溺于性反常、渴望大吵大鬧、抹煞藝術(shù)和生活的界限、藝術(shù)的政治化和政治的藝術(shù)化等讓我們對(duì)真善美的評(píng)判體系陷入混亂不堪的境地；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面要求精打細(xì)算，而另一方面又要求刺激消費(fèi)的矛盾讓人們?cè)诩姺睆?fù)雜的物質(zhì)世界中迷失了自我。資本主義經(jīng)濟(jì)不僅提出了多多消費(fèi)的需要，而且提供了提前消費(fèi)的手段。貝爾認(rèn)為資本主義發(fā)展早期，清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的任意行事。

丹尼爾?貝爾反對(duì)傳統(tǒng)的決定論、反映論之類的社會(huì)解釋，他認(rèn)為：“社會(huì)不是整一的，而是斷裂的；不同領(lǐng)域回應(yīng)著不同的規(guī)范，有著不同的變革節(jié)奏，也由不同甚至相反的軸心原則所支配。??我將社會(huì)分解成技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域，這三個(gè)領(lǐng)域不互相重合，也有著不同的變革節(jié)奏；它們遵循不同的規(guī)范，這些規(guī)范將不同甚至是相反的行為類型合法化。是這些領(lǐng)域間的不相調(diào)和造成了社會(huì)的各種矛盾?！保ǖ?—9頁(yè)）

“如今，在文化上（如果不是道德的話）證明資本主義正當(dāng)?shù)氖窍順分髁x，即以快樂作為生活方式。在當(dāng)今普遍流行的自由主義風(fēng)氣中，文化意象的模本就是現(xiàn)代主義者的沖動(dòng)，其意識(shí)形態(tài)原理是將沖動(dòng)探求作為行為方式。這就是資本主義的文化矛盾。這就是導(dǎo)致現(xiàn)代性雙重羈絆產(chǎn)生的原因?！保ǖ?0頁(yè)）但資本主義內(nèi)在的矛盾驅(qū)動(dòng)下，人們內(nèi)在強(qiáng)大的消費(fèi)欲望被不斷激發(fā)，并隨著生產(chǎn)力水平的提高，這種欲望的可實(shí)現(xiàn)程度也越來越高。于是，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)奇特的混合：“一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠(chéng)，接受延期報(bào)償理論——說穿了就是讓人成為‘組織人’。另一方面，公司的產(chǎn)品和廣告卻助長(zhǎng)快樂、狂喜、放松和縱欲的風(fēng)氣。人們白天‘正派規(guī)矩’，晚上卻‘放浪形骸’?！保ǖ?19頁(yè)）；“一方面強(qiáng)調(diào)功能理性，專家決策，獎(jiǎng)勤罰懶；另一方面強(qiáng)調(diào)天啟情緒和反理性行為方式。”（第132頁(yè)）這就是目前美國(guó)資本主義的歷史性的文化矛盾和文化危機(jī)。就社會(huì)而言,這意味著凝聚力的消解；就個(gè)人而言，這意味著生活意義的失落。由于這種文化危機(jī)和文化矛盾，貝爾認(rèn)為“美國(guó)資本主義已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性”（同上）。

除了經(jīng)濟(jì)層面的分析，貝爾還從政治角度揭示導(dǎo)致資本主義文化矛盾的另外一個(gè)來源?！半m然經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從未有過民族主義的強(qiáng)烈感染力，從過起它曾經(jīng)用以動(dòng)員社會(huì)的思想意識(shí)的感召力，但它已經(jīng)成為西方工業(yè)化社會(huì)的一個(gè)重要信條。”（第298頁(yè)）但問題是，這種增長(zhǎng)喚起了人民難以遏制、但也難以滿足的持續(xù)提高的期望，這種情況在一定條件下會(huì)成為很大的社會(huì)問題：“作為資本積累的果實(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上和文化上卻使人們產(chǎn)生了一系列的期望。資本主義制度發(fā)現(xiàn)，要給這些期望降調(diào)十分困難。當(dāng)這些期望與其他飄忽不定的因素（例如惡性的然而又是周期性發(fā)生的通貨膨脹——它的淵源是突然興起的世界經(jīng)濟(jì)）結(jié)合起來時(shí)，他們就會(huì)為經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和政治動(dòng)蕩創(chuàng)造條件，而政府則會(huì)發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)蕩越來越難以對(duì)付。所有這一切導(dǎo)致了失落感和危機(jī)感，動(dòng)搖了個(gè)人對(duì)社會(huì)的信仰?！保ǖ?02頁(yè)）

對(duì)于上述文化矛盾和信仰危機(jī)，貝爾提出了自己的解決方案:“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來把握現(xiàn)實(shí)呢？我在此提出一個(gè)冒險(xiǎn)的答案——即西方社會(huì)將重新向著某種宗教觀念回歸。”（第75頁(yè)）“宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，將我們帶回生存的困境之中，那是人道和友愛的基礎(chǔ)?！保ǖ?6頁(yè)）貝爾的這個(gè)觀點(diǎn)，是他之所以被稱為新保守主義者的重要原因。但是他并不是要求人為地復(fù)興宗教。他一方面認(rèn)為宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，另一方面又認(rèn)為“我們無法人為地制造出這種連續(xù)性”（同上）?！叭藗兛梢园l(fā)明一些方法，可以制定一些規(guī)劃，可以設(shè)立一些機(jī)構(gòu)。但是信仰卻具有一種有機(jī)性質(zhì)，它不可能通過行政命令的手段得以產(chǎn)生。一旦信仰破滅，它需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能重新生長(zhǎng)起來（因?yàn)樗耐寥朗墙?jīng)驗(yàn)），并重新發(fā)揮效用。”（第302頁(yè)）在1978年的再版前言中，他又強(qiáng)調(diào)指出：“宗教是不能制造的。人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時(shí)尚沖散消滅?！保ǖ?9頁(yè)）“宗教源出于人類分享共同悟性的深切需要，它不是‘靈魂工程師’所能制造的。”（第40頁(yè)）貝爾獨(dú)特的宗教觀認(rèn)為，宗教作為人們精神的皈依，是人類有意義地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。所以，在一定條件下，人們會(huì)很自然地回歸宗教。這種條件，簡(jiǎn)單地說就是在種種危機(jī)——道德危機(jī)、信仰危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等等——面前，意識(shí)到人類的局限性，意識(shí)到有必要進(jìn)行種種限制——對(duì)發(fā)展的限制、對(duì)環(huán)境發(fā)展的限制、對(duì)軍備的限制、對(duì)生物界橫加干預(yù)的限制,以及對(duì)“那些超出道德規(guī)范、同魔鬼?yè)肀Р⒄`認(rèn)為這也屬‘創(chuàng)造’的文化開發(fā)活動(dòng)”的限制。（第40頁(yè)）除了寄希望于人們自發(fā)回歸的宗教意識(shí)之外，貝爾還提出了他所謂的“公眾家庭”的觀念，用這種觀念來處理好團(tuán)體、個(gè)人、國(guó)家三者之間的關(guān)系。他一方面肯定“個(gè)人主義思想是人類意識(shí)發(fā)展所取得的顯著成就”，另一方面批判“美國(guó)十分猖獗的個(gè)人主義”。他一方面承認(rèn)“在一個(gè)現(xiàn)代的多元化社會(huì)中，存在著一些具有一定要求的群體是社會(huì)學(xué)上的事實(shí)”，并且認(rèn)為“一個(gè)現(xiàn)代民主政體的特殊力量在于：它可以容納如此眾多的利益”；另一方面也指出，這些特殊群體會(huì)“導(dǎo)致負(fù)荷過重，造成四分五裂，而且還常常引起政治上的僵持”。為了解決這幾方面的矛盾，他主張“我們必須考慮到那些不顧任何差別而是用于任何人的規(guī)則、權(quán)利和情況；同時(shí)，我們還必須考慮到那些顯示出群體之間的相應(yīng)區(qū)別（在需求方面、在補(bǔ)償?shù)睦碛煞矫?、再要承?dān)的負(fù)擔(dān)方面）的規(guī)則、權(quán)利和情況；并且根據(jù)這些情況進(jìn)行分配?！保ǖ?20頁(yè)）通過這些途徑，貝爾實(shí)現(xiàn)了將文化上的保守主義傳統(tǒng)觀、經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義需求觀、政治上的自由主義公正觀這三者完整地結(jié)合起來。

第四篇：新資本主義文化-讀書筆記

（第一遍）

觀點(diǎn)：現(xiàn)代前沿經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)（金融，技術(shù)，媒體，商業(yè)...）的組織方式破壞了傳統(tǒng)工業(yè)的金字塔式科層結(jié)構(gòu)（長(zhǎng)久形成的），從而產(chǎn)生了一種新的經(jīng)濟(jì)文化，這種新文化對(duì)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作者本人對(duì)新文化所所宣揚(yáng)的積極影響持懷疑態(tài)度，“對(duì)這種使人變得無用的文化進(jìn)行革命，也許將會(huì)為我們翻開歷史的另一個(gè)新頁(yè)面”。

① 沒有產(chǎn)生更多的自由

② 產(chǎn)生更多更新的焦慮，尤其是使人變得無用

問題：

① 金字塔式科層組織是怎么樣形成的？

它怎樣成為傳統(tǒng)工業(yè)的一般組織形式的？

它產(chǎn)生了怎樣的文化？

有什么問題？

② 哪些因素導(dǎo)致了金字塔式組織------> 柔性組織

③ 柔性組織方式有什么特征？

他產(chǎn)生的新文化是什么樣子的？

有什么問題？

④ 它對(duì)社會(huì)，政治有什么樣的影響？

⑤ 他造成的問題能解決么？

目錄

導(dǎo)論

第一章 科層組織

當(dāng)前新頁(yè)面（新頁(yè)面主義者宣揚(yáng)的革命）

社會(huì)資本主義（金字塔式科層組織的形成及特點(diǎn)）

拆除鐵籠（破壞是怎樣產(chǎn)生的，并生成新的組織方式的）

機(jī)構(gòu)的建筑（新機(jī)構(gòu)的建筑與現(xiàn)代機(jī)器（mp3）的比較）

權(quán)威與控制（新機(jī)構(gòu)的權(quán)利與權(quán)威的分離問題，以及由此而來的責(zé)任問題）

三種社會(huì)赤字（結(jié)構(gòu)變化帶來的三種負(fù)面影響）

理解自我（結(jié)構(gòu)變化對(duì)個(gè)人的影響）

第二章 才華和無用的幽靈

（無用的幽靈什么時(shí)候都存在）

無用的幽靈（導(dǎo)致無用的幽靈威脅當(dāng)代社會(huì)的因素；對(duì)福利機(jī)構(gòu)的影響）

匠人精神和優(yōu)才統(tǒng)治（傳統(tǒng)工業(yè)---匠人精神，現(xiàn)代前沿經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)---優(yōu)才統(tǒng)治）

潛力（新文化對(duì)潛力極為重視）

第三章 消費(fèi)的政治

（消費(fèi)對(duì)政治有影響）

自我消費(fèi)的激情（職場(chǎng)科層組織對(duì)消費(fèi)觀念的影響）

品牌營(yíng)銷和性能（消費(fèi)激情的表現(xiàn)形式：主動(dòng)的想象參與；被性能喚起的欲望）消費(fèi)型的公民（發(fā)展的政治）

第四章 我們時(shí)代的社會(huì)資本主義

（總結(jié)）

作者認(rèn)為三種可能的價(jià)值觀要素

敘事（三種嘗試：平行機(jī)構(gòu)，崗位共享，基本收入）有用（作者：加強(qiáng)政府作用）

匠人精神（為做好事情而做好事情）

（第二遍）

第五篇：《資本主義文化矛盾》讀書筆記

《資本主義文化矛盾》讀書筆記

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閱讀時(shí)間：2014年10月1日至2014年10月10日 閱 讀 人：李韜

閱讀書目：丹尼 貝爾：《資本主義文化矛盾》

上海人民出版社

《資本主義文化矛盾》是丹尼爾·貝爾教授所撰寫關(guān)于資本主義社會(huì)隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生了精神分裂、文化危機(jī)、信仰危機(jī)等問題，并努力探討了解決這些問題路徑的經(jīng)典著作。該書以時(shí)間與空間組合的闡述方法對(duì)晚期資本主義社會(huì)進(jìn)行了全面的剖析。他用“中軸原理”虛擬演繹的研究方法對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化和后現(xiàn)代主義文化進(jìn)行比較研究。其研究鞭辟入里，對(duì)當(dāng)今社會(huì)包括中國(guó)在內(nèi)都有著重要的價(jià)值。

一、《資本主義文化矛盾》的基本內(nèi)容

《資本主義文化矛盾》一書其內(nèi)容一共分為兩個(gè)部分。第一部分“現(xiàn)代性的雙重羈絆”。其一共包含了四個(gè)章節(jié)，第一章節(jié)“資本主義文化矛盾”和第二章節(jié)“文化話語(yǔ)的斷裂”為第一部分的核心內(nèi)容。其主要闡述了資本主義文化矛盾理論。第三章節(jié)”20世紀(jì)60年代文化情緒”是資本主義文化矛盾的個(gè)案表達(dá)。第四章節(jié)“走向偉大的復(fù)興：后工業(yè)時(shí)代宗教與文化”是對(duì)資本主義文化矛盾發(fā)展演變的預(yù)測(cè)。第二部分是“政治困境”其中有兩個(gè)章節(jié)，第五章節(jié)“動(dòng)蕩的美國(guó)：國(guó)家危機(jī)中暫時(shí)和永久的因素”主要以理論方式提出了美國(guó)社會(huì)存在的危機(jī)問題。第六章節(jié)“公共家庭論財(cái)政社會(huì)學(xué)和自由社會(huì)”中,貝爾提出了西方國(guó)家危機(jī)解決的方法。因此，第二部分作者主要是以美國(guó)國(guó)家社會(huì)文化危機(jī)問題為例，然后提出自己的理論解決方案——“公共家庭理論”希望在一定程度上解決資本主義文化矛盾。既然貝爾德著作是以資本主義文化矛盾為論述中心，那么什么是資本主義文化矛盾呢？

貝爾認(rèn)為資本主義具有雙重起源：一是加爾文主義和新教倫理所強(qiáng)調(diào)的“禁欲主義”即合理的計(jì)算收支，有條經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累。一是桑巴特所討論的貪婪的攫取性（acquisitiveness）即對(duì)改造自然，開拓新領(lǐng)域的無線激情。霍布斯個(gè)人主義哲學(xué)和歌德筆下浮士德精神就是這種貪婪攫取性的文化表現(xiàn)。貝爾把這兩者分別稱為宗教沖動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力。在資本主義早期階段這兩者相互制約，處于相對(duì)平衡狀態(tài)?！白诮痰臎_動(dòng)力”造就了資產(chǎn)階級(jí)克己嚴(yán)謹(jǐn)、勤勉敬業(yè)、精打細(xì)算的作風(fēng)：宗教沖動(dòng)力則促成他們發(fā)掘新事物，改造自然的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神。新教倫理和清教的約束，扼制了經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的任意行事，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)的沖動(dòng)力提供了信仰支柱和合法論證，而經(jīng)濟(jì)的沖動(dòng)力為宗教沖動(dòng)力提供了財(cái)富積累，兩者相得益彰，形成了具有傳統(tǒng)特色資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀體系，構(gòu)成了早期資本主義社會(huì)的和諧與統(tǒng)一。然而隨著資本主義進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，西方逐步出現(xiàn)了一種新文化，力圖擺脫既定社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，取得自身獨(dú)立，這集中表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域的先鋒派思潮否定資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，向傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)攻勢(shì)。新的文化強(qiáng)調(diào)“大膽試驗(yàn)、自由作為、沖動(dòng)優(yōu)于秩序、想象不受純理性批判”之類的提法與新教倫理的精神相悖或相矛盾，這是貝爾所言的西方現(xiàn)代性第一重羈絆。資本主義展開的過程也就是西方社會(huì)現(xiàn)代化的過程，在現(xiàn)代化過程中，資本主義社會(huì)已經(jīng)分裂成了一個(gè)斷裂的碎片化社會(huì)：分化為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。這些領(lǐng)域各自遵循著它們的軸心原則，這些軸心原則將不同甚至相反的行為合法化。技術(shù)領(lǐng)域的軸心原則是功能理性，其調(diào)節(jié)模式是經(jīng)濟(jì)化，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)即效用；政治領(lǐng)域的軸心原則是合法化，它的決策原則是法律或談判；而文化的軸心原則是自我滿足。三者各自擁有自主的邏輯，成為了相互分裂，互不謙讓的對(duì)立領(lǐng)域。比如，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本質(zhì)上追求的是利潤(rùn)的最大化，所以在成產(chǎn)過程中為提高生產(chǎn)力，要求角色的專門化和分工的精細(xì)化，人的個(gè)性被壓制甚至被泯滅，而文化領(lǐng)域則極力揚(yáng)高個(gè)性和自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來人的個(gè)性退化，與人類努力發(fā)展自身的初衷背道而馳。這就是貝爾所言的西方性第二重羈絆。那么如何解決資本主義文化矛盾呢？貝爾提出了“公共家庭理論”貝爾認(rèn)為，它“不僅是一個(gè)‘政府’，或和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、家庭經(jīng)濟(jì)并列的一個(gè)公共經(jīng)濟(jì)部門；如今，它比后兩者更重要，對(duì)它們起指導(dǎo)作用。它是更大規(guī)模的城邦??它結(jié)合了經(jīng)濟(jì)和政治維度；或一種公共家庭的政治哲學(xué)，它能為規(guī)范調(diào)節(jié)那些互相的訴求提供決策原則，并為其結(jié)果提供哲學(xué)上的正當(dāng)性”。在貝爾的設(shè)計(jì)中，公共家庭恰恰是古典城邦在當(dāng)下的復(fù)活和延伸，是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的自治平臺(tái)。

二、《資本主義文化矛盾》對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的反思 從貝爾的《資本主義文化矛盾》的思想觀點(diǎn)中，我們不難看出貝爾不愧是一位深層的歷史感和敏銳的未來意識(shí)的思想家，有著獨(dú)到的理論理解、入木三分的剖析和深邃的預(yù)見性。他使我們能更好的體會(huì)和領(lǐng)悟出現(xiàn)代資本主義社會(huì)及其所導(dǎo)致精神生活的紊亂。在本書中，突出體現(xiàn)的是貝爾站在時(shí)代的高度上對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷的人文精神。貝爾看到了資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂，社會(huì)成為了分離的碎片，并提出了自己解決的方案，主張分裂的社會(huì)領(lǐng)域重新組合，走向統(tǒng)一。

中國(guó)作為一個(gè)正在經(jīng)歷自身改革的發(fā)展中國(guó)家，很多方面要向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，在某種意義來說，我們?cè)谘a(bǔ)課，正在走西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過得老路，更重要的是隨著全球化的到來，我國(guó)很多方面逐漸被發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸同化，在這一背景下，我們必須借鑒國(guó)外學(xué)者的成果，盡量完善我們自己的理論，以避免西方國(guó)家曾今經(jīng)歷過的危機(jī)出現(xiàn)在我們自己國(guó)家中出現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)狀來說，貝爾很多文化矛盾理論是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

1、重視社會(huì)文化在社會(huì)發(fā)展中的作用

對(duì)我國(guó)社會(huì)建設(shè)來說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性已經(jīng)得到了從官方到民間的廣泛性認(rèn)同，而文化建設(shè)卻沒有得到相應(yīng)的重視和強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，貝爾所描述了資本主義精神世界危機(jī)的現(xiàn)象已經(jīng)在我國(guó)普遍存在。例如人們?cè)谟媲叭鄙倌軇?dòng)的自我控制、信仰的喪失、人生理想的庸俗話，對(duì)正義和道德缺乏熱情等等。這些問題出現(xiàn)的原因是什么？與貝爾德分析有沒有相似性？解決途徑何在？上述都可以足以作為理論與實(shí)踐兩個(gè)方面的問題而加以重視。

2、“公共家庭”構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

貝爾關(guān)于“公共家庭”的構(gòu)想有一點(diǎn)一廂情愿。但是他對(duì)群己、公私、自由與平等、效率與公平的四種關(guān)系論述還是十分深刻的，可以給我們很多啟發(fā)。貝爾指出社會(huì)資源應(yīng)該優(yōu)先用來建立“社會(huì)最低限度”以便每個(gè)人過上自尊的生活，成為集體的一份子。這就意味著這里應(yīng)有勞動(dòng)者優(yōu)先的雇傭原則，有對(duì)付市場(chǎng)危機(jī)的一定安全保障，以及足夠的醫(yī)療條件和疾病防范措施。貝爾德這種觀點(diǎn)是否符合我國(guó)改革開放所需要達(dá)到的目標(biāo)。改革開放的目標(biāo)是使大多數(shù)人都富裕起來，但是現(xiàn)實(shí)狀況不如人意。