第一篇：淺析舒婷《致橡樹》中的新時代女性意識

淺析舒婷《致橡樹》中的新時代女性意識

劉里燊中文系2011級漢語言文學四班 201113000211

【內容摘要】女詩人舒婷的《致橡樹》包括了三個層次的女性意識: 自我覺醒、自我審視、自我超越, 是時代與經歷孕育詩人詩歌女性意識的主旋律。舒婷詩歌的女性意識是對傳統女性文學中的女性意識的傳承, 人格獨立是當代女性文學回歸這種女性意識的表現。她在對傳統文化的反思基礎上提出了嶄新的愛情觀。這首詩不僅是一首愛情詩, 同時也是人道主義大潮中泛起的一朵別致的浪花。它標志著中國新女性的的意識的覺醒。

【關鍵字】自我覺醒；自我審視；自我超越

一、從意象淺談文本內容。

“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛你——絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲；也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉；也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。”

在這里，橡樹是高大威儀的，挺拔的，有魅力的，有深度的，并且有著豐富的內涵——“高枝”和“綠陰”就是一種意指，此處采用了烘托的寫作手法。詩人不愿要附庸的愛情，不愿作趨炎附勢的凌霄花，依附在橡樹的高枝上而沾沾自喜。詩人也不愿要奉獻施舍的愛情，不愿作整日為綠陰鳴唱的小鳥，不愿作一廂情愿的泉源，不愿作盲目支撐橡樹的高大山峰。詩人不愿在這樣的愛情中迷失自己。愛情需要以人格平等、個性獨立、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎。

“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下；葉，相觸在云里。每一陣風過，我們都互相致意，但沒有人，聽懂我們的言語。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。”

詩人要的是那種兩人比肩站立，風雨同舟的愛情。詩人將自己比喻為一株木棉，一株在橡樹身旁跟橡樹并排站立的木棉。兩棵樹的根和葉緊緊相連。詩人愛情的執著并不比古人“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”遜色。橡樹跟木棉靜靜地、堅定的站著，有風吹過，擺動一下枝葉，相互致意，便心意相通了。那是他們兩人世界的語言，是心靈的契合，是無言的會意。

“你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。我們分擔寒潮、風雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。仿佛永遠分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，腳下的土地。”

兩人就這樣守著，兩棵堅毅的樹，兩個新鮮的生命，兩顆高尚的心。一個像勇敢的衛士，每一個枝干都隨時準備阻擋來自外面的襲擊、保衛兩人世界；一個是熱情的生命，開著紅碩的花朵，愿意在他戰斗時為其吶喊助威、照亮前程。他們共同分擔困難的威脅和挫折的考驗；同樣，他們共享人生的燦爛，大自然的壯美。也許各自有各自的性格特點、愛好等，但作者希望兩人能夠求同存異，多聽對方的意見和建議，多換位思考。

詩人要的就是這樣的偉大愛情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。

詩歌以新奇瑰麗的意象、恰當貼切的比喻表達了詩人心中理想的愛情觀。詩中的比喻和奇特的意象組合都代表了當時的詩歌新形式，具有開創性意義。另外，盡管詩歌采用了新奇的意象，但詩的語言并非難懂晦澀，而是具有口語化的特征，新奇中帶著一種清新的靈氣和微妙的暗示，給人以無限的遐想空間。

二、自我覺醒意識的淺析

在人類的歷史上, 無論是西方還是東方, 女性由于長期的男權中心社會的文化而被變成了一種依附性的存在。因此, 即使是被人們無數次歌頌的愛情, 也無不以男性的眼光和價值標準作為取舍的依據。中國古代有/女子無才便是德的說法, 有對孟姜女式的忠貞的歌頌;有對民間傳說中對苦苦守望丈夫歸來直到化為石頭依舊癡心不改的神女峰傳說的迷戀;即使是代表女性發言, 表達對男性的不滿與抗爭的作品, 也無非是怨這樣一種情緒的流露而已。女性在婚姻的道路上更是備受男性折磨，男性可以三妻四妾，忍受公公婆婆的不平等待遇，甚至被當成生殖工具??

然而時代畢竟在發展。隨著社會文化的進步,女性作為人而不僅僅是作為性的意識開始覺醒。法國存在主義文學家、女權主義運動的理論家西蒙波伏娃在她的第二性中曾通過大量的婦女傳記、社會和歷史資料的研究, 深入探討了女性問題。她認為, 男女兩性間的差別并不比兩個單個人間的差別更大。是以男人為中

心的社會使女人成了第二性, 她被拒絕給予、她自己也拒絕接受和男人一樣的成為具有自主選擇和自我設計能力的主體的權力。她被教導, 她必須取悅別人, 她必須將自己變成-物。人們才會喜歡；因此, 她應該放棄自發性。人們對待她, 像對待一俱活娃娃, 她得不到自由。一種惡性循環就此形成: 因為她愈不運用她的自由去了解、捕捉她周圍的世界, 她的源泉便愈枯竭, 而她也愈不敢自己肯定為一有主見之自我。因此她極力呼吁全社會應給予女性以平等的權利和地位, 同時也呼吁女性自身自主意識的覺醒。無獨有偶, 中國當代文學中的女詩人舒婷則以自己的創作表達出同樣的觀念。

詩人選取橡樹和木棉兩棵樹的物象作為抒發情志的載體, 形象地表達了嶄新的愛情觀念。詩人既抓住了物象自身的特點, 又將其擬人化, 以木棉對橡樹表白自己的愛情觀念的方式宣告了理想的愛情模式。因而, 讀來既是情人間的喁喁私語,又是女性為自己的平等的人的權力而向對方要求理解的真誠大膽的努力。

詩人一開始就開誠布公, 直面愛人橡樹表明了自己的愛情觀: 作為新時代的女性, 絕不學攀高附貴的凌霄花, 去夫貴妻榮地愛； 也不做陪襯式小鳥, 雖充滿癡情卻無足輕重地作為附麗——無論是借男性的高貴來滿足自己的虛榮心的粗俗者還是只有癡情卻無力付出真愛的淺薄者, 都不是自己所要扮演的;因為她們都在傳統的模式下喪失了女性作為人的自我。這是對傳統愛情模式中兩種女性慣常角色的否定，一種女性為自己爭取權利的一種覺醒。

三、自我審視意識的淺析

作者從全新的角度，肯定了女性的生存和社會價值，對傳統的女性附庸意識進行徹底的鞭撻。“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。”男女雙方應該是平等的。“我們分擔寒潮、風雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。”作者希望是共同的付出而不是單方面的，女人也有自己的價值所在，不是任男人宰割的——“我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”。

經濟基礎決定上層建筑, 經濟上的獨立就會決定了一個人人格上的獨立。舒婷致橡樹在某種程度上提醒某些女性, 女人可以接受男人的真心付出, 但是絕對不可以借此抬高自己:我如果愛你, 絕不像攀援的凌霄花, 借你的高枝炫耀自己。女人可以接受男人誠摯的愛情, 但是絕對不可以泯滅自我;我如果愛你絕不學癡情的鳥兒, 為綠蔭重復單調的歌曲。我們仿佛看到舒婷對裴多菲說: 感謝

你的真心付出, 不過我也會讓你知道我的存在。我是作為樹的形象和你站在一起。你從來就不是孤軍奮戰,我是與你共同分擔寒潮、風雷、霹靂；我從來就不是獨享快樂, 我是與你共享霧靄、流嵐、虹霓。所以, 作為女性要想真正做一棵與丈夫并立的木棉, 必須有自己獨立的人生空間。不止像泉源常年送來清涼的慰藉； 也不止像險峰增加你的高度, 襯托你的威儀, 此處透露出了一位女性應有遠大的生活目標的自覺意識, 女人絕不可以做男人的附屬物, 不可以為男人的成功作一個默默無聞的幕后犧牲者。是啊!當一位女性在經濟和情感上都不依賴男子時, 她就有足夠的勇氣對男子的某些不負責任的行為說不, 來捍衛自己的尊嚴。不過, 這份經濟和情感上的獨立并不意味著女子就可以把它當做在男人面前強逞威風無理取鬧的借口。舒婷也并沒有告訴女性不可成為奴隸就一定成為將軍, 她只要求女性在自立的基礎上追求一份真正平等的愛情, 能讓愛人與自己共得了患難, 更享得了甘甜。

該詩作者從全新的角度審視了女性在愛情中的價值地位，是對新時代女性愛情的指導，是對傳統女性婚姻價值觀的批判。

四、自我超越意識的淺析

《致橡樹》熱忱而坦誠地歌唱了詩人的人格理想, 以比肩而立、各自獨立的姿態深情相對的橡樹和木棉, 成為我國愛情詩歌中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立不僅否定了舊的青藤纏樹、夫貴妻榮式的以人身依附為根基的兩性關系、同時又超越了以犧牲自我、只注重相互給予的互愛原則, 它完美的體現了富于人文精神的現代愛情品格: 真誠、高尚的互愛應以不舍棄各自獨立的位置與人格為前提。這是新時代的人格在愛情觀念上對前輩的大跨度的超越。正像詩人自己所說: 花與蝶的關系式相悅,木與火的關系式互需, 只有一棵樹才能感受到另一棵樹的體驗, 感受鳥兒、陽光、春雨的給予。

該詩能夠超越自我，從更多社會角度去思考、去探索女性應該處于什么地位、接受怎么樣的愛情價值觀等問題。它更是超越了社會對女性幾千年來對女性觀念的一種束縛，大膽的去表達、去追求、去戀愛。

舒婷宣揚的且被人接受的對舊倫理、舊觀點、舊婚姻的徹底否定也的確激勵過整整一代人。但是舒婷的價值恐怕不僅在于適時發表了一篇戰斗檄文。其深刻意義被前者所深深遮蔽。今天，剔除歲月的塵埃，重新審視解讀《致橡樹》，我們不能不說舒婷的價值更在于對舊倫理、舊觀念、舊道德以及這種既定傳統在那個特定的荒唐時代的新的表現方式的深刻洞察和表現在這種深刻洞察中的一往無前的否定勇氣。

五、結語

寫作本文的目的，在于探討舒婷《致橡樹》中的嶄新愛情觀。女性的解放是時代進步的標志。當女性真正在生活中贏得了自己不僅僅是作為性0同時也作為人的地位的時候, 當男人也不僅僅將女性當作性, 而是當作與自己有著同樣的平等人格和獨立的社會追求的人的時候, 人類的真正解放和愛情的真正幸福才會為期不遠。這是這首詩給我們的非常有益的啟示。我們期待著這一天的早日來臨。也希望女性能為自己的合法權利而不懈斗爭。

【參考文獻】

[1]舒婷詩歌<致橡樹>的女性意識解讀》,朱美華,江蘇南通市中等專業學校.[2]張巖冰.女權主義文論[M].濟南: 山東教育出版社, 1998.[3]《女性自尊的覺醒—— 舒婷的<致橡樹>解讀》，劉雙貴，洛陽師范學院中文系.[4]張軍蓉.女性覺醒意識與男性愛情宣言之對話[ J].陜西廣播電視大學學報, 2011,(1).[5]《呼喚女性獨立意識的贊歌——談舒婷<致橡樹>中女性愛情觀的現實意義》，辛 梅，吉林廣播電視大學學報，2011年第08期(總第116期).

第二篇：舒婷致橡樹解析

舒婷 【題解】

舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生，福建省泉州人，當代女詩人。1969年下鄉插隊，1972年返城當工人。1971年開始寫詩，1979年開始發表詩歌作品，1980年至福建省文聯工作，從事專業寫作。主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。

舒婷是朦朧詩派的代表作家之一。她的詩注重自我表現，追求心靈的自由，詩作貫穿著以個性和人道主義為核心的人生憂患意識和社會批判意識，表達了對現代社會人的處境的關懷。她的詩富于想象，而且刻意有新的創造，能在一些常常被人漠視的常規現象中發現尖銳深刻的詩化哲理，在藝術表現上往往采用暗示、局部或整體象征的手法，注重詩歌意象的組合，由意象群構成整體性的詩歌象征結構，給讀者留下了廣闊的想象、闡述的余地，從而給詩歌帶來了朦朧美、含蓄美、彈性美。

本詩選自《詩刊》1979年第4期。

我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花[1]，借你的高枝炫耀自己；我如果愛你——絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲；也不止像泉源，常年送來清涼的慰籍；也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光。甚至春雨。不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉[2]，做為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風過，我們都互相致意，但沒有人聽懂我們的言語。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。我們分擔寒潮、風雷、霹靂；我們共享霧靄流嵐、虹霓[3]，仿佛永遠分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位臵，腳下的土地。【賞析】 《致橡樹》是一首優美、深沉的抒情詩。詩歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡樹為對象，采用內心獨白的抒情方式，坦誠、開朗地傾訴了自己愛情的熱烈、誠摯和堅貞，表達了愛的理想和信念。全詩感情色彩強烈，又具有清醒的理性思考，蘊含著豐富的社會內涵，耐人咀嚼，令人回味。

全詩分為兩個部分。第一部分否定傳統的愛情觀。詩歌借用一系列自然物進行象征類比，對攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻（“險峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛的前提的愛情觀，作了深刻的否定。詩人從現代女性覺醒意識出發，利用詩中的意象，使自己爭取女性尊嚴、獨立地位、人格價值的決心躍然紙上。第二部分正面抒寫理想的愛情觀。強調這種愛必須有獨立的、與對方同等的地位和人格；這種愛，有堅實的根基和感情的的交流；這種愛允許保持自己獨立的個性；這種愛能同甘共苦，終身相依。這種富于人文精神的現代愛情觀顯示了詩人對新型愛情觀和人生價值的向往與追求。

詩歌以整體象征的手法構造意象，以橡樹、木棉的整體形象對應地象征愛情雙方的獨立人格和真摯愛情，一方面使得哲理性很強的思想、意念得以在親切可感的形象中生發、詩化；另一方面使作品的題旨不局限于愛情的視野，從橡樹與木棉的意象構成中同樣可以合理地引申出人與人之間相互同情、相互理解、相互信任，同時又以平等的地位各自獨立這種道德理想。

詩歌大量采用整齊勻稱的語言形式，它們在字、音、義上嚴格對應，在行上寬泛對應。既有古典詩歌的整齊劃一，又有新詩的自由奔放，表現了詩人既繼承傳統又不拘泥于傳統的詩風。評析

舒婷的詩，構思新穎，富有濃郁的抒情色彩；語言精美，具有鮮明的個人風格。《致橡樹》，是她的一首優美、深沉的抒情詩。它所表達的愛，不僅是純真的、炙熱的、而且是高尚的，偉大的。它象一支古老而又清新的歌曲，撥動著人們的心弦 詩人以橡樹為對象表達了愛情的熱烈、誠摯和堅貞。詩中的橡樹不是一個具體的對象，而是詩人理想中的情人象征。因此，這首詩一定程度上不是單純傾訴自己的熱烈愛情，而是要表達一種愛情的理想和信念，通過親切具體的形象來發揮，頗有古人托物言志的意味。首先，橡樹是高大威儀的，有魅力的，有深度的，并且有著豐富的內涵——“高枝”和“綠陰”就是一種意指，此處采用了襯托的手法。詩人不愿要附庸的愛情，不愿作趨炎附勢的凌霄花，依附在橡樹的高枝上而沾沾自喜。詩人也不愿要奉獻施舍的愛情，不愿作整日為綠陰鳴唱的小鳥，不愿作一廂情愿的泉源，不愿作盲目支撐橡樹的高大山峰。詩人不愿在這樣的愛情中迷失自己。愛情需要以人格平等、個性獨笠、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎。詩人要的是那種兩人比肩站立，風雨同舟的愛情。詩人將自己比喻為一株木棉，一株在橡樹身旁跟橡樹并排站立的木棉。兩棵樹的根和葉緊緊相連。詩人愛情的執著并不比古人“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”遜色。橡樹跟木棉靜靜地、堅定的站著，有風吹過，擺動一下枝葉，相互致意，便心意相通了。那是他們兩人世界的語言，是心靈的契合，是無語的會意。兩人就這樣守著，兩棵堅毅的樹，兩個新鮮的生命，兩顆高尚的心。一個像勇敢的衛士，每一個枝干都隨時準備阻擋來自外面的襲擊、保衛兩人世界；一個是熱情的生命，開著紅碩的花朵，愿意在他戰斗時為其吶喊助威、照亮前程。他們共同分擔困難的威脅和挫折的考驗；同樣，他們共享詩人要的就是這樣的偉大愛情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。

詩歌以新奇瑰麗的意象、恰當貼切的比喻表達了詩人心中理想的愛情觀。詩中的比喻和奇特的意象組合都代表了當時的詩歌新形式，具有開創性意義。另外，盡管詩歌采用了新奇的意象，但詩的語言并非難懂晦澀，而是具有口語化的特征，新奇中帶著一種清新的靈氣和微妙的暗示，給人以無限的遐想空間。人生的詩人要的就是這樣的偉大愛情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。

燦爛，大自然的壯美。《致橡樹》熱情而坦城地歌唱了詩人的人格理想，比肩而立，各自以獨笠的姿態深情相對的橡樹和木棉，可以說是我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。

“橡樹”的形象象征著剛硬的男性之美，而有著“紅碩的花朵”的木棉顯然體現著具有新的審美氣質的女性人格，她脫棄了舊式女性纖柔、撫媚的秉性，而充溢著豐盈、剛健的生命氣息，這正與詩人所歌詠的女性獨笠自重的人格理想互為表里。在藝術表現上，詩歌采用了內心獨白的抒情方式，便于坦誠、開朗地直抒詩人的心靈世界：同時，以整體象征的手法構造意象（全詩以橡樹、木棉的整體形象對應地象征愛情雙方的獨笠人格和真摯愛情），使得哲理性很強的思想、意念得以在親切可感的形象中生發、詩化，因而這首富于理性氣質的詩卻使人感覺不到任何說教意味，而只是被其中豐美動人的形象所征服，所陶醉。愛情的禮贊——淺析舒婷詩歌《致橡樹

女詩人舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生于福建石碼鎮。1969年下鄉插隊，1972年返城當工人。1979年開始大量發表詩歌作品。1980年至福建省文聯工作，從事專業寫作。是與北島、顧城一起并立詩壇朦朧詩的三巨頭之一。主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。她的詩，不局限于朦朧，保持了超然的鮮明的個性，因此在文學的天空里涂抹出了一道絢麗奪目的軌跡。她的詩，從意象到語匯都深具南方風情和女性特色。便如這首《致橡樹》，語言和意象是何等的鮮活感人！而其所歌唱的那種不卑不亢至純至美的愛情，可謂理想境界，具有很強的感染力，曾令無數的年輕人向往和憧憬。舒婷曾經是名滿天下的詩人，《致橡樹》曾經是傳遍天下的詩歌，二十年前，評說紛紜。雖然如今朦朧詩派早已落入冷寂，但舒婷及其《致橡樹》卻值得一說。致橡樹》是完全沒有朦朧意味的愛情詩，詩人運用縝密流暢的思維邏輯，表達了明麗雋美的意象，在中國新詩八十年的發展史上，也許再沒有其它任何一首愛情詩比它更優秀。更難能可貴的是它創作于一九七七年三月，是文革后最早的愛情詩。

愛情，是社會生活中不可或缺的課題，也是古今中外詩歌描寫最為廣泛的題材。朦朧詩人的杰出代表舒婷，深感現實生活中崇高精神的喪失而追慕先賢們偉大愛情的堅貞，用其《致橡樹》向人們提出了一個愛情的高標準。她在這一詩篇中塑造的愛情形象，鮮明地昭示了一種獨、平等、互相依厚又相互扶持、理解對方的存在意義又珍視自身生存價值的愛情觀。

讓我們逐字逐句地來把這篇關于愛情的經典詩作賞析一遍《致橡樹》一詩，采取“木棉樹”的獨白口吻與“橡樹”對話，在當時的詩歌創作上，這種手法是具有開拓性的。橡樹是一種木質緊實而高大的用材樹，而木棉樹又叫英雄樹，形象亦高大挺拔，是花樹中最高大的一種。我們不得不承認詩人在選取詩歌創作材料時的精心設計：橡樹是那樣適合代表男性的陽剛之美，而木棉則又是那樣貼切地代表了女性的自強自立以及與男性的平等要求。詩人通過擬物化的藝術手法，用木棉樹的內心獨白，熱情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自獨笠又深情相對的愛情觀。這首詩一誕生，橡樹和木棉，就成為我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的青藤纏樹、花葉依風的舊的情愛描寫模式，同時也超越了犧牲自我偏重于給予的互愛原則，完美地體現出富于人文精神的現代性愛品格：真誠、高尚的互愛，建立在各自獨笠的位臵與人格的前提下。這種愛情觀極有思想含量和藝術震撼力，顯得無比的厚重。

詩篇一開始就用了兩個假設和六個否定性比喻，表達出了自己的愛情觀：“我如果是你——/絕不象攀緣的冰霄花，/借你的高枝炫耀自己；/我如果是你，/絕不學癡情的鳥兒，/為綠蔭重復單調的歌曲；/也不止象源泉，/終年送來清涼的慰藉；/也不止象險峰，/增加你的高度，襯托你的威儀。/甚至日光/甚至春雨。”——她既不想高攀對方，借對方的顯赫來炫耀虛榮；也不一廂情愿地淹沒在對方的冷漠濃蔭下，獨唱那單戀的歌曲。作為女性，她默認應該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認為不能停留在這種情意綿綿的狀態，她承認鋪墊和襯托能使對方的形象更加出眾和威武，但又覺得這種作用仍然沒有表達出愛情的全部力量。為了對方，自己應奉獻出“日光”般的溫暖，應傾瀉出“春雨”般的情意；這都是愛情中的至理。但她并不滿足于這些：“不，這些都不夠！/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。”詩人鮮明地表示她不當附屬品，只成為對方的陪襯和點綴，而必須和對方站在同等的位臵——你是人我必須是人是具有相同精神氣質的人，你是樹我必須是樹是同樣高大挺拔的樹，你站著我也必須站著平等地立于天地間。總之，兩人形象必須一致。

但這一致既不意味著要凌逼和擠迫對方，也不意味著兩者毫無區別，只是為了“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風過，/我們都互相致意，/但沒有人/聽懂我們的言語。” 理想愛情中的男女，應該如并肩而立的橡樹和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風中的互相致意傳遞、回報彼此的愛。真是并肩攜手息息相通的情侶，那怕是一點微風掠過，都能引起共同的顫栗。他們心心相印，沒有誰能聽懂他們的話語。這木棉用一種為橡樹自豪、為自己驕傲的口吻說道：“你有銅皮鐵干，/象刀、象劍，/也象戟；/我有紅碩的花朵，/象沉重的嘆息，/又象英勇的火炬。”顯然，木棉深深懂得她和橡樹各自的特點和價值；他們雙方不能互相取代，倒應充分發揮各自的特長。在這里，她毫不掩飾地頌贊橡樹的男性美和陽剛氣概，豪壯挺拔，鋒芒畢露；也對自身女性的柔韌氣質作了贊美：那豐碩的紅花不正是青春美和女性美的標志？可是，木棉的朵朵紅花為何又象“沉重的嘆息”？我們可以從中感觸這位女詩人那種獨特的聲音和情緒：這聲音帶著痛苦的傷痕，這情緒染著憂傷的色暈。這聲音和情緒里融化了多少那個年代社會、親友、個人的陣痛、艱辛和掙扎！這沉重的嘆息是那么真實，以至把它擲之于地，便會濺出淚漬和血斑！

舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性對獨笠人格、健全心智、男女平等的向往和追求。她不被世俗所羈絆，表達了一個成熟的知識女性對理想愛情的憧憬。她接著寫道：“我們分擔寒潮、風雷、霹靂，/我們共享霧靄、流嵐、虹霓。”真正的愛情，當然應同甘共苦。他們表面上“仿佛永遠分離”，實質上卻根葉糾結，“終身相依”。只有這樣的愛情，在舒婷的眼中才具有特別的意義：“這才是偉大的愛情，/堅貞就在這里：/愛——/不僅愛你的偉岸身軀，/也愛你堅持的位臵，足下的土地。”舒婷在這里對愛情的“堅貞”提出了她獨特的見解：愛情的堅貞，不只在于使自己忠實于對方的“偉岸的身軀”，僅止于容貌的傾慕和形體的結合，而是更進一步，把對方的事業追求、理想信念也納入自己愛的懷抱，從精神上完全相融和相互占有；不僅在形體上、而且在思想感情上達到完美的結合，站在同一個陣地，擁有相同的生活信念，追求同一種目標，才算得上“偉大的愛情”。

全詩明麗洗煉、概括集中，作者運用了抒情主體擬物化的表現手法。詩中抒寫的對象明為橡樹，實為木棉。寫法上也獨辟蹊徑，不去描繪木棉外貌的秀麗挺拔，卻用了一連串精妙的喻象從各個角度反襯出木棉的品格、特征、信念和抱負。接著又從心理上對她的愛情觀作進一步的剝露，從性格特征上加以刻劃。在刻劃中用“嘆息”、“火炬”兩個意象對比，更深一層展示了木棉豐滿的個性。然后，又把“寒潮”、“霧靄”等意象鋪開對比，襯托和渲染出木棉和橡樹這一愛情形象的典型環境。這就從四面八方突出而飽滿地表現了木棉對橡樹的愛情。在藝術上巧妙的比興、鮮明的形象、蘊藉而柔婉的調子，構成了全篇的獨笠特性。全詩收束處，既是虛擬，也是實寫，虛虛實實，意味深長，富于哲理，開拓了題旨，對木棉的愛情觀加以理性的升華，以理想之光反照那象征愛情的形象，使木棉的堅貞倩影更為挺拔和崇高，顯得那么飽滿、美麗、鮮明！

第三篇：舒婷《致橡樹》(教案)

致橡樹

教學目標

1、品味詩的意境，把握詩的內容和藝術手法，背誦詩歌

2、培養獨立自尊的人格和健康高尚的審美情操 教學重難點

重點 體會詩歌物中含情、意味雋永的特色

難點 感悟詩人渴求、提倡的獨立平等、互相依存、親密無間的愛情觀 教學方法

誦讀感悟法 通過反復誦讀，感悟詩歌的情感意蘊。

教學內容及過程

一、導入 ：

愛情是永恒不老的話題，“在地愿為連理枝，在天愿做比翼鳥”的比翼雙飛，“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”的心心相印，“春蠶到死絲方盡，蠟燭成為淚始干”的忠貞不渝，古往今來，多少文人墨客歌頌她的圣潔、美好，表達自己愛情觀。那么當代詩人舒婷又是怎樣看待愛情的呢？讓我們傾向女詩人的心聲，傾向新時代愛情宣言——《致橡樹》。

二、初讀詩歌，體會詩歌的音樂美

（一）教師范讀，學生聽讀 要求：注意節奏和重音

（二）學生自由朗讀

要求：讀準字音，把握節奏。這首詩有極強的節奏感，長短句錯落有致，許多詩句兩兩對應，朗讀時有跳躍感。感情基調理智、冷靜。

三、再讀詩歌，整體感知

1、第一層用了哪些意象來表情達意？抒發了怎樣的情感？

討論、明確：第一層意象有：凌霄花、小鳥、泉源、險峰。這一組意象均表現為依附橡樹或無償地付出自己的特點，表現出與橡樹的不平等關系。

2、橡樹和木棉樹有何含義？這首詩表達了怎樣的愛情觀？ 討論、明確：

以橡樹和木棉樹兩種高大壯美的喬木象征男性美和女性美，用它們比鄰而活，并肩站立的形象來象征男女之間理想愛情。詩人通過木棉樹的自白，表達了一種獨立平等、互依互助、堅貞熱烈，既尊重對方，又珍視自身價值的新時代嶄新的愛情觀。（學生對這種愛情觀可能會有不同的看法，應引導學生聯系其他文學作品，闡釋自己的觀點，不要空洞評價）

3、詩歌前后兩層結構上有何特點？ 討論、明確： 結構上先破后立。

第一層詩人從現代女性覺醒意識出發，借助詩歌的意象，表達了爭取女性尊嚴、獨立自主的決心，這是對舊的愛情觀的“破”。第二層詩人對愛情的要求和憧憬，表現了她對愛情、婚姻關系的認真思考，流露出一個現代女性內心的期待和渴望，這是對新時代的愛情觀的“立”。

4、你喜歡這首詩的哪些詩句？為什么？ 這首詩有一種優美典雅的冷靜美，可以多引導學生表達自己的認識。

5、背誦詩歌

四、拓展鏈接

比較分析李商隱《無題》、白居易《長歌行》、《詩易 氓》和裴多菲《我愿是急流》對愛情的評說 討論、明確： 李商隱《無題》（春蠶到死絲方盡，蠟燭成為淚始干）忠貞不渝 白居易《長歌行》（在地愿為連理枝，在天愿做比翼鳥）比翼雙飛、相依相存 《詩易 氓》（士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也）女性對難男性的依附 裴多菲《我愿是急流》 依靠與被依靠，慰藉與被慰藉的關系，男性作為時代的挑戰者，社會的主宰者，而女性是小魚、小鳥、常青藤，往往溫柔地依附男性，給愛人帶去精神的慰藉。秦觀《鵲橋仙》（兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮）山盟海誓，心心相印

板書設計

致橡樹

——木棉的自白

橡 比鄰而居 木 凌霄花 比肩站立 花鳥 堅貞熱烈 泉源

樹 獨立平等 棉 險峰 鋼枝鐵干 紅碩花果

第四篇：舒婷《致橡樹》講課稿

舒婷《致橡樹》教案

10級 文學院

中師

（二）郭仕棋

教學目的

1、通過誦讀和品味，理解詩的主題。

2、理解詩人的愛情觀。

3、理解詩中意象的意義。

4、初步懂得鑒賞新詩的一般方法并體會其特點。

教學課時：

一課時

教學方法：點撥法、討論分析法

教學過程：

一、導語

1：愛情是一個古老而又長青的話題。不同時代不同國度的許多人們給我們留下了各種各樣的愛情絕唱。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是“詩經”時代的愛情經典，反映了那個時代以男性為中心的對女性的兩大價值評判：“ “兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”這是封建時代的文人們對愛情樸素天真的向往和憧憬。提問：同學們對于愛情的觀念是是什么？今天，讓我們一起來聆聽另一位中國當代女詩人的一首另類的愛情絕唱。導語之后，學生默讀《致橡樹》一到兩分鐘，熟悉詩歌內容，及初步把握詩歌情感。（板書：《致橡樹》舒婷）

2：請學生談談對這首詩的初步領悟，然后評析。

二、相關文學常識簡介（在學生有了自己的理解之后再介紹作者背景及相關知識）1：作者介紹（見教材）

《致橡樹》是詩人的成名作，也是她愛情詩的代表作，是她的愛情宣言。

2：朦朧詩：朦朧詩產生于七十年代末、八十年代初，一改新詩“明白如話”的特點，內容含蘊雋永。它強調詩人的自我意識，往往借助象征、比喻、錯覺、幻覺等手法，變詩的單一形象為多層次的意象迭加，給詩蒙上了一層朦朧的色彩，給讀者留下廣闊的想象、闡述的余地，給人以獨特的審美感受。代表詩人有舒婷、北島、顧城、楊煉、梁小斌等。

此詩發表于1979年《詩刊》第4期。30多年前的中國，十年浩劫剛剛結束，人們思想上的樊籬還沒有徹底清除。文革十年，人性遭到蔑視，人的尊嚴遭到肆無忌憚的踐踏。愛情，這一人類生活中必不可少的精神現象，在十年**中更是遭到貶低甚至扼殺。當時不少詩文中所描寫的男女主人公，除了有革命的理想和激情之外，再沒有其它的“欲望”，“愛情”這一“資產階級的感情”更是與革命者的身份格格不入。但是即使是在令人窒息的年月，詩人 1 也毫不畏懼地把她的觸角伸向人性的各個領域，對人的思想和感情作了細致的觀察和體驗。在打破了思維上的清規戒律之后，詩人勇敢地表現了對血肉豐滿、精神高尚的人格的追求，作者在自己的詩中大膽地描寫了對愛情的渴望，以及愛情生活中的各種體驗和情狀。這首詩集中表現了作者理想中純潔熱烈而以高尚的愛情。這是作者的愛情宣言，這是一個經歷了血與火洗禮的中國當代女性對愛情的不懈追求。這首詩抒寫的不是個人狹小感情圈子的纏綿悱惻和朝花夕月，它的新穎獨特，為新時期詩歌中的愛情描寫吹進了一股清風。

三、誦讀（在對作者及背景有了大概的了解后）

學生有感情地朗誦全文，并劃出詩中具體的物象，進一步體會詩人的感情，領會這些具體事物與生活中的哪些人類似，它們有何特點。提問學生：（并板書在ppt上）

1：全詩可以分為幾段？為什么？ 2：有哪些意象？各指代什么？

3：作者用什么方式來闡釋自己的愛情觀？得出的結論是？ 4：詩中運用的修辭手法有哪些？舉例說明？

（同學們回答的都有道理，下面聽老師的分析，我們一起來更好的掌握此詩所傳達的思想與感情）

四、結合學生的理解與答案來深入分析：

（一）《致橡樹》意為寫給橡樹。這是一首優美、深沉的抒情詩。詩歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡樹為對象，采用內心獨白的抒情方式，坦誠、開朗地傾訴了自己愛情的熱烈、誠摯和堅貞，表達了愛的理想和信念。

（二）鑒賞第一部分

全詩分為兩個部分。第一部分否定傳統的愛情觀。（1）這是一首怎樣的詩？愛情詩？愛情哲理詩？作者又是如何把抽象的主題形象地表達出來的？

明確：愛情詩。借助了一系列的意象。

（2）第一部分寫了那些意象具體形象來含蓄地表情達意？這些意象各有什么特點？詩人對這些意象是持什么態度？（在ppt上分別展示各種意象的圖片，并略加介紹。）

明確：凌霄花、癡情鳥、泉源、險峰、日光、春雨。

“凌霄花”有什么特點？詩人對“凌霄花”是什么態度？

“凌霄花”攀援，是一味地攀附，完全依靠橡樹。“絕不像”，鄙夷的態度。讀的時候這三個字要重讀。

凌霄花

雖然鮮艷美觀，凌空盛放，但那不是憑借自己的力量，而是借攀緣他人的“高枝”來炫耀自己的。為了滿足自己的虛榮心（炫耀自己），為了追求高貴的地位，不顧一切地向上爬，完全置自身的人格尊嚴于不顧——只知“攀援、依附”不獨立。今天仍有不少人想通過依附“高貴”的丈夫來實現自己的人生價值，找對象有錢的、有權有勢的，可以供她享樂的??現代女性是不應該做依靠丈夫來發光的女人的。

攀附型

“癡情的鳥兒”有什么特點？詩人對她持什么態度？ 單相思、一廂情愿、單方癡戀；“絕不學”----完全否定，瞧不起。

癡情的鳥兒為綠陰重復單調歌曲，歌聲雖美妙動聽，但那只是為著自己所棲息的大樹唱贊歌。這種鳥兒是單方癡戀，只知為對方歌唱，卻忘了用自己的歌喉為自己歌唱。她意識 2 不到自身存在的價值，不知道 “我是我自己的”，只知依附在橡樹的陰影之中，卻不愿飛出橡樹的庇護（bìhù），不愿飛向屬于自己的自由天空。這不僅使我們想到了傳統的女性總是陷在愛情的小天地里，夫唱婦隨，沒有獨立的個性，沒有遠大的理想，麻木喪志。這樣的愛情雖有溫暖，有歌聲，卻缺少了內在的激情與活力。現代女性要有自己的個性，要有更充實更豐富的生活內容。

癡戀型

“泉源”和“險峰”有什么特點，詩人又怎么看？

“泉源”“長年送來清涼的慰藉”是一味的奉獻，不求索取；“險峰”增加“橡樹”的高度，襯托“橡樹”的威儀，是把自己作為“橡樹”的陪襯，二者并不平等。

如果說“泉源”、“險峰”象征生活中一味奉獻的女性，那么，“日光”、“春雨”又象征哪類女人呢？詩人又持什么態度？怎樣理解“甚至日光”、“甚至春雨”兩句？（情感上的遞進）

提問：各用一個句子來表達對日光和春雨的理解。（略作說明）

“日光”慷慨地燃燒自己，獻出無盡的光和熱；“春雨”也用無聲的甘露滋潤橡樹，她們甘愿犧牲自己而成就他人。詩人認為這種單向的奉獻乃至犧牲都還不夠好！詩人對它們的態度是——“也不止；不，這些都還不夠！”

泉源、險峰、日光和春雨。這些事物在其他文學作品中大多屬被贊美的對象，詩人在這里雖然不象前兩種全盤否定，但也表示了自己的不認同。因為泉源只知道“送去慰藉”，險峰只是做了“陪襯”，而“日光和春雨”卻只知道愛撫。它們只是一味的奉獻、犧牲自己，為他人“做嫁衣裳”。雖然富有犧牲精神，但如果這種給予是單方面的話，就會淪為愛情的奴婢，失去自我。當然，這樣一味的奉獻，就愛情主體的道德情感而言，可以說是高尚的，但從人格價值的維護和愛情關系的保持上來看未必是明智的。這是一種“一味奉獻”的愛情，這樣的愛情好像忽略了“被對方愛”的權力。奉獻型

詩人連用六個否定句，因為它們代表了不同的愛情觀，這種愛情，愛的雙方沒有平等、獨立可言。

這一部分中詩人以六個比喻句直接列出六個否定的意象,激昂強烈的感情如大江之水一瀉千里,不可阻擋,仿佛吐盡千百年來積壓在女性心中憤恨不平的塊壘，是反抗,是掙脫,是戰斗,詩人以一個勇敢的斗士的面貌出現,這部分的旋律是昂揚、奮發、向上的,同學們在朗讀時要讀得剛勁有力,慷慨激昂。

（三）、鑒賞第二部分

第二部分正面抒寫理想的愛情觀。

總結：全詩行文至此，我們可以發現：詩人采取“破”的思維方式，目的是引出詩的下半部分，即——立。那么詩人到底向往什么樣的愛情呢? 請一名同學讀第二部分。要求其余同學們在詩中劃出描寫橡樹和木棉的詩句。分析木棉和橡樹的形象,并指出其象征意義。

請找出“木棉”和“橡樹”關系親密的句子？

“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。”這說明了什么？

你是樹，我也必須是樹。詩人認為愛情的基礎是什么？

獨立平等

“根，緊握在地下，葉，相觸在云里。”——在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。

相互依存,緊密結合。

師：找出兩人有共同語言的句子。

生：“每一陣風過??聽懂我們的言語”

師：這說明他們的心怎樣？

生；精神默契，感情交融，心心相印、息息相通，心有靈犀??

師：橡樹與木棉兩個意象具有怎樣的特點？

生：陽剛氣概

陰柔氣質

師：在愛情關系上，它們分別象征了什么？

生：橡樹象征了陽剛之美的男性，木棉象征了陰柔之美的女性。師：理想中的男子漢形象是怎樣的？（女生回答）

理想中的女性形象是怎樣的？

（男生回答）

生：有棱有角，有個性，高大偉岸，堅強有力，陽剛之美。

溫柔，美麗，健康活潑，充滿了生活的激情，具有極富魅力的陰柔之美。

師：各具特色，相互平等，彼此尊重，各有一方土地，各有一片藍天。

師：不僅如此，在詩人（木棉）的心中，橡樹和木棉應當怎樣面對生活的呢？

分擔——寒潮、風雷、霹靂；比喻生活中的困難與挫折。

共享——霧靄、流嵐、虹霓。則比喻生活中的快樂與成功。

同甘共苦，有福同享，有難同當。既獨立，又相依。

師：詩人認為愛的堅貞表現在哪些方面？

——（這才是偉大的愛情……足下的土地。）愛他（她）所愛

“堅持的位置，足下的土地”是指事業和國家。古人云：擇偶須偕千秋業，愛有源頭情不竭。愛一個人，更要愛對方的事業和理想，愛對方的民族和國家。這才是愛情的最高境界。

師：縱觀全詩，詩人追求一種怎樣的愛情觀？

生：相互獨立、平等，又緊密結合、互相依存的新型愛情觀。總結：（1）作者以橡樹和木棉兩種高大壯美的喬木象征男性美和女性美，用它們比鄰而居、并肩站立的形象來象征男女之間的理想愛情。詩人通過“木棉”的自白，表達了一種獨立平等、互依互助、堅貞熱烈，既尊重對方存在，又珍視自身價值的新時代嶄新的愛情觀。

（2）詩人所表達的愛情觀與傳統的愛情觀其最大的區別在于，作為愛的雙方必須保持人格的獨立與平等，尤其作為女性更應強調自身的尊嚴與價值，而不能成為男性的附庸。這其實是新時代覺醒了的女性所發出的吶喊。

（四）、藝術手法

1、象征手法

橡樹——男性

木棉——女性

《致橡樹》熱情而坦城地歌唱了詩人的人格理想，比肩而立，各自以獨立的姿態深情相對的橡樹和木棉，可以說是我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。

2、先破后立

先否定傳統的愛情觀念，再表明自已的現代愛情觀。表現了人性的解放和女性的解放。本詩寫于一九七七年文革之后。

3、比喻的修辭手法

詩人還設立了一系列的象征意象來表達她的愛情觀，比如：凌霄花、癡情的鳥兒、泉源、險峰、日光、春雨等，這些都象征了世俗的愛情觀。

4、對偶，反復，對比的修辭手法。

本詩繼承中國古典詩歌的優秀傳統，大量運用整齊勻稱的語言對應形式，富有節奏感和音韻美，讀起來上口，聽起來悅耳。

對偶：根，緊握在地下

葉，相觸在去里

對比：不學癡情的鳥兒，要做紅碩的花朵。

5、句式長短相宜，錯落有致。

詩人豐富的情感。《致橡樹》的語言生動形象，蘊涵了詩人豐富的情感。例如第一詩節句式由長變短，語氣由平緩變得急促，詩人的情感體驗越來越強烈。

6、押韻：

這首詩通篇押i韻，增加了詩歌的音韻美，更富于藝術表現力。

詩人通過一系列意象的描寫，表現了平等獨立而又相互依存，親密無間的現代愛情觀。

（五）、有人說：“愛情、婚姻、家庭是人生的三部曲，這三部曲怎么唱，關系到一個人一生的幸福。”你想收獲幸福嗎？那就樹立起正確的人生硯、價值觀和愛情觀吧！今天我們學習的《致橡樹》，詩人會給你哪些有益的啟迪呢？ 傳達正確的愛情觀 ：

十七歲的愛情 是一抹迷朦的晨霧

不要碰，讓它悄悄地飄著

是一泓清亮的山泉

不要喝，讓它輕輕地唱著

是一朵羞澀的小花

不要采，讓它靜靜地開著

是一枚枝頭的青果

不要摘，讓它澀澀地掛著

十七歲的枝條依然稚弱

扛不起深沉的思索

我們是等待成熟的果園

讓我們依然保持沉默

渡過歲月臥成的河流

看我們的生命之樹

根根枝椏

將墜滿甜蜜的碩果

教師寄語：面對你心儀的那一棵橡樹或木棉，你應思考，這棵樹是否已長成大樹，是否已擁有了銅枝鐵干或紅碩的花朵，是否已有足夠的力量分擔寒潮、風雷、霹靂，是否已深深扎根于足下的土地？我希望大家努力完善自己，使自己茁壯成長為一棵參天大樹，讓自己的愛情之果充滿生命的甘甜。

周恩來總理說過：“青年是黃金時期，要學習，學習，再學習！”現在要努力學習科學文化知識，要學會學習，學會關心，學會創造，學會生活，要努力使自己長成一棵茂密的參天大樹。只有這樣，他才會有沉穩堅定的步伐，有自信坦誠的目光；他才會去熱愛生活，擁有生活；在將來，他才會真正懂得什么是愛情，什么是真正的愛情！如果過早地涉獵這個禁區，那只會品嘗一杯苦辣的酒、一顆酸澀的果。最后祝愿同學們在將來都能找到屬于自己的真正的愛情。

（五）最后在背景音樂下，老師帶學生一起深情朗誦《致橡樹》

附：板書設計

致橡樹

內容

態度

結構

主題

凌霄花、鳥兒

源泉、險峰

依附、襯托、犧牲

橡樹

否定

破

追求地位的平等

日光、春雨

心心相印的愛情

木棉---------------對等----------------------橡樹

肯定

立

第五篇：淺析舒婷的詩歌中的女性意識

淺析舒婷的詩歌中的女性意識

——女性三部曲（《致橡樹》、《神女峰》、《惠安女子》）

英林中學 語文組 洪金杯

【摘要】朦朧詩人舒婷的詩歌創作，獨具女性特質，開創了新時期女性詩歌的新紀元。舒婷的詩歌，飽含著豐富的情感，以鮮明的女性意識，構建出嶄新而獨立的女性意象，融古典與現代于一體，帶著女性話語的芳香氣質，獨具女性魅力。

【關鍵詞】女性意識 舒婷 朦朧 獨立的宣言 愛情

舒婷是我國當代最有才華的女詩人之一，她的詩歌創作具有明顯的個性,以現代意識思考人的本質,尋求人的自我價值，對祖國、對人民的熾熱的愛,是舒婷詩歌創作的源泉,她在詩歌除中,以深沉的歷史使命感和強烈的時代責任感表達了自己對祖國、對人民命運的關切。作為朦朧詩派的代表作家，她以女性特有的細膩和敏感，于清雋蘊藉之詩意境界，傳達她獨自深入的靈魂的歌吟，將傳統面影與現代氣質達到了完美的融合。

在女性詩歌的創作還比較凋零的季節,作為一位真誠而本色的女詩人,舒婷用她溫婉細膩而飽含著淡淡憂傷的筆調,深沉而冷靜地吟唱著一曲曲動人的女性之歌。她譜寫的女性詩歌以其對人的尊嚴的傾訴與提升,對愛的世界的理想與渴求,對意象的自然景物化及疏密有致的組合,對心理活動的細膩刻畫及平樸、純凈、接近口語的詩歌語言的追求,顯示了她獨特的藝術個性,具有鮮明的藝術特色。

舒婷女性詩歌的特色首先體現在她詩中所蘊含的偉大的人格力量和崇高的愛情理想。這兩者是相輔相依的,正是舒婷用她的女兒心時刻關切生命,維護人的尊嚴,追求人的價值和人類關系的平等,基于如此偉大的人格力量才使她具有了一種平等的建立在人格獨立之上的相互理解、相互尊重、相互扶持的崇高理想,而其人格力量又因理想而更加光輝。在長期的封建社會中,女性的獨立人格被極大的扭曲,形成了對男性的根深蒂固的依附心理:相夫教子成為女人的生活內容,夫唱妻隨成為女人的生活準則,夫榮妻貴成為女人的生活理想。幾乎所有的女人都默默忍受甚至盲目屈從,只有舒婷發出了振聾發聵的呼喚:我如果愛你———/ 絕不像攀援的凌霄花/ 借你的高枝炫耀自己;/ 我如果愛你———/ 絕不學癡情的鳥兒/ 為綠蔭重復單調的歌曲;/ 也不止像泉源/ 長年送來清涼的慰籍;/ 也不止像險峰/ 增加你的高度,襯托你的威儀。/ 甚至日光。/ 甚至春雨。/ 不,這些都還不夠!/ 我必須是你近旁的一株木棉,/ 做為樹的形象和你站在一起。/(《致橡樹》

這首詩可視作新時期女性人格的驕傲宣言,它集中體現了詩人崇高的愛情理想。詩中的“凌霄花”象征依附式的愛情觀,“鳥兒”象征奉獻性的愛情觀,詩人通過對這兩種愛情觀的批判來確立自己的愛情理想。在詩人的心目中真正的愛情應該是:“我必須是你近旁的一株木棉,做為樹的形象和你站在一起”。也就是說,愛情并不是一個人的進身之階,更不是以犧牲自己為代價,真正的愛情應該是建立在雙方保持獨立人格的基礎上的相互理解、相互尊重和相互扶持。女性不再是陪襯,不再是附屬,而是首先以一個獨立的人的身份出現,他們首先意識到自己是人然后才是女人。正如詩人所言:花和蝶的關系是相悅、木和水的關系是互需、只有一棵樹才能感受到另一棵樹的體驗,感受鳥們、陽光、春雨的給予。因此,相愛的雙方不僅是心靈的相通,更是人格的相映,又是命運的“分擔”和“共享”。也因為“兩個人只有在生存的中心進行相互交融時才可能產生愛,因此任何一方都能從這一生存中心體驗到自己和自己的存在,唯有這一‘中心體驗’才是人的真實所在,唯有這,才使人充滿了活力;唯有這,才使愛有了基礎。這樣產生的愛也才能成為不斷鞭策、鼓舞雙方共同努力、共同成長和共同前進,而不是埋葬感情的墳墓。雙方關系的深度以及雙方各自表現出來的蓬勃朝氣和力量,這才是愛情存在的唯一證明,才是愛情存在的必然結果。”

追求心靈相通的愛情，成為舒婷筆下的理想愛情的重心。在歷史長河中，作為女性，只是“事夫如事天”，只是“深宮固門，閽寺守之”，從來女性只生活在狹小的天地里，從來都是為“他”而存在的。在愛情或婚姻中，女性唯一能做的，就是如何更好地“順從”于對方，本本分分地服侍好丈夫。因此，根本談不上精神上的兩情相悅，縱然有《孔雀東南飛》中“死同穴”的“完滿”愛情，縱然有《倩女離魂》中癡情的杜麗娘，但爭取理想愛情的過程是那般艱難！其中的悲涼足以讓人感嘆和同情。所以，追求情投意合，心心相印的默契，才是舒婷歌唱的理想愛情的最高境界。這種真正意義上的愛情，撼動著傳統文化“相夫教子”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建愛情觀，如一縷溫暖的春風，吹醒了人們心靈深處的愛情夢想。《致橡樹》所象征的純潔、美好的愛情，成為現實生活中人們尋覓愛情伴侶的感情參照，以嶄新的意象和獨特的女性意識，傳達出對完美愛情的憧憬與歌頌，在反傳統的審美價值追求中，構建著新時期詩壇新的美學原則和精神向度。

詩人把偉大的女性人格詮釋的近乎完美：從獨立人格到平等相待，從外形到內心，從理想歌唱到現實生存，給愛情一個實在的歸宿——現實。“不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地”，而“你堅持的位置，足下的土地”，從小范圍來講，便是“愛人”的親朋好友，“愛”一個人就要接受和理解“他”的家庭關系和社會關系，這是“愛”的含義的延伸；再擴大一點來講，詩人將“愛”提升一層，賦予“愛”更為深廣的含義：即把愛情與愛國、愛事業以及愛自然、大地融合在了一起。但無論怎樣，這“偉大的愛情”，只有在兩人“同分擔”和“共分享”的現實生活中，才有意義。正如舒婷在另一首詩《神女峰》中所寫：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”，多么犀利的揭露，多么真實的表白！當舒婷為理想愛情深情歌唱時，透過柔情彌漫的字里行間，我們感受到的卻是一種說不出的悲涼：“美麗的夢留下美麗的憂傷/人間天上，代代相傳/但是，心/真能變成石頭嗎/為眺望遠天的杳鶴/而錯過無數次春江月明”。當“神女”被世人無數次地瞻仰、稱贊時，便成為古代“貞女”的現代版。根植于世人靈魂深處的“貞節烈女”的封建思想，在新的歷史場景下清晰地再現，這加深了“神女”的悲哀。當舒婷從現實的角度，從女性的角度，從人性的角度，把“神女”還原為一個“人間女子”時，這是“神女”的幸福，更是“神女”在風雨中佇立千年的心酸。夜以繼日的眺望，是一種期待，但更多無望。與其在無數次的無望中等待，不如正視現實，重新選擇，因為“人只有生活著，愛才有所附麗”。然而，“神女”無法選擇，因為她被世人用幾千年的封建文化的“贊美”包裹著“供奉”于此，她無法回到現實。不是她不想，而是不能！這就是“神女”的真正悲哀！是啊，“心，真能變成石頭嗎？”敏感多情的舒婷，在回眸的瞬間，一語道破了“神女”內心掩藏千年的凄楚和渴望，縱然無法更改。相信“神女”在聽到“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”這樣痛徹心扉的詩句時，也會柔情滿懷，肝腸寸斷而泣不自已！這便是最現實的愛情，與秦觀的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的愛情誓言相比，這種 “在愛人肩頭痛哭一晚”的愛情顯得更真實，更貼心，更容易讓人接納。

而詩人在另外的一首女性詩歌——《惠安女子》中，更是向那些愚昧麻木的世人發出嚴正的抗議，也是對我們社會尊重女性的人格獨立，關注女性的生存環境的真誠的呼喚。“以古老部落的銀飾/約束柔軟的腰肢/幸福雖不可預期，但少女的夢/蒲公英一般徐徐落在海面上/啊，浪花無邊無際”。頭兩句描繪了惠安女子獨特的外形服飾，但詩人隨即將筆觸輕輕一提，轉向了惠安女子對幸福的追尋。表面上看，詩人將女子的外貌和幸福相連似乎有些簡單化，但事實上惠安女子的服飾確實相當獨特且裝飾性較強，惠安女子的典型裝束是： 黃斗笠、花頭巾、藍短衫、銀腰鏈、寬筒褲。她們如此地站立在海邊，天真地以為這能吸引她的親人早日歸來。無數次希望的破滅也并沒有動搖她們的信心。“蒲公英”、“海面”、“浪花”這些意象的使用暗示了她們最終的失落。正因如此，她們在對外在服飾追求中的悲劇意味更突現了出來。“天生不愛傾訴苦難/并非苦難已經永遠絕跡/當洞簫和琵琶在晚照中/喚醒普遍的憂傷/你把頭巾一角輕輕咬在嘴里”,是詩人對惠安女子堅忍個性的刻畫。“洞蕭”、“琵琶”、“晚照”等意象為惠安女子的憂傷增添了古韻，使這份憂傷有了歷史的縱深感。“你把頭巾一角輕輕咬在嘴里”，一個“咬”字寫出了一種動感，包含了惠安女子對所有不幸的飲吞和她們的自制。“這樣優美地站在海天之間/令人忽略了：你的裸足/所踩過的堿灘和礁石”，詩人表達了她對世人以獵奇心態關注惠安女子的不滿。惠安女子獨特的生活狀態下所鑄就的美使她們吸引了眾多的目光，她們奇異的生活習俗和裝束成為了人們口頭流傳的故事。他們在對惠安女子發生興味的同時恰恰忽略了她們的苦難，這就使她們得不到應有的關懷。在這背景下，舒婷對她們苦難的抒寫就有了意義，也顯示出作者強烈的女性意識。

《致橡樹 》、《神女峰》、《惠安女子》 是女性人格獨立的宣言，表達對長期受壓抑的女性的憤激和憂傷。舒婷的這三首詩無疑體現了女性意識在新時期的覺醒和張揚。

參考文獻：

1、孟悅.兩千年:女性作為歷史的盲點[J].上海文論.1989,(2)

2、張愛玲.燼語盡.張愛玲散文全編[M].，浙江文藝出版社，1992年版。