第一篇：哥林多前書 第一章

哥林多前書奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，2 寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人?；绞撬麄兊闹鳎彩俏覀兊闹?。3 愿恩惠平安，從神我們的父，并主耶穌基督，歸與你們。4 我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌里所賜給你們的恩惠。5 又因你們在他里面凡事富足，口才知識都全備。6 正如我為基督作的見證，在你們心里得以堅(jiān)固。7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的。等候我們的主耶穌基督顯現(xiàn)。8 他也必堅(jiān)固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責(zé)備。9 神是信實(shí)的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。10 弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨。只要一心一意彼此相合。11 因?yàn)楦飦硎霞依锏娜?，曾對我提起弟兄們來，說你們中間有分爭。12 我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的。我是屬亞波羅的。我是屬磯法的。我是屬基督的。13 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？14 我感謝神，除了基利司布并該猶以外，我沒有給你們一個人施洗。15 免得有人說，你們是奉我的名受洗。16 我也給司提反家施過洗。此外給別人施洗沒有，我卻記不清。17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。并不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。18 因?yàn)槭旨艿牡览恚谀菧缤龅娜藶橛拮?。在我們得救的人卻為神的大能。19 就如經(jīng)上所記，我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。20 智慧人在哪里？文士在哪里？這世上的辯士在哪里？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？21 世人憑自己的智慧，既不認(rèn)識神，神就樂意用人所當(dāng)作愚拙的道理，拯救那些信的人。這就是神的智慧了。22 猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧。23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。24 但在那蒙召的無論是猶太人，希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。25 因神的愚拙總比人智慧。神的軟弱總比人強(qiáng)壯。26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的，叫那強(qiáng)壯的羞愧。28 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。29 使一切有血?dú)獾?，在神面前一個也不能自夸。30 但你們得在基督耶穌里，是本乎神，神又使他成為我們的智慧，公義，圣潔，救贖。31 如經(jīng)上所記，夸口的當(dāng)指著主夸口。

第二篇：哥 林 多 前 書

哥 林 多 前 書(5)

背誦金句：「我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有 神叫他生長?？梢娫苑N的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼。只在那叫他生長的 神。」（林前3：6–7）

主題：屬靈生命的培植(1)

查考經(jīng)文：林前3：1–1

1保羅指出哥林多教會的信徒在靈命上不長進(jìn)，便如同「嬰孩」般幼稚。故此，能認(rèn)清楚自己屬靈生命的地位，至為重要。本段中以三個比喻來說明：

一、生命成長的比喻 — 如嬰孩(林前3：1–5)

1.生命幼小(v1)「屬肉體」的信徒的特色，便是「在基督裏為嬰孩」； 雖然已經(jīng)得救，但對屬靈事物的理解，今日仍在初步膚淺的階段。

2.只能吃奶(v2)不能吃飯(原文：食物)，保羅把「奶」與「飯」作對比，停在嬰孩階段的人便「不能吃」成長的人該吃的食物 — 關(guān)乎信仰深入的真理。

3.嫉妒分爭(v3)保羅指出「嫉妒和分爭」乃世俗人的表現(xiàn)，參(加5：19–21)；是顯而易見的屬肉體的記號，其表現(xiàn)就是高抬自己，自我中心。

4.效法世界(v4)「和世人一樣」的崇拜名人的心理，造成教會各成派別，互相比較、排斥和攻擊；對屬靈職分的誤解，容易高舉人過於基督。

5.輕重不分(v5)保羅以兩個問題反問，說明他們只是「執(zhí)事servants」，是神的僕人；各有不同的委託和功用而已，人無權(quán)區(qū)分他們誰更重要，誰更蒙神悅納。

二、生命栽培的比喻 — 如種田(林前3：6–9)

1.生長在於神(v6-7)保羅是「栽種者」亞波羅是「澆灌者」，惟有「神」能叫人生命成長。「惟有……只在」，保羅要我們注意「神作工」的重要性。

2.賞賜本於神(v8)「栽種」和「澆灌」只是事奉的性質(zhì)不同，但人得賞賜是在乎忠心的態(tài)度和勞苦的代價，故此要盡自己的本分和對神盡忠。

3.同工由於神(v9)雖然各人事奉不一樣，有栽種，有澆灌；其實(shí)我們都是同工，一同受命於莊稼的主，是由於衪我們才有同工的機(jī)會。

三、生命建造的比喻 — 如蓋房(林前3：9–11)

1.建造的房屋(v9)「建造房屋」的工程是指信徒的工作和生活，正如(太7：24–27)主耶穌所設(shè)的比喻說，就是在我們的工程 — 工作和生活上遵從主的話。

2.聰明的工頭(v10)即「聰明的建築師」願遵照主人的吩咐，按照已經(jīng)定準(zhǔn)的圖則建造。

3.立好的根基(v11)「已立好的根基是耶穌基督」，根基的作用是託住建築物，「教會」是有生命的「靈宮」(彼前2：5)，耶穌基督是唯一並已經(jīng)立好的根基。

分享應(yīng)用：

1.孩子的生命成長是自然的，只要按養(yǎng)育程序；但為何基督徒卻不能，問題在那裡？

2.當(dāng)你遇見在同工中間有分爭，或意見不和時，除了代禱之外，你又如何處理呢？

3.保羅說「惟有神叫他生長」，對我們的傳福音和事奉有甚麼幫助？

第三篇：哥 林 多 前 書 (6)

哥 林 多 前 書(6)

背誦金句：「各人的工程必然顯露，因?yàn)槟侨兆右獙⑺砻鞒鰜?，有火發(fā)現(xiàn)；這火要試驗(yàn)各人的工程怎樣?！梗智?：13）

主題：屬靈生命的培植(2)

查考經(jīng)文：林前3：12–2

3得著屬靈生命是恩典，全是神的恩賜；可是屬靈生命的栽培和成熟，我們便需要付代價來追求。正如根基是耶穌基督，蓋造是我們；為此保羅再以比喻教導(dǎo)我們明白這真理。

一、我們的職分 —“建工程”(林前3：12–15)

1.工程的材料(v12)有六種材料，代表我們所付的代價：

a.金、銀、寶石 — 份量重體積小、能經(jīng)火煉、貴重、實(shí)在的、永存的b.草、木、禾稭 — 份量輕體積大、不能火煉、便宜、虛浮的、短暫的2.工程的顯露(v13)有必然和公平的試驗(yàn)：

a.試驗(yàn)的公平—「各人」均被試驗(yàn)，無人可避免，人的工程必須經(jīng)考驗(yàn)才知合格。b.試驗(yàn)的時間 —「那日子」指主耶穌來的日子(帖後1：7；提後1：12；4：8)。c.試驗(yàn)的方式 —「火要試驗(yàn)」有「考驗(yàn)和煉淨(jìng)」之意(但7：9–10；瑪3：2–3)。

3.工程的考驗(yàn)(v14–15)有兩種結(jié)局：是論賞賜，並非論得救：

a.正面的(v14)若存得住，要得賞賜：優(yōu)質(zhì)的工程被肯定，必得著該得的報酬。b.反面的(v15)若被燒了，要受虧損：是指失去賞賜，枉然勞力，一無所穫?！缸约簠s要得救……乃像從火裏經(jīng)過」象徵工程被燒盡，人卻可以得救，因?yàn)榈镁仁嵌鞯洌康氖切判?，不是靠功勞?/p>

二、我們的位分 —“為聖殿”(林前3：16–17)

1.聖殿是「人」— 在新約「教會、聖殿」都是指重生得救的基督徒，不是指建築物。我們是聖殿，就是讓神可住在裏面，有神同在。

2.聖殿有「靈」— 表示有聖靈管治，衪很自由的在我們裏面作工，我們便不該體貼肉體，自我中心，分爭結(jié)黨，讓聖靈擔(dān)憂。

3.聖殿為「聖」— 是神分別出來的，古代人進(jìn)聖殿均小心謹(jǐn)慎，並遵從神的條例來敬拜。「毀壞神的殿」即是不尊神的殿為聖，隨意攻擊、侮辱和破壞。

三、我們的本分 —“作管家”(林前3：18–23)保羅以管家的心態(tài)來改正他們錯誤的價值觀

1.對自己的肯定 — 不可自欺，乃自謙(v18–20)

a.消極的，不從世人觀點(diǎn)(v18)若自以為有智慧而不敬畏神，「倒不如」變作愚拙，好得著屬靈的智慧。

b.積極的，乃從真理觀點(diǎn)(v19-20)引用(伯5：13；詩94：11)以說明「在神看」這世上的智慧是有限和虛妄，不能帶進(jìn)永恆，反而使人不認(rèn)識神。

2.對基督的認(rèn)定 — 不可誇人，乃誇主(v21–23)

a.萬有是我們的 — 我們不應(yīng)以人作誇耀，因「萬有」，即一切的“人、事、物”均是我們的，教會能有這特殊的權(quán)利，是因?yàn)樯竦挠毟?。b.我們是基督的 — 是因?yàn)榛降木壒?弗1：10–11)，我們都能分享到這種褔份。c.基督是屬神的 — 認(rèn)定基督：(1)為中保–對神，(2)為中心–對己、人、事、物。

第四篇：哥林多前書──基督和他的十字架

哥林多前書──基督和祂的十字架

題示：先將本書讀習(xí)一遍，將當(dāng)時哥林多教會的光景，以及所發(fā)生的問題，與現(xiàn)今教會一切的景況，作一對照，引為鑑戒。

一、作者:保羅和所提尼（一：1）。保羅的生平已略在羅馬書的簡介中提及，至於所提尼很可能就是那位行傳十八章十七節(jié)所記載，在哥林多管猶太會堂，因保羅的緣故被揪打的所提尼同一個人，這雖難以完全証實(shí)，但本書所題到的所提尼必為哥林多教會所熟知。

二、寫作時地時間：約在主後56年春天。地點(diǎn)在以弗所。

三、寫作對象及背景:本書對象乃達(dá)與在哥林多神的教會和在各處求告主耶穌基督之名的人（一：

2）。哥林多城位於希臘半島南部，僅四英哩闊的狹窄地峽，接連南北兩的樽頸地帶。因兼有東西兩面港口，故是希臘南北部的交通要衝，也是歐亞二洲的貿(mào)易中心，是古代極富庶和商業(yè)最繁榮的城市之一。哥林多當(dāng)日為羅馬的殖民地，也是亞該亞省的首府。人口很多也相當(dāng)複雜，居民有希臘人、羅馬人和猶太人，各種形色、各種行業(yè)的人，但近三分之二為奴隸。有人品評哥林多是一個‘沒有高尚風(fēng)度，沒有傳統(tǒng)，沒有扎了根的公民’的殖民地。哥林多一面是文化、藝術(shù)、商業(yè)十分發(fā)達(dá)的城市，另一面是道德敗落、罪惡充盈的城市，其中一種當(dāng)日舉世聞名的罪惡，便是在一山上聳立一座愛之女神亞富羅底特的大廟，廟內(nèi)有女祭司千名，都是廟妓，在城內(nèi)各街道經(jīng)營醜業(yè)。還有商賈、水手從世界各處帶來各種形色的罪惡。哥林多不只成了財(cái)富奢侈、酗酒放蕩的同義詞，也成了一個藏污納垢的地方，在當(dāng)日流行的口語：?哥林多式的生活?，其意義即為‘酗酒及不道德的放蕩生活’。在當(dāng)日希臘的戲劇如有哥林多人在舞臺上出現(xiàn)總是一個醉了酒的人。哥林多的名稱竟成為淫亂生活的別號。羅馬書第一章所描述外邦人的罪惡，均見於哥林多這罪惡之城。哥林多的教會是保羅第二次旅行佈道時所建立，他在那裡住了一年半，一面織帳棚，一面?zhèn)鞯溃ㄍ绞耍?－11）。保羅離開哥林多之后，從幾處不同的消息來源得悉，哥林多教會正面臨一些難處；同時，哥林多教會或許也曾就一些疑難問題，梢信向保羅請教(參林前七1；八1；十二1；十六1)。因此，保羅寫本書的目的至少如下：(一)革來氏家里的人告訴他教會內(nèi)部有分門結(jié)黨之事(林前一

11~12)，因此他用了四章的篇幅來勸導(dǎo)他們不可高舉任何人。(二)又有人向他報告了教會中發(fā)生淫亂和彼此爭訟的事(林前五1；六1)，所以他又用了兩章的篇幅來勸戒他們不可淫亂和爭訟。(三)針對他們所詢問或正面臨的各種疑難問題，諸如：嫁娶和守童身的問題(七章)、吃祭偶像之物和吃喝享受的問題(八至十章)、女人蒙頭和吃主的晚餐并愛筵的問題(十一章)、屬靈恩賜的問題(十二至十四章)、復(fù)活的問題(十五章)、捐款的問題(十六章)等。故寫此信主要為糾正哥林多教會的錯誤和混亂，並解答他們來信所題出的問題。

四、主題:本書信的主題，是保羅怎樣將一個世俗化和屬肉體的教會糾正過來。針對當(dāng)時教會的弊端，保羅嚴(yán)重警惕他們的種種態(tài)度、錯誤和行動，並且強(qiáng)調(diào)信徒當(dāng)將基督和祂的釘十字架應(yīng)用在個人和教會問題上。莫法特簡練地將實(shí)情表達(dá)出來：「教會處于世上，這是必然的；不過世界進(jìn)了教會，這是不應(yīng)該的。」

五、特點(diǎn):哥林多前書是一本「問題專著」，因?yàn)楸Ａ_在書信中處理（「論到」）教會在邪惡的哥林多城所遇上的各種問題。故此，這書信正是教會現(xiàn)今內(nèi)外交困時至為需要的。所處理的問題包括分爭、領(lǐng)袖崇拜、道德敗壞、法律爭訟、婚姻問題、低劣的行徑和運(yùn)用屬靈恩賜的規(guī)則。本書雖只論哥林多教會的事，卻與歷代以來的眾教會，息息相關(guān)（一7）。對於教會治理的原則，合一，聖潔生活，聖靈的交通，恩賜的運(yùn)用，皆有明確的教導(dǎo)。今天教會中的難處甚至有過於昔日哥林多教會的難處。神對付當(dāng)日問題的原則，今天仍是一樣，故值得我們的關(guān)注。哥林多前書所對付的，是許多外面的疑難和問題，然而最有價值的，乃是由中引出了極深屬靈生命的實(shí)際。此外，哥林多前書第十三章是關(guān)于愛的篇章，是全本聖經(jīng)甚最美麗的一章，還有第十五章是全部聖經(jīng)論及復(fù)活最詳細(xì)的一章。在論到基督徒生活和教會實(shí)行的方面，這卷書堪稱彌足珍貴。

六、重點(diǎn):

1.本書顯明基督的所是與所作：

一、是我們的分(一9)，二、是神的能力，神的智慧(一24)，三、成為我們的智慧：公義，聖潔，救贖(一30)，四、叫我們得榮耀(二7)，五、是榮耀的主(二8)，六、是神深奧的事(二10)，七、是神建造教會的唯一根基(三11)，八、是逾越節(jié)被殺獻(xiàn)祭的羔羊(五7)，九、是誠實(shí)真正的無酵餅(五8)，十、獨(dú)一的主，萬物與我們都是借著祂而有(八6)，十一、是我們的靈糧，靈水，靈盤石，十二、引導(dǎo)我們的云柱(內(nèi)住恩膏的引導(dǎo))(十2)，十三、是教會的頭(十一3)，十四、是教會的全體(十二12)，十五、是我們的信

心，榮耀的盼望，愛的生命(十三13)，十六、是我們的福音(十五1~4)，十七、是我們的復(fù)活(十五4；約十一25)，十八、是我們初熟的果子(十五20；約十二24麥種)，十九、是萬王之王(十五25；啟十九16)，二十、是第二個人(結(jié)束第一個人亞當(dāng))(十五47)，廿

一、是末后的亞當(dāng)(結(jié)束亞當(dāng)?shù)淖孱?(十五45)，廿

二、是叫人活的靈，賜人生命并且得更豐盛的生命(十五45；約十10)我們必須與基督聯(lián)合為一，才能活出祂的豐盛。

2.本書一章三十節(jié)更正確的譯法應(yīng)為：『神又使祂成為我們的智慧：公義、聖潔、救贖』；公

義、聖潔、救贖等三項(xiàng)是用來解釋智慧?；绞俏覀兊摹褐腔邸唬┯械k能解決我們?nèi)松磺械膯栴}：以往是我們的『公義』，使我們得救；現(xiàn)在是我們的『聖潔』，使我們過聖潔的生活；將來是我們的『救贖』，使我們的身體得贖。這一節(jié)聖經(jīng)對我們來說是非常重要的，我們?nèi)绻苌钊肜斫?，并且?jīng)歷這些話所包含的真理，我們屬靈的光景一定會大大改觀。

3.基督和祂的釘十字架，不單是神拯救人的能力和智慧，也是解決教會中各種難處的能力和智

慧。教會中的不同心、有嫉妒、有分爭始終是教會嚴(yán)重的問題，保羅用了四章的篇幅來指責(zé)和糾正他們。教會中的結(jié)黨結(jié)派多半出自對領(lǐng)導(dǎo)人不智的傾慕、高舉、擁護(hù)和奉承他們所敬佩的人。保羅指出這是屬肉體，在基督裡是嬰孩的表號（三：1－3）。這必需藉著基督和祂的十字架治死肉體裡宗派的靈，它如人身體內(nèi)造反的癌細(xì)胞，若不及早處理，便會引起分裂，破壞基督身體的合一。保羅本身就是他們的榜樣，他與亞波羅和彼得之間沒有難處，關(guān)係良好，他們沒有相責(zé)、相論、相爭，所以他能求他們效法他（四：2，6，13）。

4.保羅題醒哥林多信徒，他們是主用重價買來的，是基督的肢體，也是聖靈的殿，不再屬乎自

己，乃屬乎主。身子不是為喫喝和淫亂，乃是為著主。不該濫用自由，不應(yīng)受任何事物的轄制，要在身子上榮耀神；同時不可欺壓人、虧負(fù)人，尤其是同作肢體的弟兄，情願自己吃虧，不使人跌倒，不作不義的事情，靠主復(fù)活生命的大能，過著成聖稱義的生活，而得以承受神的國（五－六章）。

5.保羅在解答他們來信上所題到有關(guān)嫁娶與獨(dú)身（七章）；喫祭偶像之物（八至十章）；女人蒙

頭，喫主晚餐，運(yùn)用屬靈恩賜（十一至十二章）等問題之後，和在解答十四至十六章對於教會的聚會；信徒的復(fù)活和聖徒的捐錢等問題之前，加插了十三章論及愛的偉大詩章，這說明解決教會中一切消極問題的關(guān)鍵和達(dá)到積極最高目標(biāo)最妙的路都在乎愛。愛是主釘十字架最高、最具體的表現(xiàn)。愛不是道理，不是空談，那是鳴的鑼，響的鈸。沒有愛，一切都算不得什麼，哥林多信徒雖然口才知識都全備，恩賜也沒有一樣不及人的，但這一切都要過去。先知講道；說方言；知識等都要過去，終必停止，惟有愛永不止息，永遠(yuǎn)長存。這愛就是基督自己和祂的釘十字架，我們憑著這愛才能過正常的基督徒生活，也才能在教會中過彼此相愛、相互建造的生活?！材銈兯鞯?，都要憑著愛而行’（十六：14原文）。

6.哥林多教會中也有人傳說沒有死人復(fù)活的事，保羅鄭重的指出，因著基督自己從死裡復(fù)活，成了睡了之人初熟的果子，當(dāng)?shù)k再來的時候，已死的人都要復(fù)活，不然我們所傳、所信的都是枉然，沒有復(fù)活就沒有指望，比世人更可憐。感謝神，因著基督的復(fù)活，征服一切執(zhí)政、掌權(quán)的，也毀滅了這‘死’的仇敵。並且睡了的信徒在號筒末次吹嚮的時候，都要復(fù)活、都要改變，帶著復(fù)活的身體，各有自己的榮光。今世物質(zhì)的身體是必朽壞的、羞恥的、軟弱的、屬血?dú)獾?、是屬土的、是必死的；但?fù)活的身體是不朽壞的、榮耀的、強(qiáng)壯的、屬靈的、是屬天的、是不死的。這是信徒將來榮耀的盼望，也是對今天生活的激勵。這一切都因基督的死和復(fù)活，勝過罪與死的權(quán)勢。保羅在信心中稱頌、誇耀我們在主耶穌基督裡的得勝之際，同時勉勵他所親愛的弟兄們，務(wù)要堅(jiān)固不可動搖，常常竭力多作主工，因這一切的勞苦，在主裡都不是徒然的。（十五：58）。

七、鑰字/鑰節(jié):鑰字：（1）主（一：2等66次，書信中最多）；（2）智慧（一：17等30次，新約中最多）鑰節(jié)：（1）一：30(2)二：2

八、鑰義/分段:基督和祂的釘十字架，是教會生活中一切問題的答案（一：23－24，二：2）。本書共十六章，根據(jù)內(nèi)容要義，可分為八大段如下：

一、引言(一1~9)

五、回答關(guān)于吃祭過偶像之物的問題(八1~十一1)：

二、教會中分門結(jié)黨的問題(一10~四21)

六、教會聚會的種種問題(十一2~十四40)

三、教會中道德倫理的問題(五1~六20)

七、關(guān)于復(fù)活的信仰問題(十五章)

四、回答關(guān)于婚姻和守童身的問題(七1~40)

八、最後的勸勉與問安(十六章)

第五篇：哥林多后書講義(講課用)

哥林多后書

概論

一、作者——保羅

二、著書日期——約主后56-57。

保羅聽聞哥教會悔改，隨即寫成這書（林后2：13；7：2-16）。寫作地點(diǎn)可能是馬其頓省的腓立比。

三、寫作對象——?在哥林多神的教會，并亞該亞遍處的眾圣徒。?

四、著書的目的——保羅寫此書的三個原因

1、證實(shí)他的清白，以及他使徒的權(quán)柄；

2、對虛假的指控，作最后一次還擊并再三在真道上鞏固教會。

3、鼓勵教會去完成那慈善事工，就是援助耶城及猶太地的貪苦圣徒。

五、哥林多城市背景(今天希臘的科林斯)

地理——哥林多城在希臘半島南北部的樽頸地帶，連接北希臘與伯羅埔尼西半島的地峽上，地峽兩岸有兩個著名港口。西面的港口是面對愛尼安海的拉吉港，東面的港口是面對愛琴海的堅(jiān)革里港（徒18：18），兼有東西兩面的海口。東西兩岸最近的地點(diǎn)，就是靠近希臘半島南方的地峽，而哥林多就是控制這海峽的城市。且有?兩海之橋?之稱。也是當(dāng)時羅馬帝國運(yùn)輸糧食的重要通道。

商業(yè)——水手可以由陸路渡過狹窄的哥林多地峽，避免經(jīng)過波濤洶涌的伯羅埔西海。大型客船把旅客和貨物在一個港口卸下，安排旅 在另一個港口登上另一條船，繼續(xù)旅程。至于小型船只，則用人力拖拉，利用圓形木條滾動的方法把船拖到另一港口。所以哥城即是希臘南北部的交通要沖，就成為歐亞二洲的貿(mào)易中心。

文化——哥城不論文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)都十分發(fā)達(dá)。更是舉行伊斯米亞運(yùn)動會的地方。在希臘，最多人參與的節(jié)日，除了奧林匹克運(yùn)動會之外，要算伊斯米亞運(yùn)動會了。每次舉行運(yùn)動會，都吸引大量游客來參觀。運(yùn)動會每兩年舉行一次，歸哥林多城管理。競技場設(shè)在市郊，保羅在林前9：24-27的描述反映了這些運(yùn)動的影響力。這些都足以顯示哥林多城之重要。在眾多的希臘城中，第一個舉行羅馬競技比賽的是哥城，由此也讓我們看到哥人的競爭精神。

宗教——在宗教上，哥城是一個希臘、羅馬、中東、多樣宗教和希臘哲學(xué)家匯集的地方。且哥城是當(dāng)時的大城，也就像一般的大城吶樣，有各樣邪惡風(fēng)俗。人民奢華宴樂，耽于酒色，縱欲放蕩。當(dāng)時流行的一句話是：活要活的像哥林多人一樣。還有說：?不是第一個男人都有足夠的費(fèi)用前往哥林多?。當(dāng)時異教風(fēng)俗很盛行，這里原先有一座巨廟，里面有2000名女祭司，她們實(shí)際是妓女，當(dāng)時的人去朝拜就是和女祭司去行淫。

政治——哥林多建造過兩座城，第一座城的年代久遠(yuǎn)。羅馬人在公元前146年，羅馬將軍路求-孟美而在一次戰(zhàn)役中毀滅了的時候摧毀了哥林多城，使該城成為羅馬的殖民地。到了主前46年，再由凱撒大帝重建。主后27年，哥城被選為亞該亞的省府，成為總督駐扎處（參徒18：12）。成為當(dāng)時羅馬帝國的政治中心。（保羅所探訪并且在當(dāng)中建立教會的哥城，顯然不是希臘時代的哥林多，而是由凱撒大帝重建的羅馬哥林多）。人口——由于哥城是羅馬的殖民地，它的設(shè)計(jì)和行政系統(tǒng)都是依照羅馬制度。根據(jù)歷史記載，羅馬的移民主要并非軍人，而是比較窮困的人，許多是?自由人?，就是獲釋的奴隸。他們只有羅馬的國籍，但并非羅馬裔人，他們的祖籍是來自不同的國家，除了敘利亞和埃及人之外，相信亦包括猶太人在內(nèi)，因?yàn)槭雇叫袀饔涊d了猶太會堂的存在（18：4），而考古學(xué)家亦發(fā)現(xiàn)有猶太人會堂的遺址，證明當(dāng)時不少猶太人聚居在重建的哥林多城。由于哥城位置良好，所以很快就繁榮起來。變成地中海最大的城市之一。當(dāng)保羅來到哥城時，城里人口大概有十萬至五十萬（今天城市普遍性給教會的挑戰(zhàn)是不亞于哥教會）

六、保羅與哥林多的關(guān)系（參徒18：1-18）

1、保羅在第二次宣教旅程中來到哥林多，AD50（2-3）

2、他每逢安息日在會堂里講道（4）

3、管會堂的以及許多哥人從導(dǎo)教中悔改歸向主（8）

4、保羅的工作很成功，繼續(xù)留在哥城十八個月（9-11）

5、猶太人對保羅的控訴引起爭議，但被迦流拒絕（12-17）

6、保羅與百基拉、亞居拉一起離開哥林多，AD51下旬（18）從保羅第二次宣教旅程來看，由于最后借著在特羅亞所得的異象而進(jìn)入歐洲境內(nèi)（AC16：6-10），展開他的新的的工作。他的行程路線是：腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，在那里停留了一年零六個月（AC18：11）繼安提阿之后，哥林多成為保羅的另一個宣教基地。

抵達(dá)哥城之后，保羅認(rèn)識了亞據(jù)拉和百基拉夫婦，他們一同制造帳蓬維持生活。保羅在哥林多的事奉有很好的果效，信主的人不少（AC18：8）當(dāng)時沒有遇到阻礙。好景不長，到迦流上任作亞該亞總督時，猶太人起來攻擊保羅，促使保羅離開哥城。之后到了敘利亞，匆匆地在以弗所逗留了短暫的時間，便經(jīng)耶城回安提阿去（AC18：18-23）。但保羅與哥教會的關(guān)系并沒有因?yàn)殡x開而中斷。

保羅第三次旅程中曾經(jīng)在以弗所停留，寫了一封信給哥教會，（林前5：9），之后還委派提摩太代表他去探訪哥教會（林前4：17）。當(dāng)提摩太離開保羅往哥城的時候，保羅收到教會給他的信，向他提出一些與信徒生活的問題（林前7：1），此外，保羅也從革來氏家里人口中聽到有關(guān)哥教會的問題，因此馬上再寫一封給哥教會的信來解答他們的疑問。并告訴他們他計(jì)劃往馬其噸去，在回程的時候會順道在哥城停留（林前13：5-9）。這封信就是我們現(xiàn)有的哥前書。

提摩太到哥城后發(fā)現(xiàn)情況十分惡劣，就匆匆趕回以弗所，告訴保羅有關(guān)情形。保羅得悉情況之后，改變了原來的計(jì)劃，就先往哥城然后才到馬其噸（林后1：15-16），希望可以扭轉(zhuǎn)局勢。但遇到不禮貌的對待被迫離開哥城去馬其噸。在回來的時候直接回到以弗所，沒有按照原定的計(jì)劃經(jīng)過哥城，結(jié)果引起不滿（林后1：23）。

回到以弗所之后，保羅寫了一封措辭嚴(yán)厲的信給哥教會（林后2：4，7：8），這是保羅寫給教會的第三封信，可惜亦與第一封信一樣，難逃遺失的命運(yùn)。寫了之后保羅可能身陷牢獄，就派了提多為代表，去看看哥教會對信件的反應(yīng)。保羅不久獲釋，先往來特羅亞，之后便往馬其頓，希望可以盡快知道教會的情況（林后2：12-13），他在馬其頓遇見提多，知道教會已經(jīng)感到后悔（林后7：9），愿意改善與保羅的關(guān)系，并且要懲罰惹事的信徒（林后2：6-11）。隨即保羅寫了一封充滿喜樂的信給哥教會，也就是現(xiàn)今的（林后1：—9：），這封信由提多和另外兩位弟兄一同從馬其頓帶給哥教會（林后8：16-23）。或許又因其它原因，教會再次與保羅對立，對他作無情的批判（林后10：10），并且質(zhì)疑他的誠信，指他和他的同工試圖占教會的便宜（林后12：14-18）。面對各方面的抨擊，保羅又寫了一封十分嚴(yán)厲的信回應(yīng)，就是（林后10：—13），并且揚(yáng)言絕不會寬容犯了錯誤的人（林后13：1-4）。

從AC20：1-3，相信保羅后來真的再次訪問哥教會，與教會當(dāng)面對質(zhì)，處理問題。我們沒有直接的資料知道哥信徒對最后一封信的反應(yīng)，但從（AC20：3）和（羅15：26），便知道哥教會又再次的言歸于好。

保羅離開哥城返回耶城，之后被捕監(jiān)禁，最后殉道而死。不過，保羅與哥教會的關(guān)系并沒有因?yàn)槟且淮磐降倪^去而結(jié)束。主后96年間，羅馬教會由革利免執(zhí)筆寫信給哥教會，因?yàn)榻虝至眩虝拈L執(zhí)被一些年輕的信徒罷免。革利免只是用保羅在林前書中的教訓(xùn)提醒他們，鼓勵他們堅(jiān)守教會的合一方向。由此可見，哥信徒在保羅殉道之后，還保留他寫給他們的信，表示教會對保羅還是相當(dāng)?shù)淖鹬亍Ｒ部吹礁锢男鸥嬖V我們，哥教會沒有因?yàn)楸Ａ_的苦口婆心而有所改變，經(jīng)過四十年，教會依然故我，陷在分裂的田地。保羅對哥教會的關(guān)心是無微不至的，至少寫了不下五封信給他們，又多次的探訪，但教會最終還是走上分裂的道路。

七、哥林多后書的背景 第一封信談實(shí)際的問題，第二封信談個人受到的侮辱；第一封信談保羅認(rèn)為哥林多教會有什么問題，第二封則談到哥林多教會認(rèn)為保羅有什么問題。第一封信的焦點(diǎn)放在教會的會友行為上，第二封信談到傳道人該有的行為舉止。

保羅離開哥城后教會經(jīng)歷了兩個階段：第一階段來了一些好的傳道人。亞波羅來了，彼得來了，這些是好的傳道人，但問題來了，他們開始比較這些傳道人。請注意絕對不要比較傳道人，他們沒有為我們釘十字架。第二個階段是來了一些不好的傳道人。自稱是?特別的使徒?，今天也是，新來的傳道人批評以前的傳道人，為了抬舉自己就批評別人。他們對保羅有許多惡劣的批評。

前書談到他們拿保羅和其他傳道人比較，后書不但拿自己和保羅去比較，還公開的批評保羅。說保羅做的不夠，只有他們可以幫助大家完全得救。批評保羅善變，常常改變計(jì)劃；說他膽小，只敢寫信不敢來看他們；批評保羅沒有使徒的資格，沒有推薦信，他們自己來的時候帶著大學(xué)文憑來的；批評保羅很神秘，說話不夠坦白；批評他態(tài)度冷淡，漠不關(guān)心；批評保羅的口才不夠好；最糟的是批評保羅不收費(fèi)，他們說這證明保羅講座不好，收費(fèi)越高，證明講的才好。保羅為這種種的批評，就為自己來辯護(hù)。就是林后的前七章就是肺腑之言。這封書信可以說是?保羅的個人書信?，也是?傳道人侍奉書信?。

而十至十三章是很不一樣的，這里不是為自己辯護(hù)，而是攻擊別人。并且是非常嚴(yán)厲的指控，用諷刺的口吻。因?yàn)檫@是假使徒進(jìn)入教會而造成了殺傷了，他的語氣不再溫柔。保羅在這里講這么多不是為自己的名聲辯護(hù)，而是為他所擁護(hù)的福音辯護(hù)（唐崇榮的辯護(hù)）。林后也像三明治一樣，1-7章是為自己辯護(hù)（溫柔申斥，言語誠懇）；8-9章是為饑荒募捐；10-13章是攻擊他人（嚴(yán)厲指控，言語譏諷）。

八、本書大綱

目錄

概論.....................................................................................................1

一、作者——保羅.....................................................................1

二、著書日期——約主后56-57。.............................................1

三、寫作對象——?在哥林多神的教會，并亞該亞遍處的眾圣徒。? 1

四、著書的目的——保羅寫此書的三個原因............................1

五、哥林多城市背景.................................................................1

六、保羅與哥林多的關(guān)系（參徒18：1-18）............................3

七、哥林多后書的背景..............................................................5

八、本書大綱.............................................................................7 第一章 開卷語（一1-11）................................................................10 第一節(jié) 問安（1-2）..........................................................................10 1.寫信人.....................................................................................10 2.收信人.....................................................................................11 3.問安語（2）............................................................................11 第二節(jié) 頌贊（3-11）........................................................................11 1.內(nèi)容（3-7）.............................................................................11 2.例證（8-11）...........................................................................12 第二章 闡釋：福音使者的行動與事工的性質(zhì)（一12-七16）.........13 第一節(jié) 計(jì)劃與赦免（一12-二11）..................................................13 1.保羅行事的原則12-14.............................................................13 2.行程的改變與福音的可靠性（15-22）（對比林前16：5-7）..14 3.行程的改變與愛心（一23-二4）...........................................15 4.為愛而赦免（二5-11）...........................................................17 第二節(jié) 光榮的事工（二12-四6）...................................................18 1.保羅的挫折（二12-13）.........................................................18 2.基督里的屬靈事工（二14-三3）...........................................18 3.新約中的光榮事工（三4-11）................................................20 4.圣靈里的光榮果效（三12-18）..............................................23 5.榮光下的福音工作（四1-6）..................................................24 第三節(jié) 生命的榮光（四7-五10）...................................................26 1.苦難與生命的彰顯（四7-15）................................................26 2.苦難與生命的盼望（四16-五10）.........................................28 第四節(jié) 和好的事工（五11-六10）..................................................30 1.與人和好的基礎(chǔ)（五11-六12）.............................................31 2.與人和好的工作（六3-10）...................................................32 第五節(jié) 成圣與喜樂（六11-七16）..................................................33 1.請求（六11-13）....................................................................33 2.成圣（六14-七1）.................................................................33 3.安慰（七5-16）......................................................................36 第三章 勉勵：實(shí)際愛人的行動與信從福音的果實(shí)（八1-九15）...37 第一節(jié) 愛心的實(shí)現(xiàn)...........................................................................38 第二節(jié) 實(shí)際的安排（八16-九5）...................................................42 第三節(jié) 撒種與收割（九6-15）........................................................43 第四章 忠告：使徒與屬靈的權(quán)柄（十1-十三10）.........................43 第一節(jié) 開場白（十1-6）.................................................................43 第二節(jié) 警告：使徒的權(quán)柄與夸口（十7-18）..................................45 1.權(quán)柄的使用（十7-11）...........................................................45 2.權(quán)柄的根據(jù)（十12-18）.........................................................46 第三節(jié) 屬神的憤恨（十一1-十二18）............................................47 1.真情、卑微與自夸（十一1-15）............................................47 2.愚妄、自夸與軟弱（十一16-十二10）..................................48 3.自夸、真愛與付出（十二11-18）..........................................51 第五章 警告：使徒的權(quán)柄與盼望（十二19-十三10）....................51 第一節(jié) 使徒的害怕（十二19-21）...................................................51 第二節(jié) 權(quán)柄的運(yùn)用（十三1-4）......................................................51 第三節(jié) 使徒的盼望（十三5-10）....................................................52 第六章 結(jié)語（十三11-14）..............................................................52 第一節(jié) 勸導(dǎo)（十三11）...................................................................52 第二節(jié) 問安（十三12-13）..............................................................52 第三節(jié) 祝福......................................................................................53

第一章 開卷語（一1-11）

第一節(jié) 問安（1-2）

從問安語中可以看出神對教會有絕對的所有權(quán)——神的教會（The church of God），教會是神的家（提前3：15）。

1.寫信人——保羅

從?兄弟?的稱呼看，說明保羅對提摩太的尊重，視他如同工。在不同的環(huán)境中稱呼的也有特別的意義（提前1：2）。

一個領(lǐng)袖在教會中可能有許多屬靈的孩子或?qū)W生，但卻沒有像同工一樣的?弟兄?。他做使徒(an apostle)的原因是奉神旨意(the will of God),而不是自己的選擇（加一1、15），與本書的假使徒形成鮮明的對比。

作神的用人不是根據(jù)自己的喜歡，也不是迫于無奈，而是要清清楚楚、明明確確的根據(jù)神的旨意。(蒙召若不是上帝的蒙召，你要逃避傳道像逃避地獄的火一樣)。神的旨意要提摩太作他的同工，他就接受這個年輕的弟兄作他的同工，不管提摩太的認(rèn)識與經(jīng)歷與他的有多大的距離，也不管提摩太的性格是如何的柔弱（參提后1），神是這樣安排，他就照樣接受。

唐崇榮神意志的四個層次——

1、神的計(jì)劃：人配合神旨意生活的

2、神的引導(dǎo)：人在神的旨意中間漸漸靠近上帝

3、神的許可：人求神照著他的意思許可的（經(jīng)過管教回頭）

4、神的任憑：神不再管你了。2.收信人——眾圣徒

本書并不像一封公開的信，為何把附近的信徒包括進(jìn)去呢？是指他們可以見證有這么一封信和信中的內(nèi)容（腓一

1、門1）。

保羅并不擔(dān)心信中的內(nèi)容被更多人看見，而對他有負(fù)面的評價。3.問安語（2）

恩惠Grace—指有關(guān)美、秩序的領(lǐng)域，一個給予；新約中是指神實(shí)現(xiàn)這心意的行動。而由恩惠產(chǎn)生平安（peace）的果子。

神愛這一個教會，這一個教會雖是對我不好，我還要愛他們，還要服事他們。第二節(jié) 頌贊（3-11）

保羅的書信常有感恩的話，有時會有頌贊的話。感恩的話是以信徒為主體，頌贊的話則以神為主體，但仍然有感謝神恩典的含義。在此特點(diǎn)是他頌贊之后提及他個人的一段事跡（8-11）。

1.內(nèi)容（3-7）

保羅在3-5節(jié)講到頌贊的對象與內(nèi)容：神的慈悲mercy與安慰comfort。保羅的重點(diǎn)不在為患難而悲歡，而是在歌頌神的安慰。神的目的是要他能安慰別人。在基督里有患難，也同樣有安慰（AC16：25）。

參路易斯《痛苦的奧秘》。

基督徒不應(yīng)讓誤會和患難影響我們對神的頌贊；回想下自己與別人溝通的時候先是贊美神還是埋怨神？（例如：害蟲，HI 蟲）。在這里的主題思想：救恩并不排除使徒或信徒今世的苦難，但他們受苦有特別的意義——與基督聯(lián)合過事奉者的生活去造就別人。從上下文看，保羅談到患難、苦楚和苦難明顯是他自己及信徒的經(jīng)歷。怎會是基督的苦楚呢？新譯本?在他所受的苦上有份?（參羅8：17，思考西1：24）。

思考：我們在患難中對神有何認(rèn)識？那遭遇患難的人通過什么認(rèn)識慈悲的父？（我們尤如一臺戲）

傳道者經(jīng)歷患難一方面使自己經(jīng)歷神，別一方面更能安慰這群人，所以遭遇患難不是目的。（如使徒一樣傳道者也要先經(jīng)歷患難）。沒有患難，何來安慰？沒有疾病，何來醫(yī)治？沒有軟弱，何來剛強(qiáng)？沒有死亡？何來拯救？ 上帝如何來安慰我們？——通過禱告、經(jīng)上的話或是與別人的溝通，有不同的路徑。當(dāng)別人安慰我們的時候要肯受安慰。

多受基督的苦楚——（不因愚昧受苦就可以喜樂，彼前四15-16）被神用的人，遇見難處又好像比一般人要來得多些，固然是因?yàn)樯褚畹脑炀退酶嗟氖褂盟?/p>

2.例證（8-11）——傳道人不能只是有上面的教條，也要有經(jīng)歷。這苦難有雙重目的：一是除去人靠自己的心，再是叫人倚靠神，學(xué)習(xí)?人的盡頭是神的起頭?的信心功課。保羅還看重禱告的事工（羅15：30；帖前5：25）。

神的信實(shí)不會改變，人的信靠卻要不住的更新，沒有人可以憑舊的經(jīng)歷去應(yīng)付今天的遭遇，也沒人能用去年的信心來解決今天的難處

（我們今天的試探多過以前的的時代，但我們今天所蒙的恩典也列多）舉例：請列出一個自己的盡頭是神的開頭的見證?；蛟谑ソ?jīng)中找出一位人物有這種經(jīng)歷的見證。12 第二章

闡釋：福音使者的行動與事工的性質(zhì)（一12-七16）

第一節(jié) 計(jì)劃與赦免（一12-二11）

這一段所談到的都是以保羅的旅程為背景，但他所講的并非歷史事實(shí)，而是這些事實(shí)所引起的爭論。保羅在（一12-14）是正式發(fā)揮他在（一3-11）的感恩中已經(jīng)表達(dá)的主題思想，也是15-21節(jié)的開路。

17-18則是為這個計(jì)劃辯解，明顯是引起哥信徒的誤會；而19-22可以說一段插話。23節(jié)則是回到17-18的主題，是保羅繼續(xù)他的辯解。

1.保羅行事的原則12-14

思考：基督徒當(dāng)靠什么做行事的標(biāo)準(zhǔn)？——圣經(jīng)

另譯：我們引以為榮的，就是我們處世為人，是本著 神的圣潔和真誠，不是靠著人的聰明，而是靠著 神的恩典，對你們更是這樣，這是我們的良心可以作證的。

13-14強(qiáng)調(diào)：保羅要哥信徒明白的，卻不是他們對保羅的重要性，而是保羅對哥信徒的重要性：?我們是你們的光榮?。（新譯）。

保羅盼望的原因是因?yàn)楦缧磐骄芙^他以及他的信息，他們?nèi)粽婺芙蛹{保羅，以他為榮，就不會拒絕他的信息。如果一個人已經(jīng)排斥另一個人，那么他說的話會在那個人耳中降低分量。（要成為別人接納的人）。14節(jié)另譯——就好像你們對我們已經(jīng)有幾分認(rèn)識，并且以我們?yōu)闃s一樣；我們在主耶穌再來的時候，也要以你們?yōu)闃s。

2.行程的改變與福音的可靠性（15-22）（對比林前16：5-7）保羅行程的改變不僅引起哥信徒對他個人的質(zhì)疑，更引起他們對保羅信息的可靠性有所懷疑。所以保羅為自己辯護(hù)也就成了他為福音的辯解。（耶十23，箴二十24）

對保羅而言，他認(rèn)為自己與福音有不可分割的關(guān)系，棄絕保羅就是棄絕神和福音。（重點(diǎn)）

進(jìn)階閱讀：反復(fù)不定

古代文獻(xiàn)中常有對反復(fù)無常和不可靠的譴責(zé)，同時贊揚(yáng)那些縱然遭到監(jiān)禁也堅(jiān)守承諾的人。許多人都認(rèn)為不守信用乃盛德之累；羅馬人尤其買來領(lǐng)袖的言行不一。人若改變既定計(jì)劃，就必須解釋之所以這樣做的理由以證明自己并非反復(fù)無常；你可以說天有不測風(fēng)云，未來不可預(yù)見，或者申明自己之所以未能信守諾言乃是為了避免禍患。不能履行諾言會成為別人的笑柄；在一件事情上若能恪守諾言，即使在另一件事情上最終未能兌現(xiàn)，也還是會被別人認(rèn)為是誠實(shí)可信的（在需要忠心的事情上誠實(shí)可靠尤其重要）。

許多哥人甚至在保羅這次改變旅行計(jì)劃之前（林前9：19-23）就已經(jīng)不滿于他的?奴仆般的?、顯然屬于順從民意、機(jī)動靈活的那種行事幾格。然而，從保羅的角度看過去，倒是哥人反反復(fù)無常，太容易被他的對手所俘虜了（林后6:11-7:4）。上流社會往往認(rèn)為群眾在選擇領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)上反復(fù)無常；哥林多的居民不久自己就證明他們在看待別人的方式上面很容易搖擺不定。傳道人做的選擇、說過的話或選擇對象上是不是忽是忽非？這樣的反復(fù)會降低自己的信任度（圣靈的引導(dǎo)除外）。我們?nèi)舨豢煽吭跄茏寗e人對我們的信息有可靠感。保羅的服事之所以可靠，不是因?yàn)樗挠?jì)劃從不改變，而是因?yàn)槟菆?jiān)固他事工的上帝是信實(shí)可靠的（1：18-19）；上帝始終信守他的應(yīng)許（林后1：20；7：1參看羅3：3-4；9：6）。（保羅通常談到應(yīng)許乃是指上帝在《圣經(jīng)》中對以色列人的?應(yīng)許?，加3：14，一如此處林后1：22）。正如哥人知道保羅的猶太人的?祝福?形式（林后1：3），他們也理解?阿們?（林后1：20）是緊接在禱告或感謝之后的一種確認(rèn)（林前14：16；16：24）；這種確認(rèn)是表明禱告或感謝的話都是誠心所愿（可以參看基督徒采用猶太人求告上帝的國降臨的禱告形式（太6：10；路11：2），保羅這里所說的?在基督里?，可參見?奉耶穌的名禱告?，（約14：13-14；徒3：6）。

和哥人一樣（1：24），保羅也是被神?堅(jiān)固?的（1：21），因此就不會不可靠。他們得以被堅(jiān)固的原因是有圣靈幫助，圣靈是上帝全部的應(yīng)許（1：20），首先兌現(xiàn)給我們的（1：22；5：5）。?第一筆付款?，就像憑據(jù)或首付的定金，其作用就是保證那全部的應(yīng)許終必兌現(xiàn)；在這段經(jīng)文的上下文語境中，?加印?可能也有同樣的含義。如果哥人不能相信保羅自己是?只有一個‘是’，那么保羅作為上帝的代表，就只好被他的聽眾強(qiáng)迫著發(fā)誓（太5：37），呼吁他們見證那真正保證他的話的，就是見證上帝自己（林后1：23）。

3.行程的改變與愛心（一23-二4）

在古代辯護(hù)性的演說中，演說者可以否認(rèn)他做過什么 或承認(rèn)他做過什么，但否認(rèn)他所做的是錯事；或者承認(rèn)自己做錯了，但歸因于 意外事件勤勞無心之失。如果未能寫信給某人，可以解釋說他之所以這樣，是因?yàn)榭紤]到不想浪費(fèi)別人的時間，或者為了別人的好處著想。保羅為自己沒有能來哥城辯護(hù)，說這是出于自己很慎重的考慮，因?yàn)樗幌朐谛木w惡

劣的時候到他們這里來（1：23；12：20-21；13：10）。

保羅繼續(xù)解釋他不是單憑所謂的?靈感?行事，23節(jié)表達(dá)他所要說的話不但重要而且嚴(yán)重。有神作見證，說明他說的話向神負(fù)責(zé)。23下直譯?是為要寬容你們，我才沒有往哥城去?。這是他改變計(jì)劃的真正目的，明顯是為哥信徒著想，對他們是有好處的。

保羅希望造就他們，而不是拆毀他們（林后10：8），帶給他們生命而不是消滅這生命，而且要像摩西那樣（3：7，13）因著他們的緣故而故意忍耐不做某些自己看為公義的事（林后5：13）。

他不想加給他們悲傷，因?yàn)樗麄兊谋瘋矔鹚谋瘋趾?：3動情的書信常常表示要分擔(dān)收信人的悲傷）。但保羅未能親自前來教訓(xùn)，無疑助長了某些哥人認(rèn)為他過于?軟弱?的責(zé)難，這些人說保羅不像那些在哥林多吃得開的嚴(yán)厲的領(lǐng)袖人物的樣子（林后10：9-11;12:21-13:3）。

另譯——若我令你們這惟一能使我快樂的人難過，還有誰能令我快樂呢？為此，我曾經(jīng)寫信給你們，讓你們好好預(yù)備等著我來，免得那個本該令我快樂的人，到時反而增添我的愁苦。我也深信你們會以我的快樂為你們的快樂的。

他曾用一封比《哥林多前書》態(tài)度更強(qiáng)硬（也更成功）的信來試驗(yàn)他們。但那封信令他感到很大的痛苦；甚至在公開的演說（以及其他的?流淚之書?）中，眼淚也是感情激越的共同表現(xiàn)，古代的書信也經(jīng)常像這里一樣強(qiáng)調(diào)?豐盛的愛?。傳道者在信仰生涯中不能扮演主人翁的角色，基督徒的信仰對象一定是耶穌基督。是沒有人可以取代的?？傊?，保羅改變行程的原因，是為他事奉的對象，以哥人為喜樂的中心，而不是為自己。

4.為愛而赦免（二5-11）

保羅如今要求與以前信中寫的不一樣，好像又是改變了主意。但對保羅而言，這件事卻也真的與上文有相同的性質(zhì)，倘若保羅變了，一切都是為了愛（林前13：5）。

哥人回應(yīng)保羅那封信的方式，就是許多人一起責(zé)備那個沖撞了保羅的人（2：5-6；7：9）?，F(xiàn)在這個被責(zé)備的人已經(jīng)悔改了，保羅就敦促他們赦免他。少數(shù)學(xué)者認(rèn)為這個人既是言語上沖撞保羅的那一們，也是犯亂倫罪的那一個，他受到保羅的對手的影響?，F(xiàn)在，既然此人已經(jīng)悔改，就沒有必要繼續(xù)教訓(xùn)他了。盡管撒但也可以代表神來懲罰人，但他也會喜歡利用這種類似過分疏遠(yuǎn)的情形來達(dá)到他敗壞人的目的。

思考：教會的標(biāo)志——傳真理的道、施行圣禮、懲戒。

他宣告赦免不是說做錯事的人不應(yīng)當(dāng)受處分，而是說處分適可而止，而不以愛心為推辭而視若無睹。不赦免會給撒但制造機(jī)會，懲罰過重會掉入魔鬼的詭計(jì)。

傳道人在教會中懲戒的時候要把握分寸（參太18：15-17）。我們手中的權(quán)利不是要把人趕出教會，乃是得到弟兄。思考：魔鬼的詭計(jì)是什么？——引誘我們犯罪以致感到絕望。在教會中的詭計(jì)是：容讓罪惡和過分的嚴(yán)厲。（The Mass）

保羅辯護(hù)的目的是?免得這職分被毀謗?

第二節(jié) 光榮的事工（二12-四6）

這是一個非比尋常的畫面，我們必須再度記著羅馬人的凱旋，一路燃燒著香氣，戰(zhàn)勝者和戰(zhàn)敗者交織出現(xiàn)在行列中。香是為著戰(zhàn)敗者而燃燒的，不久之后這批戰(zhàn)俘不是被囚，就是被殺。對他們而言，香氣意味著由死亡進(jìn)入死亡。對那些得到自由、勝利的人而言，香氣則意味由生命進(jìn)入生命。香氣道出了勝利，和隨之而來的美好事物。

1.保羅的挫折（二12-13）

傳道人因?yàn)闋繏旖虝氖潞屯ぃ踔练艞墏鞲Ｒ舻拇蠛脵C(jī)會，恐怕是好些信徒認(rèn)為極不?屬靈?的事，但這是保羅的牧者心腸。

事奉神是為了滿足神的心意，成全神的計(jì)劃，而不是為了建立工作，這是許多神的兒女們在心思上糾纏不清的。工作很容易捆綁人，叫人在滿有道理的情緒上偏離了主的道路。

有人會為了團(tuán)隊(duì)、事工可以不在乎他人的需要…… 2.基督里的屬靈事工（二14-17）

感謝 神，他常常在基督里，使我們這些作俘虜?shù)?，列在凱旋的隊(duì)伍當(dāng)中，又借著我們在各地散播香氣，就是使人認(rèn)識基督。因?yàn)闊o論在得救的人或滅亡的人中間，我們都是基督的馨香，是獻(xiàn)給 神的。對于滅亡的人，這是死亡的氣味叫人死；對于得救的人，這卻是生命的香氣使人活。這些事誰夠資格作呢？

保羅借用古羅馬凱旋行進(jìn)儀式和宗教崇拜中熏香儀式的意象描繪他自己以及他的同工的事奉，這個意象也是《圣經(jīng)》中實(shí)有的（詩 141：2，腓4：18）?；剑皇潜Ａ_本人，是保羅事工的中心，這一點(diǎn)與那些假教師們完全相反（林后2：17）。這不同羅馬共和國。在羅馬帝國，只有皇帝才慶祝勝利凱旋。

走在凱旋行進(jìn)前列的俘虜大多數(shù)在儀式結(jié)束之后會被處死，但保羅這里說要進(jìn)入凱旋儀式的不僅有他的死（他為福音的緣故多受磨難），也包括永恒的生命（與基督同死者必也與他一同復(fù)活）。保羅的事奉（2：17；4：2）宣告死只屬于那些在靈里死了的人，他們在使徒所受磨難的腐臭氣味中只聞到了死。十字架對那些認(rèn)為十字架只是十字架而沒有其他意義的人來說確實(shí)只是死。

但保羅的事奉給那憑信心相信基督的十字架及十字架背負(fù)者的破碎瓦器中包涵的復(fù)活的應(yīng)許的人帶來了生命。因此在一旁觀看的世人（林前4：9）注定要成為受死的俘虜，如同上帝在這個時代所要滅亡的人（林后4：3-4；參看林前1：18）。

世人在福音使者身上只能看見他們的磨難與死亡，殊不知，這些傳喜報的人自有生命在他們里面（4：16-5：1，5），而且是永恒的生命（4：11，14-15；5：1-4）；而且，正是通過他們的死，生命才得傳給別人。觀看使徒事工的世人是死還是得生，取決于他們是看外表，還是看內(nèi)心，是株守望字義，還是聆聽圣靈，是憑信心，還是憑眼見。

保羅認(rèn)識到所有出于人的使者都不足以帶來基督的生命，但他肯定真正的使徒完全有能力帶來從上帝的靈而來的生命。

17節(jié)——保羅將自己與那叫賣福音的假教師進(jìn)行對比，和保羅不同，他們樂于接受哥人的資助（林后11：7-9），這就使得保羅不得不以先知事奉的傳統(tǒng)來批評他們犯了叫賣福音的罪（耶6：13-14；8：10-11；彌3：5，11）。思考：現(xiàn)在還是有某些專業(yè)的神職人員和圣經(jīng)學(xué)者仍然更注重迎合贊助者或機(jī)構(gòu)，而不是個人的信仰。

在顯揚(yáng)基督的事工中，他是基督的香氣。因?yàn)樗缪莸牟皇侵鹘?，便繼續(xù)提到福音的對象和果效。

我們認(rèn)識主以后有沒有基督的香氣？（曾經(jīng)的狐朋狗友還是否找我們）。我們的薦信又是什么？大學(xué)文憑還是信徒本身？ 保羅在17節(jié)提及的他在銀錢方面的誠實(shí)問題，成為后面幾章的一個重要話題，或許他是為了回?fù)魟e人對他的懷疑。這節(jié)經(jīng)文對于保羅在整個《哥林多后書》所要傳達(dá)的思想非常重要，以致許多人把它看作是保羅的前提。

3.新約中的光榮事工（三1-11）A、基督的薦信（1-4）

盡管保羅強(qiáng)調(diào)他的事奉策略特征，但還是堅(jiān)持說他并沒有推薦自己或自我夸耀。自我推薦被認(rèn)為是不合適的，除非在特殊的情況下，比如保羅在十章至十二章最終放膽自薦那樣。進(jìn)階閱讀：引薦信

因?yàn)楹每椭廊菀妆粸E用，所以古代的旅行者常常會攜帶一封接待他們的人可能比較尊敬的某人的推薦信，比如另一個城市的會堂執(zhí)事。更常見的是，身份地位較高的人代朋友或委托人向同樣身份的居高位者請求照顧；這樣的信（往往由被推薦者自己攜帶）就使得寫信人不得不對施恩者負(fù)有責(zé)任，同時，受惠人對推薦人和施恩者都負(fù)有責(zé)任。有時，推薦信會使用?懇請閣下待他如我?諸如此類的套話。

西塞羅曾經(jīng)堅(jiān)持他很不情愿詳細(xì)列舉他要推薦的人的諸般好處，免得有人以為是公道而非他本人的友情說服了施恩者；受惠人得到?任何好處?，都應(yīng)該被視為出于友情而加給西塞羅本人的好處。西塞羅是寫這一類推薦信的高手，他總是想方設(shè)法竭力避免給別人造成這樣的印象，即以為他發(fā)出這種客套的推薦信是為了在政治上牢籠許多年輕人。但西塞羅畢竟也是一個要講究客套的人，他常常會介紹說，?茲有一友，冠絕群倫?，或者?此次舉薦非同尋常?。他常常請求施恩者證明他為受惠者寫了怎樣一封出色的推薦信。

許多哲學(xué)家不承認(rèn)別人擔(dān)保有何價值。如果保羅一向依靠哥人的舉薦信，那他可能看起來的確像是他們的受托人。自我推薦經(jīng)常是成問題的，這受制于社會習(xí)俗對于何謂?情有可原?的環(huán)境的理解。

保羅不需要外人寫信將他推薦給哥人，哥人的教會生活證明了保羅的事奉滿有生命的馨香之氣。盡管每個人都明白所謂寫在心里的信或律法意味著什么，保羅在3：3節(jié)的話卻特別暗指他認(rèn)為在他的時代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的兩段圣經(jīng)上的應(yīng)許（參1：20）.第一，結(jié)36：26（林后11：19），上帝的靈將給他的民肉心，而不是石心，這樣，他們就會謹(jǐn)守遵行他的典章律例。上帝的手指把律法寫在石板上，上帝的靈（結(jié)36：27）卻把屬天的生命刻在他們心里（參羅8：2）。盡管?永生上帝?是很平常的稱呼，保羅這里還是希望將?永生上帝?的靈與生命的賜予者聯(lián)系起來。

第二，保羅還暗指《耶利米書》：和歷史中上帝的子民的悖逆

相反，新的盟約將把律法寫在他們心里（耶31：32-33）這段經(jīng)文解釋了保羅在3：6節(jié)所說的新訂的約。保羅肯定已經(jīng)向哥人解釋過這些應(yīng)許了。現(xiàn)在他們作為新約的子民，是保羅事奉的證據(jù)（3：2-3）。B、字句與精意

為了避免自夸，保羅審慎地強(qiáng)調(diào)他的權(quán)能乃是來自上帝，而不是出于自己。保羅繼續(xù)講述3：3所說的圣靈將律法寫在心板上的新約的意象，他指出他就是這新約的執(zhí)事。?文字?，如果只寫在石頭上或者只是用墨寫的，就不能賜于生命，只能給違法者定死罪；伴隨這種文字而來的榮光只能殺人。當(dāng)摩西從西奈山下來頒布律法時，他與上帝同在的事而不是以色列人褻瀆上帝的事，就做了新約的生命應(yīng)該成就的榜樣。

5節(jié)上首先用反而的話，否定他的資格是靠自己，這是聲明他的信心不是?自信?（對比5節(jié)下），而是永生神的靈。對保羅而言：人間的言語，即使是具有權(quán)威的寫信，也絕不能做到改變生命的工作。不要輕看我們所受的職份。以?字句?為特質(zhì)的工作到底是指什么？約的對比是，「字句是叫人死。」也就是說，字句是用來啟示的，因此它也可以定罪?！妇馐墙腥嘶?。」精意是用來實(shí)踐的，它能將所啟示的理想實(shí)現(xiàn)出來。

保羅指他新約的工作有更大的榮光—對比：（7-11）

換言之，他知道自己工作的果效是圣靈的工作。也就是因信稱義之道，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過律法所能做的。

保羅的重點(diǎn)不在否定舊約的工作，他一方面承認(rèn)舊約是出于神，有它的榮光；另一方面他要強(qiáng)烈地表達(dá)舊約有它的時間性和限制。

舊約和新約的不同，不在于主要內(nèi)容的區(qū)別，而在于神執(zhí)行的方法不一樣，或是說神實(shí)行的法則不一樣。（申六5對比羅十四8）舊約的動力是自己的努力，新約的動力是生命。舊約是叫人在儀文上作，新約是讓人藉在神的恩典，在生命里活，活出神的心意，滿足神的心意。兩約的目的是一樣，但執(zhí)行的方法全不相同

4.圣靈里的光榮果效（三12-18）

當(dāng)保羅與摩西對照時，他到底要表達(dá)什么？

13節(jié)摩西蒙臉的目的是根據(jù)出32-34章記載，摩西蒙臉與以色列人不信有關(guān)，是對他們不信的反應(yīng)，摩西蒙臉一方面是要讓以色列人不致因看神的榮光而死亡，另一方面是神對以色列人的審判。

他們以為律法的功用長存，使他們對律法產(chǎn)生了一種成見，以為律法永不會過去，造成他們到現(xiàn)今還是把自己放在被定罪的地位上，仍舊不敢敞開臉去接受神榮耀的恩典，至今還把遮隔神榮耀的帕子留在心里。心里的帕子一除去，對律法的成見一拿開，就看見主在新約里的恩典是何等的豐富。（三17-18）

進(jìn)階閱讀：神圣的改變形象

盡管終極的極樂的與神相見有待于人死時靈魂掙脫俗世的捆綁，但還是有許多哲學(xué)家催促眾人當(dāng)下就為此作好準(zhǔn)備。中期柏拉圖主義者相信，通過專注于神性和屬天之事，他們的精神就可以看到神，或者獲得一種屬天的洞見，斯多葛派也有同樣的主張。猶太神秘主義者也認(rèn)為可以看見神的異象，特別是看見天上的寶座和凱旋的戰(zhàn)車。

保羅神學(xué)將?屬天的異象?集中于基督自己身上。后來跟隨使徒約翰的基督徒斷言藉著上帝的異象可以有現(xiàn)在、過去和將來的改變，盡管和保羅一樣，他們也把這事建立在舊約圣經(jīng)的事例的基礎(chǔ)上。

擴(kuò)展閱讀——

早期許多基督教解經(jīng)家運(yùn)用保羅對?文字?與?圣靈?的論述來為寓意解經(jīng)法的正當(dāng)性辯護(hù)。就其最顯著的形式而論，此法一般源于古希臘哲學(xué)家。他們力圖從古代神話中發(fā)掘出有價值的倫理準(zhǔn)則，以 這作為希臘化的猶太教（斐洛著作尤然）。保羅本人更多運(yùn)用類比（比如林前10：1-11），而不是我們今天通常所說的寓意解經(jīng)法。

甚至，這些類比也表明保羅將?文字?與?圣靈?相對照，是有釋經(jīng)學(xué)的含義的。不過，大多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，保羅這里關(guān)注的焦點(diǎn)乃是道德或存在論的問題，而非釋經(jīng)學(xué)的問題。墨寫的字或雕刻在石頭上字在拯救的歷史中也自有它的位置，但是只有圣靈能夠在心里寫字；文字只能告訴人，圣靈卻要來改變?nèi)恕?/p>

對保羅而言，藉著滿有信心地默想基督，或者以更好的方式——和基督一同受苦，都可以建立和上帝之間滿有生命的聯(lián)結(jié)。不同的教義傳統(tǒng)對此形成了不同的看法，比如，東正教僧侶傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)默想神；羅馬天主教強(qiáng)調(diào)要默想十字架；福音派或靈恩派則注重個人與上帝的親近。

總而言之，保羅在3：12-18是進(jìn)一步發(fā)展4-11新舊約事工的比較。指導(dǎo)出摩西時代的悲劇也是他當(dāng)以色列人的悲劇，因?yàn)椴恍趴床灰娀礁Ｒ舻臉s光。但是，他更指出基督以后的以色列人悔改歸向神就可以像摩西一樣進(jìn)入會幕直接見主，因此傳福音的人可以有絕對把握而大膽傳揚(yáng)。

保羅為福音的辯解真正目的是要哥信徒了解他們在新約時代的福音，欣賞保羅所傳的福音，這樣就可以接納保羅反映主的榮美。

5.榮光下的福音工作（。四1-6）

保羅不喪膽的原因是將?暗昧可恥的事棄絕了?。

思考：有什么成為傳道人控告？(不要占小便宜)。24 這一段明顯與3：12-18的一段有連系。保羅思想中的福音既是有榮光的，他傳福音時便是光明正大的，沒有見不得光的暗中的目的或手段。

作為福音的使者，行動必須有透明度。

并不是每個人都能看見使徒的誠實(shí)；對有些人，他們不過是死而又死的氣味。正如摩西臉上的帕子，令以色列人見不到上帝的榮光，使徒的榮光對所有滅亡之人也被遮住，他們被這個時代的神弄瞎了。四4、6，保羅的用語強(qiáng)化了靈里瞎眼與靈里被啟蒙的二者之間的對照：

四4

四6 這世界的神

吩咐光從黑暗中照出來的上帝 弄瞎了

照亮了 不信的人的心

我們的心 免得發(fā)光

為要發(fā)光

基督榮耀的福音的光

知道上帝榮耀的光 他是上帝的形象

顯在耶穌基督的臉上

不是因?yàn)槭郎蠜]有光輝，而是他們偏偏看不見，為什么看不見？因?yàn)檫@世代的神弄瞎了他們的心智，因他們的不信，并不是沒有聽到福音（例如：太陽照不到遮掩的地方）例——保羅受主光照。一個人的滅亡是因?yàn)榉缸飭?？——不是，是因?yàn)樗麄兙芙^基督 當(dāng)基督光照我們的黑暗的時候不要拒絕?；奖臼巧竦南瘢s一18），基督徒又有基督的形象 傳道者不是傳揚(yáng)自己的名聲，而是以仆人的身份彰顯基督。總結(jié)：所傳的福音必須是光明磊落的，不打折扣的。當(dāng)然不排除有些人正走向滅亡。但我們堅(jiān)持原則，保證他們不是因?yàn)樵谖覀兩砩?看到黑暗而不信，保證他們聽到的福音是沒有打過折扣。這樣，起碼也證明他們的不信與我們無關(guān)，是因?yàn)樗麄冇胁恍诺男?，以致被撒但弄瞎了心智?/p>

第三節(jié) 生命的榮光（四7-五10）

瓦器的比喻說明福音既是神的大能，就不在乎傳道者這個人是否有能力。反而保羅指出，傳道者在苦難中彰顯出來的無能正是他自己可以經(jīng)歷福音的大能。

1.苦難與生命的彰顯（四7-15）

本段可分為四個小段：7節(jié)是本段的主題思想——苦難與生命的彰顯；8-10是保羅事奉中的生活體驗(yàn)和這種生活的神學(xué)含義；11-12講的是苦難的功能；13-15是這現(xiàn)象的效應(yīng)。

在7節(jié)的重點(diǎn)也不是苦難而是寶貝。這也是貫徹2：14-4：6經(jīng)文的目的，他一直在講他的事工的光榮和圣靈的生命力！這寶貝是什么？從上下文看，必定是耶穌基督的福音中圣靈所帶來的光輝和生命力。

傳道者在讀圣經(jīng)或看環(huán)境的時候當(dāng)用積極的眼光。瓦器的特點(diǎn)是粗糙、不值錢、不能保值、易碎，保羅指他這個有血肉之身的人，但好處是寶貝在這里有莫大的能力。（弗2：8，羅8：11）

年老的傳道者沒體力是正常的，但沒能力是不正常的。?寶貝在瓦器里?這個現(xiàn)象的目的是顯出救恩的本質(zhì)，?莫大的能力是出于神?因此，當(dāng)保羅說他在事奉中必須經(jīng)歷苦難，但絕不是說他的苦難與主耶穌的苦難有同樣救贖的功能。保羅反而說，救恩的本質(zhì)是在苦難的生涯中突顯了出來。傳道者當(dāng)看到自己的無能，才能真正的抓住這寶貝。也只有破碎自己才能把光照出來。神的能力是如此強(qiáng)大，以致于瓦器上的一切壓力都不足以摧毀它。軟弱的器皿是讓莫大的能力來使用，那能力可以保守器皿，便它變得堅(jiān)不可摧。下面一句話表達(dá)了驚人的力量。四8-10，他用四組對比表達(dá)他的遭遇：用以表達(dá)苦難經(jīng)歷的用語可說是越來越嚴(yán)重，從較屬感受的受敵和作難進(jìn)到具體的整個人躺在地上。但保羅也指出，這些苦難并沒有造成它們應(yīng)有的效果。

有些人可能身體強(qiáng)壯，精力充沛地服事主；要為此感謝神，但不可太過于倚靠自己的強(qiáng)健，不要對自已的健康太自信 但是，這幾節(jié)經(jīng)文最獨(dú)特的貢獻(xiàn)是保羅用以闡釋這四種生活經(jīng)歷的第五個對比：耶穌的死與耶穌的生。這一對比涵蓋了上面四個對比，使保羅的經(jīng)歷與一般人苦難的經(jīng)歷有所分別，也賦予保羅的經(jīng)歷特殊的屬靈和神學(xué)的意義。

?死是在我們身上發(fā)動，生卻在你們身上發(fā)動。?透過軟弱，痲痹，無力，我們就將生命傳達(dá)給別人

傳道者經(jīng)歷過苦難、軟弱的時候，講道服事會更有能力。保羅苦難的經(jīng)歷是與基督同死同復(fù)活的屬靈經(jīng)歷。

在保羅的神學(xué)思想中，與主聯(lián)合是基督徒生活的基本真理。在實(shí)際生活上，這真理具體的體驗(yàn)便是在苦難中的經(jīng)歷。哥信徒不能了解保羅的事奉生活，因?yàn)樗麄儧]有掌握到與主同死同活的真理在生活上的含義。

神使他經(jīng)歷苦難，為的是要他與耶穌一同經(jīng)歷生命。這就是七節(jié)所說寶貝在瓦器中彰顯出人間所無，只能從神得到的超凡能力。著名宣教學(xué)者Bosch說：新約中沒有其他地方比林后這段話更道出教會宣教最重要的特質(zhì)（四7-10），他以為?這應(yīng)是宣教的最典型定義?——因?yàn)橹挥锌匆娊Y(jié)局如何，才能維持在苦難與榮耀張力當(dāng)中。

年輕傳道者的金科玉律——四13

2.苦難與生命的盼望（四16-五10）

分三段研究：一，保羅以內(nèi)在的人和外在的人刻畫他作為一個基督徒的生活（四16-18）；二，保羅講到他盼望的因由（五1-5）；三，保羅講到他信心生活的特點(diǎn)（五6-10）。

由于本段充滿對比，以致人以為他接受了希臘靈肉二元論的思想。我們比較之后，便宜會發(fā)現(xiàn)保羅的話必須從另一個角度了解。

四16

外在的人——內(nèi)在的人 四17

輕而暫的苦楚——重而永遠(yuǎn)的榮耀 四18

可見的——不可見的 五1

地上的帳棚——天上的房屋 五4

必死的——生命 五6、8

與主相離——與主同在 五9

住在身內(nèi)——離開身外

外在的人日漸朽壞，但內(nèi)在的人是永不朽壞，就像希臘人所說的在天上的靈魂。但是不同于希臘人的宇宙論，保羅對將來的盼望仍然是身體性；而且?榮耀的?（林前15：43）身體要等候?qū)砟骋粫r刻的到來。為什么保羅要用動詞的現(xiàn)在時態(tài)說，?我們有一個居所?呢？他不可能僅僅談?wù)撍挠篮?內(nèi)在的人?，因?yàn)橐粋€新的居所將代替?我們現(xiàn)在住豐其中的?帳篷，即四16所說的?外在的人?。新的居所肯 定是指和永恒性相匹配的身體，就像它所承載的?內(nèi)在的人?一樣，也就是一個?天上的?不朽壞的身體。

林前15章

林后5章2-5 地上的與天上的15：49

地上的（5：1）與天上的 必朽壞的與不朽壞15：42，50，52 永恒的與暫時的4：16-5：1 必死的穿上不死的15：53

必死的（被生所吞滅）5：4 穿上 15：53

被穿上天上的5：2-4 死被吞滅15：54

必死的被生所吞滅5：4 圣靈是復(fù)活的生命的特征15：44-46 圣靈作為憑據(jù)5：5 為將來的救贖而嘆息 羅8：23

為天上的居所而嘆息5：2，4 在外在的人這一邊，?輕而暫的苦楚?和?必死的?無疑是指7-11所描述的那段各種苦難的使徒，而?重而永遠(yuǎn)的榮耀?和?生命?則是那經(jīng)歷圣靈生命大能的使徒。他沒有否定身體的價值。

?至?xí)褐凛p和極重?zé)o比?都取決于我們的觀念——顧念。對于今天物質(zhì)橫流的社會，傳道人當(dāng)有何顧念？這也會決定我們事奉的心態(tài)和生活。五1-5保羅用了兩個象征語言表達(dá)復(fù)活的真理。第一個是換房子。原來的房子有兩個特點(diǎn)：它是帳蓬，隨時可以被拆下。后來的房子特點(diǎn)更多：它是從神而來的，不是人手所造；是永遠(yuǎn)的、天上的。第二個象征則是穿衣服。在保羅看來，身體的死亡好像是脫下衣服，而復(fù)活像是加上一件外衣。

帳蓬——肉體（旅客居住的）；

房屋——指復(fù)活的身體（用來定居的）；

衣服——在原有的衣服?加穿?另一件外衣的意思。脫下和穿上——是身體的死亡和復(fù)活或永生。（我們也可能到天上時兩手空空，沒有任何在世上作見證的成果，就如同赤身的人一樣）。

以上的對比表面上似乎是輕視今世，讓人得到一種壓世的感覺。

討論：基督徒該有如何的世界觀？（參耶29：4-9）請讀5:4-10，并將基督的審判臺與白色大寶座區(qū)別開來。本段指的不是白色大寶座，而是基督的審判臺。出現(xiàn)在那里的都是祂自己的兒女，也就是跟從祂的人。

與住同住——請描述家的感覺？——家，在那里他可以無拘無束，不必裝腔作勢；他可以享受完全的安寧，自適?？死倏颂∕rs Craik）對友誼有過精辟的描領(lǐng)述：

?哦！那是一種難以言喻的舒服、安全之感覺，你不必斟酌字句，步步為營，你可以盡情地吐露心中的磊塊，因?yàn)槟阒烙幸恢豢煽康氖謺^濾你所吐出的字句，將值得保留的留下，然后將剩余的話用一口氣吹得無影無蹤。?

主為我們預(yù)備地方只是先行我們一步，將來回天家時不會陌生，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識他。當(dāng)我們顧念這事的時候就不會喪膽。

第四節(jié) 和好的事工（五11-六10）

對將來的審判的認(rèn)識使人知道上帝的可畏，使徒就藉此展開宣教的使命，為別人，也為他們自己。（大而可畏的上帝是《舊約》最突出的首先基礎(chǔ)）。因?yàn)樗麄冎浪?，他就沒有必要自夸，將來要審判他們的主已經(jīng)知曉他們的心，重要的是看不見的心，而非看得見的外表。1.與人和好的基礎(chǔ)（五11-六12）

這種敬畏產(chǎn)生行動，那就是勸人，顯露在基督審判臺前。

主有何可畏？老式的解釋是，我敬畏主，怕祂會傷害我?，F(xiàn)今是這樣解釋：我敬畏主是怕我傷了祂，使祂憂愁，叫圣靈擔(dān)憂。謹(jǐn)守——新譯?清醒?。

傳道人服事的動力應(yīng)該是基督的愛的激勵，這種動力能使我們勝過各種的患難。

五11-17主旨，在基督的愛下為主而死為主而活是我們對人的基本要求，也成為分辨假傳道者和信徒的的準(zhǔn)則。以這種準(zhǔn)則評估就是憑內(nèi)心不憑外貌。(讀者摘錄：美與丑其實(shí)是穿錯了衣服)。

不要憑外貌認(rèn)人（例如對象、教會，例子年輕有為的人的腿麻了）?勸人與神和好?也說明我們在傳揚(yáng)福音的時候不能用強(qiáng)硬的口氣或命令的語氣使人接受基督。主題：神的作為——一切出于神（18上）

1、這真理與保羅的關(guān)系

A借基督與他和好（18中）B賜下與他和好的職分（18下）

2、這真理與世人的關(guān)系

A與神和好（19上）不算有罪（19下）B賜和好的信息給保羅（19）

3、這真理的中介人物——保羅

A作神的使者（20上）B勸人說，要與神和好（20下）

4、這真理的核心人物——神

A作為：將無罪的基督作贖罪祭（21上）B目的：使世人得成為神的義（21下）

這段經(jīng)文以神的作為開始，以神的作為結(jié)束，也加強(qiáng)了保羅勸人的重要性，并引進(jìn)六1-2的呼吁。和好的幾個重點(diǎn)：

第一，是神與人雙方關(guān)系，且關(guān)系因著罪而受到破壞； 第二，和好這件事是神完全采取的主動，雖然犯罪要承擔(dān)責(zé)任 第三，和好與稱義有重疊之處，犯罪是人，解決問題的是神。第四，和好是雙邊的他用命令的語氣要人與神和好（人的責(zé)任 第五，保羅是基督的使者，接待神的使者的人就是接待神。保羅以和好的真理為基礎(chǔ)，呼吁啉信徒趁機(jī)會落實(shí)這個真理。而機(jī)會就是?現(xiàn)在?，?看哪?強(qiáng)調(diào)它的急迫性和重要性。

和好的真理落實(shí)在人間，是表現(xiàn)在人與人之間彼此的接納。信徒與傳道者的關(guān)系不僅是人間的關(guān)系，更是他們與神的關(guān)系落實(shí)。講述：保羅起初憑外貌如何認(rèn)基督的？我們曾經(jīng)又如何認(rèn)的？若基督也憑外貌認(rèn)我們又怎樣？ ?神在基督里，叫世人與自己和好。?神不是去與世界和好，我想這中間是有區(qū)別的。求和的不是神，是世界去與神和好。神從未轉(zhuǎn)背離棄這世界，是世人悖逆了神。因此回轉(zhuǎn)過來有所改變的不是神。祂不會這樣作。祂是亙古不變的。必須改變的是人；神在基督里，叫世人有所改變，與神和好，恢復(fù)人應(yīng)享有的王權(quán)，和神的寵愛。

?不可徒受他的恩典?——保羅提醒哥信徒的身分是已經(jīng)與神和好的，期望他們符合其標(biāo)準(zhǔn)，好叫他們的行為與身分相稱

傳道者有沒有貪污神的恩典？我們當(dāng)回應(yīng)神還是報答神？ 2.與人和好的工作（六3-10）

從下面的經(jīng)文分析，這里的主題并非苦難，而是神的用人的品格和傳福音的基本方式及它所引起的不同評估。當(dāng)然并不是沒有談苦難。而是說苦難是它的背景，目的是突顯保羅所要說的話。這些對比重要的并非對比的前半，而是后半。他要表達(dá)的是與主同死同活的生涯。

換言之，保羅在此信息是：作為基督的仆人，他必須有一些基本品格和事奉的原則，而這些品格和原則表達(dá)出來時，就是苦難的生涯。不同的理解造成不同的評價。但對事奉者而言，事奉的原則和生活方式是不可分的。

一個服事主的人應(yīng)當(dāng)有人的基本素質(zhì)，才能做好基督徒。第五節(jié) 成圣與喜樂（六11-七16）

六11-13是上面一段話的結(jié)語，說明了保羅的心態(tài)，保羅也希望他們以同樣的心態(tài)回報。

七2-4事實(shí)上和六11-13有承上啟下的功能。一方面它是要解釋保羅上文的目的以避免誤會，一方面它又與下文的安慰和快樂連接起來，轉(zhuǎn)進(jìn)七6-16的一段話，也為這書信的第一大段帶來休止符。

1.請求（六11-13）

張開的口、寬宏的心是相輔的偶句，充分表達(dá)出保羅的真誠透明度，對哥信徒可以直言直語，不必顧慮和隱瞞。

Goudge說：?在人際關(guān)系和神人關(guān)系中，當(dāng)一個人以自我為中心，視線受個人的野心和興趣所限制時，他便不能有正確的思想、情感和行動。2.成圣（六14-七1）

保羅提出?不要與不信的同負(fù)一軛?這個主題來看絕對對立的事： 正

反

關(guān)系（參新譯及現(xiàn)中）

義

不義

不同/不能合作 光明

黑暗

無相通處/不可共存 基督

彼列

不和諧/不協(xié)調(diào) 信

不信的 無聯(lián)系/無共同點(diǎn) 神的殿

偶像

不協(xié)調(diào)/不能并立

保羅強(qiáng)調(diào)不要同負(fù)一軛的絕對性。那這里的不信者是指誰呢？ ——是保羅在這里是泛指一切沒有信心而自稱為信徒的人（林前六

18、林前五9-11，六9-11）。與這個不信者有分別的原則的另一面就是在為圣潔。

保羅所謂不要和不信者?同負(fù)一軛?的措辭，比教訓(xùn)他們不要吃祭偶像食物含義更深，盡管兩者也一定包含在其中。警告不要外邦人?同負(fù)一軛?，這至少包括反對基督徒在婚姻上與不信者聯(lián)合。（利19：19）。

希臘人經(jīng)常用可能具有?負(fù)軛?意味的詞來暗指婚姻或性的聯(lián)合。在拉丁語中，和?負(fù)軛?同源的詞也可以用來表示婚姻，盡管同時也可以表示別的較親密的伙伴關(guān)系。

可否與非基督徒結(jié)婚？ 傳道人應(yīng)當(dāng)兩袖清風(fēng)，不占他人的便宜，不看錢財(cái)而改變服事。進(jìn)階閱讀：六14-七1是一段編纂者插入的文字嗎？

很明顯，因?yàn)?：2-4節(jié)結(jié)束了6：11-13的懇求，于是許多學(xué)者似乎有理由認(rèn)為6：14-7：1節(jié)是編纂者插入的一段文字。保羅為什么突然轉(zhuǎn)話題，談到必須棄絕異教的崇拜呢？其實(shí)，將這段文字看作保羅的題外話，比將這段文字看作改篡插入可能更說得通，至少我們?nèi)匀?/p>

可以假定一段經(jīng)文可能是一個整體，除非我們真的找到了有說服力的相反的證據(jù)。

在結(jié)構(gòu)上，保羅經(jīng)常使用框架式的修辭方法，將一段相對緊湊的看似離題的文字包含在某個更大的段落中（比如林前11：2，17；12：31；14：1；加5：1-15中間包含的5：2-12；還有林前6：1-9中間的一段題外話）。林后6：14-7：1在修辭上的密度是可以理解的，因?yàn)楸Ａ_在這段文字中達(dá)到了他在2：14—7：4節(jié)這整個一大段論述的高潮。

所謂看似離題的題外話必須和整個語境有關(guān)，6：14-7：1就符合這個標(biāo)準(zhǔn)。題外話并非提供話題上的突然轉(zhuǎn)折，而是突然出現(xiàn)了與以前各章暗含的論題形成鮮明對照的飽含情感的呼吁：哥人如此接納保羅的對手，迫使保羅不得不為著自己的使命而奮起陳辭，但這一次他的辦法乃是叫哥人在何去何從之間作出自己的選擇。

如果我們覺得保羅在這段經(jīng)文中處處以偶像崇拜來比喻未免過于嚴(yán)厲，以致很難應(yīng)用到保羅對手身上，可實(shí)際上，這樣的比喻遠(yuǎn)沒有11：14-15節(jié)中所謂的?撒但的差役?嚴(yán)厲；在那段文字中，保羅更加鮮明地批駁他的敵手們。盡管表面上保羅對單個對手也會顯得比較溫和，但他斷然否認(rèn)任何傳遞虛假福音的人會帶來拯救（林后11：4；加1：6-8；5：4，12；腓3：2，18-19）。確實(shí)，對于自稱是基督徒的人來說，從?不信主的?中間分別出來，尤其顯得名正言順（林前5：9-13；15：33）。

七1?應(yīng)許?，尤其指上帝應(yīng)許那些脫離一切污穢之物的人將成為上帝的子民和上帝的兒女。這種應(yīng)許如今在基督里再次被確認(rèn)了。保羅在別處也提到?靈魂和身體?的成圣（林前7：34，帖前5：23，來

10：22）；如果說娼妓是在身體上玷污了某些哥人（林前6：16），那么保羅的對手們就是靈里同樣玷污了哥人。

不過，在7：2中，保羅還是運(yùn)用了三重首語重復(fù)法以及句尾重復(fù)法來為他的行為辯護(hù)：

未曾虧負(fù)誰——與?虧負(fù)人的?形成對照（林后7：12或6：14-16）。未曾敗壞誰——和他的對手們形成了對照（林后11：2-4）。占誰便宜——針對2：11所謂引誘基督徒使他們不肯相互寬恕的撒旦的詭計(jì)而言的；也可能是特別針對捐獻(xiàn)而說的（林后12：17-18）。

3.安慰（七5-16）

保羅擔(dān)心兩樣：一方面是提多個人的安危，另一方面是提多被派往哥教會使命。但保羅的重點(diǎn)不在患難，而是神的安慰。（由于第一章的主題在這里再次出現(xiàn)，一至七章明顯構(gòu)成一個大段）。

他不僅因?yàn)樘岫喔嬖V他的話歡喜，并且因?yàn)榻虝蛹{提多而得了安慰（7:13-15）。他們達(dá)到了他對他們的期許，因此他甚得安慰。

傳道人要信任教會，相信神能改變教會的所有問題。信任不等于放任，信任是因?yàn)橄刃趴恐?，相信主的工作主必?fù)責(zé) 懊悔不是單單憂愁，雖然它會伴隨著憂愁，但許多時候它不帶著憂愁。這是羅馬天主教和基督教神學(xué)家最主要的差異。前者堅(jiān)持懊悔必須包含憂愁的要素，但更正教的神學(xué)家說，不，不一定是憂愁，而是心思的轉(zhuǎn)變；當(dāng)時不一定伴隨憂愁，但憂愁可能隨后而來，是為過去憂愁；而最重要的是心思的改變。保羅說，如果憂愁導(dǎo)致你們心思的改變，我就為我寫了這封信而感謝（要知道憂愁的源頭來自那里）。

傳道人當(dāng)為神的事而憂愁。（尼1：4）36 八13節(jié)提到兩個重要的轉(zhuǎn)變，一個是保羅的，另一個哥信徒的，而哥信徒的轉(zhuǎn)變成為保羅轉(zhuǎn)變的原因。因此，這里另一個主題就是悔改（不后悔的懊悔）。

講述：個人有否沒有生出沒有后悔的懊悔來？ 哥信徒的轉(zhuǎn)變對保羅而言不公是個人的情感問題，也是他們是否真是基督徒的問題。

這段話最特別的是保羅沒有明文提到他愛哥信徒，他整段話的精神就是傳道者對信徒無己的愛。

第三章 勉勵：實(shí)際愛人的行動與信從福音的果實(shí)（八1-九15）

這段常被人引用在主日獻(xiàn)金的事上，但這里更深的含義是——處理不同種族信徒彼此在主耶穌基督里的全一表現(xiàn)，特別是經(jīng)濟(jì)的義務(wù)。

保羅在這里語氣是勸說式，而非命令式。最有效的勸說是建立在信仰的根基上，所以這里談的不僅是教會的行政，也是信徒信仰的實(shí)踐。什么是真正的愛心？信徒必須在經(jīng)濟(jì)上表達(dá)愛心嗎？

保羅常在書信中用?勸?的口氣，是傳道人當(dāng)效法的。擴(kuò)展閱讀——

今天許多保守的教會都會建立?？罨?，因?yàn)樗鼈儓?jiān)持認(rèn)為?十一奉獻(xiàn)?必須支持當(dāng)?shù)亟虝?。雖然古代以色列人支持牧者的方式無疑給今天的教會提供了富有教益的原則，但這畢竟需要一種文化的轉(zhuǎn)換，以更好地應(yīng)付對新的需求。從收獲的農(nóng)作物中拿出來的?十一奉獻(xiàn)?

類似周邊文化圈的皇家稅收（也是十一之一），而且只是應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)的更大數(shù)目中的一小部分而已（奉獻(xiàn)頭生的牲畜也是如此）。

早期基督徒很少提到十一奉獻(xiàn)，而且一般也是參照過去慣例（太23：23；路11：42；來7：5-9）。使徒有關(guān)財(cái)物的教訓(xùn)事實(shí)上比十一奉獻(xiàn)的要求更多；福音書要求完全的奉獻(xiàn)，因?yàn)橐d的門徒活著應(yīng)該更多地愛人，而不是愛財(cái)物（路12：33；14：33；徒2：44-45）保羅的教牧?xí)潘磉_(dá)的愿望顯然從更實(shí)際的角度強(qiáng)化了這一奉獻(xiàn)的觀念，所以我們也可以從類似的角度來看?如果誰家業(yè)興旺了?（林前16：2）這句話。既然曉得上帝供應(yīng)給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們實(shí)際生活所需（路3：11），那么能夠用多余的財(cái)物周濟(jì)那些有缺乏的人，乃是上帝給人的一個機(jī)會，好作他?供應(yīng)管道?來祝福別人（林后8：13-15）。

衛(wèi)斯理把《新約》時代教會的管事理解為關(guān)心窮人，自己情愿過簡單的生活的人。改革運(yùn)動的許多領(lǐng)袖，無論是東正教的（如圣安東尼）、天主教的（如圣方濟(jì)）或者基督教新教的（如瓦勒度派或威克理夫的羅拉德派）都認(rèn)為使徒應(yīng)該過貧窮的生活，把財(cái)物用來周濟(jì)窮人和開展事工。

今天許多基督徒更關(guān)心與周圍人夸富爭貴，而不是關(guān)心窮人。使福音的真理調(diào)和具體的文化固然很重要，但今天許多西方教會已經(jīng)不只是為了應(yīng)付物質(zhì)主義文化而調(diào)整傳福音的方式，乃是干脆向這個物質(zhì)主義文化潮流繳械投降了。

第一節(jié) 愛心的實(shí)現(xiàn)

本段是以愛心為主題思想（八8，24）這十五節(jié)有兩個要點(diǎn)：第一，保羅以馬其頓的信徒與哥信徒作貧富的對照來激勵哥信徒有愛心

的行動（1-9）；第二，談到意愿與行動的關(guān)系，鼓勵哥信徒有愛心的行動。

當(dāng)今教會有的是為了收捐款而差派人出去（參林前16：1-4）。對照中第六節(jié)是關(guān)鍵轉(zhuǎn)接點(diǎn)。1-5是以一個貧窮教會信徒為榜樣，指出哥信徒必須有具體行動；7-9以哥信徒的富有，指出他們必須有具體的行動。

根據(jù)這段經(jīng)文，馬其頓信徒的榜樣有兩點(diǎn)： 第一，他們顯出樂捐的厚恩（1-4）：

首先保羅強(qiáng)調(diào)他們的慷慨是在一個相當(dāng)難得的背景中產(chǎn)生的。（貧窮可以使人更自私，但在馬其頓教會。因神的恩典卻使他們變成慷慨）。?豐厚的慷慨?理由有三：超過本身能力，出于志愿，熱切的心志。

首先把自己獻(xiàn)給主，這是原則。請謹(jǐn)慎這一點(diǎn)，不然你會獻(xiàn)得心不甘情不愿。稍后我們還會論及此。先獻(xiàn)給主的意思是把自己最豐富的給主，然后將自己任由在耶穌基督里的使者和領(lǐng)袖使用。這是奉獻(xiàn)的態(tài)度和方法。

十一奉獻(xiàn)固然很好，但那是最低的數(shù)額。當(dāng)在奉獻(xiàn)上有突破。思考：教會的奉獻(xiàn)金怎么用更能彰顯神的恩典？ 每逢七日的第一日，各人要照自己的進(jìn)項(xiàng)抽出來留著。?這是最建康的態(tài)度。第二，他們的捐獻(xiàn)有屬靈的意義。

一、這是一件事奉的工作；

二、讓圣徒得好處的工作；

這里說明一個原則，在捐獻(xiàn)上，比金錢更重要的是把自己獻(xiàn)給神。39 哥信徒當(dāng)前的表現(xiàn)，可以說是為富不仁。他們接受世俗的價值，生活實(shí)在不屬靈。而信徒的愛心要有行動上的表現(xiàn)。因?yàn)橹饕d的愛心是有行動的，而且是極大的犧牲。

基督徒的愛心要有實(shí)際的行動，不能只是嘴唇上表達(dá)愛心。保羅采用傳統(tǒng)的比較修辭法，在這里，就是兩兩競爭的手法，激發(fā)哥人以行動來證明自己的忠心。馬其頓和亞該亞比鄰，這使他們很自然地成為對手，而在當(dāng)時的羅馬帝國，公民的驕傲與相互之間的競爭是很普遍的現(xiàn)象（徒21：39）。在這個時期，這種競爭通常只會帶來友好的逗趣而并非真的敵意。那些挑起競爭的領(lǐng)袖人物是以此激發(fā)行動，而不是劃分畛域，制造仇敵。（即使競爭帶有敵意，領(lǐng)袖人物們常常也會用這樣的競爭來激發(fā)行動）。

保羅特別提到了貧窮的馬其頓教會滿有犧牲精神的奉獻(xiàn)（出35：24），并激勵亞該亞教會也這樣行。顯然，在保羅和哥教會發(fā)生沖突之前，他也曾對馬其頓教會夸耀過亞該亞地區(qū)的樂捐奉獻(xiàn)；現(xiàn)在，他渴望哥人能夠善始善終，免得他們在馬其頓教會的代表來的時候受窘。因此，他派提多回來，就為了確保這里的捐助之事都已準(zhǔn)備就緒。

不管是什么造成他們的貧困，這一事實(shí)畢竟為哥人敲了有益的警鐘：他們沒有受到逼近，他們中間的有些人還相當(dāng)富有，以致他們的城市至少在小范圍里可望做施舍者（參16：23），但他們竟然在已經(jīng)許諾的教會的捐款上沒有熱心。

但保羅并沒有結(jié)束他讓哥人與馬其頓人閨中競賽的話題；在8：8中，他再次拿哥人與他們的友愛的對手馬其頓人作比。保羅想叫哥人基于熱心效法別人的榜樣，而不要覺得好像保羅是在濫用權(quán)威，或者剝削他們。他的目的不是叫哥人變得貧窮，而是論及一種在當(dāng)時甚為普及的有關(guān)均勻的的觀念。

轉(zhuǎn)接語：哥信徒可能會說?說來說去還不是要錢，為什么一定要我們的錢？真不公平?。所以13-15說出他的目的——均平。這是一種雙邊的協(xié)助，一種施與受的精神。

沒有人永遠(yuǎn)站在施的一方，也沒有一人永遠(yuǎn)站在受的一方。耶路撒冷其實(shí)是屬靈的富裕，可以補(bǔ)足哥教會的缺乏。

教會信徒要有供給傳道人物質(zhì)上需要的看見，也會有屬靈的得著。擴(kuò)展閱讀——

既然保羅本著良心絕不會從中為自己取利，那他為什么如此牽掛這筆捐款？和現(xiàn)今的許多基督徒不同，保羅生活儉樸，樂于奉獻(xiàn)，全然委身于他們的需要；他如此關(guān)心這筆捐款，是希望用榜樣來教導(dǎo)信徒（林前4：8-16）。我們還應(yīng)該看到，和今天許多募捐的行為的重點(diǎn)乃是關(guān)心窮人的冷暖。在美國，一些堅(jiān)信圣經(jīng)的教會也很少留心圣經(jīng)中有關(guān)經(jīng)濟(jì)公正的教導(dǎo)。保羅對均勻原則的強(qiáng)調(diào)，確實(shí)有可能會引發(fā)現(xiàn)代的平均主義思想；但是就其自身而言，保羅倡導(dǎo)的原則不會走向與現(xiàn)代平均主義思想相伴而生的過度的社會救濟(jì)理念.保羅的?均勻?原則對于今天的基督徒來說是一個嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。它吸收了有關(guān)要愛護(hù)窮人的教導(dǎo)（比如太6：19-21；可10：21；路12：13-33），但這種對窮人的關(guān)愛也可能局限于僅僅滿足直接知曉的本地需要，或者局限于通過教會網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的國際救援。如果上帝祝福某些國家，賜給我們超過生活所需的財(cái)富，那么，他也會叫我們想想自己是不是自私地?fù)]霍這些資源卻不愿分擔(dān)其他國家的燃眉之急。

當(dāng)恐怖分子2001年9月在紐約謀害了3000人的性命，美國表達(dá)了自己的震驚。但仍然有許多美國人一再地?zé)o視當(dāng)今世界還有大量的41 人口，甚至許多孩子被卷入種族戰(zhàn)爭，被迫以賣淫為業(yè)，或者因?yàn)榘滩《蔀楣聝骸?/p>

總之，這里論及賑濟(jì)的問題是愛心必須落實(shí)。重要的不是捐款數(shù)目的多寡，而是心聲有否實(shí)際的表現(xiàn)。

第二節(jié) 實(shí)際的安排（八16-九5）

八16-24有三個重點(diǎn)：第一，主要介紹保羅所差派的三個人，可說是他們代表了保羅自己和眾教會（23）；

第二，保羅希望哥信徒不會使三位代表徒勞無功；第三，當(dāng)保羅介紹這三位時，看出他們對這件事處理的原則（21）。

提多去第一個因素是接受保羅的勸說，還有是他的熱心和自愿。保羅對待他的同伴并非以主人自居，而是他們的領(lǐng)袖，有自由權(quán)利者的領(lǐng)袖。

21節(jié)則說明這行動的理由，奧古斯丁說：?一個不顧名譽(yù)的人是個殘酷的人，因?yàn)槲覀冊谏衩媲坝姓_的良心，并不等于說在鄰舍面前不需要名譽(yù)。?（例如：卜威廉的救世軍）

傳道人在神面前行光明的事，在人面前亦如此，尤其在錢財(cái)方面。捐的樂意的是神所喜悅的，因?yàn)檫@是從內(nèi)心發(fā)出的喜樂。總之這一段也是愛心必須落實(shí)。但這不是說志愿的行動就不需要協(xié)助。保羅的信函、馬其頓信徒的榜樣、提多等人的到訪都可以促成這愛心的落實(shí)。

從保羅極智慧的安排中看出，教會在管理財(cái)務(wù)上決不能隨便的選擇，而是真有愛心、品格、事奉經(jīng)驗(yàn)和教會肯定的人。

而管理財(cái)務(wù)的也當(dāng)自己謹(jǐn)慎，免得跌倒。

第三節(jié)

撒種與收割（九6-15）

6-7是基本原則，保羅用借喻來說明。在他看來，賑濟(jì)好比撒種，人收割的多寡與撒種有密切關(guān)系。因?yàn)樯袷聦?shí)上掌管收獲的神。

8-15闡釋?種與收?的道理。

8節(jié)很明顯指出這是神的定律，有種才有收，而且多種多收，這不是鼓勵自私自利，而是體會神的恩典。

基督徒當(dāng)制造蒙福的管道。11-15是說，周濟(jì)人的第二個果效——使感謝歸于神。這也就是基督教會做社工的必要，會讓更多人認(rèn)識上帝的愛。

基督為我們成為貧窮——記住這一點(diǎn)，你的愛心，你的奉獻(xiàn)性質(zhì)就會和祂的一樣。愛是一切的原動力。你犧牲的越多，別人就越多從你蒙福。第四章

忠告：使徒與屬靈的權(quán)柄（十1-十三10）

從經(jīng)文結(jié)構(gòu)的角度而言，這一大段以前后對應(yīng)的方式寫成。

十1-6

開場白

十7-18

警告

十一1-十二18

主要論點(diǎn)

十二19-十三10 警告

十三11-14 結(jié)語

第一節(jié)

開場白（十1-6）

與你們……向你們……第一個線索是十10-11，由于出現(xiàn)?在?與?不在?，可知?見面的時候是謙卑的?指的是保羅的樣子和用語；?不在的時候勇敢?指的是他的信。

第二個線索是13：2可知保羅?不在時的勇敢?指的是他嚴(yán)厲的話。換言之，保羅在十1-6回應(yīng)的問題與他信上說過的話有關(guān)系。

保羅可以對待他們嚴(yán)厲。但他情愿用一貫的態(tài)度，就是基督的溫柔和平待他們。

溫柔不是妥協(xié)（立場很重要），也不是害怕事態(tài)擴(kuò)大，溫柔是使人受吸引而接受真理(例如耶穌，但1：11-13)傳道人對信仰的持守可能會受到反對（，提后4：10，林前4：11）為捍衛(wèi)真道而勇敢不叫血?dú)猓ㄍ?：29）。保羅的勇敢是針對不合真理的事，而非對人。——對事不對人。保羅屬靈的權(quán)柄不是?憑血?dú)?，它包含了兩方面：消極——?將各樣的計(jì)謀……攻破了?那是指與神的知識相對的思想；積極——?將人所有的心意奪回，使他都順服基督。?

特別是作主工的人。我們的心意是否都已被奪回，順服基督？我們是否服在基督的權(quán)柄下？這是屬靈權(quán)柄的秘訣。

保羅的軟弱正是基督的特征；基督甘愿自己成為貧窮而且不愿自夸。他在這里使用?血?dú)?一詞可能是為了回應(yīng)哥人認(rèn)為保羅軟弱無能的指控。保羅確實(shí)沒有?憑血?dú)?制定他的計(jì)劃；如果保羅了哥人著想而含著怒氣造訪并當(dāng)面訓(xùn)斥他們，那又豈會顯出他的膽怯！相反，指控他的人倒確實(shí)是照著人的標(biāo)準(zhǔn)，憑著血?dú)舛校绫Ａ_下面將要提示的那樣。

這并非保羅在致哥人的書信中第一次使用軍事意象；他在別處也經(jīng)常使用這種意象（羅13：12，帖前5：8，腓2：25；門2；弗6：10-20）.因?yàn)樵谏系鄣模ㄜ婈?duì)）透過福音的凱旋中也會出現(xiàn)阻擋?上帝的知識?的高壘，所以保羅想到通過十字架的信息來了解上帝的性格。?驕傲的?高壘與基督的軟弱的特點(diǎn)恰成對照；這些高壘障礙，就顯示在保羅的對手們的態(tài)度中。

無論是傳福音或建立教會，傳道者事實(shí)上是在從事一場屬靈的爭戰(zhàn)。基督即不是靠武力征服人心，傳道者也不能以血?dú)獾玫饺诵摹?/p>

第二節(jié) 警告：使徒的權(quán)柄與夸口（十7-18）

有人批評保羅在與不在時不一致（2、10），而保羅在11中回應(yīng)了。保羅說他不僅有這權(quán)柄，而且會使用權(quán)柄，絕不是恐嚇。他在這里要證明他的權(quán)柄源頭是主耶穌。保羅也讓我們看到什么才是真正的自我推薦——就是沒有主耶穌印記的人。

1.權(quán)柄的使用（十7-11）

從第八節(jié)看到?屬基督?的含義，就是表示一個有權(quán)柄。7-11保羅要強(qiáng)調(diào)他實(shí)在有屬靈的權(quán)柄。但是，保羅沒有忘記屬靈權(quán)柄的真正目的（4-5，8）。他強(qiáng)調(diào)屬靈戰(zhàn)爭的最終目的其實(shí)不是摧毀，而是 建造。（耶1：10，詩30：5）

他們錯誤的觀點(diǎn)是肇因于他們憑外貌判斷人，輕視保羅的外表，并且否認(rèn)他的權(quán)柄。除這之外，他們所不滿于保羅的，是他隔著一個安全的距離給他們寫措辭嚴(yán)厲的信，及至見面，又避免?坦誠相告?。（保羅可能從來沒做過父親，這可能使他缺乏經(jīng)驗(yàn)，不能像某些別的傳道者那樣給人嚴(yán)厲的訓(xùn)誡）。

傳道人不能為了抬高自己而去批評別人。2.權(quán)柄的根據(jù)（十12-18）

新譯本?我們所夸的，并沒有越過范圍，而是在上帝量給我們的界限之內(nèi)，這一界限延伸到你們那里。保羅不是跨越到別人的界限，他乃是在神量給他的界限內(nèi)工作。

一個人到神指定的地方作先驅(qū)性的福音事工，看到工作的果效，存心把福音傳遍地極，這樣的人是不會與人爭地盤。

傳道人決不能有壟斷教會或爭地盤的思想。思考：我們有沒有因?yàn)楦Ｒ舻木壒识馊说目馗妫? 一位希臘哲學(xué)家曾說：?最可憎的、最卑鄙的自我稱贊，就是在稱贊自己時批評別人，在榮耀自己時使別人受辱，這種人與那些借著羞辱他人而獲得掌聲的人一樣。?

自夸——昆提良警告人們不要自夸，因?yàn)檫@樣會惹怒聽眾。普魯塔克則抱怨說，西塞羅為了自己的名聲而不惜過分自夸，結(jié)果招來世人指責(zé)；其他許多公共人物也都暴露了同樣的缺陷，比如亞歷山大、加圖。

保羅也用自夸來回應(yīng)批評，而且他這樣做也是出于?被逼?。雖然，保羅遵行既有的自我夸耀的習(xí)俗，但他所自夸的許多事情都是對希臘—羅馬社會精英價值觀念的一種諷刺。保羅說他是奴仆，為了榮耀他的主基督，而不是榮耀他自己，這就和那些竭力鼓吹自己的人有明顯的不同。

傳道人不是要受別人的稱許才顯出價值，而是主的稱許（加一10）我們是不是常會在意別人對我們的看法？ 46 保羅說這些話的真正目的不是在護(hù)衛(wèi)?地盤?（羅15：14-29）。而是一生認(rèn)真執(zhí)行基督給他的呼召，要把福音傳到地極。

第三節(jié) 屬神的憤恨（十一1-十二18）

他一開始就為自己的夸口道歉，然后提出理由。他首先陳述夸口的愚昧，接著告訴哥林多人他為何這樣作。他為什么要作這些？原因有二：?我……憤恨。??我只怕。?這兩個短句記錄了他心里的活動，聲明他作這些愚妄事的原因。

傳道人應(yīng)當(dāng)與神的情感聯(lián)系在一起，惡神所惡，愛神所愛（詩25：12-14）。1.真情、卑微與自夸（十一1-15）

讓我們回憶一下夏娃的故事。蛇如何迷惑夏娃？他毀謗神。他告訴夏娃，神說的話不一定算數(shù)。正如主自己說的，撒但?從起初……是說謊的?。事實(shí)上，他的謊言中有一部分真理存在。

撒旦在創(chuàng)世記要把是變成不是，在啟示錄要不是變成是。我們都記得田利生（Tennyson）的名句： ?全部的謊言還容易應(yīng)付，反駁； 半具半假的謊言卻叫人無從對抗。? 我將你們獻(xiàn)給基督，獻(xiàn)紿一位丈夫，但我怕你們的心墮落。酵可以導(dǎo)致腐壞。我們的主也曾警告門徒，要防備假冒為善之人的酵，就是戴假面具、說謊言、使人信以為真的酵。

4節(jié)保羅害怕的不是自己會失去哥信徒，而是哥信徒的信仰（加一6-9，三1-3）

7-11當(dāng)時的背景時收費(fèi)越高證明講的越好，保羅不收費(fèi)證明是因?yàn)闆]有聽他演講才免費(fèi)的。保羅的?白白?也正符合基督精神的恩典。他采取這生活的一個原因是不想因此而成為貧窮者信福音。

思考：傳道人是不是白白傳福音還是為利混亂神的道

總結(jié)：哥信徒以恩賜的表現(xiàn)衡量傳道者，是他們不能分辨真?zhèn)胃Ｒ舻幕驹?。在保羅眼中，正確的福音也必須有正確的傳福音方法，福音的核心是一位溫柔謙卑的耶穌基督。保羅也借著他的生活方式和信息宣告了神的福音。

傳道人教會要有分辨諸靈的恩賜，才能防止?狼進(jìn)入羊群?。

2.愚妄、自夸與軟弱（十一16-十二10）

保羅事奉的核心明顯不是?仆人?，而是基督。而在這里比較?仆人?，是因?yàn)樵谶@段比較中他在說狂話，?我是超等的?，保羅的?狂?但保羅在?狂?的時候頭腦還是清醒的，記得他的真正身分，特別是身分真正的特征。而且保羅說他是?超等仆人?的時候不是列出?豐功偉業(yè)?，而是一張?受苦的清單?—也是耶穌的印記（六17十一30）

22-25首先是概括性地談到他的苦難，進(jìn)而詳細(xì)地?cái)?shù)算；26節(jié)是用實(shí)際的經(jīng)歷表達(dá)他在宣教旅程中所遭遇的各種危險；27-28談的是苦難所帶給他的生活情況；29則是他心靈的感受。

在內(nèi)容上，保羅從勞苦進(jìn)而談監(jiān)禁、鞭打和死亡；從肉身的苦難談到心靈的壓力；從個人的遭遇進(jìn)到教會的情況。在語氣上，也可以感受到他的慷慨激烈（六3-10）。

這張受苦的清單包括各式各樣的苦難：勞動、逼迫、死亡的威脅、安全問題、經(jīng)濟(jì)困難、以及工作事奉中的心理壓力。還有天災(zāi)、人禍，這一切都是保羅為了傳福音而有的遭遇。

十二1新譯?夸口固然無益，卻也是必要的?，F(xiàn)在我要說說主的異象和啟示。?保羅已經(jīng)有不少的經(jīng)歷了，為何保羅要選擇這個特別的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？（徒?-9，十六9-10，二十二17-21）。

在希伯來人的思想中，三重天是眾圣徒和天使所在之處，就是我們所謂的天堂。第一重天是大氣層，第二重天是星際太空，第三重天是在這一重之上，之外的地方。三重天是神彰顯、臨在之處，神的兒子曾從那里降到世上，那里住著被成全的眾圣徒，以及天使，天使長，基路伯，撒拉弗──那就是樂園。

常常有人迫不及待地要告訴我他們所看見的異象。我總是對此存疑。如果一個人真得著這類的異象，他會保持緘默的。十四年過去了，保羅只字未提；即使現(xiàn)在，他也絕口不說他看見了什么。這是不可言喻的，非人口所能描述。何等崇高的經(jīng)歷！

傳道人當(dāng)謹(jǐn)慎在教會中聽到?某人見異象或得啟示?的信息。思考：我們當(dāng)對醫(yī)病、異象和禱告有何認(rèn)識？ 他又提到神幫助他防止自高的方法是給他?一根刺?，來呈現(xiàn)他的軟弱。它可分成三方面：

１．是肉體上的。?一根刺加在我肉體上。? ２．是屬于心靈上的。?撒但的差役要攻擊我。? ３．是屬靈上的，他的祈求未蒙應(yīng)允。

在這里也教導(dǎo)我們禱告不一定蒙垂聽，但神一定有回應(yīng)。

世人夸口的都是自己的剛強(qiáng)，而基督的仆人夸自己的軟弱。我們又有何可夸的？ 9節(jié)下：這不是對神的安排盲目服從，而是一個人明白了他所想要逃避的事原與他的靈魂有益之后，所發(fā)出的心聲（尼8:10賽53:10）。

Oliver Huckell曾寫過這樣的一首小詩：

?我感謝你，因禱告未蒙應(yīng)允，你只溫柔仁慈地回答我──不！

在那艱難的時刻，這字沉重地敲擊著我的心。

我渴望喜樂，然而你知道 憂傷是我最需要的恩賜，在那奧秘的深海里，我學(xué)會了去注視圣靈。我渴望健康，你卻賜我 痛苦的秘密寶庫。在呻吟中，我的心 再度找到基督。我渴望財(cái)富，你卻常給我

貧窮的財(cái)寶，你教導(dǎo)我擁有金心，那是天堂最寶貴之物。我感謝你，因禱告未蒙應(yīng)允，你只溫柔仁慈地回答我──不！

在那蒙福的時刻，你的保留減輕了我一切的重?fù)?dān)。