第一篇：閱讀城市 讀后感

《閱讀城市》后感

一座城市就是一部大書，從中可以看出生活在這個城市的人的素質，以及一個時代的文化水平，一座城市應當最大可能地表現出人性的尺度。美國城市規劃學家沙里寧說過這樣一句話：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求什么”。

本書的作者張欽楠先生畢業于麻省理工土木工程系，在北京、上海等地從事設計工作近三十年，現擔任中國建筑學會秘書長、副理事長。作者在這本書里從建筑特色和城市布局談起，寫下自己多年來四處“閱讀”城市的感悟與體會。作者寫了對巴塞羅那、巴西利亞、圣彼得堡、開羅、墨西哥城等十五個世界名城的認知，很喜歡的是，作者不單是從建筑風格來評論，更多的結合了當地的文化與歷史，從當地民族的特性和外來文化的融合各方面闡釋著現今城市展現給我們的姿態。這讓我很受啟發。了解一個地方，還是要看最根部的東西，才讀得出其中的味道。

作者文章里提及很多觀察、品味城市的方法，方法之一取自美國的城市學家、麻省理工學院的凱文·林奇教授所提倡的“認知圖”。方法是讓一個非專業人員根據自己的印象和記憶，描畫一張本城市的地圖。一般來說，他總是只記得幾座標志性的建筑物以及最主要的馬路。然而，這幅潛在于每個人頭腦中的“認知圖”，卻成為他的一個參照坐標圖，可以在沒有地圖的情況下尋找方向，實際上這也內涵了他對這座城市文化特征的初步概念。

閱讀城市的第二個方法，取自美國康奈爾大學的柯林·羅厄教授。他提倡用一種“圖－底法”來識別（閱讀）城市，就是把實體的建筑物在地圖上涂成黑色（圖），讓虛體的城市空間（道路、廣場、公園等）保留為白色（底）。這種“圖－底法”就好比為一個人拍了張全身照，或取了他的指紋。羅厄的一個重要理論貢獻就是提出了“拼貼城市”的概念。最初的拼貼理論，是以城市的漸變為基礎的。歷史像一條長河，各個時期的建筑就像動植物的化石那樣，一點點地沉積下來，拼貼成現在的面貌。

我印象最深的是重視“母體”。所謂母體，即這個城市的居民生活區，當地人住在一個什么樣的環境里，是我們觀看這個城市除了標志性建筑外需要關心的內容。舉個例子，來北京游覽的人，首要關心的自然是標志性建筑，譬如天安門、故宮、頤和園等，但如果待的時間長了，他們會走進胡同去----胡同，是北京除了標志性建筑外首要的民居格局，它半封閉的特征、以四合院為主的建筑形式，彰顯著這個民族內斂、均衡、協調的性格，而胡同的存在，也進一步加強了這種民族性。再比如上海的弄堂和石庫門，香港火柴盒一樣的籠民屋。

標志性建筑是一個城市最容易被記住的地方，卻未必是它的特色，因為它們通常不是本地建筑師的作品，無法體現當地的文化與社會環境，可能更多的向國際風格靠攏，或者強烈展現設計師自己的特色。就像走在上海浦東，看著高聳入云的東方明珠、金貿大廈，你能感受到上海的崛起，卻體會不到那種根植于每個上海人心里的味道。只有走進窄窄的弄堂，看著每個窗戶伸出來的晾衣竹竿，才覺得找到了真正的上海。

當然，“母體”也不是一成不變的，它總在不斷吸收著新的東西，不斷通過建筑這種獨特的方式記錄著這個社會的變化。我覺得一個城市如果并存著不同時期不同風格的建筑是很了不起的事情，因為僅從這些凝固的藝術中就能讀出城市的歷史，當地人的特點，以及外來文化的沖擊。只可惜我們的好多城市吸收新的，卻總要破壞舊的，把歷史悠久的城市改建的像是平空拔地而起的一樣，千城一面，實在可惜。

很久以來，我對全國范圍內方興未艾的城市舊城區改造即充滿了疑慮。以首善之區的北京為例，王府井，西單，大柵欄都已被改造得面目全非，漫步其中，你很難想象自己竟然是置身在古都北京，因為這里同全國任何一個大城市的商業區毫無二致，記錄著一個多

世紀大眾生活場景的東安市場與吉祥戲院已成為昨日黃花，歷史的遺跡在這里幾乎蕩然無存。望著一座座拔地而起的現代化建筑，我的心中沒有興奮，只有惆悵，這是北京嗎？這是有著豐富文化歷史資源的北京嗎？這是被古今文人們所津津樂道，深情呵護的北京嗎？我曾經在《老照片》中讀到過古都美麗的過去，那樣一種凝結著歷史氛圍的古樸風貌令我蕩氣回腸，我于是不能不為建筑大師梁思成錐心泣血的呼號而黯然神傷：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮。”但大師的奔走吶喊被時代的最強音所淹沒，那條舉世聞名的城墻還是在那個大一統的和平年代徹底消失了，接踵而至的還有以破舊立新為標志的對舊城區的大肆拆建，使大師保護舊城的構想最終化作了泡影。古都的那一座座美麗的城樓當然已是舊夢難圓了，而今天我們又在對我們的城市做些什么呢？從大都市到小鄉鎮，我們都不難發現，我們已盡可能地毀掉了那些“不堪入目”的古代建筑，取而代之以那些高大奪目的現代化建筑。我并不是在反對現代化建設，我只是覺得古跡作為一種歷史文化的存照，一旦毀去就不可能復原，即使我們蓋上更多的仿古建筑，我們的城市也仍然是一個殘缺不全，充滿了作偽的贗本。照這樣的情形發展下去，我懷疑許多年后，我們還能否在這片土地上找到自己的歷史，我們會在浮華的現實中把自己的歷史變成一個美麗的傳說。試想，當北京最終消失了所有的四合院，西安拆掉了那條明代的城墻，蘇州將園林蓋成了摩天大廈，我們的心靈將會感到何等的寂寞？當我們把一個珠光寶氣的現代化城市交予我們后代的手上時，我們是否意識到他們面對的只是一個殘缺不全的古都？高樓大廈世界多矣，而美麗的古都卻永遠只有一個啊！

北京以外，西安，南京，洛陽，杭州等等所有這些歷史文化名城，都不同程度地消失了它各自的特色和古樸的韻味。在這些城市，“商業乘著金錢的浪潮洶涌而來”，“推土機正在無情地鏟平古老的戲院，文化名人的古居和歷經風雨滄桑的老房子。人們要五星級賓館，要高級辦公樓和商廈；他們寧可事后再用鋼筋水泥按照蹩腳圖紙重建一些假骨董以滿足旅游觀光的需要和自己腰包的需要，而不愿給自己和后人留下一些靈魂得以滿足的天地。”（張汝倫《城市的意義》）在這些城市，人們可以花費巨資去營建所謂的“名人故里”，而真正的文人故居又如何呢？看吧，蘇州城里的金圣嘆故居在破敗不堪中成了“海紅小學”的辦公室，而杭州城內現代文人郁達夫的“風雨茅廬”則搖身一變為“橫河派出所”了，這是我們民族的幽默感嗎？或者是我們諸如此類的名人故居太多，實在沒有保護的必要了？

求實效、求利益是不可避免的一個過程，在城市建筑上也展現的特別明顯，無數大的商業中心（CBD）拔地而起，各個是鋼筋水泥玻璃墻面的高樓林立，國際化趨勢越來越明顯，城市也逐漸失去自己獨有的特色。但是到最后人們總還是想要回歸自然的，灰色森林里走的多了，人都會忘記該怎樣呼吸，返回本真尋找寧靜會是每一個城市的最終歸宿吧。英年早逝的王曾經說過這樣幾句話：“真古跡使人留戀之處，在于它歷盡滄桑直至如今，在它身邊生活，你才會覺得歷史還活著。要是可以隨意翻蓋，那就會把歷史當作可以隨意捏造的東西，一個人盡可夫的娼婦??古跡可以使他感到自己不是屬于一代人，而是屬于一族人，從亙古到如今。”是的，我們應當清楚地認識到，城市并不是屬于我們這一代人的，而是屬于我們子孫后代的文化遺產，所以我們對待自己的城市必須抱著為歷史，為后代負責的態度，哪怕只是一座小小的遺址，一處小小的廢墟，我們也最好不要對它畫蛇添足，我們留給后人閱讀的城市應當是一個最珍貴的版本，這是我們的責任，這是他們的權利！

第二篇：《城市英雄》讀后感

《城市英雄》讀后感范文（精選6篇）

認真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《城市英雄》讀后感范文（精選6篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

今天，我無聊至閑，打開電腦，看《城市英雄》這本書，隨筆寫下這篇讀后感。

城市中，有不少名人和英雄、值得我們尊敬的人們！他（她）們都為我們的祖國、城市奉獻了不少。

英雄就是幫助別人大忙的人，城市英雄，就是幫助城市大忙的人，但是我們身邊有一些城市英雄，他們、她們都為我們的城市奉獻了不少，可是，她們、他們卻不被人們尊重，不被我們看好，但是他們、她們卻不因為人們不尊重她們、他們看好她們、他們而生氣，仍然默默無聞的工作著！

我認為，不需要做多么大的事情，只要為城市作出貢獻的人都應該受到大家的尊重！

在過年過節的時候，在別人放假是，他在、她在默默無聞的工作；在寒冷的冬天，我們在家里開暖氣的時候，他們、她們也在工作；在炎熱的夏天，她們、他們仍然日夜不停的工作！

其實他們并不是多大名譽的人物，更不是大家羨慕的角色，但是她們做的都是保護城市的事情！

其實她們只是清潔工人，而且，沒有人瞧得起他們，可是，她們有著堅定不放棄的精神！雖然清潔工人大家的瞧不起但是這些被人瞧不起的人們又不可缺少。所以我認為清潔工人可以當城市英雄，因為她們讓我們的城市更加干凈，如果沒有他們，我們的城市將會成為一個垃圾堆！

我認為，清潔工人不該是人們瞧不起的人們！

武漢是一座英雄輩出、群星燦爛的城市，是一座追求高尚境界的城市。

通過閱讀《城市英雄——武漢市先模人物事跡材料匯編》一書，我認識了許多英雄：愛民為民，情系百姓，永遠做黨和人民的好兒子的吳天祥；“全國特級優秀人民警察”徐斌；用親情為失足少年撐起一片藍天的“媽媽法官”邱建軍；為殘疾人群撐起一片藍天的魯桂珍；扎根教壇情感育人的桂賢娣；抗洪搶險大英雄王占成等等。他們雖然崗位不同、職務不同、事跡不同，但他們崇高的精神境界和良好的道德修養，體現了中華民族的傳統美德和時代精神。

這些英雄代表了勤勞勇敢、富于進取、敢于奉獻的武漢人。我們應該了解他們、記住他們，記住他們的英名，記住他們的業績。我們應該感謝他們，感謝他們為祖國做出了貢獻，有的人甚至獻出了寶貴的生命。英雄使我們的生活少了一些貧困，多了一些富裕；英雄使我們的生活少了一些恐懼，多了一些安寧；英雄使我們的生活少了一些傷心，多了一些快樂。

我們不僅要記住英雄，還應該向英雄學習。我作為一名小學生，要學習他們堅定的信念、遠大的理想。在學校的生活中，我們要像英雄那樣關心集體，團結同學，尊敬師長；在學習的過程中，我們要像英雄那樣堅持真理，不畏艱難迎難而上，有足夠的勇氣去面對困難和問題。

在電腦網絡上，我看見了一篇篇感人的文章，讓我印象深刻，尤其是其中一篇文章，講述了一名“活雷鋒”的感人事跡。

吳天祥，一位有四十多年黨齡的優秀共產黨員，他是一團火，4次跳入長江救人；30次無償獻出10000多毫升鮮血；以兒子的身份給7名孤寡老人養老送終；堅持寫民情日記；十幾年來接待上訪群眾2萬余人次；處理信訪問題近萬件，在黨和群眾之間架起了“連心橋”。他又是一本書，先后30余次獲得全國省、市、區各種榮譽稱號，人民群眾稱他是活著的雷鋒。

當然，在我們身邊也許沒有像他們這么平凡又偉大的人物，但也有許許多多默默無聞的人：醫生、警察、消防隊員。在災難來臨時，他們會第一時間趕到現場。我們雖然不知道他們的名字，但我知道他們努力過，沒有放棄過。他們不杰出，他們和我們一樣，都是平凡人，都是老百姓，但他們都比我們付出的更多，汗流的更多。要想得到好結果，就得磨練。這樣，他們會覺得汗水沒有白出，努力沒有白費。自己堅信做過一些事情是有收獲的，是做了有意義的事情，自己的選擇是正確的，人們就會認為他們才是人民真正的英雄。

武漢，是一個英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個行業都涌現出了一批自覺踐行社會主義榮辱觀，體現時代精神的先進典型。他們雖然崗位不同、職業不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優良的品質感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會忘記呢！

no.1“媽媽法官”邱建軍

邱建軍是武漢市漢陽區人民法院刑事審判第二庭副處級審判員，一級法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學堂，16名少年犯被大學錄取，1人考上研究生，一人緩刑時為救人追認為烈士。

她慈母般的原諒使一個個失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個個歪斜的苗子慢慢扶正。認識她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。

no.2交通警察：徐斌

徐斌是全國特級優秀人民警察，現任武漢市公安局交通管理局青山大隊一中隊的副處級中隊長。他參警30年，個人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動模范”、“全國五一勞動獎章”、“全國特級優秀人民警察”等榮譽。

平和、理性、規范永遠都是徐斌最大的追求。在站崗時，徐斌以“一時一刻從不懈怠，一招一勢從不走樣”來要求自己。不管刮風，不管下雨，只要是徐斌值班，他都會盡自己全身的力量做好每一個手勢，站好每一班崗。因此，他被群眾們親切的稱為：“青山區一道最亮麗的風景。”

no.3優秀教師桂賢娣

武漢市鐘家村小學教師、湖北省特級教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優秀班主任、全國五一勞動獎章、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎）、省市名教師等多項榮譽稱號的獲得者——桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養了一批又一批優秀的學生。

俗話說：“老師家訪，學生遭殃”，為什么呀？當然是因為學生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚。一些差生偶爾表現好一下，老師就大大表揚這位學生，使一些差生對學習再次充滿信心。

桂賢娣為了努力成為人民認可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。

作為小學生的我，被他們的行動所折服。要知道“英雄”這個詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動來證明！我決心要好好學習，以他們為榜樣，躋身于英雄這個行列！

眼看就要開學了，今天上博客看見張老師發的消息，讓我們讀《城市英雄》，并寫篇讀后感。《城市英雄》中給我印象最深的是陽光男孩張義波、舍身為民的譚紀雄、輪椅上的天使董明和帶給孤殘人士溫暖的魯素珍，他們都是我們學習的榜樣。張義波從小就失去父母，跟著70多歲的爺爺奶奶生活，后來爺爺去世，只留下他和奶奶相依為命，張義波從小就很懂事，在上大學時，奶奶病倒了，于是張義波每天都要打八份工給奶奶看病，這期間他也不忘學習，一有空閑時間就抓緊時間學習，他的精神感動了許許多多好心人，周圍的人都給予幫助，為了回報社會，他成立了一個家教社，為貧困的孩子當家教。

譚紀雄是一名特警，永遠把人民放在第一位，只要是有危險的任務，他總是第一個上。在一次綁架案中，為了確保人質安全，自己身負重傷，成功救出人質。董明是一名跳水動員員，一次跳水中發生事故，使她終身殘疾。她沒有頹廢，而是是努力自學心理學，去安慰那些與自己一樣的`人，還喚醒了兩名植物人，她用她的方式讓一個又一個的人找回自信，讓人們知道災難不可怕，要堅強自信。魯素珍是她的愛心去照顧一個個孤殘人士，笑臉是她工作的標準，她不怕吃苦，不怕臟，不怕累，任勞任怨，被大家稱為“孺子牛”。他們都是社會的英雄，在社會中還有許許多多這樣的英雄，他們都是為了我們的生活越來越美好所默默無聞的奉獻著，他們是普通而偉大的英雄。

我十分感動，他們和我們一樣都是普普通通的人，可他們的卻做著不普通的事，也許有的人只把這當成自己的工作，可他們已經不再單純的認為只是一份工作了，他們認為這是一份責任，認為這是一種精神。他們中有的人生經歷很坎坷和不幸，但是他們卻能十分坦然面對不幸，只是認為這是人生對自己的一次考驗，要用微笑面對人生，他們還要去幫助與自己一樣不幸的人，讓那些不幸的人走出人生的陰影。他們用自己的實際行動去感動著千千萬萬的人們，去影響著周圍的人們，讓更多的人加入他們的行列中來。我被他們所感動著，覺得自己應該做一個對社會有用的人，以他們為榜樣，時刻提醒著自己要更加努力。城市英雄，當之無愧，我們向你們致敬，向你們學習。

我讀完了《城市英雄》這個長篇小說之后第一個感覺就是武漢是一個英雄十分多的地方，第二個感覺就是英雄并不是向我們想象的那個樣子飛檐走壁、武藝出群的那種高手，而是和我們一樣的那種有血有肉的人，普通人。

最先映入我的眼簾的是群眾的兒子、黨的兒子吳天祥，他就是一團火4次跳入長江救人，30次無償獻出10000多毫升鮮血，以兒子的身份給7名孤寡老人養老送終，為無數個陷入絕望的群眾，送去希望的火把；他兩次跳進窨井、疏通公廁；三十多次義務獻血、捐骨髓、錢物幫助他人，結下了300多個“窮親戚”。還有一次他正在接待十幾位上訪群眾。這些群眾反映的是拆遷問題，情況很復雜。正在這時，地震突然發生了。很快，吳天祥從廣播里得知四川發生了8.0級地震。吳天祥聽到廣播后的第一反應就是去獻血。當天晚上，電視開始播報發生在四川的地震災情。

看到災情如此嚴重，吳天祥又坐不住了，琢磨著怎么為抗震救災做更多的事情。然后，他把老伴、女兒和女婿叫到一起，召開“家庭會議”，研究為災區捐款。吳天祥帶頭，拿出自己一個月的退休工資3000多元，作為自己和老伴的捐款。女兒、女婿也馬上捐了幾千元。隨后，吳天祥又打電話給幾個直系親屬，動員他們一起捐款。13日上午，吳天祥拿著總計10080元的捐款，交到了武漢市慈善總會。然后他又去深入街道、企業、學校募捐共募集捐款500多萬元，并且他干完這些還不算什么，他干完了這些之后又去買機票做一名志愿者前往災區他在抗震救災的活動中救了一位因失去9位親人而輕生的老太太；而且他每救助一人就給那個人一百元到五佰元的救助金。第二個就是舍生忘死保平安特警英雄譚紀雄，他從警10年來，他一直戰斗在反恐、處突的公安特警崗位上，忠實地履行了人民警察打擊犯罪、保護人民的神圣職責。

他對黨忠誠，報效祖國，出色地完成了赴甘藏維穩處突、赴川抗震救災等急難險重任務，經受了嚴峻考驗；他英勇善戰，屢立戰功，參與處置嚴重暴力案件、抓捕重大逃犯戰斗20余次，參加重大保衛活動300余次，踐行了特警使命；他真情愛民，心系百姓，盡心竭力幫助陷于困境的災區群眾，踐行了“人民公安為人民”的莊嚴承諾；他愛崗敬業，苦練真功，技能超群，成為武漢公安系統的“形象民警”。特別是他在“6.3”劫持人質案過程中的英勇表現，讓人們記住了他的名字——英雄特警譚紀雄。我實在是太敬佩他們那些人民的英雄真正的英雄了！

第三篇：《城市意象》讀后感

《城市意象》讀后感

《城市意象》是一本在建筑學上非常有影響力的著作，這本書以波士頓、洛杉磯和新澤西城為例，將城市景觀歸納為道路、邊緣、地域、節點和標志五大組成因素，并且首次把環境心理學的概念引入城市的設計，其作者是凱文·林奇(Kevin Lynch)，芝加哥人，曾經是賴特的學生。當代著名城市設計師、具有豐富的城市規劃經驗，任教麻省理工學院建筑學院三十年之久。

他認為市民就是通過這五大景觀因素去辨認城市的風貌特征，因此，城市設計不應再是建筑師或城市規劃設計師的主觀創作，而應是探索每座城市的自然和歷史條件及其特色，并加以組織發揮，使每座城市都有自己的特點。在分析這五大因素時，他又引入空間、結構、連續性、可見性、滲透性、主導性等設計特性與之相結合，從而創造出一套嶄新的設計理論和方法。

什么是“城市意象”呢？

在讀完《城市意象》之后似乎也很難給城市意象概括總結出一個準確、恰當而又全面的定義。城市本身包含的要素就豐富，意象的概念更加抽象深遠，所以在此我只能一個個解讀書中所提及的概念。

首先，什么是“意象”呢？加斯東·巴舍拉（法）《空間詩學》如是定義：“意象的發生場域是在靈魂的活動中，它先于思維而出現。”簡而言之，就是我們作為觀察者，借助各種各樣的線索，諸如對色彩、形狀、動態或是光線變化產生的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、動覺，以及對重力場或是電場、磁場的感受。

意象自身并不是將現實按比例縮小，統一抽象，精確微縮后的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現狀進行刪減，排除，甚至是附加元素，融匯變通，將各部分關聯組織在一起，才形成最終的意象，有目的地將其重新排列，變性也許不合邏輯，但這可能會更充分，更好地形成需要的意象。

再而，另一個很重要的概念是“公共意象”，它指：大多數城市居民心中擁有的共同印象，即在單個物質實體、一個共同的文化背景以及一種基本生理特征三者的相互作用過程中，希望可能達成一致的領域。

正是因為環境意象是觀察者與所處環境雙向作用的結果。所以意象的概念成為觀察者主觀概念。而城市觀察者的年齡、性別、文化程度、職業、性情或熟悉城市的程度層次不齊，每一個觀察者形成自己的城市意象也就大不相同。城市規劃設計所探索的就是創造一個供眾多人使用的環境，于是得出“公共意象”概念。

初步了解城市意象概念之后，分析形成城市意象的內容和因素到底是什么。

城市意象的內含：城市個性、城市結構、城市意蘊。城市個性：城市與周圍事物的可區別性，和它作為獨立個體的可識別性，這種個性具有獨立存在的、惟一的意義。城市結構：城市意象必須包括物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態上的關聯。城市意蘊：城市必須為觀察者提供實用的或是情感上的意蘊，這種意蘊也是一種關系，但完全不同于空間或形態的關系。

城市意象的元素：道路、邊界、區域、節點、標志物。不同元素之間可能會互相強化互相呼應，從而提高各自的影響力，也可能互相矛盾，甚至互相破壞。大多數觀察者把意象中的元素歸類成一種中間組織，也就是一種復合形式。其中，道路是主導因素，邊界是線性因素，區域是二維平面，節點具有戰略意義，標志物是點狀參照物。

城市意象的特點：實用性、安全性、傳遞性。實用性：要求城市意象能夠真實反映城市并具有可實施的特性。安全性：要求城市意象具備基本的現實使用安全保障。傳遞性：要求城市意象能在某一層面將自身意象潛移默化的感染城市個體。

同時，通過三個例證的城市，我們可以發現，在其擁有各自在城市意象上的明顯優劣之處外，同時也反映出了共同的主題。

人們能夠適應環境，并從身邊的材料中提取出環境的結構和個性。盡管在城市意象中使用的元素類型可能隨實際形態的變化所占比重不同，但它們的種類以及使意象或強或弱的特性，在這三個城市中仿佛十分相似。不過同時，在這三個不同的物質環境中，人們的方向感和滿意度仍然存在顯著的差異。

①空間與景觀廣度的重要性。②開敞景觀產生感情上的愉悅。③未經加工的或是無定形的空間可能不會讓人高興但十分顯眼。④城市的景觀特征，植被或是水面，經常會被欣喜地關注和談論。⑤社會經濟階層對城市區域意象影響。⑥物質景觀體現時間推移的象征方式。⑦環境的巨變和那些反映歷史的物質元素的缺失讓人又心興又煩惱。

因此，我們可以得知一個關于城市意象的結論：

“好地方”是通過一些對人以及其文化都非常恰當的方法，使得人能夠了解自己的社區、自己的過去、社會網絡，以及其中所包含的時間和空間的世界。我們對環境的需要并不僅僅是其結構良好，而且它還應該充滿詩意和象征性。它應該涉及個體及其復雜的社會，涉及他們的理想和傳統，涉及自然環境以及城市中復雜的功能和運動，清晰的結構和生動的個性將是發展強烈象征符號的第一步。通過一個突出的組織嚴密的場所，城市為聚集合組織這些意義提供了場地。這種場所感本身將增強在那里發生的每一項人類活動，并激發人們記憶痕跡的沉淀。我們必須通過清晰、協調的形式，滿足生動、可懂的外形需要來創造意象。

“不好的地方”混亂、節點不確定、邊界模糊、孤立、連續中斷、含糊不清、缺乏特征與個性、頻繁的改建抹去了歷史進程中形成的識別特征。雖然人們對美好的城市意象的追求各有不同，但是似乎人們對不另人滿意的城市意象的特點大同小異。這些基本特征正是我們以往設計所忽略或者因為設計者的臆斷所造成的。

第四篇：光輝城市讀后感

光輝城市

比較有意思的一點是,本書著作于1933年,書中論述到的問題,也大多是20世紀后兩次世界大戰之間的事情.但是本書的英文版卻是姍姍來遲,直到1993年才出版,是時,柯布的光輝城市理念早已經在美國以及世界各地野蠻的生長開來.但是就算是在21世紀的今天,翻看柯布的這本充滿熱情的遍布著感嘆號的演講錄(我更愿意稱之為演講錄),還是不得不為柯布的驚人的洞見傾倒,你會發現就如卡夫卡之后的小說家都走不出卡夫卡的城堡一般,柯布之后的建筑家至今也走不出柯布的光輝城市.在評論一個人的時候,用“理想主義”的標簽來歸類永遠是一個穩妥的辦法,但是對于柯布來說,理想主義這個詞甚至還不能很好地描述他.你會發現,柯布相比大部分理想主義者要幸運很多,在蘇聯,在安特衛普,在阿爾及爾,他擁有理解他的方案的聽眾,他也有嘗試這些曠世方案的機會,雖然限制重重,雖然毀譽參半.本書的開頭,有這么幾行字:

方案不是政治

方案是理性和詩意的紀念碑

它在可能性的迷霧中慢慢現身

柯布一定是很排斥政治的,但是他又不可避免的在書中多次提到了政治的功用,他把自己的城市計劃稱之為“政治實驗”,因為柯布從根本上渴望的不僅僅是城市的改變,街道的改變,居住空間的改變,他所期待的,是一場從下而上的“革命”,這個革命不僅僅包括所有制的,更加包括人類生活目的的和現行經濟制度的大革命(此處我dejavu到了搏擊俱樂部).這也是我說到的,為什么柯布如此的排斥又向往的蘇聯的一切.btw,他的最初的建筑實驗,恰恰是在蘇聯實行的.柯布的思想中,少不了對資本主義經濟制度的吐槽,例如西方社會的“創造消費”;還有對資本主義所有制的吐槽,他希望的是,土地的規劃權利,應該歸國家所有,只有在城市級別上對土地進行規劃劃分,才能形成他所期冀的“400×400單元區”和“生產和商業區分置居民區兩側”的城市總體規劃.柯布的理論形成環境,大約在工業革命之后.對大工業生產的反思,在各個領域造就了一批思想家.我總是喜歡把柯布和本雅明拿來對比,本雅明是鐘情于工業化大生產下的人民精神生活的大討論,而柯布則是反思了工業化大生產下人民物質生活的問題.工業化帶來了前所未有的變化,面對這些變化,柯布的主張是通過工業化來解決工業化帶來的問題,例如建筑空間的“模組化”,所有建筑的“底層架空”.站在今天的角度來看柯布的這些“工業化”想法,有些的確頗為天真,比如,柯布的對建筑的重構里面,大量使用恒溫和內部循環系統,三十年代的柯布天真的以為,技術可以進步到完全不需要考慮能量的獲取的地步,而現在的建筑更多考慮到的是利用自然的能量來解決房間的通風照明問題.柯布總體上是排斥資本主義的那一套思想的,可是無法否認的是,在資源的獲取不是無限的情況下,我們不能直接扔掉“解決稀缺資源的分配問題”的經濟學在社會各個領域的應用.----------------------------分割線以下為對書本內容梳理有劇透注意繞道---------------------------

本書的結構大致為經典的提出問題---分析問題---解決問題(這才是應該有的結構嘛,歐洲人寫著作就是實誠,討厭死美國人了).第一部分緒論

城市中生活的人并不快樂,我們為了很多不需要的消費品勞作,不管是生產還是消費,很多都是不必要的.第二部分現代技術

現代技術為因,建筑為果.1.鋼鐵混泥土的出現給建筑帶來了無限的可能

2.全新的建筑手段

3.全新的城市規劃方針

4.建筑的標準化工業化,脫離底層平面的限制

5.承重墻不復存在6.隔斷墻體要輕

7.隔音材料

8.屋頂花園

9.平屋頂帶來的新的交通平面,可以容納露天散步道,咖啡館,店鋪

10.底層架空

11.底層架空帶來的雙重道路交通體系

12.鋸齒狀街道,摒棄沿街道布置房屋門廊的方式

城市規劃

1.頒布法律,重新分配鄉村和城市的土地資源

2.修正建筑限高

3.人口密度

4.將建筑街區和主要道路按照直角正交原則進行重新組織

5.將屋頂花園視為必須

6.給予民眾身心健康以特別重視

第二次會議

1.最小尺寸標準化問題

2.樓板地面采光立面區分開來

3.柱間距梁間距的標準化設計

4.住宅建立在獨立的框架體系上,要有開敞的平面和自由的立面

5.垂直街道屋頂花園

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? 正確的空氣在建筑內部循環 正確的呼吸恒溫墻+內部循環 住宅的有效高度玻璃墻加大房間的進深 垂直的田園城市,尺度大大縮小,可及性大大提高 恰當的使用玻璃墻立面+內部開敞平面+正確的呼吸系統

第三部分新時代

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? 工業化解放了人類的同時,人們空閑的時間更加多,這也就帶來了更加多的問題 本章關注人們的休閑運動問題 生產有用的產品 基本的快樂 城市規劃的基本素材太陽+藍天+樹木+鋼鐵+水泥 第二組基本的快樂行動,親身投入到集體工作中

第四部分光輝城市

本部分更多注重城市規劃部分,而第二部分更注重建筑部分

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? 柯布的表態:假如機器時代的發展已經開始日益蠶食自由的基礎,我們一定要停下來對其加以修正.我們的任務是去滿足人類的心靈 西方城市的邏輯是:所有的房屋都面朝街道,街道成了城市的基本器官 房子要么面對街道,要么面對庭院,辦公室也是如此,工作間也是如此 勞動階層,被城市掃地出門,送到鐵路沿線的郊區去居住

光輝城市總體特征

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? 城市的延伸范圍較當前城市為小 城市區域之間的距離減小

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? 沒有郊區 行人和車輛永遠不會交叉 街道徹底消失 個人的自由

利用現代的方式建造房屋,預制房屋和室內裝備

對人口密度以及光照的分析

關于街道

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? 對速度分級 創造單向交通 高速機動車用于特殊目的 明確重型機車的用途 行人必須可以自由通行

城市的特征就是聚集和可及性,所有去城市化和衛星城的想法都是徒勞的后面都是各種具體實現......

第五篇：城市意象讀后感

城市社會學課程作業

城社

課

程

作

業

1市會學

讀《城市意象》有感

《城市意象》作者凱文·林奇，美國人，任教于麻省理工學院建筑學院三十年之久，他幫助建立了城市規劃系，并將之發展成為世界上最著名的建筑學院之一。

作為這學期的城市社會學的作業，我認真的拜讀了林奇《城市意象》的第一、三章，現將我從本書中得到的一點見解和領會報告如下。

凱文·林奇及其《城市意象》偏重于對城市環境認知的經驗研究。他把城市空間的“意象”看作由路徑、邊沿、區域、節點和標志五種元素構成，企圖以此揭示城市空間的本質。在該書中，作者選取了美國的三個城市作為對比研究，分別是波士頓、洛杉磯和澤西城。在書中的第一部分，他提出了環境形象、城市形象的可識別性和形象性等概念以及如何建立環境形象等問題。在本書的第三部分則主要是介紹城市形象的構成要素，包括道路、邊沿、區域、節點和標志五個部分。

本文意在借助林奇的觀點，結合自身實際，分析其觀點在我們現在的環境下能否成立，更多的是對其觀點的一種檢驗。

林奇認為城市中動的因素，尤其是人和人的活動，與靜的因素同樣重要。我們對于城市的感覺往往是斷斷續續的。零打碎敲的，還常與其他有興趣的東西相混淆，幾乎每一種感覺都在起作用。從中我們可以看出林奇強調城市中作為行為主體的人的作用，人與人的互動及其對于城市中靜的因素——建筑、公路、標志等的認識構成了人們心中的城市形象。城市的形象是留存在人的內心里的，不同的人對于同一城市、同一地段的城市形象的理解都是各不相同的，只有屬于同一群體，有著相似的人生經歷、教育程度、文化背景的個體形成的城市形象才是部分相同的，有共通的一面。人們想要融入一個群體中，就必然需要與該群體有著相似的并且具有包容性的城市形象，即“公眾印象”。林奇認為構成形象的過程是在觀察者與被觀察物之間的雙向過程。作為觀察者的我們在觀察城市，需找城市的特征和標志，以形成對城市的意象；同時被觀察物形成的是易于被我們所掌握的城市的特征和標志，幫助我們建立有關于城市的形象。在這種雙向的交流與互動中，我們真正的了解了城市。

林奇認為環境形象可以分為三方面：識別、結構和意義。一個有效的形象首要的是目標的可識別性，這就稱為“識別”。其次，形象必須包括目標與觀察者，與其他目標的空間關系和圖形關系，這就形成了“結構”。最后這一目標應對觀察者有某種意義，無論是實際的還是感情的，即“意義”。三者總是一齊出現的。書中通過對“出入口”的解釋，來闡述三者之間的關系。城市的結構和識別共同形成了城市意象的可識別性。需要指出的是并不是整齊有序的城市結構越有利于城市形象的識別，也不是越混亂的城市越不利于城市形象的識別，兩者之間沒有必然的聯系。人們對于同一標志的形象看法會各有不同，對于城市特征的意義也是常常變化的，因此林奇建議：把精力集中到形象的清晰性方面，而讓“意義”自由的發展是很有明智的。

在《城市意象》這本書的第三章，林奇主要分析的是與城市形象的形成有關的五個物質方面的因素。分別對每一種因素的定義及對城市形象的形成產生的影響進行了詳細的論述，并且以三個美國城市為例。林奇的結論是，意象的形成依賴于城市意象得 以構成的五個基本元素(道路、邊緣、區域、節點和地標)。這種意向活動的構成機制，帶有強烈的現象學意 味。“認知地

圖”就是這樣一種意向性行為依據五個基本要素構造出來的意向對象和認知結果。現象學備受批判的觀點——認識(甚至包括認識對象)都是人類主動地“構建”出來的——在林奇的城市認知理論中得到了充分的體現：意象是人們依據城市形態基本線索投射出去而得到的“圖象”，具有強烈的方向性；而不同認知者的被動或主動認知方式都具有一種當場“構成”的意味。在談及城市形象的變換問題時，林奇列舉了人們畫地圖的五種不同方式。

下面是我對于武漢市武昌區的城市意象地圖。從中可以看出，我更傾向于沿著熟悉的路線向外發展。路線的起點為華中農業大學。作為我生活的地方，是我所最熟悉的。在畫圖時我一直在猶豫是否應該從薈園開始畫，但是感覺畫出來的不成比例，對于學校內部過于詳細且深刻的印象使我很難想象到學校與外界的比例，所以在起筆話的時候有些迷茫，最后決定將學校以一個點來表示。

從學校向外拓展，主要是按照公路來行進。由于出行主要是靠公共汽車，所以對于道路的了解也大體限于公交線路的了解，當我試圖回憶公交車在那一段路向哪個方向行進時，有點不知所措，只能是依靠幾個標記或大概記得位置的幾個重要地點進行比較，進而大致連接出它們之間的公路走向。在地圖上我標明了武漢幾所著名的大學，對于他們的位置我是比較了解的，相當于是作為一種標志。光谷廣場和街道口至亞貿作為兩個繁華的商業地帶，是我經常去購物的地方，這里就相當于林奇所說的城市區域。武昌火車站獨特的建筑式樣以及出行的作用，也成為我描述武漢的重要標志。而長江作為區域的邊沿，將武昌區與其他地方分割，形成屬于自己的一部分。

從以上描述中，我們可以看出對于城市地圖的描述，并不是完全按照林

奇所說的用一種方式持續的走下去。在沿著城市道路向外拓展的過程中，遇到印象模糊的地方時，我們習慣于先將自己所熟悉的標志或者區域的大概位置在地圖上標明，然后再將其與所熟悉的印象通過道路連接起來。在這里只能是大致描述對于公路的走向的印象，對我來說是很難記清楚道路在哪個位置發生轉向的。因此我們可以說，在用地圖描繪我們對于城市印象的看法時，我們通常并不是僅采用一種方法，而是多種方式的結合，這樣有助于我們將城市各個區域的印象連接起來，構成一個對于城市的總體意象。

當然，在畫圖的過程中，我發現自己對于公交車沒有經過的地方完全不了解，那些地方屬于完全的空白，對于一些道路我不清楚它們最后的終點在哪里，地圖上大片的空白地段我不知道其中都有些什么，結構是怎樣的，是以一種什么樣的方式填充的。對于武漢的了解僅限于那幾條出行經常經過的道路兩側的建筑的了解，而且還是斷斷續續、模糊的記憶。

武漢作為一個省會城市，有九省通衢的美譽，但是在這里生活了接近三年的時間，對于它還是很缺乏了解的，沒有形成一個完整的城市意象，都是一些零零碎碎的記憶組成的。對于一個城市如果缺乏有效的意象，就會對該城市產生生疏感，總感覺自己不屬于這個城市，只是城市中一個匆匆的過客。武漢的繁華、燈火通明不過是本地人生活的一種體現，作為一個外來者，始終感覺無法融入其中，游離在這種表象之外。身邊的很多人都說自己不喜歡武漢，畢業之后肯定要離開，大家對于武漢的城市印象完全稱不上美好，沒有很強的歸屬感，只是將這里作為一個學習的載體，一種跳板。

以上內容就是我對于《城市意象》這本書的一個簡單的理解。文中談及了自己的一些見解。林奇作為城市規劃與建設的大師，重點研究城市意象，為城市規劃、發展提出了一些非常重要的建議。

2010年5月5日