第一篇：賽達(dá)寫作素材之塞萬提斯

SAT寫作素材之塞萬提斯

下面為大家介紹的是關(guān)于一位西班牙的作家塞萬提斯的SAT寫作素材，這位作家最為世人所熟悉的作品就是《堂吉訶德》。這篇SAT寫作素材向大家簡要的介紹了他的生平和創(chuàng)造這部小說的背景。大家一起來看看詳細(xì)內(nèi)容吧。

Miguel de Cervantes

Full name: Miguel de Cervantes Saavedra

Cervantes wrote the epic satire Don Quixote, regarded as the first true modern novel.Little is known of Cervantes's early life;at 23 he enlisted in the Spanish militia and then fought against the Turks in the battle of Lepanto(1571)where a gunshot wound permanently crippled his left hand.He spent four more years at sea and then another five as a slave after being captured by Barbary pirates.Ransomed by his family, he returned to Madrid but his disability hampered him;it was in debtor's prison that he began to write Don Quixote.The title character, a dreamy middle-aged nobleman, sets out through Spain on a makeshift quest to fight injustice through acts of chivalry.Cervantes wrote many other works, including poems and plays, but none had the impact or popularity of his masterpiece.塞萬提斯(Miguel de Cervantes Saavedra，1547年-1616年)是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說家、劇作家、詩人，1547年9月29日出生，1616年4月23日在馬德里逝世。他被譽(yù)為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。評(píng)論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，同時(shí)也是世界文學(xué)的瑰寶之一?！短眉X德》是文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義杰作，作者塞萬提斯。主要描寫和諷刺了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)上十分流行的騎士小說，并揭示出教會(huì)的專橫，社會(huì)的黑暗和人民的困苦?！短眉X德》問世以來，經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，堂吉訶德的名字在不同歷史年代，不同國家都流傳著。別林斯基曾說，堂吉訶德是一個(gè)“永遠(yuǎn)前進(jìn)的形象”。堂吉訶德的名字已經(jīng)變成一個(gè)具有特定意義的名詞，成了脫離實(shí)際、熱忱幻想，主觀主義，迂腐頑固，落后于歷史進(jìn)程的同義語。革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯、列寧在著作里不止一次地提到堂吉訶德。堂吉訶德的形象在今天仍保持它的意義。(小馬過河國際教育)

第二篇：塞萬提斯的名言

1、在背后稱贊我們的人就是我們的良友。

2、財(cái)富可以彌補(bǔ)許多不足之處。

3、名譽(yù)和美德是心靈的裝飾，要沒有它，那肉體雖然真美，也不應(yīng)該認(rèn)為美。

4、真理即使細(xì)弱如絲，也扯不斷，混雜在一堆謊話里也會(huì)露頭，像油浮在水上一樣。

5、不要睡懶覺，不和太陽一同起身就辜負(fù)了那一天……“勤敏是好運(yùn)之母”，反過來，懶惰就空有大志，成不了事。

6、說話不考慮，等于射擊不瞄準(zhǔn)。

7、真正的友誼是不多心的。

8、情欲只求取樂，歡樂之后，欲念消退，所謂愛情也就完了。這是天然的分界線，不能逾越，只有真正的愛情才是無限無量的。

9、美德的道路窄而險(xiǎn)，罪惡的道路寬而平，可是兩條路止境不同：走后一條路是送死，走前一條路是得生，而且得到的是永生。

10、努力是成功之母。

11、歷史孕育了真理，它能和時(shí)間抗衡，把遺聞舊事保藏下來。它是往昔的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)。

12、美人并不個(gè)個(gè)可愛；有些只是悅目而醉心。假如見到一個(gè)美人就癡情顛倒，這顆心就亂了，永遠(yuǎn)定不下來；因?yàn)槊廊硕嗟脭?shù)不盡，他的愛情就茫茫無歸宿了。

13、時(shí)間像奔騰澎湃的急湍，它一去無還，毫不留戀。

14、美人并不個(gè)個(gè)可愛；有些只是悅目而醉心。假如見到一個(gè)美人就癡情顛倒，這顆心就亂了，永遠(yuǎn)定不下來；因?yàn)槊廊硕嗟脭?shù)不盡，他的愛情就茫茫無歸宿了……

15、取道于“等一等”之路，走進(jìn)去的只能是“永不”之室。

16、重要的不在于你是誰生的，而在于你跟誰交朋友。

17、不要睡懶覺，不和太陽一同起身就辜負(fù)了那一天……“勤奮是好運(yùn)之母”，反過來，懶惰就空有大志，成不了事。

18、在背后稱贊我們的人，就是我們的良友。

第三篇：賽達(dá)寫作素材之愛因斯坦

SAT寫作素材之愛因斯坦

The Century’s Greatest Minds

Albert Einstein

The scientific touchstones of the modern age——the Bomb, space travel, electronics, Quantum physics——all bear his imprint.Einstein had conjured the whole business, it seemed.He did not invent the “thought experiment”, but he raised it to high art.Imagine twins , wearing identical watches;one stays home, while the other rides in a spaceship near the speed of light ? little wonder that from 1919, Einstein was——and remains today——the world’s most famous scientist.In his native Germany he became a target for hatred.As a Jew, a liberal, a humanist, an internationalist, he attracted the enmity of rationalist and anti-semites.His was now a powerful voice, widely heard, always attended to , especially after he moved to the U.S.He used it to promote zionism, pacifism, in his secret 1939 letter to Franklin D.Roosevelt, the construction of a uranium bomb.Meanwhile, like any demigod, he made bits of legend: that he failed math in school(not true).That he opened a book and found an uncashed $1,500 check he had left as a bookmark(maybe---he was absentminded about everyday affairs).That he was careless about socks, collars, slippers ? that he couldn’t even remember his address: 112 Mercer Street in Princeton, where he finally settled.He died there in 1955 And after the rest of Einstein had been cremated, his brain remained, soaking for decades in a jar of formaldehyde belonging to Dr.Thomas Harvey.No one had bothered to dissect the brain of Freud, Stravinsky or Joyce, but in the 1980s, bits of Einsteinian gray matter were making the rounds of certain neurobiologists, who thus learned ? absolutely nothing.It was just a brain——the brain that dreamed a plastic fourth dimension, that banished the ether, that released the pins binding us to absolute space and time, that refused to believe God played dice.In embracing Einstein, our century took leave of a prior universe and an erstwhile God.The new versions were not so rigid and deterministic as the Newtonian world.Einstein’s.God was no clockmaker, but the embodiment of reason in nature.This God did not control our actions or even sit in judgment on them.(“Einstein, stop telling God what to do,” Niels Bohr Finally retorted.)This God seemed rather kindly and absentminded, as a matter of fact.Physics was free, and we too are free, in the Einstein universe which is where we live.(小馬過河國際教育)

第四篇：賽達(dá)寫作素材之two horses

SAT寫作素材之two horses

想要寫一篇好的SAT作文實(shí)在不容易，所以小馬過河SAT頻道小編為大家分享一篇有關(guān)two horses的寫作素材，來提高寫作水平的。小馬過河國際教育

A long time ago, there was a Chinese merchant.Once he gained two horses.One of them is a pure breed horse that can sustain long-distance rides, but the other one is ordinary has no good quality.The merchant took them home, and try to make them tame.The ordinary horse was pretty docile;it followed all orders that were given by its master.On the contrary, the talented horse was very wild and intractable.When the merchant firstly rode the horse, the animal became furious and cast the merchant off.Although, the horse was not docile, the merchant gave the best forage to it instead of the ordinary one.Because he knew that no matter how talented horse behaves, the real treasure would never be buried.The ordinary horse’s loyalty and good behaviors are useless to the merchant.In this case, we see that talent is much more important than morality.Some people afraid of the objects which can not be totally control.I think this ideology makes them always emphasize that one’s morality is more important than talent.However, in my opinion, morality is the criterion made by the majority, and sometimes it likes a cage that restricts people’s creation.For instance, in the 17th century, the church controlled people’s ideology severely.All citizens have the same morality.The people who waked up and started to do researches in science field were regarded as immoral, guilty and should be punished.This is the morality that existed in 17th century Europe.But at present, everyone knows that this morality is ridiculous.Thus, we can see that morality can be changed and amended with the passing of time.As a government agent, talent is more significant than morality.Those agents are elites in society and work in the country’s central institutions.They must have talent to deal with all problems they meet.Some people might say that loyalty is the quality may more important than talent.But I think if a agent has no talent, or so this loyalty should be called blind loyalty which is utterly useless.I am convinced that the government agent should have his own thinking.A straight-arrow agent will never make any contribution.Morality always changes, but talent remains forever.A talented agent likes a horse that can run a long distance.He is the diamond and shinning always.On the contrary, a person who only has morality is a good citizen, but not the one who has talent and we call them the elite.

第五篇：西班牙作家塞萬提斯的長篇小說（本站推薦）

西班牙作家塞萬提斯的長篇小說

西班牙作家塞萬提斯的長篇小說《堂吉訶德》是舉世聞名的杰作。小說的同名主人公堂吉訶德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以丑陋的牧豬女作為自己的心上人，再以矮胖的農(nóng)民桑丘·潘沙作侍從，3次周游全國，企圖創(chuàng)建鋤強(qiáng)扶弱的騎士偉業(yè)，以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或當(dāng)作瘋子遣送回家。

時(shí)隔300余年之久，在中國同樣也出現(xiàn)了一部中國現(xiàn)代小說的奠基之作，現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅先生的《阿Q正傳》。于是，在中國也誕生了一個(gè)我們自己的笑料——阿Q。很快地，在國民的嘲笑聲中，中國文化及其頑固自大的維護(hù)者們水到渠成地對(duì)堂吉訶德和阿Q執(zhí)行了近平一致的宣判：一個(gè)是執(zhí)著的出擊丑惡卻又陷入“錯(cuò)誤的打法”；而另外一個(gè)則是“農(nóng)民式質(zhì)樸”的老實(shí)人，但卻渾身洋溢著“國民的劣根性”，因而只能“哀其不幸，怒其不爭”。

通過分析研究文本我們看到這樣兩個(gè)出身完全不同的人物典型，雖身處不同的國家、不同的時(shí)代、沐浴在不同的地域文化之中卻有著驚人的相似、相通之處。當(dāng)然，堪稱難兄難弟的堂吉訶德與阿Q同樣也呈現(xiàn)出了各自的與眾不同及不可替代性。

堂吉訶德與阿Q這樣一對(duì)精神兄弟，無論是所處的社會(huì)環(huán)境、流露的感情特色，還是各自的經(jīng)歷、愛情意向乃至結(jié)局都不盡相同，他們身上的這些民族意識(shí)、民族特色的不同，造就了各自形象的特殊及不可替代性。盡管如此，其相通的共性依然無法掩蓋。堂吉訶德與阿Q

均耽于幻想，脫離實(shí)際，生活在自我締造的世界里不能自拔，使得主、客觀嚴(yán)重分離，最終走上失敗的共同命運(yùn)。這兩個(gè)大唱“精神勝利”凱歌的“英雄”表面上都顯得十分滑稽、可笑，實(shí)際上卻是典型的悲劇性人物，令人同情，發(fā)人深省。把《阿Q正傳》與《堂吉訶德》相比較，顯然屬于比較文學(xué)平行研究的范疇。通過對(duì)兩部小說的細(xì)讀與平行比照，我們可以探究——個(gè)文學(xué)史上非常有意思的問題，即在偉大作家所采用的獨(dú)創(chuàng)性寫作手法背后，其實(shí)都隱含著對(duì)時(shí)代本質(zhì)的深度洞悉，從而以不同的方式，顯示出偉大作家非凡的洞察力和把握自己生活時(shí)代本質(zhì)關(guān)系的能力。由此，我們可以在比較文學(xué)研究，特別是平行比較研究的方法上，獲取某種有益的啟示。

中國與西班牙分別屬于東方和歐洲兩個(gè)不同的文化圈，它們各有自己獨(dú)特的語言、思維方式和行為方式，將阿Q和堂吉訶德放在一‘起加以比較是異質(zhì)文化之間文學(xué)的比較研究，而異質(zhì)文化之間文學(xué)的比較，應(yīng)從求其同出發(fā)，進(jìn)而辨異，并深究其成因。只有通過尋根究源，得到兩者的全貌，才能。達(dá)到異質(zhì)文化之間文化的互證、互補(bǔ)、互識(shí)。

一、崇高與荒謬的精神勝利法

堂吉訶德與阿Q二人同樣脫離實(shí)際，耽于幻想，但阿Q毫無獨(dú)立意識(shí)、自由人格，是一個(gè)完全失去“自我”的精神勝利者，大舉他的“精神勝利”旗幟，完全不去正視現(xiàn)實(shí)，卻又在虛妄的幻想中獲得荒謬的自我陶醉，以虛擬的勝利來自我麻醉、自欺欺人，借以逃遁現(xiàn)實(shí)，由此將精神麻木推向極端。他把虛妄當(dāng)作可能，把幻想看成現(xiàn)實(shí)，把失敗作為勝利，從中享受無窮的樂趣。他自詡姓趙，夸耀“先前闊”，被人揪住黃辮子，在壁上碰四五個(gè)響頭，他會(huì)想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣??”他挨了趙太爺?shù)拇颍阋浴艾F(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子??”聊以自慰；當(dāng)別人對(duì)趙太爺和錢太爺?shù)膬鹤臃Q贊時(shí)，連老婆都沒有的阿Q竟幻想著：“我的兒子會(huì)闊啦！”直到臨死，阿Q還想“孫子才畫的很圓”，至此，精神勝利法達(dá)到極致，也將阿Q推向悲劇的頂點(diǎn)。

堂吉訶德遭到痛打，卻“私自慶幸，覺得這種災(zāi)殃是游俠騎士份內(nèi)應(yīng)有的。”在他看來“名人而不遭毀謗，那是絕無僅有的，”“好人都受到這樣的毀謗，游俠騎士的經(jīng)歷，決不會(huì)都一帆風(fēng)順”。當(dāng)他被關(guān)在籠子里押解回鄉(xiāng)時(shí)，依然安慰自己：“干了我們這一行，這種災(zāi)難是免不了的，否則我就不是個(gè)有名的游俠騎士了?！痹谄涑驳南胂罅Φ纳縿?dòng)下，脫離現(xiàn)實(shí)，耽于幻想，把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)軍隊(duì)，把苦役犯看成受害的騎士，他每每猛沖過去，亂戰(zhàn)一陣。為了推行騎士道，他不怕人們議論和譏笑，更不怕侮辱和打擊，盡管被打掉牙齒，打斷肋骨，削掉半只耳朵，甚至被關(guān)進(jìn)籠子，他也不以為榮。他深陷自己設(shè)下的騎士陷阱不能自拔，直至瘋死！

兩位藝術(shù)家使用的精神勝利法在程度上和性質(zhì)上有很大差別。阿Q幾乎成了“精神勝利法”的代名詞，魯迅有意突出他的這種特征，力圖通過阿Q這一形象活畫出中華民族的靈魂，借以揭批中國當(dāng)時(shí)那種愚弱的國民劣根性。而堂吉訶德的精神勝利法幾乎不大為人所樂道，塞萬提斯賦予他的主人公以更豐富的內(nèi)涵。他把自己的人文主義思想嵌進(jìn)了表面上瘋癲可笑的堂吉訶德的靈魂深處。并且，阿Q和堂吉訶

德的精神勝利法在性質(zhì)上也有區(qū)別。阿Q的精神勝利法是消極的，“阿Q以如是等等的妙法(指精神勝利法)克服怨敵之后，便愉快地跑到酒店喝幾碗酒，又和別人調(diào)笑一番，口角一通，又得了勝，愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了?！彼璐巳ヂ槟咀约耗穷w因地位卑微、生活艱辛而充滿痛苦的心，去適應(yīng)那種凄慘的生活，絲毫沒有借此去改變現(xiàn)狀的意思。堂吉訶德的精神勝利法是積極的，在吃了虧以后，堂吉訶德仍安慰他的侍從“咱們經(jīng)過的那些暴風(fēng)雨，都是馬上要天晴風(fēng)定的征兆，表示時(shí)勢(shì)要好轉(zhuǎn)?！彼璐斯奈杵鹱约豪^續(xù)前進(jìn)的勇氣，使自己不至于因暫時(shí)的挫敗磨滅了意志，被一時(shí)的失敗泯滅了其行俠仗義、救苦濟(jì)貧名揚(yáng)天下的偉人抱負(fù)。

二、時(shí)代深層意義之比較

魯迅曾說：“人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的或者簡直近乎于沒有事情的悲劇者卻很多。”[1]這是魯迅在論及俄國作家果戈理時(shí)所說的一段話，其實(shí)用來衡量魯迅的作品是再恰當(dāng)不過的，魯迅筆下的悲劇人物幾乎都是小人物，魯迅愛用悲喜劇結(jié)合的方式來表現(xiàn)他們，給讀者以強(qiáng)烈的“含淚的微笑”的美學(xué)效應(yīng)，傳達(dá)了他對(duì)中國歷史和中國人民精神的絕望感。這也是那個(gè)社會(huì)狀態(tài)和時(shí)代背景所賦予的思想內(nèi)涵。人類從整體而言，心靈是非常脆弱的，一般一部喜劇作品的作家看到人類沒有希望之后，往往掩飾自己的愿望，放棄自己的努力。他們會(huì)象他們筆下的文學(xué)人物一樣，主要面對(duì)外部世界，而較少面對(duì)內(nèi)心世界。然而悲劇作家卻常常不得不面對(duì)自己的內(nèi)心世界。有人說悲劇人物的命運(yùn)是由他的性格決定的。可見，悲劇人物是

按照內(nèi)在世界的要求思考和行動(dòng)的。他們常常是在審問靈魂的痛苦選擇中選擇應(yīng)對(duì)外部世界的方式。所以悲劇作品往往比喜劇作品具有更為強(qiáng)烈的精神魅力?！栋正傳》和《堂吉訶德》從作品的美學(xué)風(fēng)格、組織故事的方式與切入生活的角度來說，都是一部典型的喜劇作品。主人公對(duì)世界的感覺方式跟世界本身嚴(yán)重錯(cuò)位，在錯(cuò)位中演出無數(shù)荒唐、滑稽的故事。但是堂吉訶德同時(shí)又是一個(gè)最典型的悲劇人物。他知道這個(gè)世界的荒唐與丑陋，他認(rèn)為他應(yīng)該用騎士精神拯救世界，推動(dòng)人類進(jìn)入更幸福的境遇之中。他確認(rèn)自己的使命就是除暴安良，他在實(shí)踐使命的過程中，不斷遇到挫折，總是狼狽不堪，但他到死也不放棄自己的使命，放棄對(duì)這個(gè)世界的承諾。他因此成為—個(gè)典型的悲劇人物。這部作品在美學(xué)風(fēng)格上是比較典型的喜劇作品，但在精神氣質(zhì)上，在人物對(duì)世界的態(tài)度上卻是悲劇作品?！栋正傳》與《堂吉訶德》恰恰是在這種以喜劇形式的作品來影射時(shí)代背景下誕生的，阿Q與堂吉訶德同是社會(huì)悲劇、命運(yùn)悲劇和生命悲劇的犧牲品。在封建社會(huì)的摧殘下，他們有著相似的命運(yùn)，這種悲劇性同時(shí)也是魯迅與塞萬提斯對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨。兩位作家都是站在下層民眾生活貧困的立場(chǎng)上進(jìn)行對(duì)時(shí)弊的諷刺，來對(duì)社會(huì)的不公正發(fā)出抗議。只不過，堂吉訶德雖然以過時(shí)的、虛幻的騎士道來創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是一個(gè)時(shí)代的誤會(huì)，但他的進(jìn)步思想閃耀著資產(chǎn)階級(jí)人文主義的思想光輝，反映的是一個(gè)人文主義者的悲劇。相反，那《阿Q正傳》》是魯迅借以阿Q這個(gè)典型的中國雇農(nóng)來暴露社會(huì)的病態(tài)和國民精神的畸形，具有啟蒙思想的意義。

阿Q和堂吉訶德身上之所以具有精神勝利法，并且在程度和性質(zhì)上有所不同，是和中國與西班牙當(dāng)時(shí)時(shí)代背景分不開的。五四時(shí)期的中國和16世紀(jì)末的西班牙都處于新舊沖突的動(dòng)蕩時(shí)代。五四時(shí)期的中國，舊的封建意識(shí)和先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方倡導(dǎo)的民族、科學(xué)的思想彼此沖突你消我長，互相抵礪。同樣，16世紀(jì)末的西班牙封建意識(shí)開始受到資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想的沖擊，塞萬提斯寫作堂吉訶德時(shí)，荒謬的騎士傳奇在歐洲各國早已消聲匿跡，但在西班牙卻風(fēng)行一時(shí)。作者對(duì)此深惡痛絕，它把消滅荒謬的騎士文學(xué)看成是西班牙從封建主義的鎖鏈中解放出來的一項(xiàng)不可缺少的人文主義思想啟蒙。舊思想的畸形毒害使阿Q和堂吉訶德都善于用精神勝利法來麻醉自己。但由于兩位主人公各自所處的社會(huì)地位不同，決定了其精神勝利法的差異。阿Q是中國封建意識(shí)長期毒害的犧牲品，他飽飲舊的毒素而又渾然不覺是國民劣根性的集大成者理所當(dāng)然地成為魯迅抨擊的靶子，其精神勝利法正是作者竭力批駁并予以拋棄的舊意識(shí)。堂吉訶德雖然深受騎士小說的毒害，但作者借他之口表達(dá)了自己人文主義的進(jìn)步思想。在堂吉訶德身上，不僅有舊的應(yīng)該拋棄的一面，而且更重要的是有新的、代表時(shí)代進(jìn)步潮流的一面。因此他身上的精神勝利法無論在程度上還是在性質(zhì)上，都與阿Q的有顯著差別。

三、喜劇和悲劇性格的二重性

阿Q和堂吉訶德都是喜劇性格和悲劇性格的二重組合。阿Q和堂吉訶德以其荒唐、可笑的行為與愿望給人喜劇性的一面，他們本是生活中的弱者，卻自詡為蓋世無雙的英雄，把失敗當(dāng)作勝利，把虛幻當(dāng)

作現(xiàn)實(shí)。阿Q的精神勝利法是其喜劇性格的重要內(nèi)涵。他對(duì)自己的奴隸地位渾然不覺，反而陶醉于別人“真能做”的夸獎(jiǎng)之中；妻室尚無，卻宣稱“我的兒子會(huì)闊的多” ；愚昧無知，見識(shí)淺薄，卻硬充見多識(shí)廣，嘲笑城里人把長凳叫作條凳，又嘲笑未莊人很少進(jìn)城，沒見過世面。堂吉訶德把小旅店當(dāng)作封建領(lǐng)主的城堡，把養(yǎng)豬女當(dāng)作貴婦人，把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作頭盔，并宣誓要和非洲雄師一比高低，結(jié)果鬧出許多笑話。阿Q和堂吉訶德性格內(nèi)涵的深刻之處還在于他們喜劇性格內(nèi)部附著悲劇性的因素。每個(gè)人都應(yīng)該擁有自己的姓氏，這是合理的、自然的、天經(jīng)地義的，阿Q卻被剝奪了姓氏的權(quán)力。當(dāng)他無意之中透出來時(shí)，卻遭到趙太爺?shù)耐闯?，一面罵他“不配姓趙”，一面賞他一記耳光?？蓱z的阿Q，連自己的姓氏都不能堂堂正正地?fù)碛校€談什么人格尊嚴(yán)?在堂吉訶德執(zhí)迷于騎士道的冒險(xiǎn)游俠當(dāng)中，我們能強(qiáng)烈地感受到一種悲壯的獻(xiàn)身精神。那種寧可碰得頭破血流也要執(zhí)著前進(jìn)的品格帶給人悲劇的審美愉悅。魯迅在談及喜劇和悲劇時(shí)說道：喜劇是把無價(jià)值的東西撕破給人看，悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。魯迅和堂吉訶德兩個(gè)偉大的藝術(shù)家一方面通過諷刺和嘲笑把無價(jià)值的東西撕破給人看，否定了自欺欺人的精神勝利法，批判了害人至深的騎士道。另一方面通過把有價(jià)值的東西毀滅給人看，激起人們變革現(xiàn)實(shí)的要求，以改變世道人心。我們說阿Q和堂吉訶德都是喜劇因素和悲劇因素的二重組合，但這種二重組合又呈現(xiàn)出兩種不同性質(zhì)的形態(tài)，一種是崇高性質(zhì)的悲、喜組合，一種是非崇高性質(zhì)的悲、喜組合。崇高性質(zhì)的悲、喜組合是

人物性格中的悲劇因素和喜劇因素帶有崇高的特點(diǎn)或英雄色彩，堂吉訶德屬于這一類型。非崇高性質(zhì)的悲、喜組合則是人物性格中的悲劇因素和喜劇因素都不帶有任何英雄色彩或崇高的特性。阿Q屬于這一類型。的確，一提起堂吉訶德，人們眼前總是閃現(xiàn)出一個(gè)除暴安良、執(zhí)著追求帶有英雄色彩的真誠形象，而阿Q讓人感觸更深的是哀其不幸、怒其不爭。在他喜劇性的背后，蘊(yùn)含著更深的悲劇因素。這種同中之異是和兩位藝術(shù)家塑造他們的初衷分不開的。魯迅寫作《阿Q正傳》的目的是想從病態(tài)社會(huì)中不幸的人身上著眼，暴露國民性的弱點(diǎn)，揭出痛苦，以引起療救的注意。正是因?yàn)轸斞赴寻作為批判的對(duì)象加以塑造，他不具有英雄色彩也全無崇高的特征。魯迅自覺地負(fù)起時(shí)代啟蒙的重任，以阿Q的愚昧、麻木、白欺欺人、狂妄自大而又不思變革的病態(tài)心理，來警醒民眾，把阿Q的顯著特征——精神勝利法作為應(yīng)該拋棄的“國粹”加以剖析，激勵(lì)民族奮起。塞萬提斯雖然宣稱他寫作《堂吉訶德》的目的是要打擊過時(shí)的騎士制度，但由于他置身于資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想“山雨欲來風(fēng)滿樓”的時(shí)代，塞萬提斯賦予他的主人公以人文主義的進(jìn)步思想。從深層文本上來看，他是把堂吉訶德作為一個(gè)正面的人物加以描述的。表面看來，堂吉訶德是一個(gè)緬懷過時(shí)的騎士制度、用主觀代替客觀、用幻想代替現(xiàn)實(shí)的典型，但深一層看，他骨子里蘊(yùn)含人文主義的進(jìn)步思想：他認(rèn)識(shí)到那是一個(gè)黑暗的時(shí)代，反復(fù)說他行俠的目的是“掃除暴行，伸雪冤屈，補(bǔ)救措失，改革弊端?！?/p>

在政治上，他反對(duì)血統(tǒng)論、反對(duì)等級(jí)觀念，認(rèn)為為官要關(guān)心人民的疾苦。另外，堂吉訶德崇尚自由，說自由是“天賜的無價(jià)

之寶”，為此，他冒險(xiǎn)解救犯人，恢復(fù)他們的人身自由。

中西不同的文化精神孕育了這兩個(gè)具有相似之點(diǎn)、又有同中之異的世界文學(xué)典型。他們的差異性為異質(zhì)文化之間文學(xué)的互補(bǔ)、互利、互識(shí)、互證提供了廣闊的空間。比較文學(xué)學(xué)者普遍認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)作品來說，愈是世界的，愈是民族的；愈是民族的，愈是世界的。阿Q和堂吉訶德因各自具有其獨(dú)特的民族性，才成為世界文學(xué)畫廊里的不朽典型。”

[1]引自《魯迅全集》(卷2)，吳龍輝整理，新疆人民出版社1995年版，第3 2 5頁，第158頁。