第一篇：中世紀歐洲人如何起名字

中世紀歐洲人如何起名字

名字，伴隨每個人的一生，是每個人類社會辨認個人的主要標志。從古至今，一方面很多中國人都相信姓名會對個人命運產生微妙的影響，而在取名上慎之又慎。另一方面，名字也受到社會政治文化環境的影響，一個人的姓名往往體現了鮮明的時代特征。中世紀的歐洲人也不例外，中世紀歐洲人名既隨著時代的浪潮而變化，也反映了當時歐洲人對自我的期許。

從羅馬化到基督教化

中世紀的歐洲是羅馬帝國晚期蠻族入侵的產物，文化相對落后的日耳曼民族雖然在羅馬故土上憑借軍事優勢取得了政治統治權，但是羅馬的文化遺產在此時還有深刻的印記。比如羅馬人的三名法在當時的知識精英即天主教士階層中仍然很流行。比如《法蘭克人史》的作者，生活在6世紀的圖爾主教格里戈里的全名就是Georgius Florentius Gregrius，名字的三個部分依次為個人名、氏族名和家族名，這種名字通行于羅馬共和國晚期和帝國時代。

個人名是由父母選擇的，通常是以男性家長本人的名字命名。氏族名源自于古羅馬不斷擴張過程中吞并的重要部族，往往和地理特征有關。家族名出現得最晚，用以區分同一氏族內不同家庭，我們今天耳熟能詳的古羅馬名字凱撒、塔西陀、西塞羅等其實都是家族名。

《法蘭克人史》的作者圖爾主教格里高利，他出生于6世紀，盡管此時墨洛溫王朝早已建立，但世俗精英名字中的羅馬印記仍然十分明顯。

然而，羅馬三分名在中世紀的歐洲只是曇花一現，隨著各蠻族王國統治的日益鞏固，日耳曼的起名方式開始占據上風，羅馬三分名開始逐步被拋棄，這可能和當時歐洲社會對統治者的模仿有關。日耳曼人一般只有一個姓，出生或洗禮的時候取名。日耳曼名字和羅馬名的內涵完全不同，從意義上來說主要分為三類，第一是銘記祖先，第二是追求美德，第三就是尋求上帝的保護。比如常見的日耳曼名弗雷德雷克就是“和平而強大”的意思。

但是日耳曼式姓名流行時間也未能持續多久，11世紀開始，這些傳統日耳曼名字被圣徒或圣經人物的名字所取代，這些名字往往來自希伯來語、希臘語和拉丁語。姓名的基督教化和中世紀西歐社會全面基督教化是同步的。今天歐洲人中最常見的彼得、約翰、雅克、瑪麗等名字都來源于基督教。而且基督教名字在不同民族和地方還產生了不同的變體，比如尼古拉（Nicolas）就有十幾個地方化的名字和簡寫，比如Nicole, Nicolet，Klause, Colin, Colinot, Collet, Collette, Collesson, Collard, Colot等都是尼古拉的變體。即便如此，尼古拉也不是當時最受歡迎的名字，據統計12至14世紀歐洲最受歡迎的名字是約翰，根據法國歷史人類學者讓·盧克·夏賽爾的分析，這一方面和圣經中有兩個以約翰為名的重要人物——施洗者約翰和《約翰福音》作者使徒約翰有關，另一方面，當時天主教會的首腦羅馬教宗也特別愛用約翰，從5世紀到11世紀，以約翰為名的羅馬教宗有十九個之多，這引發了西歐貴族和民眾的仿效，1215年被迫簽署《大憲章》的“無地王”約翰的名字即由此而來。

16世紀畫家筆下的英王“失地王約翰”，約翰盡管在民間非常流行，但在王室起名時并不多見。中世紀別名的興起

雖然來自基督教的名字在10世紀后大行其道，但從此時開始，歐洲人越來越愿意給自己起一個別名。別名一開始是社會地位的象征，為貴族和教士階層所壟斷，前者大多以封地和采邑為別名，后者則以宗教機構為別名。歐洲中世紀史家米歇爾·巴斯特魯認為，別名被當時歐洲精英階層所采用，跟封建制度的鞏固有關，貴族在封地扎下根來，開始以封地來界定自己的身份。比如法國瓦盧瓦王朝的創始者查理本為加佩王朝腓力三世之子，只因于13世紀末被分封在法國北部的瓦盧瓦地區而改稱查理·德·瓦盧瓦。

隨后，別名逐漸擴展到女性及平民階層，甚至可以世代傳承，這是11世紀歐洲經濟發展帶來的城鄉人口激增、城市人口流動的結果，平民大多有名而沒有姓，在基督教姓名占優勢的大前提下，很容易出現重名的現象，給自己取別名有利于彰顯個性，區別于他人，這反映了歐洲中世紀個人意識的興起。不過平民起別名和貴族不盡相同，往往按照職業、家族關系和身體特征來命名，比如菲茨威廉(Fitzwilliam)、菲茨詹姆斯(fitzjames)意為威廉之子和詹姆斯之子，史密斯(Smith)意為鐵匠，肖特（short）指身材矮小，后來這些別名轉化成平民的姓，傳承至今。

起名背后的家庭戰略

歐洲在流行帶有基督教烙印的名字的同時，起名也和天主教會的洗禮儀式聯系起來。然而和中國人起名常常帶有父系家族的印記不同，中世紀歐洲人起名字的父權制色彩要暗淡許多。嬰兒的名字有時從父親家族挑選，有時從母親家族挑選，有時一個家庭的不同孩子分別從父母雙方家族得名。有研究表明，如果嬰兒父母中母親家庭成員的地位較高或者帶給新家庭更多遺產，那么就采用母親家庭的名字。另一些名字則是來自于教父或教母的名字，這往往暗示教父和教母社會地位高于嬰兒父母，嬰兒使用教父和教母的名字象征著社會底層對更高階層的模仿，也意味著不同家庭之間建立起社會聯系。

如果母親家族的姓名帶有高貴的元素，即使國王都會為了王子舍棄父系家族的命名權。法國加佩王朝的第三位國王，11世紀中葉在位的亨利一世就做出了這樣的選擇。他的長子、未來的法王腓力一世的名字就來自母親基輔羅斯公主安娜的家族。腓力在當時的西歐其實并很罕見，因為這個詞詞源是希臘語，意為“馴馬者”，是古馬其頓王室常用的名字，亞歷山大大帝的父親名字就是腓力。法國王室為什么會從基輔羅斯“進口”希臘名字呢？這是因為安娜公主的外祖母據說是拜占庭帝國羅曼努斯二世的女兒。按照后人考證，安娜的外祖母其實另有其人，而且即使這個譜系成立，無論是安娜王后還是腓力王子和拜占庭皇室的血脈聯系也是微乎其微。盡管如此，但從當時歐洲的等級觀念來看，以巴黎伯爵的身份獲得法國王位的加佩王朝是無法和拜占庭皇室相比擬的，給王子取個希臘化的名字不但可以彰顯加佩王室和拜占庭皇室之間的聯系，還可以讓臣民聯想到古馬其頓王國的輝煌歷史，對鞏固統治很有利。這個有特殊含義的名字很快風靡西歐貴族圈，僅法國和西班牙就各有六位以腓力為名的國王。

烏克蘭郵票上的法國王后安娜。她和法王亨利一世的婚姻讓腓力這個名字從東歐希臘文化圈進入西歐王室。“路易”和“查理”為何受寵

中世紀的西歐國王同樣重視取名，盡管前文中我們看到歐洲國王從基督教文化和古典文明中獲得名字的個例，但整體來看，中世紀的西歐國王最偏愛反映日耳曼傳統的，具有特殊含義的姓名。比如從中世紀到法國大革命，法國歷史上有十六位以路易為名的國王、九位以查理為名的國王。為何法國王室如此偏愛“路易”和“查理”？這是因為在中世紀，法國王室需要不斷強化自身的合法性，而王室家族的歷史具有相當重要的影響，和現實政治很難分離。給王子取特定名字，可以和某位先王建立起聯系，這有利于實現王室的現實利益。比如路易（Louis）是克洛維（Clovis）的轉寫，克洛維是西歐首位皈依天主教的蠻族君主，以路易為名的國王集中在12至13世紀的加佩王朝（路易六世至路易九世）和17、18世紀的波旁王朝（路易十三至路易十六）。中世紀的加佩王朝愛用“路易”，一方面是為了自我標榜虔誠，另一方面也是希望建構出從墨洛溫王朝到加佩王朝的歷史連續性。這些都有利于鞏固王權的合法性。

19世紀畫家筆下的克洛維, Louis和Clovis本意都是戰場上的榮耀，但克洛維改宗天主教為這一名字增加了虔誠的色彩。波旁王朝愛用“路易”，則和16世紀法國宗教戰爭有關。王朝創始人亨利四世既是合法的王位繼承人，也是法國新教的政治軍事首領，這在天主教占據優勢的法國是個敏感問題，亨利的新教信仰一度導致法國北部天主教勢力否決其繼承資格，并武裝抗拒他的統治。亨利四世為了獲得天主教信徒的信任而改信天主教，但他的新教信仰讓天主教徒疑慮重重。他給王太子取名“路易”就是為了利用其歷史內涵向法國天主教徒證明波旁王室將成為天主教的堅定捍衛者。同時也在重申自己繼位的合法性，因為波旁王朝的始祖就是加佩王朝的路易九世之子。

法國國王愛用“查理”，同樣是為了向先王致敬，加洛林王朝的奠基者查理·馬特、加冕為羅馬皇帝的查理大帝及西法蘭克王國首任君主禿頭查理分享了這個光榮。查理·馬特曾經擊退阿拉伯軍隊的進攻，禿頭查理一度統一后查理曼時代的法蘭克諸國，查理大帝更是開創了后無來者的查理曼帝國。三人的赫赫武功讓查理這個意為“男人”的古日耳曼名增加了強大和軍事征服的內涵，因此當法國遭遇重大危機時，帶有軍事強人意味的查理就成了命名首選，比如百年戰爭時期名為查理的法國國王特別多。

簡而言之，當法國王室需要彰顯虔誠的美德時，他們就用“路易”給未來的國王起名，當王室需要強力君主獲取軍事勝利時，“查理”往往成了第一選擇。

德國中世紀晚期畫家丟勒筆下的查理大帝肖像。查理大帝被德法兩個民族追認為共同先祖，因此多位神圣羅馬帝國皇帝以查理為名，其中最著名的是16世紀的查理五世。

哪些名字最受歡迎

法國以外的中世紀歐洲王室也青睞具有特殊含義的姓名。有人說英國王位基本上由“愛德華”和“喬治”輪流繼承，事實上，喬治來源于古羅馬時代的殉道者，盡管從13世紀開始，圣喬治就逐步成為英格蘭的守護圣徒，但英國國王叫喬治的傳統開始于18世紀初的漢諾威王朝。愛德華和亨利才是中世紀和近代早期英格蘭國王的最愛，共有十四位英王選擇這兩個名字。這兩個名字最早都來自于古日耳曼語言，愛德華意為“財富或繁榮的守護者”，亨利意為“強有力的男人”，都符合民眾對國王的期許。特別是亨利，不僅在中世紀的英格蘭，在整個歐洲都受到國王的特別青睞。據統計，除了八位英國國王外，有七位神圣羅馬帝國皇帝、四位法國國王、四位卡斯蒂利亞國王以亨利為名，還有不計其數的西歐大封建主和一大批中東十字軍國家貴族以此為名。為何中世紀歐洲貴族特別偏愛亨利呢？這部分因為各國王室都受到日耳曼文化或多或少的影響，而另一方面恐怕也和當時西歐封建割據、戰爭頻繁的社會環境和世俗精英階層崇尚武力、推崇強力君主的心態有關。

中世紀“亨利”受歡迎和東法蘭克國王亨利一世有關，他在位期間擊退匈牙利人的進犯，侵略斯拉夫人，奠定了神圣羅馬帝國第一個王朝——薩克森王朝的基礎。

總而言之，看似雜亂無章的中世紀歐洲姓名背后有著豐富的歷史內涵，無論是羅馬的遺產，還是蠻族入侵，抑或基督教的盛行在歐洲人的名字上都有體現。這些名字不僅是婚姻和繼承中的象征和標志，也有關家族的榮譽和先祖的記憶，還是歐洲王室鞏固自身合法性的重要砝碼。

第二篇：起名字

生肖屬龍的寶寶的取名宜用之字

1.龍寶寶起名宜選用有“日”、“月”的字根。因龍喜得月明珠，日、月為其最愛，可增加屬龍者的內心世界充實感。其字如：日、月、青、有、旺、清、早、明、昆、易、星、昌、春昶、是、映、洵、晃、晁、時、晨、晶、景、普、晴、晰、暑、暖、暉、暢、云。

2.龍寶寶起名宜選用有“星”、“云”、“辰”的字根。因為龍喜行于天空，而與日、月、星、辰為伍。其字根如：星、云、霖、霈、辰、晨、騰、宸、農、濃、依、振。

3.龍寶寶起名宜選用有“氵”、“水”之字根。因龍喜水、雨，取龍為雨神，江河之水為水龍王掌管。龍得水，亦適得其所。其字根如：水、冰、永、求、江、沈、汪、添、法、泰、泉、注、沛、泳、淳、海、淋、涵、清、湯、渙、瀅、湊、渝、潔、潮、濟、瀑、瀚、灑。

4.龍寶寶起名宜選用有“王”、“大”、“君”、“主”、“帝”、“令”、“主”、“長”之字根，因龍在中國人心中的地位為最大，宜稱“大”，發號施令，不宜稱小。其字如：大、王、君、玲、琴、玉、珍、珠、球、現、琳、琪、瑪、瑗、瑜、瑤、璞、璋、環、瓊、瓏、瓔、太、夫、天、奐、奏、旺。

5.龍寶寶起名宜選用有“子”、“壬”、“癸”之字根，因地支申子辰為三合，龍為“辰”，鼠為“子”。其字女口：子、享、孚、孟、承、孳、學、李、壬、癸。

6.龍寶寶起名宜選用有“申”、“愛”、“袁”之字根，因申子辰三合，龍與猴為三合。其字如：申、紳、砷、袁、媛。

7.龍寶寶起名宜選用有“馬”、“午”之字根，因龍與馬在一起，會有“龍馬精神”的干勁，積極努力開創前程。其字如：馬、馮駐、騁、駿、騰、騫、騰、驁。

8.龍寶寶起名宜選用有抬頭的字根，如“亠”。因龍喜歡抬頭，可展露其威，教化人民。倘如龍低頭，便成為一條“降龍”屈服于人了。其字女口：“有”、“存”、“育”、“彥”、“真”、“青”、“升”。生肖屬龍人的取名不宜用之字

1.龍寶寶起名避免選用有“戌”、“狗”之字根，因辰與戌正沖，犯了正沖，是生肖姓名中的最大破綻。其字如：戌、成、誠、茂、晟、鍬、狀、狐、猛、猶、猷、獅、獄、獨、獲、獻。

2.龍寶寶起名避免選用有“山”、“丘”、“盧”、“艮”、“寅”的字根，會犯上“龍虎斗”。因“山”為老虎之鄉，“艮”卦意也為“山”。其字如：山、屯、屹、岌、岑、岷、岡、岸、巖、岳、峒、峋、峙、峰、島、峻、峽、侖、崗、昆、崆、崇、崔、崧、嵐、嵩、嶺、嶸、巍、巒、艮、良、艱、虎、虔、彪、寅、演。

3.龍寶寶起名避免選用有小“口”之字根，會形成“困龍”之意。其字女口：臺、古、可、句、召、史、司、右、名、同、合、后、吉、向、呂、含、呈、吟、吳、吾、和、同、味、品、哈、咭、唐、哥、哲。

4.龍寶寶起名避免有“辶”、“L”、“弓”“川”、“兒”、“巳”、“邑”的字根，會有龍降格為蛇之感，由大變小，有地位降低之意。其宇。如：允、兄、充、光、先、兆、克、兢、弘、弟、強、張、弼、彎、川、州、洲、巢、巳、巴、巷、先、選、巡、迎、迪、逢、通、連、造、進、逵、逸、道、達、運、遠、遷、邁、還、邑、邦、那、邢、邱、邰、郭、鄧、鄭、鄺、郎、郁、都、鄉、廷、延、建。

5.龍寶寶起名避免有“宀”之字根，因為龍不喜洞穴，有龍見龍，王貝之意。其字如：字、守、宏、宋、定、宙、宗、宜、宛、宣、宮、家、容、密、寅、富、寧、寶、寬、寰。

6.龍寶寶起名避免選用“草”之字根，龍不喜落人草叢，有龍困淺灘之意。其字如：艾、芬、芳、芙、花、芝、苗、苔、范、符、苓、若、英、茹、茵、莉、莊、萍、萊、菁、菊、董、蕙、蓮、蕭、蕊。

7.龍寶寶起名避免選用有“蟲”之字根，因“蟲”為蛇，大蟲亦為虎之意，有龍虎斗之嫌。其字如：虹、蜀、蜜、蝶、融、螢、蟬。

8.龍寶寶起名避免選用有“田”之字根，龍也不喜歡下田，有被困之意。其字如：田、苗、申、由、男、界、留、疆、疇、黃、富、迪、單、惠。

9.龍寶寶起名避免選用有“羊”之字根，會犯了天羅地網之意，因辰戌未乃天羅地網。其字如：羊、善、美、羚、群、羨、養、姜、羲。

10.龍寶寶起名避免選用有“卯”、“兔”之字根，因為“玉兔見龍，云去”，地支卯辰相害。其字如：卯、昴、卿、勉、逸、苑、柳。

11.龍寶寶起名避免選用有“心”、“十”、“肉”之字根，因其都為“肉”形之意，而龍乃不食人間煙火，勞肉對其而言，更是糟蹋。其字如：心、蕊、必、志、念、恬、怡、恩、恒、息、恕、悅、惠、情、愛、意、慕、慧、懷、懿。

12.龍寶寶起名避免選用有“臣”、“士”、“相”、“人”、“小”、“少”之根，都會使龍降格為臣、為士、為人之意，由尊而卑、氣勢下降。其字如：賢、藏、士、壯、志、小、少、尖、尚。龍寶寶取名忌用部首

冊：珊、姍、建、慧、侖、曲、而、等有(柵欄)字形字意。

口：合、喬、品、同、吉、等有(口)字形字意。

囗：國、固、圍、圈、摑、等有(囗)字形字意。

穴：富、當、宙、宜、密、等有(穴)字形字意。

邑：邱、郵、鄰、都、邢、等有(邑)字形字意。

蛇：建、廷、蜓、莛、挺、等有(蛇)字形字意。

弓：張、發、弘、強、弟、等有(弓)字形字意。

幾：凡、帆、風、凱、凳、等有(幾)字形字意。

小：妙、少、姿、志、尚、等有(小)字形字意。

【喜】：

●水相生得勢能量：永、池、汝、沂、清、河、沛、江、浩、涵、凌，水，沁，汪，法，泰，泉，津，添，淳，渙，溫，潔，湘，潮……

龍遇水則翻云覆雨，有貴人有助力，被疼惜被寵愛，受益良多。

●酉雞六合龍鳳配：鳴、雄、雅、集、酷、鷹、鶯、鴻……

●彩衣得勢：市、裴、表、裕、裳、常、希、紅、彤、彥、彰、席、綵、統、綺……

得勢則人緣特好，心情開闊、桃花多多，左右逢源，得勢得力。

●雨日月得位：震、霖、昌、晶、明、旭、朗、朋、昱、易、昆、光、輝、照……

得位則氣勢凌人，領導力強，掌權得勢，多做多牢，受人敬重。

●午馬升格：駿、馳、馴、駐、騏、騰、驊、騁、赤、夏、南……

●申子辰三合：申、紳、暢、環、坤、寰、孔、字、孝、孜、孟、孩、郭、李、好、北、冬、黑……

申子辰合水：水為智;智慧多元化，思考模式變化大，冷眼旁觀，臨時起意，會有冷漠自私的傾向。不過，三合則貴人多助，助力強且運勢佳。

●大王抬頭戴冠得位：冠、帝、首、君、琪、珮、玲、珍、瑜、瑋……

得位則氣勢凌人，領導力強，掌權得勢，多做多牢，受人敬重。

【忌】：

●辰戌對沖：成、戰、茂、盛、威、武、城、誠、猛、獻、然……

辰戌沖，六沖兩敗俱傷，感情路難走，破婚格，流年大運差，運勢難開。

●逢盤腿翹腳受制刑克：允、宏、弘、玄、雄……

●逢洞穴門柵為羅網刑克：宇、宏、安、宜、宗、閎、開、姍、珊、回、因、固、園、圓、團……

●逢五谷肉不得食刑克：禾、秉、科、程、登、豐、穎、廉、精、蓁、心、蕊、慈、志、勝、騰、恩、育、肯……

●逢土刑克：圳、地、均、在、奎、佳、堂、坤、城、堅、堯……

●逢金被克：銘、鉆、鈞、銅、鈺、鍊、鍵……

●辰卯六害：月、青、卿、勉、勝、明、東、柳、昂，印……

六害如尖刀子彈，看在陰邊或陽邊，克父母、克子女、克夫克妻，人生行運多磨難，身心難熬多刑傷。

●逢虎刑克：虔、處(處)、彪、號(號)、琥、虞、爐(爐)……

●逢人蛇降格刑克：仁、仕、伸、依、信、健、張、強、廷、延、建、迅、巡、遜、達、造、逸、迎、迪、述、逢、通、連、逐、造、速、進、道……

受制于人則無自主權，容易委屈求全，無上進心，凡事沒有信心、犯小人。

●逢龍自刑刑克：辰、宸、振、晨、麒、麟、龍、瓏、麗…

●逢牛相破刑克：生、笙、產、甦、浩、皓、鈕、紐、妞…

●逢平原草原田地受制刑克：花、芷、若、苓、蓁、苗、艾、芳、芬、茉、莉、芙、芹、芝、芮、茂、苔、范、荷、尊、英、茗、薦、茹、莫、莆、茁、莎、萍、菲、菊、董、葛、蓓、蒙、蓉、蔡、蕙、蕭、蕊、蘇、薛、藏、田、由、甲、男、界、留、畢、略、畦、番、富、疇、疆……

第三篇：中世紀 講稿

一、基督教哲學概況

中世紀哲學同歷史上的中世紀（6-16）不太一樣：這里是哲學史的分法，1500年。

基督教哲學：基爾松首次用之來稱呼中世紀時期的哲學形態。

第一種形態是 2～5世紀的教父哲學，5世紀為其鼎盛時期。希臘教父、拉丁教父。代表人物有德爾圖良、奧古斯丁等。

第二種形態是 9～15世紀的經院哲學，13世紀為其繁榮時期。以托馬斯主義為主導思想。

第三種形態是19世紀末出現的新經院哲學，即新托馬斯主義。代表人物有利奧十三世、曼爾西埃、格拉布曼、J.馬里旦、.H.吉爾松、Y.西蒙、G.A.韋特爾、波亨斯基等。

廣義上說有基督教的內在構成意義上的哲學都是基督教哲學。通俗說，基督教構成某種哲學的要素。這里發生著哲學與宗教的相遇：改變哲學，也改變宗教。哲學與宗教：理性（反思和概念）和信仰（啟示和直覺、體悟）

哪些改變？

超驗性、內在性、自由、超自然主義觀念

基督教哲學的誕生：自身理論建設，對哲學的追求，倫理學中的神和安寧，希臘羅馬文化的影響，與其它宗教的論爭。

來源：希臘哲學：理性、必然性。柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯主義和斯多亞主義。

猶太教，圣經。特點：一神論與絕對性，原罪與意志自由；復活與歷史原則（塵世與天國：經驗與先天）

二、德爾圖良

東漢曹丕稱帝時代。也出生在北非。

德爾圖良所使用的神學方法，主要以寫作思辯性的基督教神學與反對異端的著作為主。有人稱德爾圖良是“希臘最后一位護教士”，亦有人說他是“第一位拉丁教父”。德爾圖良對于三位一體與基督的神人二性這兩個教義的闡明，為后來東方與西方兩個教會的正統教義奠定了基礎。因他首先發現理性有極限，人在沖破這個極限的時候，就應該有信仰做指南，發展人生的未來，他以為在人性的能力中，除了感觀之外，還有理性，在理性之上，還有信仰，人的感觀所不能達到的極限，由理性可以補足，在理性所不能達到的極限，便由信仰可以補足。當他在世上的年日，那些新約書信的原本仍然存在，他稱基督教的經典為《新約》。他的著作中曾引用《新約》一千八百多處，有消極反對當時的異端又有“護教學”，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用希臘哲學，羅馬辯論的形式表現出來

思想：1.信仰與理性的對立：雅典和耶路撒冷有什么共同之處。理性導致爭論和分歧；只有信仰才能克服。

2.因為荒謬才相信。世俗知識在上帝面前都是愚蠢的。保持其無知，聽從上帝的啟示。

三、奧古斯丁

中國的東晉時期。

奧古斯丁（Augustinus，354年11月13日-----430年8月28日），生于北非的塔加斯特城（現在位于阿爾及利亞境內）之柏柏爾人家庭。他是家中的長子，父親名叫伯特撒烏斯·赫糾拉斯（Patricius Herculus）不是基督徒，是羅馬的稅吏，是個懶惰、不積極的人，而且貪愛世界，到臨終前才歸信基督教。母親孟尼迦（Monica）是虔誠的基督徒，比父親小25歲。

奧古斯丁并非一出生就接受洗禮成為基督徒。13歲進入馬達烏拉（Madaura）學習雄辯術。16歲前赴迦太基就學。同年父親過世。17歲，與一鄉下女子同居。18歲生有一子阿德奧達徒（Adeodatus）。少年時的奧古斯丁才華洋溢，放蕩不羈。

19歲那年，奧古斯丁受西塞羅的《Hortensius》影響，引發他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教善惡二元論的信仰。他早年信仰摩尼教。奧古斯丁20歲完成羅馬帝國年規定的三級制教育學業，22歲在迦太基教授雄辯術，26歲寫了第一本論文“美與均衡”，29歲與摩尼教主教作神學思辨，發現這主教只有口才，沒有學問，無法解答他的問題。后來受新柏拉圖主義鼻祖普羅提諾（Plotinus）之影響而放棄摩尼教。

30歲那年，跟米蘭主教安波羅修學習天主教信仰與神學，并與同居十多年的情人分手，跟小他18歲的少女訂婚。在研究了各種宗教與哲學后有心信奉基督教。到了32歲，生命有了悔悟。33歲受洗禮。在《懺悔錄》中，他描述他如何在內心掙扎到極點時，突然受到上帝的引導，克服了心中的猶豫而下定決心加入基督教，當時是公元382年。在奧古斯丁的生命中有兩位重要的人物，深深地影響他的生命。一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位是米蘭的主教安波羅修。他們將奧古斯丁引到基督的施恩座前，使他經歷到徹底的悔改。某一天，奧古斯丁在米蘭寓所的花園中散步，圣靈催逼他回頭。他的心靈呼喊著：“要等到何時呢？何不就在此刻，結束我污穢的過去？”這時他恰巧聽到鄰家兒童的讀書聲：“拿起來讀，拿起來讀。”于是他拿起身邊的新約，讀到羅馬書中的話：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競忌妒；總要披戴主耶穌基督。”自此以后他便歸向基督，并于次年受洗。

34歲回到非洲過修道生活。42歲任北非希坡（Hippo）主教。76歲離世。[5]因對基督教有重要建樹，故被天主教會封為圣者，稱圣奧古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus）。《圣經·舊約全書》的線性歷史觀對其影響頗大。他的神學成為后來基督教教義的基礎，影響整個東西方教會，尤其對西方教會最深。[6] 奧古斯丁任希波主教期間參與四場主要爭辯，分別是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的圣禮觀，發展出因功生效的觀念；對伯拉糾的罪與救贖觀，發展出自由意志、原罪、救恩、預定、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《上帝之城》的巨著。奧古斯丁生平著作多達113冊。其中以《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》、《駁多納徒派》及《駁伯拉糾派》對基督教神學最有貢獻。

主要思想： 1.論自我意識

懷疑本身不可懷疑，我錯了，我就存在→我思故我在→我思其所思 真理源于上帝，不是理智的創造物，只能發現 2.上帝的認識與信仰

上帝就是絕對真理→認識真理不過是發現上帝→神秘直覺 3.上帝從無中創世

希臘的必然性→無中生有→憑借自己創造世界→不在時間中創造世界→新的時間學說

4.靈魂不朽、墮落與獲救

神正論→自由與原罪→有死的→上帝對人的懲罰、拯救與遺棄 5.歷史神學 上帝之國→復活

四、波埃修

波埃修（Boethius，４８０—５２４年）生于一羅馬貴族家庭。早年喪父，由其保護人、富有而又聲名顯赫的緒馬古斯（Symmachus）撫養成人，并隨后者獲得極為全面的、以羅馬文學與希臘哲學為主的教育。波埃修所生活的時代，恰逢歐洲歷史上空前的劇變。古老的文明相繼衰落，新的精神統一尚未完全建立起來。４７６年，就在波埃修出生前不久。日爾曼將軍鄂多亞克（Odovacar）的政變正式結束了西羅馬帝國的歷史。在歐洲的其他地區，各日爾曼人的王國紛紛建立起來，現代歐洲各國的雛形已現端倪，從此，歐洲中世紀正式開始了。４９３年，狄奧多理克（Theodoric）進軍意大利，建立起短命的東哥特王朝。當時有許多學者在其宮廷任職，波埃修就是其中最為著名的一位。狄奧多理克信奉阿里烏斯派（Arian），波埃修是“三位一體”教義的正統辯護者，也許正是由這種因教義立場不同而引發的政治因素和外交因素，致使波埃修晚年失寵，被控犯有叛國罪，于５２４年遭處決。在獄中，他用散文和詩體寫的《哲學的安尉》（De consolatione philosophiae）被譽為是中世紀文學的杰作。

思想：上帝是純形式，所以是一，萬物因為上帝才存在。

中世紀有關種和屬的三個論題：是否獨立存在，是否寓于理智之中，是否有形體。→開啟了中世紀唯名論與唯實論的爭論。

波埃修的觀點：種和屬在本體論意義上不能獨立存在，在認識論上以思想的形式存在。事物的相似性能夠被心靈思索并真正地直覺到，當它們在個別事物之中時可被感覺，當它們在共相中時可被認知。

第四篇：歐洲人制作瓷器

工業革命以前，西歐國家在對中國的貿易過程中，它們生產的商品，中國人不需要。然而中國生產的瓷器、絲綢、茶葉卻是他們所必須的。1500年—1600年，西班牙人在對中國明朝的貿易過程中，都處于貿易逆差的地位，為了購買中國的瓷器和絲綢，西班牙必須使用白銀支付（因為白銀在明朝成為通用貨幣）。這一時期流入中國的美洲白銀在57500～86250千克之間（57噸至86噸）。中國出口到西方的瓷器數量達3億件以上，數量之大，令人驚訝。

據傳，1701年左右，這位煉金術士習得了能將不值錢的金屬化為黃金的奇術，頓時名聲大噪，而Johann的這項技能，也傳到了當時普魯士國王的耳朵里，他立即下令請Johann來給自己服務。伴君如伴虎，Johann還是知道的，得知風聲之后Johann連夜逃跑，本想尋求普魯士國王的死對頭，奧古斯特二世的庇護。然而沒想到，Johann卻是自投羅網去了。得Johann者得金山啊...當時的歐洲由百余個小國組成，都需要錢籌備軍隊擴張領土，誰都不想錯過這個神奇的煉金術士。

于是奧古斯特二世見到Johann，就直接把他關在了一棟位于德累斯頓的城堡中，里面配備著當時最齊全和先進的煉金工具，隨后給他一堆破銅爛鐵，要求Johann把它們統統變成黃金。于是在1701年之后的時間里，Johann就是在這棟城堡里度過的。他嘗試過幾次逃跑，不過都被抓了回來。當然，這幾年里他也沒練出什么黃金，氣的奧古斯特二世把Johann監禁，欺君罔上啊你這是。不過...雖然Johann沒有點石成金的能力，但是另一位大神，當時德國的數學家和物理學家Ehrenfried覺得Johann是個可用之才，他表示不是誰都能在一座城堡中搞這么多年研究的，雖然是被迫，但這期間肯定沉淀了不少。既然點石成金不成，那何不留下Johann的人頭，做點更務實的事情。比如，煉瓷！用煉金的手法，破解中國陶瓷的奧秘！

聽到這個提議之后，奧古斯特二世覺得有點哭笑不得。

當時的西方各國仍然對中國瓷器毫無辦法。就憑你倆，怎么搞得定嘛...但是...考慮到當時自己剛被瑞典人攻擊過不久，國庫虧空，如果真能搞定中國陶瓷的奧秘，定然能回不少血。同時奧古斯特二世也是收藏陶瓷成癮，如果自家就能制作，豈不樂哉。既然如此，試試無妨！于是，從那之后Johann從一個煉金術士變成了制陶師傅，而他之后取得的成功，絕對少不了大神Ehrenfried的助攻。

【歐洲第一個自制陶瓷】

從那之后，兩個人根據從各方搜集來的陶瓷樣品，沒日沒夜的研究起了中國陶瓷的制作技藝，首先他們發現，想要制作成功完美的陶瓷，烘烤溫度至關重要，溫度低了不成形，溫度高了易開裂。

他們用了幾年的時間，實驗了無數次之后，終于在1708年先掌握到了火候，制成了一個形狀類似于中國陶器的紅色物品，就像這張圖里的差不多，接近于瓷器，但是還沒有玻化，被稱為“B?ttger石胎瓷“。然而....只做完這個類似于半成品的東西之后，大神Ehrenfried就累的去世了。剩下Johann獨自驚慌。因為據記載，雖然大家都認為是煉金術士Johann率先在西方研究出了陶瓷的制作工藝，但更多人覺得，沒有Ehrenfried的幫助，這個術士早就玩兒完了。

因為即便是研究出這個半成品，也是多虧了Ehrenfried之前對于制作玻璃等技藝的了解，和之前20年的研究經驗，才能掌握的好火候。而Ehrenfried死后的一起盜竊案，更引起了大家的注意。

Ehrenfried死后的三天時間里，他家突發盜竊，別的什么都沒丟，只丟了一小塊陶瓷的樣品。

也就是說，在死之前，Ehrenfried很可能已經研究出了陶瓷的制作工藝，只不過是在提防著術士Johann。

Johann也承認，他早就料到了伙伴已經破解了關鍵技藝，只不過運氣不太好。Johann之所以如此囂張，也是因為他靠著這一小塊陶瓷樣品，獲得了巨大的成功，掌握了話語權。

Ehrenfried死后，火候的秘密已經被Johann熟知，只做一個形似的中國瓷器已經不成問題。

可是如何做的像中國瓷器那樣晶瑩剔透，就成了另一個難題，不過，Johann在慌亂之中還獲得了Ehrenfried的一本筆記，里面記錄著他幾十年的研究經驗。對照著筆記和對那塊Ehrenfried自制的樣品，Johann發現了中國陶瓷的秘密，那就是高嶺土！

中國瓷器使用的胎料，關鍵就在這高嶺土！

接下來只要計算比例就好了，雖然之前自己是個煉金術士，但是有了這么多年的研究經驗，當然，主要還是有一個神隊友的助攻....中國瓷器的秘密，就這樣被Johann一層一層的煉出來了......1709年，Johann用了6年左右的時間，成功燒制出了歐洲第一個白釉瓷器....這下不光奧古斯都二世，整個歐洲都沸騰了，奧古斯都二世隨即將Johann成功研制出瓷器的這個城堡，設立了歐洲第一個瓷器制造廠，也是當今的麥森王室瓷器制造廠，開始了瘋狂斂財。然而....終于破解了中國陶瓷秘密的Johann，最后卻淪為了階下囚。因為奧古斯都二世不想讓任何人直到制作陶瓷的秘密，于是等技藝成熟之后，他先把Johann關了起來，吃喝給Johann好好的供著，但是他不能接觸任何人。最終，Johann因為心結和酗酒，于1719年去世。而他也是獲得廣泛承認的，歐洲第一制作出陶瓷的人。

這就完全被歐洲人破解了么？ 并沒有....雖然德國已經發現了中國陶瓷的制作技藝，不過對于工藝的保密程度不亞于當時的中國，而且質量上仍然有些差距。

當時，雖然歐洲能夠生產，但是中國陶瓷的技術依然處于保密和領先的狀態，其他歐洲人雖然苦苦研究，但仍然沒有找到致命的根源。

德國人生產的瓷器還都是普通品相的貨，真正的極品，還只有中國能夠出品。然而...后來，一個在中國臥底數十年的法國人Francois Xavier d'Entrecolles寫了兩封信，完全透露了中國瓷器的一切秘密，幾乎逐漸徹底摧毀了當時中國陶瓷的出口貿易。這，我們就要說另一個人了...【法國傳教士】

1682年，法國人Francois加入了一個天主教耶穌會，成為一名傳教士。并在1698年，跟隨其他九位傳教士一起來到了中國，Francois還用自己流利的中文，給自己取了個看上去很地道的中文名，殷弘緒。

他們希望將西方的科學和基督教的教義傳播到中國，同時也從中國學習一些技藝傳播到歐洲。

就是彼此學習，共同進步。不過讓誰都沒想到的是，這個法國殷弘緒或許卻成了歷史上第一個商業間諜。因為他想了解的，恰恰就是中國的陶瓷技藝。因為Francois發現，當時歐洲各國都在瘋狂進口中國陶瓷，當時的報道都是，“歐洲人將中國陶瓷放在家里的每一個角落，甚至希望能多到一直懟到天花板，就算買中國瓷器買到家里都沒法過日子了，也無所畏懼。”

當時中國的陶瓷已經火到了這個地步，Francois盯上陶瓷的制作技藝也無可厚非，上司了解他這個想法之后絕對支持，本來在江西的Francois被派去了景德鎮。不過...想要得知景德鎮的制陶工藝，絕對不比你自己研制簡單。而且為了防止手藝外傳，當時的景德鎮都不允許歪果仁在此過夜。然而...Francois似乎很明白當時在中國的生存之道，他直接找上了當時的大BOSS康熙。跟據記載，來到中國幾年之后，Francois一直在思考常住景德鎮的辦法，并且也在積累人脈。

終于在1709年，Francois通過江西巡撫郎廷極的私人關系，將他珍藏的法國葡萄酒進攻給了康熙皇帝，從而怒刷了一波好感。

而這一瓶葡萄酒，似乎也成了他能隨意出入景德鎮的開端。

因為從那之后，Francois逐漸的從一個普通的傳教士，變成了別人眼中曾跟康熙談笑風生的傳教士，同時，Francois還掌握著一點醫術，與康熙有來往，和官員關系不錯，傳播西方文化，還能給人醫病，這樣讓他似乎比其他傳教士更有理由往返于景德鎮，也沒人敢阻攔。不過他仍要面對層層的審查，而且，如果一家有一個人掌握著制作陶瓷的某一部分技藝，只能在自己退休之后才能傳給下一代。但是，這也架不住Francois的別有用心。

今天打聽一點，明天觀察證實一點...沒想到，Francois就這樣用了幾年的時間，逐漸瓦解中國保存了數百年的工藝秘密。【技藝失守】

1712年，Francois提筆寫下了自己的第一封寄往歐洲的信。

“我的神父，我不時的去景德鎮訪問，讓我了解到了這些出口于全球，并讓人驚嘆的陶瓷的制作工藝。

我接下來要寫下的這一切關于景德鎮的內容，對歐洲會大有裨益“。

在信件中，Francois交代了中國瓷器是如何制成的，原料用多少比例混合，粘土如何揉、卷，用模具成型以及燒制的步驟。

他對大型瓷器的制作和上釉的步驟都了如指掌，并進行了一一解釋，甚至對當時很多中國工匠認為已經失傳的，各種技藝進行了復原推斷，希望歐洲人能就此恢復這項手藝。

Francois甚至連怎么將一件新的瓷器做舊，看起來像個文物的方法，都寫進了這封信里。

隨后，Francois將這封信寄給了自己在法國耶穌會的上級。

然而看完信后，他們覺得即便已經細致到了這種程度，但是對完全瓦解中國的陶瓷技藝還是不夠。

同時，他們不僅像瓦解中國的陶瓷技藝，更希望用自己的產品來與中國競爭。為了避免打草驚蛇，耶穌會暫時保密了Francois這封書信，并給他下達了第二級任務。

于是，Francois又在景德鎮混跡了十年，在1722年，寫下了更詳細的第二封信。正是這封信，對當時中國的陶瓷出口貿易，造成了近乎毀滅性的打擊。這封信包含著更加詳細的內容，如何恢復制品表面的金飾，如何混合制作出鏡面黑釉，如何強化瓷器的邊緣讓其更加堅固，等等一系列詳細的內容。后來，Francois還探究了養蠶繅絲，養殖珍珠和制作絹花等中國技藝。隨后法國方面將這兩封信公之于眾。

2封信，二十幾年，公布了中國千年的傳承技藝。

在此之后，歐洲各國的陶瓷制作工廠迅速膨脹，很多當時的品牌傳承至今，享譽國際。

中國的陶瓷出口，也在乾隆年間遭遇了不小的打擊，就此改變了中國瓷器統一歐洲的局面，歐洲人對瓷器的需求，逐漸可以自給自足了。

1590年，豐臣秀吉完成了日本歷史上第一次的統一，隨后他下令攻打朝鮮，他對日本的軍隊下達命令，俘虜朝鮮的陶工和藝術家。1592年，日本攻打朝鮮是第一次，海上侵略外國，入侵朝鮮的目的之一就是竊取制造瓷器的技術。日本在七年之后撤出了朝鮮，然而這場戰爭改變了這兩個國家瓷器產業的命運。在十六世紀除了中國以外，朝鮮和越南是僅有的兩個擁有制造瓷器技術的國家。然而可以和中國技術媲美的只有朝鮮瓷器，朝鮮有獨有的鐵畫白瓷技術。戰爭之后，大約有1000名瓷器工匠被俘虜到了日本，開啟了日本瓷業迅猛發展的新篇章。日本瓷器的生產不但得益于中國的技術，還深受朝鮮人的貢獻。來自朝鮮的李參平是日本第一個成功研制出瓷器的工匠，他在有田陶土礦成功的燒制出了細白瓷。1616年有田町的瓷器制造拉開了序幕，有了中國的工藝和日本瓷工的技術，瓷器制造在日本成為了現實。短短三十年之后，日本瓷器的品質已經足以滿足歐洲人的訂單需求。在十七世紀中期，赤繪瓷器風靡了整個歐洲。

公元1602年，荷蘭東印度公司（是第一個可以自組傭兵、發行貨幣，也是第一個股份有限公司）在海上捕獲一艘葡萄牙商船——“克拉克號”，船上裝有大量來自中國的青花瓷器，因不明瓷器產地，歐洲人把這種瓷器命名為“克拉克瓷”。然后把這批瓷器拿到阿姆斯特丹拍賣，更在代爾夫特開窯仿制中國青花瓷。從那時起，代爾夫特藍陶便聞名歐洲。

英國人韋奇伍德在英國發現了高嶺土礦，但是，他對瓷器制造業的最大貢獻卻是將蒸汽機引入瓷器制造，從而解決了瓷器制造的量產和質量穩定的問題。另外，在1759年，韋奇伍德的后人還發明了骨制瓷器，將牛骨粉加入到高嶺土中，這樣燒出的瓷器更加潔白。

第五篇：飯店起名字

飯店起名字大全,餐飲公司起名

餐廳起名的思路：1.餐廳定位；2.目標客戶；3.主營產品；4.裝修風格；5.整體色系。餐廳的名字代表著餐廳的一種特別的形象意義，很多新開餐廳或飯店的人都為如何給餐廳起一個生動的、有特色的名字而發愁，其實餐廳名字并不是特別就一定好，不能完全按照現在很多人追求的新、奇、怪來作為命名的標準，否則容易因走入誤區而整得啼笑皆非！

給飯店起名一定要名實相符，不要把本來規模不大檔次一般的餐館，起名為XX飯店、XX大廈。

我想既然是開在公司附近，順便也用作其公司的員工餐廳，那規模應該是中小范圍的了。可以取其公司的一些特色，另外飯店也是為了其公司員工服務的，那名字就不能起的太霸氣，要有內涵并質樸一下。

下面給您舉一些例子吧。

快樂一櫥。老地方。云之味。香樂門。喜勝客。一級棒。福祿壽。味王。蓮香樓。大城小櫥。一日三餐。逸香閣。云鄉源。燕江南。味正香。友和。即食樂。住家飯。城市農夫。食家朝陽勝莊。玉華臺。鴻起順。津軒閣。綠色時代。

無論起什么名字，（應符合《企業名稱登記管理規定》）都應以漢字表示。應以易讀、易記，念上去發音朗朗上口為宜，使顧客一聽到店名便能聽得清楚明白不發生歧義為準。