第一篇：落腳城市讀后感

題記

“過去和現在一定是一條河流，一定不是完全斷裂的。我們硬生生把河流切斷了，也把我們的血肉和根脈切斷了，我們還有什么？我們都孤零零擱在沙灘上沒有水流了，我們還有什么呢？”

梁鴻《中國在梁莊》

20世紀到21世紀初的歷史，有很大一部分是由世界各地的無根之人書寫而成的。大約到本世紀末，人類將成為一個完全生活在城市里的物種。為何那么多人的生命之河鮮明地以進入城市為分水嶺？這些世界各地的遷徙者背后的鄉村故事是什么？他們的落腳的城市是如何接納他們的？讀《落腳城市-最后的人類大遷移與我們的未來》，思考的過程重于結果。

梁鴻（2012）提出，中國這2億的農民工們實際上出于一個懸浮的狀態：一面是回不去的故鄉，一面是進不去的城。

在農村故鄉，許多地方政府為了凸顯政績，不惜以強拆的方式將大量農民從世代居住的土地上攆走，“農民被上樓”，“河南平墳運動”以及最牛釘子戶等惡性事件時有發生。而在城市新家，城鎮化過程中，政府強力推行的城中村改造計劃，剝奪了城市貧民的居住權利?！疤幵诔鞘欣锏某侵写?，地價往往較高，政府和開發商聯手進行城中村改造，城市規劃和面貌是發生了很大的改觀，卻往往是采取強制措施剝奪了城市貧民的居所。”（秦暉2008）

于是，一方面，城鎮化造就了大量的農民工，他們工資低，干活累，身份尷尬，在城市里過著支離破碎、妻離子散的生活；在他們背后是一個空巢式的農村，土地撂荒，留守的老人、婦女、兒童在孤獨和無助之中等待著在城市里流浪的兒子、丈夫、父親。另一方面，這些流動人口涌入的城市還來不及擁抱這些雄心勃勃想要改變命運的落腳者，原有的常住人口不得不每天面對交通擁擠、醫療困難、房價飆升、就業困難等各種難題，人們把農村人口聚集的“城中村”當成城市的污垢，欲鏟除而后快?！爸袊芏喑鞘械墓芾碚吆褪忻?，一邊是希望盡可能多地享受農民工帶來的服務，一邊卻想盡辦法將農民工等貧民驅趕出城市?！保ㄇ貢?008）城市不斷擴建，這些城市邊緣的飛地被不斷拆除，農民工們被不斷驅散到更邊遠的地方生存，他們回不去故鄉也離不開城市，城不是他們的家園，鄉也不是他們家園，他們就這么懸浮著，無根飄蕩，沒有著落。

《落腳城市》作者介紹及評論界的反應：

道格·桑德斯

道格·桑德斯（Doug Saunders）1995年加入了加拿大最知名的全國性報紙，現任該報歐洲局負責人，定居英國倫敦。桑德斯曾于1998、1999、2000連續三年獲得代表加拿大新聞界最高榮譽的“國家新聞獎”，并被譽為“加拿大最好的專欄作家”，其專欄內容為探究新聞背后的常識與全球趨勢。在對《美國大城市的死與生》作者雅·各布斯（Jane Jacobs）的一次采訪后，桑德斯萌生了撰寫一部記錄人口遷徙、尤其是農村到城市人口遷徙的著作的想法。從2007年開始，他利用新聞采訪之便，開始了一場全球之旅，他從歐洲出發，到印度次大陸、中國和北美，深入接觸包括來自肯尼亞和里約熱內盧的底層平民，足跡遍布五大洲數十個國家和地區，對從鄉村到城市的遷移潮和發展中國家的城鎮化現象進行了深度調查，經常搭乘地鐵和電車，深入城市中心或者邊緣不為人知的隱秘角落。《落腳城市--最后的人類大遷徙》一書于2011年，用英文在美國、英國、加拿大、德國、荷蘭、西班牙等十幾個國家和地區出版，并因為在公共事務方面的出色報道，獲評為加拿大唐納獎年度最佳圖書。該書的中譯本由上海譯文出版社于2012年2月出版。

評論界

自從出版以來，《落腳城市》得到了各大媒體的贊賞?！都~約時報》認為本書“充滿了嚴謹的實地尋訪、崇高的人性思考與第一手極具故事感的細節，也許本書能改變這個世界的游戲規則?！庇缎l報》則把桑德斯與雅·各布斯相提并論，認為這是“五十年來首部比肩《美國大城市的死與生》之巨著！”而中國知名作家、評論家南方朔盛贊其在社會科學領域的成就，“無論從人性、文明史和當代社會科學與社會政策各種層面看，都是極具時代高度的杰出著作，在我的知識標準里，它是與科普對應的社普領域的頂級著作”。

第二篇：讀《落腳城市》有感：城市與農村之間

城市與農村之間

——讀《落腳城市》有感

莊 Russellliang

“未來的后人對于21世紀最鮮明的記憶，除了氣候變化造成的影響之外，大概就是人口最終階段的大遷徙，徹底從鄉間的農業生活移入城市。到了本世紀末，人類將成為一個完全生活在城市里的物種。這項運動涵蓋的移入城市的農業人口，多達二三十億，約占全球人口的三分之一，而且所有人都不免受到影響。”道格？桑德斯在他的新書《落腳城市》中開宗明義地給出了他對未來世界人口分布的判斷。

記者出身的桑德斯敏銳地覺察到了這一不可逆轉的大趨勢。本書的寫作緣起于他對《美國大城市的生與死》的作者雅各布斯的采訪。此后他便萌生了撰寫一部記錄人口遷徙，尤其是農村到城市人口遷徙的著作的想法。為此，從2007年開始，作者進行了一場全球之旅，從歐洲出發，到印度次大陸、中國、美洲和澳大利亞，深入包括肯尼亞和里約熱內盧在內的底層平民生活區，通過實地觀察和訪談收集了大量第一手資料。

本書的核心概念是落腳城市（Arrival City），即農村居民前往城市后，最初落腳并聚集的地方。它直觀地表現了鄉村移民遷徙、到達、開始新生活的一系列變動。來這里的人大多是理性的，對他們來說，這里雖然骯臟、擁擠、生活困苦，而且他們經常把子女和老人留在鄉下，但他們只要在這里撐過幾個月，就會決定留下來長期奮斗，因為他們認為在這里比呆在農村更有希望。落腳城市的主要功能是作為他們遷徙過程的落腳。這里不只是供人居住、工作、睡覺、吃飯、購物，而是具有社會最重要的過渡功能的地點：在這里，除了最基本的生存之外，其他各種重要活動的目的都在于把這些村民乃至整座村莊都帶進都市的世界，帶進社會與經濟生活的核心，讓他們得以接受教育和適應文化，融入主流社會，享有長久的繁榮生活。另一方面，這里也存在各種不確定和可能存在的風險，或許有一天，這里成為都市的一部分，不然的話，就是在奮發向上的路途中敗下陣來，陷入貧窮的深淵，或是遭到摧毀拆除。作者不贊成以前某些活動家、觀察家將這里貼上封閉、僵化和毒瘤這樣的標簽，在作者看來落腳城市是鄉村流動人口晉升城市中產階級的跳板，是一個流動不息的中轉站。一方面，落腳城市與來源地鄉村保持長久而緊密的關系，人員、金錢與知識的往返流通不曾止息，從而使下一波的村民遷徙活動得以發生，也讓村里的老年人得以照顧、年輕人得以受教育、村莊本身也得以擁有建設發展所需的資金。另一個方面，落腳城市也與既有城市具有重要而深切的聯系：其政治體制、商業關系、社會網絡與買賣等一個個的立足點，目的在于讓來自鄉村的新近人口能夠在主流社會的邊緣站定腳步，不論這樣的立足有多么的艱難。

作者以“落腳城市”這一概念為主線，在本書中分10章，講述了五大洲15個國家（中國、印度、孟加拉、肯尼亞、巴西、美國、波蘭、法國、英國、加拿大、土耳其、伊朗、委內瑞拉、西班牙、荷蘭）28個落腳城市的情況，討論了落腳城市的房產所有權問題、鄉村移民的公民身份問題、落腳城市的轉型問題等，以及在落腳城市發展過程中各方面力量的消長和介入對落腳城市嬗變起到的作用。

一、城市化的動力

斯塔夫阿艾諾斯在其名著《全球通史》中將1500年看做是歐洲近代史的開端，1500年之后，隨著新航路的開辟，歐洲與世界其他地區的聯系更加緊密，新舊大陸之間，東西方之間的人員、金錢、物品往來與日俱增。海外貿易市場的擴大，促進了歐洲主要是西歐一些國家和地區的部分產業的發展，比如英國的紡織業。在英、法、德、意等國家內部的城鄉之間出現了收入的差距，再加上農業相關技術的提高，農村地區出現了大量的剩余勞動力，為了謀取更好的生計，大量的農民前往工業聚集的城鎮做工掙錢。在當時，法國的巴黎，英國的倫敦的邊緣地帶或者勞動力需求量大的工廠聚居區往往往往成為鄉村移民的落腳點。

1879年，十四歲的女孩珍？布維爾心中滿懷著鄉下移民對城市的期待，加入了世界上有史以來最龐大的一股由鄉下涌向城市的移民大潮，在西方世界長達一百二十五年的轉變過程中，她正在這高峰之際來到巴黎。當時的巴黎在雨果、巴爾扎克等人的描寫下，已經成為一般人心目中骯臟、墮落、兇殺與破敗的代名詞，不過，珍卻看出了這個地區的真正本質：數百萬人的棲身處，因為他們在這里找到了比毫無希望的鄉村稍微好一點點的生活環境，于是暫時呆在這里，找尋著在都市里永久定居的機會。珍找到工作之后，她和同時代的其他移民一樣，對自己的收入與支出精打細算，一面儲蓄，一面寄錢回家，并不時留意能夠改善自身境況的機會。如同歐洲大多數的落腳城市居民，珍也永遠不會返回鄉村，頂多只是回去短暫探訪。珍？布維爾雖然不回鄉村，卻得以借著分期付款買了一張床，并且靠著嚴格的預算控制與自律買了一間屬于自己的房子，遠離落腳城市，鄰近于中產階級。珍的生活雖然過得不快樂，但其遷徙活動充滿了希望，()即是這一過程花了她數十年的時間。

“希望”是什么？道格在書中并沒有展開討論，有學者觀察了研究鄉下人進城時發現，至少有以下三大動力：第一個因素當然是收入，城鄉之間收入差距收入越大，其動力越強；第二種動力則源于人們對未來生活的預期以及對生活方式的選擇，其背后隱藏的信息是農民漸漸對土地失去了信心；第三種動力是鄉村移民對后代所抱有的期望。由于城鄉教育水平差距懸殊，為了孩子能夠獲得較好的教育條件，讓他們的后代“不再當農民”.可以說在當下的中國，孩子的未來甚至成了他們進城和努力生存下去的主要動力。在“希望”的驅使下，二戰以后，在全球尤其是廣大發展中國家，驟然興起了巨大的人口遷徙大潮。

落腳城市在夾縫中掙扎

人口由鄉村向城市的流動是一個循序漸進的緩慢過程，從人口的小移動到大遷徙，是每一個落腳城市最初都要經歷的過程。通常，家庭中的主要勞動力，主要是男性會率先流入城市尋找務工的機會，要在城市中務工總要有一個居住的地方，這是每一個進城的人首先會遇到的難題。由于條件的限制，遷入城市的農民會選擇城郊一些房租低或者不太理想的地方租房或者自建房屋。比如安卡拉市鎮邊緣的谷地，巴西里熱約內盧的懸崖邊緣，甚至是德黑蘭邊緣一片不起眼的沙丘和肯尼亞內羅華的巨大垃圾山，重慶的六公里等。在這些一般人看來不適合居住的地方，進城農民在此建房、定居，開始在城市的打工生活。剛開始可能只是一個“拓荒者”在那里臨時搭建了一座簡陋的棚屋，后來隨著越來越多的人來這里聚集，一座居住類型的落腳城市便逐漸形成了。無論落腳城市的形成是基于自建還是租買，條件大都不好。由于財力有限或者政府對落腳城市的忽略和打壓，這樣的落腳城市顯然無法提供完善的基礎設施和公共服務。而貧窮的農民要想在城市以較低的價格租買居所，唯一的辦法就是尋找那些賣相最差、城里人基本不屑一顧的房源。那里位置偏遠、交通不便或缺乏基礎設施和公共服務，又或者因為地理、氣候、衛生條件等而被當地居民視為無法居住的地方。在落腳城市內部，粗糙的房屋、陰暗的環境、潮濕的地面、擁擠不堪的道路也隨處可見。(本文來自于范-文-先-生-網)在這些落腳城市內，到處是亂丟的垃圾，各種“飛行廁所”和噪音也嚴重破壞了居民環境。除此之外，大部分的落腳城市還充斥著暴力活動等不安定因素。在西歐和美國的城市化進程中出現了此起彼伏的工人運動和暴力性的政治運動，幫派斗爭、黑社會暴力、種族對抗、攜帶武器的毒販子等，在惡劣的居住環境中，落腳城市的居民還不得不承受著各種生存的威脅。而事實上，大多數落腳城市最初的確呈現出貧民窟的樣子。這樣的落腳城市最終命運只有兩個：一是徹底為真正的貧民窟，成為束縛人的封鎖社會。如十九世紀東倫敦那些惡名昭著的貧民窟，像貝斯納爾格林美一樣的地方，它專門收容那些被城市淘汰的人口，但同時也 從此把這些人困在其中。二是發展蛻變為一座完整的城市社區，被并入城市，成為城市真正的一部分。而能否實現這樣的命運，最終取決于落腳城市內居民的自我奮斗和政府的支持。

而事實上，政府對落腳城市的態度以及對支持的程度很大程度上決定了它的生死。20世紀50年代的土耳其進入了發展的關鍵時期，土耳其總理曼德里斯推行改革終結了原有的農業體系，大力發展工業和基礎設施，這項改革極為成功，使得土耳其遠比大多數發展中國家更早開創了工業化進程，然而土耳其政府卻沒有為大批農民放棄土地而涌入城市追求更好生活的現象做好準備。當時總理曼德里斯采取了權宜做法：鼓勵他們自行尋求出路，允許他們自行建造棲身之所。這促使了伊斯坦布爾邊緣的落腳城市快速發展起來，蓋奇康就是其中之一。到了1970年代，政府官員與城市居民已對蓋奇康的發展深感恐懼，落腳城市與舊市區之間的矛盾不斷加劇，向上晉升失敗而悲憤的落腳城市第二代青年越來越對政府的不公平政策產生不滿，左派與右派的激進團體以及各種宗教勢力趁機接納這些不安分子，落腳城市成為新舊勢力的主戰場，市郊的社會秩序又進一步崩潰，暴力活動不斷升級。1983年土耳其總理奧扎爾推行被稱為改善方案的改革，為了把伊斯坦布爾邊緣的落腳城市納入城市的管轄，并消除其中最不衛生或最簡陋的住宅，頒布了一項創新措施，它允許以三種方式改善混亂的貧民窟。首先，他們可以選擇保存的做法，讓既有的蓋奇康房屋都合法化，改善其硬件設施，再設置各種公共服務設施。第二種選擇是更新：以公寓大樓取代既有的住宅。第三個選項則是拆遷：把整個社區賣掉、夷為平地、再把土地轉賣給開發商。

然而出乎意料的是，蓋奇康的居民幾乎沒有人選擇保留自己的住宅。對于絕大多數的居民來說，把他們自己搭建的房屋改建為公務住宅，不僅可大幅提升房價，又可帶來持續不斷的租金收入。所以改善方案推行的出奇的順利，在改革實施之后，原有的落腳城市在一夜之間徹底改變，在政府得當的舉措下，原有的私搭亂建的落腳城市煥然一新，居民再也沒有對政府發動過激烈的抗爭。道格在書中調侃這里的激進分子道“你那些年為了馬克思主義奮斗的結果，就是自己也變成小資產階級的成員，而且還是可怕的收租階級”.這些人原本是一群趁著夜色在市郊掘地建屋的非法居民，之后成為市郊的一股危險勢力，最后卻變成了土耳其主要經濟與政治階級的成員，改建之后的落腳城市也成為新的經濟增長點。

落腳城市的死與生：我們的態度和選擇

正如道格所言，落腳城市的文化不盡然是鄉村也不盡然是城市，而是融合了兩者的元素—但經常是扭曲或怪誕丑陋的模樣，是一群志向遠大又深深缺乏安全感的農村移民迫切希望找到安全感的共同來源。落腳城市的生活總體上較農村上了一個臺階，不過落腳城市的生活也充滿很多不確定性，人際關系和社會支持的缺失而導致正常穩定的生活受到威脅。所以，在這里，人們會逐漸發展出融合不同元素卻又同時充滿保護性的新文化，因此，容易使落腳城市陷入封閉。當然，落腳城市也有它的建設性之處：它經常是創造新興中產階級、消除農村貧窮落后和社會不平等的關鍵因素，因為落腳城市總是連接著農村與城市兩端。

落腳城市也是一個充滿生機、活力與創造性的群體。來城市奮斗的農民在城市居民看來是低人一等的，但他們大都是農村集體中的精英分子。與大多數農民甚至市民相比，他們在城市的生活中具有更強的堅韌性、適應性和吃苦耐勞，愿意為改善自己和下一代的生活付出最大的努力。同樣他們在遭遇來自政府的不公正對待之后，更有可能被某些極端思想和組織所吸納，更有可能采取極端的措施來維護自己的利益。但在道格看來，落腳城市并不是保守主義、有組織的犯罪和暴力行為的天然溫床，一旦為落腳城市提供資源，并給予其成長發展的機會，落腳城市就會成為對抗這種偏激現象的天然力量。

根據國家統計局發布的相關數據，2011年中國居住在城鎮的人口比例達到51.27%,首次超過了居住在鄉村的人口比例。但是由于城鄉二元體制和戶籍制度的制約，我國的城市化發展水平明顯滯后于經濟發展水平，政府未能對進程務工并打算長久留在城市的農村移民提供合適的服務，對城市邊緣的“城中村”的不友好態度，這些都嚴重的挫傷了城市化動力最為強勁的農村精英。清華大學著名學者秦暉就深圳市在2008年之后出現的“用工荒”問題給出了解決之道：“鼓勵貧民窟的發展，大城市存在這種地區一點都不可恥。恰恰相反，深圳和其他城市都應該主動允許廉價居住地區的存在，這樣一來，包括外來民工在內的低收入人群才能待在自己工作的城市。要保護這些人的權利，我們就應該尊重他們在指定區域內自行搭建住宅的自由，從而讓他們的生活達到改善”.另外，政府還應為準備在城市長久定居的鄉村移民提供包括教育、醫療、公共衛生在內的基礎設施服務。

正如在《落腳城市》的封面上所寫的那樣：“落腳城市，可能是下一波經濟與文化盛世的誕生地，也可能是下一波重大暴力沖突的爆發地。究竟走上哪一條路，完全取決于我們自己?！敝袊鴮淼慕洕D型能否實現，城鎮化發展能否正常取決于政府的行動能否破除城鄉二元體制、戶籍制度等阻礙農民進城的不利因素。

第三篇：《城市英雄》讀后感

《城市英雄》讀后感范文（精選6篇）

認真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《城市英雄》讀后感范文（精選6篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

今天，我無聊至閑，打開電腦，看《城市英雄》這本書，隨筆寫下這篇讀后感。

城市中，有不少名人和英雄、值得我們尊敬的人們！他（她）們都為我們的祖國、城市奉獻了不少。

英雄就是幫助別人大忙的人，城市英雄，就是幫助城市大忙的人，但是我們身邊有一些城市英雄，他們、她們都為我們的城市奉獻了不少，可是，她們、他們卻不被人們尊重，不被我們看好，但是他們、她們卻不因為人們不尊重她們、他們看好她們、他們而生氣，仍然默默無聞的工作著！

我認為，不需要做多么大的事情，只要為城市作出貢獻的人都應該受到大家的尊重！

在過年過節的時候，在別人放假是，他在、她在默默無聞的工作；在寒冷的冬天，我們在家里開暖氣的時候，他們、她們也在工作；在炎熱的夏天，她們、他們仍然日夜不停的工作！

其實他們并不是多大名譽的人物，更不是大家羨慕的角色，但是她們做的都是保護城市的事情！

其實她們只是清潔工人，而且，沒有人瞧得起他們，可是，她們有著堅定不放棄的精神！雖然清潔工人大家的瞧不起但是這些被人瞧不起的人們又不可缺少。所以我認為清潔工人可以當城市英雄，因為她們讓我們的城市更加干凈，如果沒有他們，我們的城市將會成為一個垃圾堆！

我認為，清潔工人不該是人們瞧不起的人們！

武漢是一座英雄輩出、群星燦爛的城市，是一座追求高尚境界的城市。

通過閱讀《城市英雄——武漢市先模人物事跡材料匯編》一書，我認識了許多英雄：愛民為民，情系百姓，永遠做黨和人民的好兒子的吳天祥；“全國特級優秀人民警察”徐斌；用親情為失足少年撐起一片藍天的“媽媽法官”邱建軍；為殘疾人群撐起一片藍天的魯桂珍；扎根教壇情感育人的桂賢娣；抗洪搶險大英雄王占成等等。他們雖然崗位不同、職務不同、事跡不同，但他們崇高的精神境界和良好的道德修養，體現了中華民族的傳統美德和時代精神。

這些英雄代表了勤勞勇敢、富于進取、敢于奉獻的武漢人。我們應該了解他們、記住他們，記住他們的英名，記住他們的業績。我們應該感謝他們，感謝他們為祖國做出了貢獻，有的人甚至獻出了寶貴的生命。英雄使我們的生活少了一些貧困，多了一些富裕；英雄使我們的生活少了一些恐懼，多了一些安寧；英雄使我們的生活少了一些傷心，多了一些快樂。

我們不僅要記住英雄，還應該向英雄學習。我作為一名小學生，要學習他們堅定的信念、遠大的理想。在學校的生活中，我們要像英雄那樣關心集體，團結同學，尊敬師長；在學習的過程中，我們要像英雄那樣堅持真理，不畏艱難迎難而上，有足夠的勇氣去面對困難和問題。

在電腦網絡上，我看見了一篇篇感人的文章，讓我印象深刻，尤其是其中一篇文章，講述了一名“活雷鋒”的感人事跡。

吳天祥，一位有四十多年黨齡的優秀共產黨員，他是一團火，4次跳入長江救人；30次無償獻出10000多毫升鮮血；以兒子的身份給7名孤寡老人養老送終；堅持寫民情日記；十幾年來接待上訪群眾2萬余人次；處理信訪問題近萬件，在黨和群眾之間架起了“連心橋”。他又是一本書，先后30余次獲得全國省、市、區各種榮譽稱號，人民群眾稱他是活著的雷鋒。

當然，在我們身邊也許沒有像他們這么平凡又偉大的人物，但也有許許多多默默無聞的人：醫生、警察、消防隊員。在災難來臨時，他們會第一時間趕到現場。我們雖然不知道他們的名字，但我知道他們努力過，沒有放棄過。他們不杰出，他們和我們一樣，都是平凡人，都是老百姓，但他們都比我們付出的更多，汗流的更多。要想得到好結果，就得磨練。這樣，他們會覺得汗水沒有白出，努力沒有白費。自己堅信做過一些事情是有收獲的，是做了有意義的事情，自己的選擇是正確的，人們就會認為他們才是人民真正的英雄。

武漢，是一個英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個行業都涌現出了一批自覺踐行社會主義榮辱觀，體現時代精神的先進典型。他們雖然崗位不同、職業不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優良的品質感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會忘記呢！

no.1“媽媽法官”邱建軍

邱建軍是武漢市漢陽區人民法院刑事審判第二庭副處級審判員，一級法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學堂，16名少年犯被大學錄取，1人考上研究生，一人緩刑時為救人追認為烈士。

她慈母般的原諒使一個個失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個個歪斜的苗子慢慢扶正。認識她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。

no.2交通警察：徐斌

徐斌是全國特級優秀人民警察，現任武漢市公安局交通管理局青山大隊一中隊的副處級中隊長。他參警30年，個人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動模范”、“全國五一勞動獎章”、“全國特級優秀人民警察”等榮譽。

平和、理性、規范永遠都是徐斌最大的追求。在站崗時，徐斌以“一時一刻從不懈怠，一招一勢從不走樣”來要求自己。不管刮風，不管下雨，只要是徐斌值班，他都會盡自己全身的力量做好每一個手勢，站好每一班崗。因此，他被群眾們親切的稱為：“青山區一道最亮麗的風景。”

no.3優秀教師桂賢娣

武漢市鐘家村小學教師、湖北省特級教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優秀班主任、全國五一勞動獎章、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎）、省市名教師等多項榮譽稱號的獲得者——桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養了一批又一批優秀的學生。

俗話說：“老師家訪，學生遭殃”，為什么呀？當然是因為學生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚。一些差生偶爾表現好一下，老師就大大表揚這位學生，使一些差生對學習再次充滿信心。

桂賢娣為了努力成為人民認可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。

作為小學生的我，被他們的行動所折服。要知道“英雄”這個詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動來證明！我決心要好好學習，以他們為榜樣，躋身于英雄這個行列！

眼看就要開學了，今天上博客看見張老師發的消息，讓我們讀《城市英雄》，并寫篇讀后感?！冻鞘杏⑿邸分薪o我印象最深的是陽光男孩張義波、舍身為民的譚紀雄、輪椅上的天使董明和帶給孤殘人士溫暖的魯素珍，他們都是我們學習的榜樣。張義波從小就失去父母，跟著70多歲的爺爺奶奶生活，后來爺爺去世，只留下他和奶奶相依為命，張義波從小就很懂事，在上大學時，奶奶病倒了，于是張義波每天都要打八份工給奶奶看病，這期間他也不忘學習，一有空閑時間就抓緊時間學習，他的精神感動了許許多多好心人，周圍的人都給予幫助，為了回報社會，他成立了一個家教社，為貧困的孩子當家教。

譚紀雄是一名特警，永遠把人民放在第一位，只要是有危險的任務，他總是第一個上。在一次綁架案中，為了確保人質安全，自己身負重傷，成功救出人質。董明是一名跳水動員員，一次跳水中發生事故，使她終身殘疾。她沒有頹廢，而是是努力自學心理學，去安慰那些與自己一樣的`人，還喚醒了兩名植物人，她用她的方式讓一個又一個的人找回自信，讓人們知道災難不可怕，要堅強自信。魯素珍是她的愛心去照顧一個個孤殘人士，笑臉是她工作的標準，她不怕吃苦，不怕臟，不怕累，任勞任怨，被大家稱為“孺子?！薄Ｋ麄兌际巧鐣挠⑿?，在社會中還有許許多多這樣的英雄，他們都是為了我們的生活越來越美好所默默無聞的奉獻著，他們是普通而偉大的英雄。

我十分感動，他們和我們一樣都是普普通通的人，可他們的卻做著不普通的事，也許有的人只把這當成自己的工作，可他們已經不再單純的認為只是一份工作了，他們認為這是一份責任，認為這是一種精神。他們中有的人生經歷很坎坷和不幸，但是他們卻能十分坦然面對不幸，只是認為這是人生對自己的一次考驗，要用微笑面對人生，他們還要去幫助與自己一樣不幸的人，讓那些不幸的人走出人生的陰影。他們用自己的實際行動去感動著千千萬萬的人們，去影響著周圍的人們，讓更多的人加入他們的行列中來。我被他們所感動著，覺得自己應該做一個對社會有用的人，以他們為榜樣，時刻提醒著自己要更加努力。城市英雄，當之無愧，我們向你們致敬，向你們學習。

我讀完了《城市英雄》這個長篇小說之后第一個感覺就是武漢是一個英雄十分多的地方，第二個感覺就是英雄并不是向我們想象的那個樣子飛檐走壁、武藝出群的那種高手，而是和我們一樣的那種有血有肉的人，普通人。

最先映入我的眼簾的是群眾的兒子、黨的兒子吳天祥，他就是一團火4次跳入長江救人，30次無償獻出10000多毫升鮮血，以兒子的身份給7名孤寡老人養老送終，為無數個陷入絕望的群眾，送去希望的火把；他兩次跳進窨井、疏通公廁；三十多次義務獻血、捐骨髓、錢物幫助他人，結下了300多個“窮親戚”。還有一次他正在接待十幾位上訪群眾。這些群眾反映的是拆遷問題，情況很復雜。正在這時，地震突然發生了。很快，吳天祥從廣播里得知四川發生了8.0級地震。吳天祥聽到廣播后的第一反應就是去獻血。當天晚上，電視開始播報發生在四川的地震災情。

看到災情如此嚴重，吳天祥又坐不住了，琢磨著怎么為抗震救災做更多的事情。然后，他把老伴、女兒和女婿叫到一起，召開“家庭會議”，研究為災區捐款。吳天祥帶頭，拿出自己一個月的退休工資3000多元，作為自己和老伴的捐款。女兒、女婿也馬上捐了幾千元。隨后，吳天祥又打電話給幾個直系親屬，動員他們一起捐款。13日上午，吳天祥拿著總計10080元的捐款，交到了武漢市慈善總會。然后他又去深入街道、企業、學校募捐共募集捐款500多萬元，并且他干完這些還不算什么，他干完了這些之后又去買機票做一名志愿者前往災區他在抗震救災的活動中救了一位因失去9位親人而輕生的老太太；而且他每救助一人就給那個人一百元到五佰元的救助金。第二個就是舍生忘死保平安特警英雄譚紀雄，他從警10年來，他一直戰斗在反恐、處突的公安特警崗位上，忠實地履行了人民警察打擊犯罪、保護人民的神圣職責。

他對黨忠誠，報效祖國，出色地完成了赴甘藏維穩處突、赴川抗震救災等急難險重任務，經受了嚴峻考驗；他英勇善戰，屢立戰功，參與處置嚴重暴力案件、抓捕重大逃犯戰斗20余次，參加重大保衛活動300余次，踐行了特警使命；他真情愛民，心系百姓，盡心竭力幫助陷于困境的災區群眾，踐行了“人民公安為人民”的莊嚴承諾；他愛崗敬業，苦練真功，技能超群，成為武漢公安系統的“形象民警”。特別是他在“6.3”劫持人質案過程中的英勇表現，讓人們記住了他的名字——英雄特警譚紀雄。我實在是太敬佩他們那些人民的英雄真正的英雄了！

第四篇：《城市意象》讀后感

《城市意象》讀后感

《城市意象》是一本在建筑學上非常有影響力的著作，這本書以波士頓、洛杉磯和新澤西城為例，將城市景觀歸納為道路、邊緣、地域、節點和標志五大組成因素，并且首次把環境心理學的概念引入城市的設計，其作者是凱文·林奇(Kevin Lynch)，芝加哥人，曾經是賴特的學生。當代著名城市設計師、具有豐富的城市規劃經驗，任教麻省理工學院建筑學院三十年之久。

他認為市民就是通過這五大景觀因素去辨認城市的風貌特征，因此，城市設計不應再是建筑師或城市規劃設計師的主觀創作，而應是探索每座城市的自然和歷史條件及其特色，并加以組織發揮，使每座城市都有自己的特點。在分析這五大因素時，他又引入空間、結構、連續性、可見性、滲透性、主導性等設計特性與之相結合，從而創造出一套嶄新的設計理論和方法。

什么是“城市意象”呢？

在讀完《城市意象》之后似乎也很難給城市意象概括總結出一個準確、恰當而又全面的定義。城市本身包含的要素就豐富，意象的概念更加抽象深遠，所以在此我只能一個個解讀書中所提及的概念。

首先，什么是“意象”呢？加斯東·巴舍拉（法）《空間詩學》如是定義：“意象的發生場域是在靈魂的活動中，它先于思維而出現?！焙喍灾?，就是我們作為觀察者，借助各種各樣的線索，諸如對色彩、形狀、動態或是光線變化產生的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、動覺，以及對重力場或是電場、磁場的感受。

意象自身并不是將現實按比例縮小，統一抽象，精確微縮后的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現狀進行刪減，排除，甚至是附加元素，融匯變通，將各部分關聯組織在一起，才形成最終的意象，有目的地將其重新排列，變性也許不合邏輯，但這可能會更充分，更好地形成需要的意象。

再而，另一個很重要的概念是“公共意象”，它指：大多數城市居民心中擁有的共同印象，即在單個物質實體、一個共同的文化背景以及一種基本生理特征三者的相互作用過程中，希望可能達成一致的領域。

正是因為環境意象是觀察者與所處環境雙向作用的結果。所以意象的概念成為觀察者主觀概念。而城市觀察者的年齡、性別、文化程度、職業、性情或熟悉城市的程度層次不齊，每一個觀察者形成自己的城市意象也就大不相同。城市規劃設計所探索的就是創造一個供眾多人使用的環境，于是得出“公共意象”概念。

初步了解城市意象概念之后，分析形成城市意象的內容和因素到底是什么。

城市意象的內含：城市個性、城市結構、城市意蘊。城市個性：城市與周圍事物的可區別性，和它作為獨立個體的可識別性，這種個性具有獨立存在的、惟一的意義。城市結構：城市意象必須包括物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態上的關聯。城市意蘊：城市必須為觀察者提供實用的或是情感上的意蘊，這種意蘊也是一種關系，但完全不同于空間或形態的關系。

城市意象的元素：道路、邊界、區域、節點、標志物。不同元素之間可能會互相強化互相呼應，從而提高各自的影響力，也可能互相矛盾，甚至互相破壞。大多數觀察者把意象中的元素歸類成一種中間組織，也就是一種復合形式。其中，道路是主導因素，邊界是線性因素，區域是二維平面，節點具有戰略意義，標志物是點狀參照物。

城市意象的特點：實用性、安全性、傳遞性。實用性：要求城市意象能夠真實反映城市并具有可實施的特性。安全性：要求城市意象具備基本的現實使用安全保障。傳遞性：要求城市意象能在某一層面將自身意象潛移默化的感染城市個體。

同時，通過三個例證的城市，我們可以發現，在其擁有各自在城市意象上的明顯優劣之處外，同時也反映出了共同的主題。

人們能夠適應環境，并從身邊的材料中提取出環境的結構和個性。盡管在城市意象中使用的元素類型可能隨實際形態的變化所占比重不同，但它們的種類以及使意象或強或弱的特性，在這三個城市中仿佛十分相似。不過同時，在這三個不同的物質環境中，人們的方向感和滿意度仍然存在顯著的差異。

①空間與景觀廣度的重要性。②開敞景觀產生感情上的愉悅。③未經加工的或是無定形的空間可能不會讓人高興但十分顯眼。④城市的景觀特征，植被或是水面，經常會被欣喜地關注和談論。⑤社會經濟階層對城市區域意象影響。⑥物質景觀體現時間推移的象征方式。⑦環境的巨變和那些反映歷史的物質元素的缺失讓人又心興又煩惱。

因此，我們可以得知一個關于城市意象的結論：

“好地方”是通過一些對人以及其文化都非常恰當的方法，使得人能夠了解自己的社區、自己的過去、社會網絡，以及其中所包含的時間和空間的世界。我們對環境的需要并不僅僅是其結構良好，而且它還應該充滿詩意和象征性。它應該涉及個體及其復雜的社會，涉及他們的理想和傳統，涉及自然環境以及城市中復雜的功能和運動，清晰的結構和生動的個性將是發展強烈象征符號的第一步。通過一個突出的組織嚴密的場所，城市為聚集合組織這些意義提供了場地。這種場所感本身將增強在那里發生的每一項人類活動，并激發人們記憶痕跡的沉淀。我們必須通過清晰、協調的形式，滿足生動、可懂的外形需要來創造意象。

“不好的地方”混亂、節點不確定、邊界模糊、孤立、連續中斷、含糊不清、缺乏特征與個性、頻繁的改建抹去了歷史進程中形成的識別特征。雖然人們對美好的城市意象的追求各有不同，但是似乎人們對不另人滿意的城市意象的特點大同小異。這些基本特征正是我們以往設計所忽略或者因為設計者的臆斷所造成的。

第五篇：閱讀城市 讀后感

《閱讀城市》后感

一座城市就是一部大書，從中可以看出生活在這個城市的人的素質，以及一個時代的文化水平，一座城市應當最大可能地表現出人性的尺度。美國城市規劃學家沙里寧說過這樣一句話：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求什么”。

本書的作者張欽楠先生畢業于麻省理工土木工程系，在北京、上海等地從事設計工作近三十年，現擔任中國建筑學會秘書長、副理事長。作者在這本書里從建筑特色和城市布局談起，寫下自己多年來四處“閱讀”城市的感悟與體會。作者寫了對巴塞羅那、巴西利亞、圣彼得堡、開羅、墨西哥城等十五個世界名城的認知，很喜歡的是，作者不單是從建筑風格來評論，更多的結合了當地的文化與歷史，從當地民族的特性和外來文化的融合各方面闡釋著現今城市展現給我們的姿態。這讓我很受啟發。了解一個地方，還是要看最根部的東西，才讀得出其中的味道。

作者文章里提及很多觀察、品味城市的方法，方法之一取自美國的城市學家、麻省理工學院的凱文·林奇教授所提倡的“認知圖”。方法是讓一個非專業人員根據自己的印象和記憶，描畫一張本城市的地圖。一般來說，他總是只記得幾座標志性的建筑物以及最主要的馬路。然而，這幅潛在于每個人頭腦中的“認知圖”，卻成為他的一個參照坐標圖，可以在沒有地圖的情況下尋找方向，實際上這也內涵了他對這座城市文化特征的初步概念。

閱讀城市的第二個方法，取自美國康奈爾大學的柯林·羅厄教授。他提倡用一種“圖－底法”來識別（閱讀）城市，就是把實體的建筑物在地圖上涂成黑色（圖），讓虛體的城市空間（道路、廣場、公園等）保留為白色（底）。這種“圖－底法”就好比為一個人拍了張全身照，或取了他的指紋。羅厄的一個重要理論貢獻就是提出了“拼貼城市”的概念。最初的拼貼理論，是以城市的漸變為基礎的。歷史像一條長河，各個時期的建筑就像動植物的化石那樣，一點點地沉積下來，拼貼成現在的面貌。

我印象最深的是重視“母體”。所謂母體，即這個城市的居民生活區，當地人住在一個什么樣的環境里，是我們觀看這個城市除了標志性建筑外需要關心的內容。舉個例子，來北京游覽的人，首要關心的自然是標志性建筑，譬如天安門、故宮、頤和園等，但如果待的時間長了，他們會走進胡同去----胡同，是北京除了標志性建筑外首要的民居格局，它半封閉的特征、以四合院為主的建筑形式，彰顯著這個民族內斂、均衡、協調的性格，而胡同的存在，也進一步加強了這種民族性。再比如上海的弄堂和石庫門，香港火柴盒一樣的籠民屋。

標志性建筑是一個城市最容易被記住的地方，卻未必是它的特色，因為它們通常不是本地建筑師的作品，無法體現當地的文化與社會環境，可能更多的向國際風格靠攏，或者強烈展現設計師自己的特色。就像走在上海浦東，看著高聳入云的東方明珠、金貿大廈，你能感受到上海的崛起，卻體會不到那種根植于每個上海人心里的味道。只有走進窄窄的弄堂，看著每個窗戶伸出來的晾衣竹竿，才覺得找到了真正的上海。

當然，“母體”也不是一成不變的，它總在不斷吸收著新的東西，不斷通過建筑這種獨特的方式記錄著這個社會的變化。我覺得一個城市如果并存著不同時期不同風格的建筑是很了不起的事情，因為僅從這些凝固的藝術中就能讀出城市的歷史，當地人的特點，以及外來文化的沖擊。只可惜我們的好多城市吸收新的，卻總要破壞舊的，把歷史悠久的城市改建的像是平空拔地而起的一樣，千城一面，實在可惜。

很久以來，我對全國范圍內方興未艾的城市舊城區改造即充滿了疑慮。以首善之區的北京為例，王府井，西單，大柵欄都已被改造得面目全非，漫步其中，你很難想象自己竟然是置身在古都北京，因為這里同全國任何一個大城市的商業區毫無二致，記錄著一個多

世紀大眾生活場景的東安市場與吉祥戲院已成為昨日黃花，歷史的遺跡在這里幾乎蕩然無存。望著一座座拔地而起的現代化建筑，我的心中沒有興奮，只有惆悵，這是北京嗎？這是有著豐富文化歷史資源的北京嗎？這是被古今文人們所津津樂道，深情呵護的北京嗎？我曾經在《老照片》中讀到過古都美麗的過去，那樣一種凝結著歷史氛圍的古樸風貌令我蕩氣回腸，我于是不能不為建筑大師梁思成錐心泣血的呼號而黯然神傷：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！钡髱煹谋甲邊群氨粫r代的最強音所淹沒，那條舉世聞名的城墻還是在那個大一統的和平年代徹底消失了，接踵而至的還有以破舊立新為標志的對舊城區的大肆拆建，使大師保護舊城的構想最終化作了泡影。古都的那一座座美麗的城樓當然已是舊夢難圓了，而今天我們又在對我們的城市做些什么呢？從大都市到小鄉鎮，我們都不難發現，我們已盡可能地毀掉了那些“不堪入目”的古代建筑，取而代之以那些高大奪目的現代化建筑。我并不是在反對現代化建設，我只是覺得古跡作為一種歷史文化的存照，一旦毀去就不可能復原，即使我們蓋上更多的仿古建筑，我們的城市也仍然是一個殘缺不全，充滿了作偽的贗本。照這樣的情形發展下去，我懷疑許多年后，我們還能否在這片土地上找到自己的歷史，我們會在浮華的現實中把自己的歷史變成一個美麗的傳說。試想，當北京最終消失了所有的四合院，西安拆掉了那條明代的城墻，蘇州將園林蓋成了摩天大廈，我們的心靈將會感到何等的寂寞？當我們把一個珠光寶氣的現代化城市交予我們后代的手上時，我們是否意識到他們面對的只是一個殘缺不全的古都？高樓大廈世界多矣，而美麗的古都卻永遠只有一個??！

北京以外，西安，南京，洛陽，杭州等等所有這些歷史文化名城，都不同程度地消失了它各自的特色和古樸的韻味。在這些城市，“商業乘著金錢的浪潮洶涌而來”，“推土機正在無情地鏟平古老的戲院，文化名人的古居和歷經風雨滄桑的老房子。人們要五星級賓館，要高級辦公樓和商廈；他們寧可事后再用鋼筋水泥按照蹩腳圖紙重建一些假骨董以滿足旅游觀光的需要和自己腰包的需要，而不愿給自己和后人留下一些靈魂得以滿足的天地。”（張汝倫《城市的意義》）在這些城市，人們可以花費巨資去營建所謂的“名人故里”，而真正的文人故居又如何呢？看吧，蘇州城里的金圣嘆故居在破敗不堪中成了“海紅小學”的辦公室，而杭州城內現代文人郁達夫的“風雨茅廬”則搖身一變為“橫河派出所”了，這是我們民族的幽默感嗎？或者是我們諸如此類的名人故居太多，實在沒有保護的必要了？

求實效、求利益是不可避免的一個過程，在城市建筑上也展現的特別明顯，無數大的商業中心（CBD）拔地而起，各個是鋼筋水泥玻璃墻面的高樓林立，國際化趨勢越來越明顯，城市也逐漸失去自己獨有的特色。但是到最后人們總還是想要回歸自然的，灰色森林里走的多了，人都會忘記該怎樣呼吸，返回本真尋找寧靜會是每一個城市的最終歸宿吧。英年早逝的王曾經說過這樣幾句話：“真古跡使人留戀之處，在于它歷盡滄桑直至如今，在它身邊生活，你才會覺得歷史還活著。要是可以隨意翻蓋，那就會把歷史當作可以隨意捏造的東西，一個人盡可夫的娼婦??古跡可以使他感到自己不是屬于一代人，而是屬于一族人，從亙古到如今?！笔堑?，我們應當清楚地認識到，城市并不是屬于我們這一代人的，而是屬于我們子孫后代的文化遺產，所以我們對待自己的城市必須抱著為歷史，為后代負責的態度，哪怕只是一座小小的遺址，一處小小的廢墟，我們也最好不要對它畫蛇添足，我們留給后人閱讀的城市應當是一個最珍貴的版本，這是我們的責任，這是他們的權利！