第一篇：毛概課論文我眼中的……

我家住外省，第一次接觸到沈陽這片土地的時候，火車站外的景觀讓我對這個城市沒有什么特別的感覺，當然也就更找不出它強大的理由。

在乘著校車去往學校的途中，我略帶興奮的心情使得我并沒有因為舒適的座位而睡著，也就這樣，我對這個城市有了點點情意。

校車的左拐右彎讓我覺得學校離我們還很遙遠，我便瞟向了窗外。樹枝縫隙中滲入的陽光不時地灑在我的臉上，柏油路上零星的路人，完全感覺不到大城市喧鬧的氣息。略帶古風的街道讓我興奮的神經舒緩起來。當時我在想，這也許就是她的魅力吧。

繁華的都市絕不是她得真實寫照，至少，在某些街角，還存在著風鈴般的安寧。在后來的一段時間里，我在好奇心的驅使下開始挖掘她的一些秘密。

原來，這樣的“老街巷”在這片土地上以不屈的生命力存活著許多。

華山路——至今已有590多年的歷史，始建于明朝末期。當時，它是關內通往沈陽的最古老的一條道，是明代主要是為經商、調遣軍隊等原因而逐漸開出的一條土路。當年的華山路是不允許普通百姓通過的，因為它是清朝皇帝東巡時的必經之路，是俗稱“大御路”的一部分。

每當皇帝出巡至盛京，浩浩蕩蕩1500里路程。各地都要出動大批人馬，用凈水揚灑、黃沙土鋪路，威嚴之極，耗資巨大。有民謠云：“皇帝出巡，百姓出銀，肥了官府，瘦了黎民。”鴉片戰爭之后，皇帝們沒有心情再回沈陽祭祖了，這條路也就每況愈下了。

翰林路——記錄了才華橫溢的繆翰林的一生。他1851生，原名裕紱，出身書香世家，同治光緒年間，以詩文冠遼東，享譽南北。小時的他并不聰穎，1875年考取舉人，在中舉人后，曾多次進京赴考，但都名落孫山。后來，他借讀到八王寺，苦讀3年，終于在42歲時中了進士，進京為官。他的政治主張保守，反對過戊戌變法，后由于諸多原因被貶至陽信縣令。一次，巡撫大人來此巡視，繆裕紱腳著破靴，出城迎接。巡撫大人質問繆知縣：“你堂堂知縣，為何腳穿如此破靴？”繆裕紱右手指定破靴，意味深長地說：“這靴子僅是幫破了，但底子是厚實的!” 只此一句話，就說得巡撫大人張口結舌，無以答對。繆裕紱留下了許多勤政愛民、抑強扶弱的佳話，陽信人民因此親切地稱他為“繆官”，至今民間仍流傳著許多他的故事。

榮光巷——大東區小北街的榮光社區門前的一條小路，普通得不能再普通，而就在這條很多老人都叫不上來名的榮光巷里，發生過一起震驚關東的慘殺革命黨人的大血案。

榮光巷的命名來自一個革命黨人——張榕。原名張煥容的張榕原籍撫順，早年在北京因參與吳樾刺殺清廷出洋考察憲政的五大臣的案子，被捕入獄。1908年夏，越獄逃往日本東京，加入同盟會，后奉孫中山之命赴大連活動，后返奉天（沈陽）組成“奉天聯合急進會”，密謀反清，當時其秘密辦公址即設在張家，現榮光巷里。

張榕等革命黨人的活動被張作霖鎮壓，張榕見形勢惡化，決定在北大營開會采取軍事行動，不料被東三省總督趙爾巽與號稱奉天“三狼”之一的袁金鎧探知。1912年1月23日晚，由袁金鎧出面在奉天（沈陽）西關平康里的德義樓，“宴請”張榕。宴會結束，張榕在回家途中被張作霖密派的殺手暗害，時年29歲。同日，反動當局在全城捕殺革命黨248名。后來，人們為紀念辛亥革命的先驅者張榕，就把他生前住過的地方叫張榕胡同，張作霖得知后不準這樣叫，又改為榕光胡同，總督府又派兵干涉，稱：上司有令，凡張榕的名和姓一律不準使用，違者必治罪。無奈，人們只得又把榕字的木字旁去掉，改為容光胡同，一直沿用至1989年，今名為榮光巷。

第二篇：毛概課論文

中國優秀傳統文化與毛澤東思想活的靈魂

一、中國優秀傳統文化對毛澤東歷程的深刻影響

（一）青年時期毛澤東的文化激揚

毛澤東從小就深受中國優秀傳統文化的啟迪。他9歲時就通讀《三字經》、《論語》、《孟子》等。成年以后他考入長沙湖南第一師范，拜在楊昌濟的門下，攻讀宋明理學、朱熹哲學，熟讀《近思錄》、《四書集注》、等，以及《左轉》、《史記》、《資治通鑒》等，他尤其愛好王夫之、梁啟超、曾國藩的著作。基于此，使得毛澤東具有廣博的歷史知識和深厚的國學基礎，為研究新的政治學說，奠定了堅實的基礎。

在傳統文化精神中，“民族憂患意識”是中國幾千年來愛國知識分子思想中最凝重的社會責任感和道德責任感。先秦諸子百家都以不同的方式表現了對現實政治的關心和憂患，如孟子發出“憂以天下，憂民之憂”的感慨。古已有之，今亦有之，從少年起，毛澤東的憂患意識就有明確的方向 國家和民族的前途和命運。深受國學文化熏陶的毛澤東是無比堅定的愛國者，還在弱冠之年的他，對國家命運尤為關注，意識到國家興亡匹夫有責。毛澤東早期政治中的各項主張，無一不是從救國救民出發的。古語有云：“湯武革命，順乎天而應乎人”。五四運動使毛澤東的愛國主義上升到理性層面。1919年湖南自治運動，使毛澤東看出了“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望”，“惟有不理一切，另辟道路，另造環境。”這個道路和環境，就是改天換地，武裝革命，建立無產階級。

（二）革命歲月中毛澤東的文化神韻

自從毛澤東毛澤東真正成長為一個共產主義者和共產黨的領導人后，更加深了對中國傳統文化的認識和態度，進一步把學習馬克思主義和繼承創新中國傳統文化有機結合起來。不論是在炮火連天的崢嶸歲月，還是新中國成立后的繁忙工作中，他始終如饑似渴的研讀中國的古典書籍。抗戰時期，他不僅閱讀了大量的馬列著作、歷朝歷代典籍史料外，還親自致電李克農：“請購整個中國歷史演義兩部。”1938年1月，他又在給艾思奇的信中表達了對研讀魯迅著作的渴望心情。同年8月《魯迅全集》在上海出版，經過上海地下組織的爭取，毛澤東得到了一套。經過全面地閱讀魯迅

中國優秀傳統文化與毛澤東思想活的靈魂 的著作，他對魯迅作品的堅韌性、群眾性有了深入的了解，在《新民主主義論》中，對魯迅在中國革命的貢獻和文化發展史上的地位做了極高的評價，指出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”毛澤東在延安時期不僅自己研究和借鑒中國歷史文化遺產，還號召大家運用馬克思主義的觀點理解中國傳統文化。1924年，他對延安的某些干部不熱心生產活動的做法進行批評時說：“這是因為他們中了董仲舒們所謂‘正其誼不謀其利，明其道不計其功‘這些唯心主義的騙人的腐話之毒，還沒有去掉得干凈。”

（三）晚年時期毛澤東的文化情懷

新中國成立后，毛澤東居住的東南海豐澤園藏書達9萬多冊，其中包括《永樂大典》、《四庫全書》、《萬有文庫》等，其中一部線裝的的二十四史共850冊，每冊每頁都有他閱讀后留下的眉批和勾畫。周恩來曾于1949年在《學習毛澤東》一文中寫道：“毛澤東開始很喜歡讀古書，現在做文章、講話常常運用歷史經驗教訓，運用得最熟練。讀古書使他的知識更廣而博，更增加了他的偉大。”在社會主義建設過程中毛澤東總結闡發的關于領導方法和工作方法的思想其中之一是多謀善斷。1959年4月在黨的八屆七中全會上他將其作為《工作方法十六條》的第一條提出來了，就是多謀善斷，引自陳壽寫的《三國志﹒郭嘉傳》。在1967年同幾位哲學工作者談到物質可分性時，他借用了莊子“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。為了說明馬克思主義的動靜辯證法，毛澤東在中共第八次中央委員會第二次全會上發表講話時說：“《莊子》的《天下篇》說：‘飛鳥之景，未嘗動也。’世界上就是這樣一個辯證法：又動又不動······動是絕對的，靜是暫時的有條件的。”

二、毛澤東思想體現出了中國優秀傳統文化的精髓

（一）毛澤東借鑒儒家倫理立身和為政以德的治國思想

毛澤東思想吸收了儒家仁的思想，提出了自己的仁政思想。他認為：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當前利益，一種是為人民的長遠利益，例如抗美援朝，建設重工業。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯誤的。那么重點放在什么地方呢？應當放在大仁上”。這

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種大仁政毛澤東在七大上所作的《論聯合政府》的報告中描述的最為清楚，“我們共產黨人區別于其他政黨的又一個顯著標志，就是和廣大的人民群眾取得密切的聯系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性，這些就是我們的出發點。共產黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合人民利益的；共產黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合人民利益的，”這不但與孟子“仁民而愛物”的思想相契合，而且是這種思想的升華和重塑。

為政以德是儒家德治思想的核心，主張以道德感化去教育人們。德治是儒家最根本的治國馭人的有效手段，是法制所不能及的。“德者事業之基”，天下以有德者居之。毛澤東之所以提倡廣大黨員干部和人民學習張思德、白求恩、雷鋒等英雄人物和事跡，就在于他們有著崇尚的品德，正是在于他們的英雄事跡凝聚和發展了儒家的舍生取義、甘于奉獻、自強不息的優秀品質。1944年9月8日，毛澤東參加了一名炭燒戰士的追悼會，他不僅親筆寫了挽詞，而且還發表了演說《為人民服務》。這位戰士就是張思德。他在文中寫道“人總要死的，但死的意義不同，中國古時候有個文學家叫司馬遷的說過‘人總有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。’為人民利益去而死，比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。毛澤東在《紀念白求恩一文中所提倡的大德與儒家所推崇的君子品格具有內在的一致性。

（二）毛澤東借鑒儒家知行合一、躬行實踐的治學思想

毛澤東吸取儒家治學的思想，在1930年寫出了《反對資本主義》一文，提出了“沒有調查研究就沒有發言權”的著名論斷，該文在闡明馬克思主義必須與中國革命實際相結合的重要性，并揭露紅軍中一部分人只求空洞理論，不實事求是，夸夸其談主義，忽視調查研究的浮夸作風。他說:“調查就像 ‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調查就是解決問題。”，“離開實際調查就要產生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那么，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義。”這個文章標志著毛澤東思想實事求是思想的確立，指出了實踐在進行中國革命中的重要作用，用實事求是

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來反對本本主義，在著名的延安整風運動中得到了淋漓盡致的體現，以反對主觀主義來整頓學風，反對宗派主義來整頓黨風，反對黨八股來整頓文風為目的的整風運動，解決了黨內教條主義為中心的思想桎梏，確立了黨的一切從實際出發、理論聯系實際的馬克思主義作風，在《改造我們學習》一文中毛澤東指出，“像我黨這樣一個大政黨，雖然對于國內和國際的政治、軍事、經濟、文化的任何一面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統的”；“許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”；“許多同志學習馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習，所以雖然讀了，但是消化不了，只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國現狀和中國歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。”

以上所述所論，就是強調了實踐對學習的重要性，強調了理論與實踐結合的重要性，在毛澤東看來儒家所說的“知”就是認識世界，“行”就是改造世界。事實證明，毛澤東理論聯系實際的作風與儒家講究經世致用的做法是一脈相承的，毛澤東重在實踐的現實主義觀同儒家文化中的知行合一的實踐原則是前后一致的。

（三）毛澤東思想借鑒了道家的辯證法和認識論思想

道家是先秦諸子百家的一個主要級別，其代表人物是老子和莊子，道家主張清靜無為，崇尚自然，道家的觀點有很強的辯證法思想和無神論的意思滲透其中。

毛澤東在青少年時期就經常讀《老子》。他在《講堂錄》中摘錄了大量的老子的辯證法思想。在以后的革命歲月中毛澤東的哲學思想有很多在對老子哲學研究基礎上的繼承和創新。這主要表現在以下三個方面：相反想成的矛盾統一論；反者道之動的矛盾轉化論；柔弱勝強的發展規律論。《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后，為了糾正黨內存在嚴重的教條主義思想而寫的。該書以唯物辯證法總結了中國革命的實踐經驗，從矛盾的普遍性、特殊性，矛盾的斗爭性以及主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾在事物中的地位等方面深刻地闡述對立統一規律。毛澤東在《矛盾論》中借用老

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子“相反相成”的說法闡述了“矛盾著的雙方，依據一定條件，向著相反的方向轉化。”老子所提出的命題“反者道之動”，深刻揭示了事物運動變化的原因和動力以及對立雙方相互依存相互轉化。對立面，如果它的特點達到一定程度，就會出現它的對立一方的特點，指出了事物發展中矛盾的作用，在《矛盾論》中毛澤東論證了內外因的辯證關系，指出內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因起作用。

1936年毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中，運用了《老子》“將欲奪之，必固與之”的辯證思想。在《辯證唯物論教程》的批注中，毛澤東也引用了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的思想。毛澤東多次引用《莊子》的寓言說明各種認識論問題。例如，用“庖丁解牛”的故事說明紅軍實施戰略轉移的正確性，引用“逍遙游”來解釋自由和必然的關系等等。

毛澤東思想不但汲取了儒家、道家思想，還吸收了法家、兵甲、墨家以及佛家的思想。1912年，毛澤東的《商鞅徒木立信論》中指出，商鞅是“首屈一指的利國利民偉大的政治家”，“商鞅之法，法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務使達到完善之目的而止。”解放以后，毛澤東對法家思想更多的是肯定，尤其是法家思想中厚今薄古的思想尤為贊賞。在中國現代軍事上，從《孫子兵法》及古代各種戰例中，毛澤東吸納了知己知彼、以弱勝強、后發制人、聲東擊西、圍魏救趙等軍事戰略戰術，形成了集中優勢兵力打擊敵人薄弱環節，先打分散孤立之敵，后打集中強大之敵，以消滅敵人有生力量為主要目標，不宜保守或奪取城市和地方為主要目標，不打無準備之杖，不打無把握之杖等十大軍事原則。和毛澤東思想中“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰十六字訣。近代由于提倡科學、民主和博愛時，墨學漸漸流行起來，《墨子》和《墨經》才慢慢得到世人的關注。尤其是《墨經》中科學與邏輯的到了詳細的闡述，毛澤東用《墨經》中無窮無盡的思想，把它和當代的物理學科聯系起來。

實踐證明，對于中國傳統文化，毛澤東思想并不是簡單地套用，不加篩選的吸收，而是站在中國優秀傳統文化的基礎上，在新文化運動涌動的

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大潮中和新民主主義革命與社會主義建設實踐的過程中，改造、創新，并賦予其新的生命力和全新的內涵。毛澤東思想對中國優秀傳統文化改造、創新最有影響的是發展了實事求是、群眾路線、自主獨立的思想。這三種思想也統稱為毛澤東思想活的靈魂。既然稱之為靈魂，足以說明了這三種思想在毛澤東思想體系中的關鍵和主導作用。“實事求是”一語出自東漢班固所著《漢書·河間獻王轉》。書中稱贊漢景帝的兒子劉德的治學態度，說他“修學好古，實事求是”。實事求是是我們黨的認識方法論和思想路線，毛澤東在《改造我們的學習》一文中給予實事求是新的解釋：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。毛澤東結合古代民本思想，和軍舟民水的關系，發展成為一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，并把它作為我黨的根本工作路線。毛澤東獨立自主的思想是對中華民族自強不息的主體精神的繼承和發展，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物、獨立自主的民族精神，以毛澤東為首的中國共產黨經過27年的艱苦斗爭，把一個積貧積弱的舊中國，初步建設成了具有先進的社會主義制度，比較完整的工業化現代體系和國民經濟體系逐漸崛起、自立自強、富強民主的新中國。毛澤東正是通過對中國優秀傳統文化的繼承、改造、創新，才使得毛澤東思想豐富完善。

三、毛澤東思想活的靈魂升華了中國優秀傳統文化的當代啟示

（一）毛澤東“實事求是”思想對中國傳統“經世致用”思想超越的當代啟示

1.既堅持“實事求是”，又堅持開拓進取、革故鼎新

毛澤東思想、鄧小平理論與江澤民“三個代表”重要思想既是一脈相承，又是傳承發展的科學理論體系。毛澤東堅持實事求是是與革故鼎新精神，創建了社會主義新中國，使中國人民從此站了起來；鄧小平堅持實事求是、解放思想的革新精神，改革開放，國家繁榮昌盛，中國人民從此富

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了起來；江澤民堅持實事求是、與時俱進的革新精神，使中國綜合國力、法治文明程度明顯增強，東方大國令世界刮目相看。

歷經社會主義初期現代化建設、改革開放到社會主義和諧社會的構建，其中有一根紅線始終貫穿于共和國的整個發展史，那就是不斷探索、勇于實踐。從1979年鄧小平第一次提出的“小康”目標，擬定“三步走”發展戰略，到1985年提出改革開放的基本國策，再到1988年提出“科學技術是第一生產力”的科學論斷，直至1992年“南方談話”，無一不展示了他果敢敏銳、開拓創新的人格魅力，反復實踐、勇于探索的優秀品質。時至今日，改革開放的偉大成就充分顯示了他革新的理論品質和政治智慧。

2.既堅持“實事求是”，又堅持“科學求是”、以人為本

新中國成立之初，“大躍進”使國民經濟結構失調，致使農業生產不符合實際，無視了科學求是是一味的追求思想解放，致使國力大減民生凋敝。改革開放以來，盡管中國經濟經歷了幾十年的高速增長，但是在這個過程中伴隨著某些不和諧的音符。經濟周期波動性大，經濟結構、體制結構的重大變動都對經濟發展造成了巨大的影響，近年來農民收入增長緩慢，城鄉二元結構日益明顯，貧富差距逐漸拉大，上學、就業、醫療保障等民生問題凸顯。思想解放了，國力增強了，但人們感到生活壓力加大了，收入的增長趕不上無價的增長，社會保障體系不夠完善，中低收入家庭對不可預期的未來充滿擔憂；思想解放了，國力增強了，但無業、失業的人增多了，相對低收入人群多了，中等收入的人群比例減少了，基尼系數拉大了。思想解放了，國力增強了，環境日益破壞，綠地減少了，荒漠面積擴大了。無情殘酷的現實敲打著我們，在堅持實事求是，解放思想的大前提下，應該思考我們發展的方式、途徑。科學求是，科學發展、和諧理念的確立無疑會使中國經濟發生積極的變化，告別“GDP”崇拜，更加關注社會公平，更加關注民生。發展的最終目的就是讓老百姓享受到經濟的增長所帶來的收益。

（二）毛澤東“群眾路線”思想對中國傳統“愛民、重民”思想超越的當代啟示

1.堅持執政為民，是貫徹落實群眾路線的根本保證

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2.建立和健全密切聯系群眾制度，是貫徹落實群眾路線的重要保障 3.把群眾路線與民主政治結合起來，是貫徹落實群眾路線的內在要求 4.“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學發展觀

科學發展觀，必須進一步轉變發展觀念，一些地區部門和領導干部依然把“發展就是硬道理”簡單的理解為“增長是硬道理”，有的依然把“以經濟建設為中心”視為“以速度為中心”，熱衷“政績工程”、“形象工程”，歪曲和背離科學發展觀的真正內涵。落實以人為本的科學發展觀，必須進一步轉變經濟增長方式。要以提高質量效益為中心，以節約資源、保護環境為目標，以科技進步為支撐，大力推進經濟增長方式向集約型轉變，走新型工業化道路。全面建設節約型社會和環境友好型社會。引導生產要素在城鄉間的合理配置，加快城鎮化進程，逐步解決城鄉二元結構問題，推進教育、科學、文化、衛生等體制，推進勞動就業和社會分配體制改革，完善社會保障體制。落實以人為本的科學發展觀，進一步轉變政府職能。推進政企分開、政資分開、政事分開，要抓緊樹立對工作績效的考評新標準，不僅考核GDP的增長，還要考核城鎮居民人均可支配收入、農民人均收入、環境保護和生態建設、擴大就業、完善社會保障等其他指標。落實以人為本的科學發展觀，必須進一步轉變各級領導干部的工作作風。各級領導要堅決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。堅持黨的群眾路線，注重調查研究，注重在實踐中形成新思路。了解群眾意愿，關心群眾疾苦，著力解決關系到人民群眾切身利益的突出問題。

（三）毛澤東“獨立自主”思想對傳統“自強不息”精神繼承與發展的當代啟示

1.捍衛國家主權的根本途徑

和平與發展成為當今世界的時代主題后，國際政治多極化和世界經濟全球化的條件下，中國已經越來越深入走向國際社會與此同時，國際政治經濟形式的發展變化對中國的影響也越來越深刻。但是，在紛繁復雜的世界中，影響和平發展力量依然存在著：新霸權主義、新干涉主義有了新的發展，危及地區和世界的和平與穩定；民族宗教矛盾問題并未得到解決，領土、邊界問題引發的局部沖突時起時伏。因此，堅持獨立自主的思想是清醒地認識和把握當今國際形勢地發展變化，全面理解全球化的含義，增

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強應對復雜多變的外部沖擊的承受力，實現中華民族偉大復興具有重要的戰略意義。

2.捍衛國家政治安全的途徑

我國所處的這種獨特的地緣環境也面臨著新的安全挑戰：新疆、西藏民族分裂勢力在境內外從來沒有停止過顛覆和分裂活動；朝核問題、臺灣問題、南海水域和領土島嶼爭端問題以及中印尼邊界問題。因此，中國必須把維護國家主權放在首要位置。中國的獨立自主外交政策，不但代表了中國人民的根本利益，也符合世界人民的真誠愿望。

3.捍衛國家經濟安全的途徑

在加強對外交流，進行對外開放和積極參與經濟技術合作與競爭過程中，絕不可以喪失國家經濟主權。在全球化發展的今天，我們要勇于和善于參與全球化競爭，既要充分利用好國內外兩種資源、兩個市場，積極引進國外資金和先進技術、管理經驗發展壯大自己，又要加快實施走出去的戰略；我們既要充分利用有利條件把握機遇來發展自己，又要清醒地認識其中的不利影響，扎實穩步地對外開放。尤其在敏感的經濟合作領域，進行經濟防范，對維護國家經濟安全有著重要意義。進行經濟風險防范研究，是新形勢下的一項重要任務。提出經濟風險防范，是為了保證國家經濟安全。這項工作主要是從宏觀、全局、長遠戰略高度，觀察、分析、預測國家經濟發展可能遇到的風險，并提出相應對策。這是一項具有重大現實意義和深遠意義的工作，直接關系到順利推進我國改革開放和現代化建設，關系到在對外開放的條件下確保我國經濟自主、自立乃至國家的主權和安全，關系到維護國家、民族和人民的根本利益。

4.捍衛國家文化安全的途徑

建設和培育中國特色的社會主義文化，就是要以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。在全球化的今天，我們要立足中國現實，繼承和發揚中國優秀傳統文化，這對于進行社會主義精神文明建設，保護國家文化安全有著重要意義。各國、各民族文明的多樣性，是人類社會的基本特征。在文化認同上，我們應在求同存異中共同發展，提倡‘和“字，各國文化應相互借鑒，加強交流，中國反對任何形式的文化霸權，中國更不會自己搞文化霸權。

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六、結束語

通過對毛澤東思想活的靈魂與中國優秀傳統文化關系的分析，我們更加理性地認識到：實事求是思想不但字面上源于毛澤東對中國古文典籍的再造，而且包含的意義也發源于中國古代的傳統文化；群眾路線，不但反映了毛澤東人民史觀的歷史唯物主義路線，又是繼承了中國傳統文化民惟邦本的重民、愛民和利民思想；獨立自主，不但是毛澤東吸取中國傳統文化精華之一的“自強不息”精神，而且在此基礎上不斷實踐探索，深入總結出的綱領性準則。

傳統應該得到尊重，而不是排斥；傳統應該得到整理，而不是拋棄。學習研究毛澤東思想的靈魂中中國優秀傳統文化元素，可以使我們更加自覺的弘揚中國傳統文化，并積極地借鑒人類歷史上一切先進文明的成果，在構建社會主義和諧社會的過程中，用科學發展觀的要求，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、勇于開拓創新，牢固樹立人民群眾是歷史創造者的觀點，以人為本，努力促進人與人、人與社會、人與自然的和諧；學習研究毛澤東思想活的靈魂中中國優秀傳統文化元素，可以使我們更加清晰地認識到文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，只要堅持馬克思主義與中國優秀傳統文化的結合，才能堅持社會主義先進文化的前進方向。興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化的創造力，提高國家文化軟實力。使之與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律相協調、與中華民族傳統美德相承接，弘揚民族精神，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，為改革開放提供強大的精神動力和智力支持。

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致 謝

在本文的撰寫過程中，秦曉華老師作為我的指導老師，她治學嚴謹，學識淵博，視野廣闊，為我營造了一種良好的學術氛圍。尤其是在毛概這門課中，置身其間，我不僅接受了全新的思想觀念，領會了基本的思考方式，掌握了通用的研究方法，而且還明白了許多待人接物與為人處世的道理。也要感謝經常一起探討課后問題的杜耀琴同學，在撰寫論文的過程中也提出了很多中肯的建議。

在此特向老師致以衷心的謝意！向她嚴謹認真的治學態度、深厚的專業修養和平易近人的待人方式表示深深的敬意！

中國優秀傳統文化與毛澤東思想活的靈魂

參考文獻

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第三篇：我眼中的鄧小平--毛概期末論文

曾經問了很多朋友：你們最喜歡哪位歷史名人？大多的回答是鄧小平。鄧小平，一個銘刻在億萬人民心中不朽的名字。提到鄧小平，無人不豎起大拇指，無人不感嘆他的豐功偉績。如今，當我們唱著“走進新時代”時，頭腦中閃現的是鄧小平，是他的奉獻，才讓我們跨進了新時代的大門，才讓我們中國的面貌煥然一新，屹立與世界之林。

每當回想起鄧小平的名言“我是中國人民的兒子，我深情愛著我的祖國和人民”，我都不禁的懷念起這位偉人。“人民的兒子”，這是一個多謙遜，樸實而又光輝的稱號。“人民的兒子”不管身處順境還是逆境，心里就有一種莫名的激情。沒有私心雜念，為人民過上幸福美好的生活，為祖國的富強，為了這個民族不在沉淪，鄧小平把畢生的精力，智慧和心血都獻給了人民。

18歲加入旅歐中國少年共產黨，23歲擔任中央秘書長，解放戰爭中，劉鄧大軍聞名天下，在黨內三起三落，終成領導核心。我心目中的鄧小平是一位堅定的戰士，改革的斗士。他用他的智慧和毅力描繪了一幅雄偉的東方神圖。

1978年末，在鄧小平主持下召開了中國共產黨十一屆三中全會。鄧小平作了“解放思想，實事求是，團結一致向前看”的報告，強調解放思想是一個重大政治問題，要打破林彪、“四人幫”大搞禁區、禁令，制造迷信的僵化狀態，把人們的思想從假馬克思主義的禁錮下解放出來。他第一次提出了“為了保障人民民主，必須加強法制，必須使民主制度化、法律化，使制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變”的觀點，提出了要允許一部分地區、一部分企業、一部分工人農民先富起來，以帶動其他地區、其他企業、其他人，使全國人民都能比較快地富裕起來的觀點。

中共十一屆三中全會以后，他堅持解放思想、實事求是，創立和發展了建設有中國特色的社會主義理論，科學地闡明社會主義本質，第一次比較系統地回答了中國經濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發展社會主義的一系列基本問題。他為解決香港、澳門、臺灣問題，實現祖國和平統一，傾注了大量心血。他從實際出發創造性地提出“一個中國，兩種制度”的構想。在他的主持下，中國同美國建立了外交關系，同日本締結了中日和平友好條約，恢復了中蘇兩黨兩國的關系，發展了同周邊國家和第三世界國家的友好關系。他為打開中國外交新局面，爭取有利的國際環境來進行現代化建設，維護世界和平，作出了不懈的努力。

在我國社會主義制度建立后，建設社會主義應當實行什么樣的經濟體制，這是黨執政后面臨的一個重大問題。早在改革開放初期，鄧小平在思考用什么方法才能更有效的發展生產力時，就已經提出了社會主義與市場經濟的關系。1979年，他就提出，只有資本主義的市場經濟肯定是不正確的，市場經濟在封建社會時期就有了萌芽，社會主義應當把計劃經濟和市場經濟結合起來，才能解放生產力，加速經濟的發展。社會主義也可以搞市場經濟，這個不能說是資本主義。不搞市場經濟，連世界上的信息都不知道，是自甘落后。1987年鄧小平再次強調，市場和計劃都是方法，只要對發展生產力有利，就可以利用。我們以前是學蘇聯的，搞計劃經濟。后來又講計劃為主，現在不要再講這個了。社會主義市場經濟這個概念呼之欲出。1992年南方談話中明確指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。”這一精辟論述，從理論上破處了計劃經濟和市場經濟是制度屬性的陳舊觀念，從根本上解除了把計劃經濟和市場經濟看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛，為形成社會主義市場經濟理論奠定了基礎。黨的十四大明確把建設社會主義市場經濟體制作為我國經濟體制改革的目標，使我們黨在社會主義經濟理論上實現了又一次突破。鄧小平是社會主義市場經濟理論的奠基人。如今，中國的快速發展，離不開鄧小平的探索與努力。

除了我國的經濟因他而快速發展外，對于我國的和平統一現狀，他也是功不可沒的。鄧小平為了祖國的和平統一，做了很大的努力，臺灣的回歸以及“和平統一”“一國兩制”偉大構想的提出。1983年6月，鄧小平在會見美籍華人學者時，進一步闡述了實現臺灣和祖國大陸和平統一的構想，后來被稱為“鄧六條”。“鄧六條”使“一國兩制”的構想更加完備、充實，更加具體化、系統化。鄧小平熱愛和平，他提出的“和平統一”“一國兩制”構想為解決國際爭端和歷史遺留問題提供了新的思路。正如鄧小平指出的：世界上一系列爭端都面臨著用和平方式來解決還是非和平方式來解決的問題。總的找個辦法來，新的問題就得用新辦法來解決。香港問題的成功解決，這個事例可能成為國際上許多問題解決提供一些有益的線索。“和平統一”“一國兩制”維護了民族團結、實現了祖國完全統一和民族偉大復興的科學構想。如今，我們安定的、快樂的幸福生活，我們應當感謝鄧小平。

香港學人胡菊人為陸鏗的《風云變幻的鄧小平時代》撰寫了題為《寫出“鄧小平時代”》的專文。專文中說：“‘鄧小平時代’是中華民族的一個關鍵性時代。可以這樣說，鄧小平改革開放政策如果失敗，則中華民族就沒有希望了。如果鄧小平政策成功，則中國在２１世紀或者真的可以一洗百年來的恥辱，在世界上揚眉吐氣。??因此，就某一程度上說，了解鄧小平的時代，了解他的政策及問題之所在，亦可以說是了解中國前途及中國人命運的一把鑰匙”。鄧小平是中國的啞巴鑰匙，他開啟了中國繁榮、富強之門。他在中國發展社會主義道路上做出了巨大貢獻。在經濟上，提出了社會注意理論；政治上，提出黨政分開；軍隊建設上，創建新時期軍隊建設理論；文化上，中國特設社會主義文化。

對于鄧小平，我們除了感謝，還有敬佩。敬佩他的文治武功，大智大慧；他的胸懷廣闊，無悔奉獻；他的事實就是，聯系實際；他的平常心和對親人的關愛。就說他的胸襟吧。歷史上，世界上，有哪一位像我們的鄧小平同志一樣，三起三伏，三進三出呢？66年被第二次打倒時，他已經是一個老人了。第一次復出時，已是七十一歲高齡了。試問我們自己，怎樣的一個人，才能夠不顧自己的年齡、身體，不計較以前被打倒時的恩愛情仇，大刀闊斧的改革，無怨無悔的奮斗。尤其是1973年第二次被起用到第三次被打倒（1976年4月）短短三年后又起波瀾，我不得不佩服鄧小平的舉重若輕，在困境和飽受侮辱、批判時仍然對共產主義、對黨的信念矢志不移，確實難得。毛毛（鄧小平的第三個女兒本名鄧榕，筆名蕭榕，小名毛毛，1950年出生，畢業于北京醫學院，中國國際友好聯絡會副會長。曾任中國駐美國大使館三等秘書。）在《我的父親鄧小平---文革歲月》中說：“父親對于毛澤東的態度，總的來說，可以歸納為幾個字：敬重，卻不迎合。這種敬重，是真誠的；而不迎合，也是堅定的。”鄧小平追隨毛澤東走過了幾十年的漫長的戰斗道路，對于毛澤東超人的膽略和偉人的氣概，是深深折服的。即使后期，在如何建設社會主義的認識，做法和思想上與毛澤東產生了一定的分歧而遭到“四人幫”的冤屈和迫害，他對毛澤東的敬重是從未改變過的。他對于毛澤東的感情，是發自內心的，是質樸的，對毛澤東的認識，是有分析的和清醒的。他在復出后，只是抓緊每一分鐘進行整頓，而非為個人成敗、利益斤斤計較。這樣的胸懷還不值得我們去敬佩，去學習嗎？

我很慶幸自己生活在這個繁榮、穩定的生活時代，我會永遠的記得鄧小平這位愛國、愛人民以及堅強、無私奉獻的偉人。在以后學習和生活中，我一定會牢記鄧小平的實事求是這一思想，不斷用實踐來提升自己、發展自己。在生活中會不斷的要求自己，要像鄧小平學習，用他的思想指導自己。

第四篇：毛概結課論文

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

課程論文

學院：班級：姓名：學號：時間：內容摘要：關鍵字;(一)引領中華民族實現偉大復興

新中國的成立，徹底結束了舊中國任人宰割、備受欺凌的歷史，開啟了中華民族偉大復興的新紀元。63年來，我國相繼實現了從半殖民地半封建社會到民族獨立、人民當家作主新社會的歷史性轉變，從新民主主義革命到社會主義革命和建設的歷史性轉變，從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉變，中華民族巍然屹立于世界民族之林。事實雄辯地證明，只有中國共產黨才能引領當代中國實現國家富強、人民幸福，才能引領中華民族實現偉大復興。

中國共產黨成立后，團結帶領全國人民經過28年艱苦卓絕的斗爭，終于奪取了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。新中國的成立，標志著在中國大陸結束了幾千年的剝削階級統治，結束了中華民族被帝國主義欺凌壓迫的屈辱歷史，中國人民從此站立起來，成為國家、社會和自己命運的主人。民族獨立和人民解放的實現，為中華民族偉大復興創造了根本政治前提。

剛剛結束的十八大，大會的主題是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。

62年彈指一揮間，華夏大地滄桑巨變，煥發勃勃生機，幾代中國人的強國之夢、復興之夢正在一步步變為現實。在中國共產黨領導下，社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設和黨的建設取得輝煌成就，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產黨的面貌發生了歷史性變化。今天，一個面向現代化、面向世界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。

（二）建立獨立的和比較完整的國民經濟體系，經濟建設快速發展。在中國共產黨的帶領下，我國的經濟實力顯著增強，同時積極加強國際合作，國際競爭國人民真正成為國家和社會的主人。我國實現了從專制政治向人民民主政治的偉大跨越，人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度和基層群眾自治制度不斷完善。堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，社會主義民主法制建設不斷加強，政治體制改革穩步推進。56個民族同呼吸、共命運、心連心，形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系。各政黨、各人民團體團結一心、同舟共濟。全體社會主義勞動者、社會主義事業建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者，結成了最廣泛的愛國統一戰線。按照“一國兩制”偉大構想，香港、澳門勝利回歸祖國，海峽兩岸的合作和交流不斷加強。力不斷增強。我國已成為世界第三大經濟體，進出口總額躍居世界第三，外匯儲備躍居世界第一。廣泛深入的國際合作加快了我國經濟發展，也為世界經濟發展作出了重大貢獻。

經濟平穩較快發展。綜合國力大幅提升，二O一一年國內生產總值達到四十七點三萬億。財政收入大幅增加。農業綜合生產能力提高，糧食連年增產。產業結構調整取得新進展，基礎設施全面加強。城鎮化水平明顯提高，城鄉發展協調性增強。創新型國家建設成效顯著，載人航天、探月工程、載人深潛、超級計算機、高速鐵路等實現重大突破。生態文明建設扎實展開，資源節約

改革開放取得重大進展。農村綜合改革、集體林權制度改革、國有企業改革不斷深化，非公有制經濟健康發展。現代市場體系和宏觀調控體系不斷健全，財稅、金融、價格、科技、教育、社會保障、醫藥衛生、事業單位等改革穩步推進。開放型經濟達到新水平，進出口總額躍居世界第二位。

（三）發展社會主義文化

中國特色的社會主義文化是社會主義精神文明的重要組成部分，同時又是社會主義精神文明的重要載體。這種文化應該既是民族的，要繼承我國各民族歷史上的一切優秀思想道德和文化成果；同時又是面向世界的，要吸取世界各國各民族的一切優秀的思想和文化成果。有中國特色社會主義文化建設的根本是在全社會形成共同理想和精神支柱。

建設中國特色社會主義文化是增強綜合國力的需要。當今世界，文化與經濟、政治相互交融、相互滲透。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。文化不僅是綜合國力的重要標志，而且是綜合國力的重要組成部分，是經濟發展和社會進步的強大精神動力。在當代，經濟的發展，社會的進步，綜合國力的增強，都有賴于科學技術的發展，有賴于文化發展水平及其影響力。國家的發展和強盛，民族的獨立和振興，人民的尊嚴和幸福，都離不開強大文化的支撐。

六十年中國文化建設的實踐，加深了我們對什么是中國特色的社會主義文化、怎樣建設社會主義文化的認識，積累了十分寶貴的經驗。

必須高度重視文化建設在經濟社會發展中的重要地位和作用，不斷提高全黨全社會的文化自覺。只有把文化建設納入經濟社會發展的全局，把它擺到更加突出的地位，使其與經濟建設、政治建設、社會建設整體推進、共同發展，才能促進社會和諧發展，實現全面建設小康社會的目標。

必須堅持以人為本，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，保障公民的基本文化權益。要把滿足人民群眾日益增長的精神文化需求、保障公民的基本文化權益、促進人的全面發展作為文化建設的根本目的和一切工作的出發點和落腳點。要切實尊重人民群眾在文化建設中的主體地位，尊重人民群眾的首創精神，以人民群眾滿意不滿意作為衡量、檢驗、評價文化建設成效的根本尺度。

（四）構建社會主義和諧社會

中國特色的和諧社會，是由中國共產領導的，以馬克思主義為指導的，以最廣大人民群眾根本利益為出發點的，經濟和社會、城市和鄉村、東中西部不同區域、人和自然、國內發展和對外開放等關系良性互動和協調發展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會。

構建社會主義和諧社會，必須科學地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅持以人為本，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，是構建社會主義和諧社會的內在要求。堅持以人為本，就是以實現社會的全面進步和人的全面發展為目標，使經濟社會發展的成果惠及全體人民。人民群眾是推動社會歷史發展的主體力量，也是構建社會主義和諧社會的根本力量。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發點和落腳點。堅持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調動起廣大人民群眾參與和諧社會建設的積極性主動性創造性，有力地推動社會主義和諧社會建設。

堅持以人為本，使社會充滿創造活力，是社會主義和諧社會的顯著標志。我們黨強調，要全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，激發各行各業人們的創造活力，使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定；既要充分發揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農民推動經濟社會發展的根本作用，又要鼓勵和支持其他社會階層人員為經濟社會發展積極貢獻力量；要在全社會營造團結互助、扶貧濟困的良好氛圍，形成平等友愛、融洽和諧的人際環境。堅持以人為本，構建社會主義和諧社會，使社會充滿創造活力，必將有力地推動中國特色社會主義事業的發展。

在新的世紀中，全球化使各民族更緊密地相互依存，使各個國家的經濟活動互為一體，成共同發展之勢。因而我們更應該堅定不移地擴大對外開放、積極參與全球化進程以獲得更快的發展。可以深信，隨著中國改革開放事業的成功，21世紀的中國將會以富強、民主的國家形象毅力于世界民主之林！

參考文獻：《社會主義和諧社會論》人民出版社 2005年3月 第1版 主編 李君如 副主編 嚴書翰 盧先福 鄧小平，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年

中共十八大報告

江澤民.論有中國特色社會主義.中央文獻出版社，2002 年.陸劍杰.論鄧小平對中國特色社會主義的設計[J].南京師大學報(社會科學版), 2004,(03)

第五篇：毛概結課論文

我國逐步實現向社會主義新農村的過渡

摘要：建設社會主義新農村是一項系統工程，又是一項長期、艱巨、復雜的重大歷史任務。然而，新農村建設就是建設社會主義現代化的具有可持續發展的和諧農村。以村莊整治為切入點，以改善農村生產生活條件為起點，對農村進行城鎮化、生態系統、鄉村景觀和旅游景觀等的建設，逐步將新農村建設全面推開，最終實現把農村建設成為經濟繁榮、設施完善、環境優美、文明和諧的社會主義新農村的目標。新農村建設對于實現社會經濟的全面、協調和可持續發展，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

關鍵詞：“三農” 新農村建設 新農村 城市 城鎮化 生態系統 鄉村景觀 旅游景觀

首先，我的家鄉來自于農村，我也是一位地道的農民出身，多多少少也讓我對農村有了一定的了解。在我國長期以來，“三農”（農業、農村、農民）問題一直是決定我國全面建設小康社會進程和現代化進程的關鍵性問題，也是關系黨和國家工作全局的根本性問題。沒有農業的牢固基礎和農業的積累與支持，就不可能有國家的自立和工業的發展；沒有農村的穩定和全面進步，就不可能有整個社會的穩定和全面進步；沒有農民的小康就不可能有全國人民的小康。農業豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩則社會安。只有近8億農民全員加入現代化進程，才能盤活國民經濟全局，實現可持續發展；只有廣大農村的落后面貌明顯改變，才能實現更大范圍、更高水平的小康。為此，中央審時度勢，在十六屆五中全會上作出了建設社會主義新農村的重大戰略決策，為今后我國農村勾畫出了“生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的新藍圖。這一新藍圖也是建設社會主義新農村的總要求。

生產發展，是新農村建設的中心環節，是實現其他目標的物質基礎。建設社會主義新農村好比修建一座高樓大廈，經濟就是這幢大廈的基礎。如果基礎不牢固，大廈就無從建起。如果經濟不發展，再美好的藍圖也無法變成現實；生活寬裕，是新農村建設的目的，也是衡量我們工作的基本尺度。只有農民收入上去了，衣食住行改善了，生活水平提高了，新農村建設才能取得實實在在的成果；鄉風文明，是農民素質的反映，體現農村精神文明建設的基本要求。只有農民群眾的思想、道德、文化水平不斷提高，崇尚文明、崇尚科學，形成家庭和睦、民風淳樸、互助合作、穩定和諧的良好社會氛圍，教育、文化、衛生、體育事業蓬勃發展，新農村建設才是全面的、完整的；村容整潔，是展現農村新貌的窗口，是實現人與環境和諧發展的必然要求。社會主義新農村呈現在人們眼前的應該是臟、亂、差的狀況從根本上得到治理、人們環境明顯改善、農民安居樂業的景象。這是新農村建設最直觀的體現；管理民主，是新農村建設的政治保證，顯示了對農民群眾政治權利的尊重和維護。只有進一步擴大農村基層民主，完善村民自治制度，真正讓農民群眾當家作主，才能調動人們群眾的積極性，真正建設好社會主義新農村。

在社會主義新農村建設總要求的前提下，我從以下方面論述如何向建設社會主義新農村過渡:

一、城市與新農村

城市的發展影響和帶動著周邊城鎮的發展。隨著城市開發與擴展, 周邊村鎮迅速實現城市化。資料顯示：改革開放以來我國的城市數量增長了4倍多，城市面積也拓展了4倍，目前，中國城市數量近700座，城市化率已達到34.9%。2006年2月21日，中央以“一號文件”的形式發布了《國務院關于推進社會主義新農村建設的若干意見》，把建設社會主義新農村作為中國現代化進程中的重大歷

史任務。文件強調，推進新農村建設要注重實效，不搞形式主義；要加強村莊規劃和人居環境治理；村莊治理要突出鄉村特色，保護有歷史文化價值的古村落和古民宅；本著節約原則，充分立足現有基礎進行房屋和設施改造，防止大拆大建，防止加重農民負擔，扎實穩步地推進村莊治理。

二、新農村城鎮化建設

城市有城市的歷史與功能，所以形成城市的肌理和布局方式，鄉村有鄉村的歷史與功能，因此形成鄉村的布局模式，同樣是鮮活的、富有生命力的。在新農村建設中，我們不能照搬城市的建筑形式、街道布局、河道處理方式，防止出現類似城市的美化運動。然而，完善的醫療衛生、教育體系、勞動保障等都可以有效的惠及每一位農民，從而大幅度的提高農民的生活水平、就業能力以及人口素質。從而使一切最生動活潑的城市生活的優點和美麗、愉快的鄉村環境和諧的組合在一起,實現城鄉一體化。

三、新農村生態系統建設

在鄉村里，有限的資源，特別是土地和水、林地資源，幾千年不斷的開墾，使中國土地生態異常脆弱，自然災害頻繁。歷史上，因自然災害而流離失所的鄉民往往是社會不安定因素，而城鎮化對土地的侵占又將使這種人地關系矛盾更加突出。在中國廣大鄉村，在漫長的人地共生體的互動和演化過程中，生態安全格局往往和鄉土文化遺產景觀相疊加而存在，如村落背后的“龍山”，村落前面和邊上的“風水池”和“水口”，都是關鍵的生態景觀，也是村落民間信仰的重要依托，因而往往得到時代村民的保護。所謂生態安全格局，是指對維護生態過程的健康和安全具有關鍵意義的景觀元素、空間位置和聯系，包括連續完整的山水格局、濕地系統、河流水系的自然形態、綠道體系，以及中國過去已經建立的防護林體系等等。它是一個多層次的、連續完整的網絡。中國鄉村的山水格局、生態景觀、鄉土文化遺產和草根信仰體系，是中國鄉土聚落“天地—人—神”和諧的基礎。

四、新農村鄉村景觀建設

鄉村景觀建設是一個長期的過程，需要分層次、分類型、分階段逐步。景觀包括農業為主的生產景觀和粗放的土地利用景觀以及特有的田園文化特征和田園生活方式。根據鄉村的功能要求、景觀要求和經濟條件，創造出優美的極具特色的鄉村景觀藝術形象，無疑是新農村建設中不可或缺的重要組成部分，也將為我國大地增添一道亮麗的色彩。鄉村景觀是具有特定景觀行為、形態、內涵和過程的景觀類型，是聚落形態由分散的農舍到提供生產和生活服務功能的集鎮代表的地區，是土地利用以粗放型為特征、人口密度較小，具有明顯田園特征的景觀區域。根據多學科的綜合觀點，從空間分布和時間演進的角度上，鄉村景觀是一種格局，是歷史過程中不同文化時期人類對于自然環境干擾的記錄，一方面反映著現階段人類對環境的干擾，另一方面其年代久遠，也是人類景觀中最具歷史價值的遺產。

五、新農村旅游景觀建設

隨著城市化發展快，城市人口增多，交通擁擠，環境污染，城市人很希望到郊區農村觀光旅游，這為發展城郊觀光休閑農業提供了市場需求。我們應抓住城市這個目標市場，積極發展現代都市型的農業旅游和休閑產業。用經營文化、經營社區的理念來開發建設我們的農業旅游景點理應成為我們工作的重要部分。因為開展農業旅游可以減少農產品中間流通環節，有高附加產值，并可帶動農產品銷售、餐飲住宿、休閑購物、觀光度假及其他旅游活動(如垂釣、農家樂)的發展

而產生乘數效應。應大力加強農業旅游與休閑產業設施的建設與發展，這是立足城郊資源優勢，調整農業、農村產業結構的重要基礎步驟之一。國家農業部門應重視發展農業旅游，并成立相應的管理機構，組織、規劃、研究推動大陸農業旅游的發展，為發展農村這一新型產業提供組織保證。要加強與旅游部門的合作，促進農業與旅游的結合。所以，農業部門和園區經營者應積極與旅游部門聯系，開展旅游合作，建立農業旅游網絡體系。

作為一名在校大學生，我們不僅要意識到在社會主義新農村建設的過程中，舊的村落不應被徹底鏟平，也不應完全被城市化，而是通過一定的景觀格局來使村落的生態、歷史、文化和社會的生命過程得以延續和再生；更為重要的是，我們要動員全黨全社會關心農業、關注農村、關愛農民，積極支持和參與新農村建設，使建設社會主義新農村成為全黨全國人民的共同行動。

參考文獻

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