第一篇：《中世紀的城市》讀后感

從《中世紀的城市》看中世紀城市之起源

亨利?皮雷納(1862-1935)，比利時歷史學家，所著多卷本的《比利時史》是西方史學名著之一。他的《中世紀的城市》（經濟和社會史評論）一書，1925年在美國以英文出版。經補充修改于1927年在布魯塞爾以法文出版。后又收在他1939年出版的論文集《城市和城市制度》第I卷中。此書的譯本也在在我國多次出版。自20世紀80年代中期至今，主要是作為商務印書館的漢譯世界學術名著叢書之一多次出版，出版情況如下：1985年，由陳國樑譯《中世紀的城市》商務印書館出版第1版；2006年商務印書館出版此書第2版；2007年，商務印書館第3次印刷出版。

全書共分為八章。其中前五章主要論述中世紀城市的興起的概況和原因，后三章主要討論城市的發展對于西歐文明的影響和城市制度。本文將主要針對前五章中關于中世紀城市的興起的原因的部分進行討論。

研究中世紀城市的起源有著重要的意義，正如詹姆斯?萬斯在他的《連綿的城市》一書中曾說過：“要理解當代的西方城市，就必須上溯中世紀黑暗時代的歷史，在這段不為人所知的歷史中所發生的城市復興，有著與后來17至19世紀工業革命相似的意義。” 中世紀城市的起源問題在19世紀及20世紀初曾引起西方歷史學家的很大注意，提出了很多理論：如“羅馬城市論”、“世襲領地論”、“馬爾克論”、“城堡論”與“市場論”等。而亨利·皮雷納則將“城堡論”與“市場論”想結合，認為城市是商人圍繞設防地點—城鎮和城堡的聚居地，立一家之言，頗具影響。

作者把城市形成的原因大大地歸因為商業的作用。他從8世紀開始追根溯源，主張是地中海的航運促進了跨區域的商業的發展，而這種跨區域的商業活動又對于羅馬帝國的各個部分起到了聯系的作用，因而使得羅馬帝國的統治穩定而且持續。皮雷納把地中海的這種能夠促進商業繁榮的特征歸納為“地中海特性”。對于地中海商業繁榮與否的解釋，國內學者一般持一種“和平說”，即：“地中海貿易繁榮時期都是在風平浪靜的和平時期，而一旦受到強敵阻遏這種貿易立刻縮減甚至絕跡，城市也就隨之衰落。馬其頓人侵后雅典的衰落和經歷蠻族人侵后的羅馬城市的衰敗都證明了這一點。”而皮雷納用三個時期的現象來說明“地中海

特性”對于地中海商業發展的作用機制。其一，促進8世紀商業繁榮的原因并不是羅馬帝國的統一和強大，根本上的原因是“地中海特性”；其二，羅馬帝國滅亡之后，即蠻族入侵之后，羅馬帝國不存在，但是羅馬文明并沒有中斷，“地中海特性”依然存在，所以商業依舊保持著繁榮；其三，9世紀穆斯林進入地中海區域的行動使得商業中斷是另一個驗證了“地中海特性”的情況。“地中海特性”依托于羅馬的文明，而不是羅馬的政權，穆斯林的進入破壞了這種羅馬文明，因而“地中海特性”不存，繼而導致了地中海貿易的衰落。以上關于“地中海特性”對于商業的促進作用的分析為其論證商業促進城市興起的觀點奠定了基礎。為了進一步說明“地中海特性”學說的合理性，皮雷納進而將“地中海特性”與政治變遷相聯系。他認為，9世紀法蘭克王國的崛起不是一個偶然的事件。“穆斯林關閉地中海與加洛林王朝登上舞臺這兩件事的同時發生，不可能僅僅是一種巧合。如果我們從總體上考慮這個問題，就會清楚地看到兩者之間的因果關系。法蘭克王國將要為中世紀歐洲奠基。但是它所完成的使命以推翻傳統的世界秩序作為基本的條件；如果不是歷史的發展改變了進程，也可以說，穆斯林的入侵使歷史的發展改變了常規，那么加洛林王朝就不會起到它所起的作用。如果沒有伊斯蘭教，法蘭克王國或許是不會出現；如果沒有穆罕默德，查理大帝也是不可想象的。”117法蘭克王國崛起，成為西部命運的主宰，其背后的深刻原因是：歐洲的“地中海特性”已經被破壞，所以整個歐洲改變了以前重視海洋的傳統，政治中心開始轉入內地，在墨洛溫時代地中海保持著千年以來它在歷史上的重要性，而在加洛林時代這種影響則不復存在就是這樣一種變化的體現。而因為“地中海特性”之不存導致的商業的衰落也使得法蘭克王國不得不進行貨幣制度改革，廢棄金銀幣代之以銀硬幣；交換經濟也開始向消費經濟進行轉變，9世紀成了無銷路京經濟的黃金時代。這樣看來，從經濟和政治兩個方面來看，“地中海特性”一說對于地中海沿岸的現象是具有解釋力的，所以是合理的。

作者認為：11世紀，人口增長似乎鼓舞了一種樂觀的情緒，勞動力的增長促進商業的復興。中世紀生活在鄉村之人沒有自由隨意遷徙，即使遷徙也需要得到領主的批準，并且繳納費用給領主用以支付因其離開導致的勞動力減少給領主帶來的損失。有著技術的人開始涌入城市。皮雷納認為，這種商業的復興的實質還要歸結到“地中海特性”，即這種復興不是一種簡單的僅僅源于城市內部因素的內生的復興，而且是受到外來的因素影響的。“地中海特性”的恢復源于十字軍東征使得穆斯林對地中海地區的影響減弱，因而“地中海特性”得以恢復，地中海上的航運于是開始重新興起。航運興起為商業貿易提供了基礎，因而引發了11世紀的商業復興。

作者還認為：“城市既是經濟復興的結果也是經濟復興的工具。”從“城市是經濟復興的結果”的角度來講，商業復興使得商業活動更加頻繁，城市得益于商業的發展和與之相隨的工業的發展，進而變得欣欣向榮。從“城市是經濟復興的工具”的角度來講，首先城市的復興對于農村地區的經濟有拉動作用。城市的發展保證了商品的穩定銷售市場，因而促進了農村地區的人們努力開墾荒地進行更大面積的耕作，因為城市提供的市場是廣闊的，農村生產出的產品都能夠被販售出去，所以受到這種物質利益的刺激，農村地區也開始變得繁榮起來。其次，城市的繁榮還引發了城市內部商人群體的變化——即商人群體開始爭取自身的權益，主要通過實行特有的城市法律、要求特許狀等方式實現自治，商人的案件要用特殊的法律、在單獨的法庭中審理，這種方式保證了商人們的利益。關于城市的影響中最重要的一點是自由的觀念。在城市中居住滿一年零一天的人，不論之前的背景與身份如何，都能夠取得自由的身份。這種自由的身份將有利于商業的發展，所以城市對于商業的發展具有促進作用。

中世紀城市的起源跟商業復興是直接相關，這是毋庸置疑的，可中世紀城市的起源就僅僅只是因為商業復興嗎？這顯然是不夠的，作者在看到商業復興促進中世紀城市興起外，同時也觀察到很多城市是在之前的堡壘周圍發展起來的。但是他更加強調的是堡壘和城堡是作為防御蠻族的軍事設施和行政中心而存在的，并非所有的城堡都會演化為城市。而那些最終生發出城市的城堡大多是處在交通要道，這就更好地驗證了作者的觀點——即商業的發展才是促進城市形成的動因，商人正是因為這些城堡交通便利、處在商路之上才經常來往于此，而這些具備了如上所述的特質的城堡最終才可能隨著人口的集聚而增長而成為城市。那些沒有處在交通要道上的主教駐節處和城堡，在作者看來，都是屬于農業文明的屬地，那些地區不可能生發出城市，因為城市是需要工商業作為基礎的。但是，城堡的防御功能與其商業的發展是有聯系的，是因為城堡提供了安全的環境，商業才能夠在安全的環境中發展，所以不能完全否定城堡的作用。人們“盡量靠近這

些堡壘居住，一旦戰爭來臨，他們就可以躲避到堡壘中去，免于催難，因此在城堡周圍往往可以形成相對密集的居住區，在和平時間中，城堡內外的居住者之間又可以建立一種互利互惠的貿易關系，通常緊靠粉城墻外居住的是一些手工業者，他們為城內的居住者提供服務，并以此獲得生活來源。”我同意皮雷納的這一“城堡論”。城堡是有利于商業發展的，但并不是所有的城堡都能發展為城市。因為城堡這一類的聚居點并不等同于真正的城市。無論是城內還是城外的居住者其生存主要還是依靠周圍鄉村的農業生產，聚落本身并沒有獨立的經濟基礎，市場交易只是時斷時續存在著的，準確來說，這些城堡應該是一種具有吸引力的發展內核，隨著商業貿易的復蘇，那些位于重要商業線路上的城堡就成為了最早的一批中世紀城市。對于城堡，我覺得：應該看到城堡對于經濟發展的庇護作用，但是也不能片面地認為城市是完全起源于城堡的，只有把城堡和商業結合起來最終才能生發出城市，即如皮雷納所持的將“城堡論”與“市場論”想結合，認為城市是商人圍繞設防地點—城鎮和城堡的聚居地這一觀點。

皮雷納在此書中詳細論證了中世紀城市起源的原因，將“城堡論”與“市場論”想結合，提出城市是商人圍繞設防地點—城鎮和城堡的聚居地這之觀點，立一家之言，頗具影響。不過值得注意的是皮雷納這一觀點也是有一定的范圍和局限性的。皮雷納自己在書中就已經寫明：“確實沒有必要在一篇關于歐洲城市起源的文章中，考慮各個城市表現出的千差萬別。城市生活最先僅在意大利北部和尼德蘭及其附近地區為數相當有限的地方發展起來。我們只限于研究這些最初的城市就夠了，不必去管以后的城市形成情況，無論這些情況多么值得注意，總而言之是重復的現象。”皮雷納認為對于研究城市的起源，最重要的城市是那些古老的城市。他還認為“力圖依據后來較晚形成的城市（如萊茵河那邊的德意志城市）來解釋城市制度的起源，那是一種錯誤的方法。”他還類比強調說：“從后來較晚形成的城市尋找城市制度的起源，正如從‘耶路撒冷會議’尋找封建制度的起源一樣不可能。”皮雷納的理論是基于早期城市的研究，所以只能解釋早期城市，后期發展起來的城市需要其他的理論來解釋和分析。

皮雷納將“市場論”和“城堡論結合起來解釋中世紀城市起源無疑是具有開創性并且是十分經典的，他通過“地中海特性”這一概念引出西歐之繁榮在于貿易和商業的繁榮，進而導向他的結論：中世紀城市興起在于商業的促進。同時，他

還認為城市的發展反過來也促進了商業的發展。最后他還輔助以”城堡論”，充實了他對于中世紀城市起源的觀點。當然，不可否認，皮雷納的觀點也具有一定的局限性。不過相對于其局限性而言，皮雷納的觀點給了我們更多的關于中世紀城市興起的解釋，同時他在本書中還闡述了關于中世紀城市發展對于西歐文明的影響，增加了我對于中世紀西歐文明的整體了解。總之于對中世紀城市起源問題感興趣的讀者，皮雷納這位大家的這本《中世紀的城市》還是值得一讀的。

第二篇：《中世紀的城市》讀后感1000字

《中世紀的城市》讀后感范文1000字（精選3篇）

當閱讀了一本名著后，相信你心中會有不少感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《中世紀的城市》讀后感范文1000字（精選3篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

偶然發現，歐洲并不是印象中像美國那樣的現代化大城市，恰恰相反，歐洲城市所展現的深具文化底蘊的古典之美，宏亮的鐘聲，高大圣潔的教堂，一群騰飛而起的白鴿，歐洲的城市宛如蒙娜麗莎般神秘與圣潔。而這一切都與歐洲豐厚的歷史底蘊息息相關。而想要探尋歐洲城市的起源，我們必須得看看比利時歷史學家亨利。皮朗的《中世紀的城市》。根據亨利·皮朗的描述，我們發現現代大城市直接來源于中世紀歐洲的城市。而中世紀的城市，則開始于商人圍繞設防地點——城堡和市場——的聚居地。

歐洲和中國一樣，總有來自受野蠻民族侵襲的危險。偉大的羅馬帝國在晚期，也被來自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蠻人并沒有形成統一的中央政府，而是建立了各種獨立的日耳曼小國，這就是我們現在所熟悉的歐洲民族國家的前身。歐洲的這場變故明顯使帝國文化粗俗化。當時的歐洲，羅馬天主教是保持文化和精神統一的唯一力量，是羅馬文化的直接繼承人和保護者。9世紀，由于穆斯林的入侵，歐洲人失去了地中海控制權。在一個沒有貿易的世界里，農耕成了歐洲文化的主流，權貴們也都搬到了鄉下的莊園。一直到10世紀，整個社會才恢復秩序，教皇發動的十字軍東征最終把地中海控制權再次奪回，歐洲文明再次復興。

一開始，商販們只是在各個城堡做些流動的小生意，主要滿足各個城堡女主人的需要。后來，有著固定時間的流動集市初步出現，商人們也開始在城堡附近租地定居。之后，他們干脆購買城堡周圍的土地做起了長久的買賣。再后來，由于生活成本的增加，城堡的擁有者干脆把城堡賣給了商人，商人們的地盤就這樣逐步擴大，以城堡為中心的城鎮也逐步形成。隨著城鎮貿易的擴大，商人們開始利用領主和教會間的矛盾、教會和國王間的矛盾、國王和領主間的矛盾逐步獲得更大的土地所有權和自治權，如此一個個城市就在歐洲如雨后春筍般拔地而起。這些12世紀的中世紀城市，從一開始就是一個個大小不等的公社，筑有防御工事城墻，靠工商業維持生存，有特別的法律、行政和司法。

而共同擁有城市的商人就是第一批現代意義上的市民。就像那句著名的德國諺語所說的那樣，“城市的空氣使人變得自由”。市民首先爭得人身自由，其次在城市內部建立自行處理商業和市民矛盾的特別法庭，之后又開始建立城市自身的治安體系、廢除與城市工商業不相融的苛捐雜稅，最后獲得更為廣泛的'政治和地方自治權。

從亨利的描述中我們可以知道，商業的發展與歐洲中世紀城市的發展息息相關，商業的復興直接促進了中世紀城市的形成。而在現在的中國，我們是否應該注意到工商業在城市發展的作用呢？如何引導工商業良好發展，其實在城市的建設中同樣起著舉足輕重的作用，這值得我們去深思以及進一步探究。

在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲商業的重要性，更甚至于認為“（羅馬）帝國的存在依賴于它對（地中）海的控制權，如果沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應都是不可能的。” 是的，盡管在3世紀羅馬帝國發生了經濟大危機，但它對地中海的航海貿易并未構成多大的威脅這使之它與內陸各省的經濟產生了鮮明的對比。亨利認為盡管歐洲在5世紀時期發生了日耳曼民族的大規模的南侵事件，但“在入侵時期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標不斷向地中海靠攏的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進行不斷聯系與交往的關鍵紐帶，因此使得他們之間的各個方面的區別不會太大。

然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經是一個羅馬湖，現在很大程度上變成了一個穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉移，這使得像馬賽這樣的商業城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業活動范圍更加縮小化，在這種情況下導致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發展道路，使的他們之間的發展差異性越來越大。

在歐洲商業經濟沒落的狀況下，本應該隨之衰落的城市和城堡卻因為教會所保存下來。但它們的主要功能卻放發了改變，成為了主教們的駐節地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來復興的商業就在他們周圍產生。

在10世紀時，西歐進入了相對和平的發展時期，人口增長，使得商業也不斷復蘇起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經濟活動不斷向中部輻射，從而帶動了整個西歐商業經濟的復蘇。

而商人這一群體的再現實則最早是從眾多的流民中發起的，他們之間進行相互合伙組成商業群體，進行或近距離或遠距離的商品貿易，“他們不僅是自由人同時也是享有特權的人，擺脫了仍然壓在農民身上的領地權利和領主權利”。

對待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因為這在一定程度上削弱了領主權利加強了王權。

城市使得一種新的財富觀念產生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價的商品”。城市也使得“古典時代以來第一批世俗學校的出現”，盡管在文藝復興以前，這些學校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱結合了起來”，盡管市民階級經常與教會發生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝復興與宗教改革。

在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲貿易的重要性，更甚至于認為“羅馬帝國的存在依賴于它對地中海的節制權，若是沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應都是不可能的。”是的，盡管在3世紀羅馬帝國發生了經濟大危機，但它對地中海的航海貿易并未構成多大的威脅這使之它與內陸各省的經濟產生了鮮明的對比。亨利認為盡管歐洲在5世紀期間發生了日耳曼民族的大規模的南侵事務，但“在入侵期間之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標不斷向地中海靠攏的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進行不斷聯系與交往的環節紐帶，因此使得他們之間的各個方面的區別不會太大。

然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經是一個羅馬湖，現在很大程度上變成了一個穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉移，這使得像馬賽如許的貿易城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得貿易勾當范圍更加縮小化，在這種環境下導致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。因為地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發展道路，使的他們之間的發展差異性越來越大。

在歐洲貿易經濟沒落的狀況下，本應該隨之式微的城市和城堡卻因為教會所保存下來。但它們的.主要功能卻放發了改變，成為了主教們的駐節地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來回復的貿易就在他們周圍產生。

在10世紀時，西歐進入了相對和平的發展期間，人丁增長，使得貿易也不斷蘇醒起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經濟勾當不斷向中部輻射，從而帶動了整個西歐貿易經濟的蘇醒。

而商人這一群體的再現實則最早是從浩繁的流民中發起的，他們之間進行相互合股構成貿易群體，進行或近距離或遠距離的商品貿易，“他們不僅是自由人同時也是享有特權的人，脫節了仍然壓在農夫身上的領地權力和領主權力”。

看待城市軌制，“君主們老是傾向于支持他們的一方”，因為這在一定程度上減弱了領主權力加強了王權。

城市使得一種新的財富觀念產生，“它不僅包括土地，而且包括貨泉和可用貨泉估價的商品”。城市也使得“古典時代以來第一批世俗學校的出現”，盡管在文藝回復以前，這些學校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱連系了起來”，盡管市民階層經常與教會發生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝回復與宗教改革。

第三篇：《中世紀的城市》讀后感

《中世紀的城市》是商務印書館出版的圖書。作者是（比利時）亨利·皮雷納。下面是小編為大家收集整理的《中世紀的城市》讀后感，希望能夠幫助到大家！《中世紀的城市》讀后感一

在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲商業的重要性，更甚至于認為“羅馬帝國的存在依賴于它對地中海的控制權，如果沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應都是不可能的。”是的，盡管在3世紀羅馬帝國發生了經濟大危機，但它對地中海的航海貿易并未構成多大的威脅這使之它與內陸各省的經濟產生了鮮明的對比。亨利認為盡管歐洲在5世紀時期發生了日耳曼民族的大規模的南侵事件，但“在入侵時期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標不斷向地中海靠攏的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進行不斷聯系與交往的關鍵紐帶，因此使得他們之間的各個方面的區別不會太大。

然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經是一個羅馬湖，現在很大程度上變成了一個穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉移，這使得像馬賽這樣的商業城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業活動范圍更加縮小化，在這種情況下導致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發展道路，使的他們之間的發展差異性越來越大。

在歐洲商業經濟沒落的狀況下，本應該隨之衰落的城市和城堡卻因為教會所保存下來。但它們的主要功能卻放發了改變，成為了主教們的駐節地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來復興的商業就在他們周圍產生。

在10世紀時，西歐進入了相對和平的發展時期，人口增長，使得商業也不斷復蘇起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經濟活動不斷向中部輻射，從而帶動了整個西歐商業經濟的復蘇。

而商人這一群體的再現實則最早是從眾多的流民中發起的，他們之間進行相互合伙組成商業群體，進行或近距離或遠距離的商品貿易，“他們不僅是自由人同時也是享有特權的人，擺脫了仍然壓在農民身上的領地權利和領主權利”。

對待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因為這在一定程度上削弱了領主權利加強了王權。

城市使得一種新的財富觀念產生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價的商品”。城市也使得“古典時代以來第一批世俗學校的出現”，盡管在文藝復興以前，這些學校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱結合了起來”，盡管市民階級經常與教會發生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝復興與宗教改革。

偶然發現，歐洲并不是印象中像美國那樣的現代化大城市，恰恰相反，歐洲城市所展現的深具文化底蘊的古典之美，宏亮的鐘聲，高大圣潔的教堂，一群騰飛而起的白鴿，歐洲的城市宛如蒙娜麗莎般神秘與圣潔。而這一切都與歐洲豐厚的歷史底蘊息息相關。而想要探尋歐洲城市的起源，我們必須得看看比利時歷史學家亨利。皮朗的《中世紀的城市》。根據亨利·皮朗的描述，我們發現現代大城市直接來源于中世紀歐洲的城市。而中世紀的城市，則開始于商人圍繞設防地點——城堡和市場——的聚居地。

歐洲和中國一樣，總有來自受野蠻民族侵襲的危險。偉大的羅馬帝國在晚期，也被來自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蠻人并沒有形成統一的中央政府，而是建立了各種獨立的日耳曼小國，這就是我們現在所熟悉的歐洲民族國家的前身。歐洲的這場變故明顯使帝國文化粗俗化。當時的歐洲，羅馬天主教是保持文化和精神統一的唯一力量，是羅馬文化的直接繼承人和保護者。9世紀，由于穆斯林的入侵，歐洲人失去了地中海控制權。在一個沒有貿易的世界里，農耕成了歐洲文化的主流，權貴們也都搬到了鄉下的莊園。一直到10世紀，整個社會才恢復秩序，教皇發動的十字軍東征最終把地中海控制權再次奪回，歐洲文明再次復興。

一開始，商販們只是在各個城堡做些流動的小生意，主要滿足各個城堡女主人的需要。后來，有著固定時間的流動集市初步出現，商人們也開始在城堡附近租地定居。之后，他們干脆購買城堡周圍的土地做起了長久的買賣。再后來，由于生活成本的增加，城堡的擁有者干脆把城堡賣給了商人，商人們的地盤就這樣逐步擴大，以城堡為中心的城鎮也逐步形成。隨著城鎮貿易的擴大，商人們開始利用領主和教會間的矛盾、教會和國王間的矛盾、國王和領主間的矛盾逐步獲得更大的土地所有權和自治權，如此一個個城市就在歐洲如雨后春筍般拔地而起。這些12世紀的中世紀城市，從一開始就是一個個大小不等的公社，筑有防御工事城墻，靠工商業維持生存，有特別的法律、行政和司法。

而共同擁有城市的商人就是第一批現代意義上的市民。就像那句著名的德國諺語所說的那樣，“城市的空氣使人變得自由”。市民首先爭得人身自由，其次在城市內部建立自行處理商業和市民矛盾的特別法庭，之后又開始建立城市自身的治安體系、廢除與城市工商業不相融的苛捐雜稅，最后獲得更為廣泛的政治和地方自治權。

從亨利的描述中我們可以知道，商業的發展與歐洲中世紀城市的發展息息相關，商業的復興直接促進了中世紀城市的形成。而在現在的中國，我們是否應該注意到工商業在城市發展的作用呢？如何引導工商業良好發展，其實在城市的建設中同樣起著舉足輕重的作用，這值得我們去深思以及進一步探究。

第四篇：中世紀教會史讀后感

《中世紀教會史》讀后感

今年4月份，我利用大半個月的課余時間讀了《中世紀教會史》這本書。這本書是《教會史》中的一卷，它以客觀的角度詳細地介紹了中世紀教會的方方面面。這本書是由畢爾麥爾等一批以嚴謹著稱的德國學者合著的，是一本了解中世紀歷史的、很好的工具書。

這本書層次清晰，主要分為早期中世紀（692年一1073年）的教會，中世紀全盛時期（1073-1294年）的教會，中世紀晚期（1294-1517年）的教會三個部分。這本書以中世紀教會的歷史為主線。但它不僅介紹了教會的歷史，還寫了許多有意思的地方，例如：教會的文化、教會的制度。

中世紀的教會歷史是這本書的主要內容。教會最初是由一些虔誠的傳教士的隱修生活演化而來。他們是一群像陶淵明一樣的義士，出淤泥而不染，在黑暗的、四分五裂的歐洲仍保持堅定的信仰。他們跋山涉水，歷盡千辛萬苦將深邃的基督教義傳播給無知、純樸的歐洲人民。這些傳教士的行為讓我感動，他們就像中國的孔子一樣。隨著基督教義的傳播，這種宗教得到了越來越多的百姓信己的心交給偉大的耶穌，而皇帝為了更好地統治萬民，他給予教會的高層人員以爵位、特權，來籠絡他們，而教會也趁此機會發展壯大，逐漸和皇帝平起平坐，甚至超越皇帝，成為中世紀歐洲的真正統治者。當然，皇帝并不甘心自己的統治地位被撼動，他們發動一次又一次反擊，二者成一種此消彼長的狀態。我們熟知的阿維農之囚事件就發生在這背景之下。1294年，專橫頑固的教權至上論者，卜尼法斯八世任羅馬教皇。這時候，具有強大王權的統一民族國家正在歐洲普遍興起。1308～1377 年，教廷長期遷于法國邊境阿維農，七十年間，教皇一直受皇帝控制。同時教會面臨著許多強大的敵人，例如：伊斯蘭教、異端學說。面對伊斯蘭教，虔誠的教眾化身為忠誠的戰士，他們組成隱修者和騎士結合而成的、代表宗教精神的騎士團等組織，在皇帝的支持下進行一次又一次英勇無畏的十字軍東征。面對異端學說，他們采取嚴酷的手段來打擊。早期中世紀一般都是信仰堅定的時期。在這個歷史階段中，比較有影力的異端僅僅在東方的希臘教會中出現，而西歐沒有。在那些新興的格爾曼一羅曼國度中當然也開始有一些神學家在思想上不小心或高估理性的能力，所以他們走人一些誤區，出現了關于“圣餐”的爭論。然而，第12 世紀是一個充滿宗教熱火 的時代，所以出現了一些大規模的反對教會的群眾運動，它們們以不可思議的速度傳布到歐洲的廣大地區。其中影響最大的教派是清潔派。基督教會對這些異端教派采取了殘酷鎮壓。

基督教有過兩次大分裂。一次是1054年，以羅馬為中心的西方教會與以拜占庭為中心的東方教會決裂，前者稱為天主教；后者稱東正教。另一次是文藝復興時期，由于宗教改革，基督教分裂出一個更加民主、廉潔的新教。許多人都認為這是基督教的一次衰弱，但我認為這是基督教的一次新生，這次改革使基督教會更符合現代的需求。

教會的文化與制度是這本書的另一部分，它們很有意思。兩千多年來，基督教依靠它先進的管理制度一步一步壯大。在1073-1198 年間，羅馬宗座對西方教會的首席權獲得了全面的發展。教宗成了整個教會的元首，也成為人間最高的立法者、裁判者和管理者，他對教會的一切成員，無論是圣職人員或平信徒，都擁有充分的權力。另外，宗座逐漸成為教會管理的中心，這一點符合那個時代的需要，雖然也造成一些不良影響。在12 世紀，主教獲得了更大的社會地位和政治意義，而在德意志帝國中的大部分教會長上都成為完全的“地域王侯”，就是說在他們的領土上擁有很多世俗權利比如造幣.收稅權等。同時，主教們在在教會上的權力減少了，這不僅是由于教宗權威上升，也有別的原因。當時，主教大堂圣.團的影響增長－這些圣職團的成員是那些長期在大堂任職的圣職人員，而在11、12 世紀的普遍改革運動中，部分的大堂圣職團再次根據以前的老傳統恢復了團體生活。這些有固定團體生活規律的圣職團被稱為 有團規的圣職團，但大部分的圣職還是那些沒有“團規”的教區圣職人員。當時，“大堂圣職人員”的尊嚴很大，比如一些德國國王和皇帝，甚至某些教宗都在某些德國大堂或羅馬大堂當了一短期或長期的一大堂圣職團的團員。

在中世紀艱苦的環境中，基督教形成了博大精深的體系。在查理曼的時代，文化普遍獲得蓬勃發展，并且在基督宗教藝術方面也開始有了新的生命。在藝術中可以看到這樣的現象:格爾曼/日耳曼人以自己的方式接受并改造了古代基督宗教的羅馬文化因素和東方的拜占庭因素。他們不但保留了傳統的教堂建筑形式，而且也獨立地發展這些形式，這樣早在8、9 世紀導致了早期羅馬式建筑風格，古代教會用的“大殿式建筑風格”在早期中世紀也占有主導地位。從卡洛林和奧托的藝術風格發展出來的是所謂的羅馬式建筑風格一人們從19 世紀以來這樣稱呼它，因為他們說這個風格與羅曼語言的形成過程是平行的。然而，在這種風格中，格爾曼/日耳曼的因素更多一些，而且它在那些中歐或北歐地區獲得了最成熟的和最豐富的表達。最早的羅馬式的建筑物在倫巴第地區。在西歐，這種風格的主要代表是本篤會的隱修士。從整體來看大殿“仍然是標準，但也有一些重要的創新。在頭1000 年，在基督宗教的教堂中很少有雕塑品，這仍然來自對于外教人神像的反感。然而，自從12 世紀，人們克服了早期的雕塑技術的問題并創造了一些可觀的作品，用這些美化柱頭、門頂、講道臺、施洗池和讀講臺。不僅僅是建筑，教會也產生了自己獨特的經院哲學。在早期中世紀，神學著作似乎都限于編寫傳統文獻的”文選“、”摘錄“或文集很少有獨立研究的因素。然而，這些編寫工作也為后來的發展奠定了一個良好的基礎。自從11 世紀末以來，隨著當時的宗教崛起的廣泛傳播和文化的提升，從這些早期的初步嘗試形成了一個基本上是新的和有原創性的思想生活，其中有很多方向，但也保持了統一性，這就是所謂的經院哲學。經院哲學思想的目標和任務是建立一個令人們在各方面感到滿意的哲學-神學性的世界觀，就是4個統一的世界觀，在其中有信仰與知識、理性和啟示，都形成一個和諧的整體。其組成因素和推動力是權威性理性，而它的表現方式是講課和辯論。它在方法方面特別注重邏輯性和系統性 :它以嚴格的邏輯性分析一切教會的教導，且解釋它們，并反駁一切可以想到的反對意見，從此說明這些傳統的信仰命題的合理性。最后，人們還組合這些思想結果，形成了一些統一的教導結構。被稱為”經院思想之父“的人是安瑟倫他來自意大利北部彼埃蒙特區的奧斯塔的倫巴第貴族家庭，后來當隱修者，曾在諾曼底的著名貝基隱修院當老師和院長，最后當上了蘭弗朗克的接班人，成為坎特伯雷的總主教和英國的 首席主教。在這個重要位置上，他是一位杰出的牧者，在授權之爭中很堅定地保衛了額我略的種種原則。經院思想用敏銳的思想、仔細的討論和邏輯學的方法來掌握信仰的全部內容，但在中世紀的高峰時期和晚期還存在著另一個重要的思想傳統，就是那種充滿感情的神秘思想，它也曾經被稱為 情感神學。這就是關于”與神結合"的生活的知識，從古代就被描述為具有 凈化、照亮合一的階段，而他的頂點就是默觀。這種思辨性的神秘神學 所研究和表達的是那些有神恩的靈魂們的種種神秘體驗以及這些人對神圣事物的直觀性認識。

讀了《中世紀教會史》這本書，我獲得了許多感動。那些傳教士為了在黑暗的中世紀中傳播基督教義，把“精神光明”帶給那些生活在水深火熱的百姓們，他們跋山涉水，歷盡千辛萬苦，是多么偉大的人呀！那些教宗為了自己的信仰，不畏強權，勇于與皇帝作斗爭，是多么可敬呀！這本書曾經被作為德國大學和經教學院作為教會史的教科書，對我們了解中世紀教會的發展有很大的幫助，也有助于我們更深刻地理解世界古代史，是一本不可多得的工具書。

第五篇：《歐洲中世紀史》讀后感

《歐洲中世紀史》讀后感

一位當代的智者說，對于傳統人們至少應該懷有一種溫情的敬意，《歐洲中世紀史》讀后感。在我看來，由朱迪斯·M·本內特和C·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀史》就是這樣的一本書。作者在書中對歷史盡可能地做到客觀公正的評價，但對中世紀的喜愛之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對中世紀過于正面的評價有關--雖然作者也不時提中世紀的缺陷--更因為道德的原因，以及作者對歷史寬容的態度，使讀者在書中很容易領會到作者對歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對中世紀的一些評價我不以為然，但作者對歷史的這一態度讓我感動。現代人總是太自以為是，這使我們很容易蔑視我們的過去，失去了起碼的尊重。而這樣的一本書，教給我們的不只是一些歷史的知識和視角，更重要的正是這種對傳統的敬意之情，讓我們明白歷史的進程不是跳躍式，我們和古人并不是完全割裂的，我們和他們之間存在著一根紐帶。當我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時候，對傳統懷有一種溫情的敬意，這話就不再是一句空洞的口號，還成為了我們精神上的慰藉，讓我們不再是漂泊的浪子，不再孤獨徘徊。西語說，忘記自己歷史的民族是沒有未來的民族。在我看來，之所以沒有未來，不正是因為現實的迷惘嗎?而歷史，正是治療這種病癥的良藥。

每天晚上睡覺前躺在床上看上十幾頁，厚厚的《歐洲中世紀史》我花了四周才看完。對這一段西方的歷史知識我是欠缺的，因為如此我以前發過不少謬論，一位網友實在看不下去了就向我推薦了這本書。感謝這位網友。匆匆讀完，很難說從中收獲到了什么或者得出了自己的結論，但在讀書過程中，我也不斷地思索，這些思索大多是和中國有關的--中西的對比一直是吸引我的話題。

比如書中談到歐洲的統一之難，自古羅馬一分為二后，歐洲就不再統一過，最多只存在名義上的統一，而實際上是一個國家內眾多小的公國并列。即使是在一個小地方比如如今的法國境內，統一也是短暫的，更多的時候是公國之間的戰爭。他們雖然承認國王的存在，自己只是國王的臣子，但國王對他們的約束很小很小，有時候他們甚至想取而代之。國王只是一個大點的領主，或者基于血緣的關系而被承認而已，在大多數時候它都不是一個政權的首領。讀到這些，我自然想到我們的中國。小小的歐洲(不包括現在的東歐和蘇聯)統一尚且如此之難，地質差異十分明顯的大中國的統一該是多么困難啊。但中國做到了，在很早的時候就做到了，這絕對是個奇跡。當然中西差別也就突顯出來了。一方面，一種文官的治理代替了領土分封、科舉考試代替了世襲、職業分工代替等級之別;另一方面，皇權得到了加強，而在歐洲只有少數時候國王才具有這樣的權威，能讓全國政令通行，而一旦這位強人去世，國家又將恢復到各自為政的局面中。

下一個問題就是戰爭的差別。歐洲是連綿不斷領主或貴族之間的戰爭，而在中國是反復的改朝換代的戰爭，誰更讓人難以忍受一點呢?同時歐洲存在一個騎士階層，他們是為戰爭而生的人，他們只聽命于自己的主人，因為他們不用工作而靠自己的領主養活，其責任就是保護他們和為他們打仗，讀后感《《歐洲中世紀史》讀后感》。柏拉圖在理想國中對階級劃分的設想在中世紀得以實現。在治人者(國王和貴族)和治于人者(勞動者)中間，另外還有一個戰士階層，他們的美德是忠心和勇敢。而在中國，戰士聽令于國王而不是貴族、他們的任務是保衛國家而不是保衛自己領主的土地、它也不是個階層而只是個職業。中世紀的騎士不用耕種土地，農民和農奴不僅要養活國王和貴族，還要養活騎士。而在中國當國家不需要那么多軍隊的時候，一部分戰士就離開軍隊謀求另一種職業。在很久以前我讀到柏楊的書說中國戰爭之多，以至于中國人養成不會笑的傳統，因為中國人始終生活在苦難之中。但當我讀到這本書的時候，我想歐洲的戰爭只怕比中國有過之而無不及。領主和領主之間的戰爭，公國和公國的戰爭，國家和國家之間的戰爭，再加上后來宗教組織發動戰爭，只怕歐洲人比中國人更少享有和平的機會。

提到宗教，不能不談，中世紀也離不開宗教，沒有基督教會就沒有中世紀。《歐洲中世紀史》談到了宗教的影響，包括哲學、藝術、建筑、文學等等方面直到人的精神層面。作者對教會作用的肯定，如前面提到，不單因為它承接著現代西方文明，也因為道德的原因。關于前者，作者也毫不掩飾提到中世紀未期伊斯蘭文化對西方的啟蒙，包括哲學、科學、醫學、天文等等方面，但教會人士自己對伊斯蘭文明的吸收和發揮也是至關重要的。而關于后者，也是我十分看重的一點。理性的康德說，我們無法從理性去判斷上帝到底存在不存在，但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對于這點，《歐洲中世紀史》的作者大概也沒有異義，所以即使教會在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中，但作者還是持寬容的態度，總體上肯定了教會在道德層面上對社會所起的作用。在我看來這也是作者最看重的一點。而關于那些野蠻的行為，作者只是把它看成是人類社會走向文明的一個過程--一個必不可少的過程。但對于非西方人，尤其是中國人的我來說，事實就并非如此了。道德不應該來自于上帝的諭意，而是來自于人內心的感情。我們完全可以拋開宗教談論道德。后來歐洲的啟蒙時代的一些思想家也持這樣的觀點，因此在他們看來中國才是真正意義上的哲學之國，而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個西方中心論者的話，那么對這樣的觀點就不會感到詫異了。

總的來說，《歐洲中世紀史》一書口味是適合于西方文化保守派的(在中國則反過來了，合適于中國的激進派)，即使是中國文化的保守派的我來說，雖然對作者的一些歷史解讀不以為然，但對作者對歷史總的態度我還是欣賞甚至是感動的。當然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書籍，作者沒把歐洲和中國拿來對比，雖然在寫中世紀時作者不可避免地提到了伊斯蘭文明，也只是客觀的介紹而無主觀的比較。光看這本書的名字，我也不應該期望找到關于不同文化對比的論述，但對于這方面有著強烈欲望的我來說，看完此書不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史，那么這本書無疑是個很好的讀本--盡管在我看來它對自己的評價有些過于正面了，但不也至于偏頗得讓人反感。

正是因為歐洲的戰爭，其實就是中東，還有印度，這些三大宗教發源地，在這些地方，戰爭和生活的苦難都要超過中國，也正是因為這個重要的因素，產生了三大宗教，而中國卻沒有;宗教就是為了約束現世的苦難制造者而產生的!

是的，苦難時人們更向往這個精神的寄托--宗教。

但是，中國也正是在最苦最亂的時候，即春秋戰國完成了去宗教化，用世俗倫理代替了宗教說教，使之后的中國不同于世界上的其它地方，在其它地區，宗教和政治是合而為一，自然宗教自由就沒有了。而中國宗教和政治是分開的，中國人就多了許多別的地區沒有的宗教自由。

面對苦難，中國人作了一個十分特殊的選擇，它把人們的目光從天上拉到了地上，從脫離現實到更關心現實。