第一篇：從文化人類學(xué)的視角解讀城市——讀易中天《讀城記》

從文化人類學(xué)的視角解讀城市——讀易中天的《讀城記》 作者：

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關(guān)鍵詞：城市、文化人類學(xué)視角

摘要：不同的城市有不同的經(jīng)濟(jì)與文化，《讀城記》從文化人類學(xué)的角度，跨學(xué)科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個城市，深入挖掘出它們的的共同點以及獨特之處。文化人類學(xué)運用其特有理論解讀著城市，影響著城市的發(fā)展與進(jìn)步，幫助人們實現(xiàn)城市讓生活更美好的期望。

一座城市，不管是新的還是舊的，都由不同的因素構(gòu)成。置身于城市，我們感受到城市飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、紛繁多彩的文化、獨特別樣的體制、魚龍混雜的人群等等。仁者見仁，智者見智，從不同的思維視角去解讀會得到不一樣的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家會看到城市房價日日高升造成的房地產(chǎn)泡沫，貸款消費形成的虛假繁榮，政治學(xué)家會看到城市養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險制度的日臻完善，看到城市公民的民主意識越來越強(qiáng)。例如香港的人民反對政府拆喜帖街而游行示威?？萍紝W(xué)家會看到城市在航天、物理、醫(yī)療、天文等等領(lǐng)域所取得的成績。教育學(xué)家則會看到兒童的過早教育不利于孩子的發(fā)展，呼吁為孩子減負(fù)，高中文理分科。文化學(xué)者則熱衷于研究傳統(tǒng)文化的保護(hù)和后現(xiàn)代主義的發(fā)展。一座城市，也可以從文化人類學(xué)的角度去解讀。城市是一個經(jīng)濟(jì)文化共同體，每一個城市因為得自天成的地理環(huán)境以及長期歷史發(fā)展，逐漸形成了屬于自己生產(chǎn)、文化，形成自己的語言、風(fēng)俗、親屬關(guān)系、宗教、個性等。易中天的《讀城記》一書，是上海文藝出版社系列出版的文化人類學(xué)筆記叢書之一?！蹲x城記》從文化人類學(xué)的角度，跨學(xué)科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個城市，分析它們的共同點以及獨特之處，深入城市挖掘出它們瑰麗的人文氣息。文化人類學(xué)作為新型學(xué)科，運用其學(xué)科特有觀點理論解讀著城市，影響著城市的發(fā)展與進(jìn)步。

不同的城市擁有著存在差異的物質(zhì)生活，同時也會衍生不一樣的城市景觀。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生產(chǎn)的過程?！比祟惖奈镔|(zhì)生產(chǎn)是以自然環(huán)境為依托的，城市的發(fā)展自然也不例外。人們在對自然環(huán)境適應(yīng)的同時，創(chuàng)造出社會環(huán)境?！蹲x城記》中描寫的南北城市有著不一樣的景觀。北京土地規(guī)整，歷史上長期作為朝代京都而存在，擁有重要的政治地位、軍事地位，因而古城墻很多，城門遍布?！墩f文解字》中曰：京，人所為絕高丘也。為維護(hù)京都，高高的墻被筑起，圍成城。北京由三城層層鑲嵌，從外到內(nèi)為京、皇、宮。有城當(dāng)然會有城門。北京的門一方面方便內(nèi)外交流，另一方面象征著皇權(quán)的權(quán)威。永定門、正陽門、中華門、天安門、端門、午門、神武門、地安門、，從南到北，建在同一條中軸線上。北京城是一個大城，建筑空間寬廣，有很多容納萬人的廣場，孕育著北京恢弘的大氣風(fēng)范。北京是大城，上海卻是小灘。上海雖然背海而建，面對著廣闊的大海。但是人們的居住地不能過分向海洋延伸。上海是一個超級特大城市，擁有超于五百萬的人口。地少人多讓上海建筑群密集，人流遍布。同時，上海作為最早接觸西方文化的地方，扮演國際金融中心的角色，因而中國傳統(tǒng)的建筑不多，摩天樓高筑，是真正意義上的“現(xiàn)代城市”。和上海一樣，廈門、廣州、武漢都是沿海或沿江城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，現(xiàn)代化景觀也多見，但也存在著不同。廈門更像一個小島，一個隔世的小島。這里綠化很好，樹叢四處，鳥語花香。廣州更是一個市，體現(xiàn)的是改革開放的生機(jī)和活力，另外還有獨特地嶺南景觀，利于避雨的騎樓，東山和西關(guān)特有的建筑，傳

統(tǒng)和現(xiàn)代并存。武漢位于中國之中，這種天時地利本應(yīng)讓其成為國之都，可是卻偏偏沒有成為首都。武漢是三鎮(zhèn)組合而成，武昌、漢口、漢陽，三鎮(zhèn)既合為一又相區(qū)別，形成了武漢的特殊景觀。武漢處于北上南下、東征西進(jìn)的咽喉之地，歷來為兵家必爭之地，也讓戰(zhàn)爭陰云往往降臨到武漢人頭上。水運的發(fā)展，也讓武漢形成官商并存的環(huán)境。不同的自然和歷史因素，讓這些城市形成了紛繁獨特的城市景觀，潤育著這個城市特有的文化內(nèi)涵，同時賦予它們的人們特別的人文性格。

人是城市中的人，社會的人。根據(jù)文化整體觀的理論，特定的文化是在特殊的環(huán)境下產(chǎn)生。在不同環(huán)境下生存的人們形成了自為一主的文化，形成他們自己的婚姻、語言、親屬關(guān)系、宗教信仰等文化，隨著外來文化的傳入融合，當(dāng)?shù)匚幕桨l(fā)展現(xiàn)其豐富多彩。北京地方遼闊，歷史悠久，不但建筑空間大，而且文化空間寬，來自五湖四海的文化，從漢滿蒙到胡回藏，從儒佛道到釋景回，各種文化都匯集到北京這個城市。北京的“城文化”不是封閉的和孤芳自賞的，而是開放的，所有優(yōu)越的文化都可以在北京這塊土地上落地生根，和諧并存，北京有著黃河般寬闊的文化氣度和“天朝帝國”的雍容氣度。相比于北京，上海則更像一個“城市部落”。上海人身上有著特有的上海氣，上海人和其他地方的人站在一起很容易就能被區(qū)分開來，這是由于他們的特有之氣。但是，大部分被稱為上海人的人卻未必是正宗的上海人。所謂正宗是從血緣上面去區(qū)分，但是上海人的劃分應(yīng)當(dāng)以文化而不應(yīng)當(dāng)以血緣。上海像北京那樣，接受著各種文化的傳入，但卻不像北京那樣擇優(yōu)選之，而是包羅萬象。進(jìn)入到上海的文化很難再完全保留著原來的樣子，各式文化吸收包容，進(jìn)行同化，融為包容的上海文化。廈門與北京上海都不同，雖然廈門的經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛快，但卻依舊保留著自古以來的文化，保留著傳統(tǒng)的生活方式。他們享受的是溫馨的家園，享受的是小家的快樂。廣州市文化中的另類，很多人來到廣州都會懷疑自己是否還身處中國?；浾Z就是一個例子，“邊度”、“點解”、“唔該曬”等等，難學(xué)又難懂。作為改革開放的前沿，還出現(xiàn)了越來越多諸如“的士”、“士多”、“士多卑利”等從英文音譯的新詞。廣州人還講究意頭，不僅在飲食方面講意頭，在過節(jié)時吃好意頭的菜，如發(fā)菜叫發(fā)財就手，魚叫年年有余，芹菜是勤勤快快。另外，遇到“豬肝”這類不好意頭的菜名，就改成“豬利”。廣州另類的文化往往讓外來人感受到文化上的休克和溝通的障礙。武漢貫通南北東西，聯(lián)通四州，在文化呈現(xiàn)著某種融合、綜合的性質(zhì)。文化具有相對性，無優(yōu)劣之分。北京、上海、廈門、廣州、武漢這幾個城市在文化上的共同點和特殊性形成了各異的南北文化，共同鑄造了燦爛的中華文化。

物質(zhì)條件和文化氛圍塑造著人們的性格，生活在不同的環(huán)境和不同文化中的人形成了自己的個性。北京是一個臥虎藏龍的地方，市井街巷處處潛藏著皇家后代、厚祿高官。北京長期作為京都，涵養(yǎng)了北京人的貴族之氣，一種和氣和大氣。就是從事服務(wù)行業(yè)的人，也會有一種“老子不是誰的奴隸”的霸氣。同時北京人也很包容，包容外來的人、外來的文化，享受著鄉(xiāng)土文化的悠閑。北京人喜歡找樂子，喜歡田園的散淡和恬靜。上海和北京一樣，同樣繁榮。然而，真正的貴族賞慕田園文化，而不是奢華。上海則不然，上海人是極盡奢華的。上海人是理性的經(jīng)濟(jì)人，精打細(xì)算，同時又精明能干，自信自強(qiáng)。廣州和上海北京一樣，都是富裕的大都市。廣州是一個年輕的、充滿活力的城市，現(xiàn)代化的腳步在這里發(fā)芽成長，退化著傳統(tǒng)。有人說：“跨過長江就是文化沙漠。”這句話一定程度上說出了嶺南地區(qū)傳統(tǒng)文化的流失。廣州人熱情開放，敢問天下先，擁有著哪一個城市都難以相比的革命和改革的沖動，它作為近代革命的先鋒便體現(xiàn)了這一點。廈門

靠近上海和廣州，受到這兩地經(jīng)濟(jì)和人文的影響。然而廈門更像一個島，廈門人是相對保守內(nèi)斂的，他們更相信“廈門是最好的城市”。他們保留著傳統(tǒng)的文化，享受的是小家小戶的溫情，這也一定程度反映了廈門人的不好爭取的性格。武漢人是粗曠和頑強(qiáng)的。武漢的自然條件并不算好，自古戰(zhàn)爭多發(fā)，形成了武漢人不拘小節(jié)、坦誠直率的性格。武漢人雖然火氣大，但也很講禮，說話問話時免不了尊稱對方“你您家”。同一個城市的人擁有者大體相同的性格，正是這些獨特的性格，讓身處于這些城市中的人帶著一種濃重的城市味，也靠這種城市精神推動者城市的發(fā)展進(jìn)步。

費孝通先生說中國本質(zhì)上是一個鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土之性是抹不掉的。但同時，中國也有著各種各樣的城市，這些城市蘊(yùn)含著自身的人文氣質(zhì)和文精神。《讀城記》中說城市是一本打開的書，不同的人有不同讀法。通過文化人類學(xué)跨學(xué)科的獨特視角去解讀，讓我們更好地了解城市的內(nèi)在?！俺鞘凶屔罡篮谩薄，F(xiàn)代化的建設(shè)背景下城市是領(lǐng)先者，更好地了解城市，才能更好地建設(shè)城市，真正實現(xiàn)呈現(xiàn)讓人們的生活更美好的社會理想。

參考文獻(xiàn)：

易中天著，《讀城記》，文藝出版社，1997年10月。

童恩正著，《文化人類學(xué)》，上海人民出版社，1989年3月。

[日]祖父江孝男著，喬繼堂譯，《文化人類學(xué)事典》，陜西人民出版社，1992年3月。

費孝通著，《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2007年8月。

Reference.Yi Zhongtian,“ reading” in literature and Art Publishing House,1997, October.Tong Enzheng,“ cultural anthropology”, Shanghai people's publishing house,1989 March.[Japan] grandfather River Xiaonan, translated by Qiao Jitang,“ Encyclopedia of cultural anthropology”, Shanxi people's publishing house,1992March

Fei Xiaotong,“ agrestic China”, Shanghai people's publishing house,2007August.

第二篇：《讀城記》讀后感

讀《讀城記》有感

《讀城記》分別介紹了北京、上海、廣州、廈門、成都、武漢、深圳七座城市。然而令我好奇的是易中天教授對這幾座城市的稱呼都不同，后來細(xì)讀之后才知道這是由城市的性質(zhì)所決定的。

北京稱作城，上海稱作灘，廣州稱作市，廈門稱作島，成都稱作府，而武漢竟是由武昌、漢口、漢陽三個鎮(zhèn)組成的“鎮(zhèn)”，以前我是一點都不知道呢！最后則是特區(qū)深圳。每個都形容得多么貼切！

一拿到這本書，我就迫不及待的翻開目錄，想看有沒有我的家鄉(xiāng)——成都。果不其然，有！然而后來我在看“新版后記”時才知道這個版本是修訂版，成都和深圳是增加進(jìn)去的。于是我想：為什么之前沒有成都？然后我又后過頭來看了一遍“成都府”，最后一節(jié)中提到“成都人能不能活得悠游自在的同時，又有更多的積極進(jìn)取呢？”的確是如此，許多成都人都太滿足于現(xiàn)狀了，沒有廣州人那種“生猛鮮活”，拼勁兒和沖勁兒。

第一個介紹的自然是首都北京。我想易中天教授最愛的就是北京了吧！他是廈門大學(xué)的教授，但在介紹廈門的時候卻只用了短短4個小節(jié)，是所有城市里篇幅最小的，但北京則用了9個小節(jié)！足足是廈門的兩倍有余！而且最后一節(jié)的標(biāo)題竟是赤裸裸的抒發(fā)感情——“我愛北京”！這又使我想到了后來他用北京和上海對比。他說：“中國人都說我愛北京，但不說我愛上海，只說我喜歡上海。如果說我愛上海則顯得奇怪了?！毕胂胍彩沁@樣，中國的首都是北京，愛北京就是愛中國！哪個中國人不愛國呢？

后來幾個城市里印象最深刻的是廣州。其實我有點討厭廣東人。因為他們的飲食習(xí)慣很惡心。比如吃胎盤湯、活老鼠、貓、狗、果子貍??而吃貓是我最不能接受的，貓是我的最愛，一想到可惡的廣東人為了滿足自己的口腹之欲而去殘害它們我就覺得很生氣!雖然廣州人的飲食習(xí)慣我永遠(yuǎn)也不可能接受但他們的生猛鮮活值得學(xué)習(xí)。

易中天教授在介紹每個城市時都既說優(yōu)點又說缺點，客觀而真實。但我覺得畢竟是解讀一個城市，需要太多太多的時間，不可能在某個城市住幾年就能了解的。其他城市暫且不論，就說說成都吧，還是有些不符合實際的地方。比如說到成都的出租車司機(jī)時，他們并非喜歡和自己說話，他們也是很愿意和乘客聊天的。最后，我還是要說：“《讀城記》值得一看！”

第三篇：從文化視角解讀中國夢（模版）

從文化視角解讀中國夢

自古以來，中國經(jīng)歷了歲月的變遷，中國文化一直延續(xù)至今。有夢想就有未來，沒有夢想就沒有未來，中國人從古代一直到現(xiàn)在其實都是靠夢想在支撐著。2012年，習(xí)近平主席提出一個新的名詞“中國夢”—實現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大的夢想，而且滿懷信心的表示這個夢想一定能實現(xiàn)。在我眼里，中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵好似實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。中國夢是一個宏偉的目標(biāo)，更是一個寬闊的范圍。

夢會開出嬌艷的花。文化對于中國夢的實現(xiàn)是非常重要的，這對我們提出了更多的要求。中國夢的實現(xiàn)不可能一蹴而就，意味著還有很長的一段路要走，在這漫漫路上，文化一定要伴其同行，正如習(xí)總書記所說中華民族偉大復(fù)興一定會實現(xiàn)。五千年深厚的歷史文化底蘊(yùn)鑄就了現(xiàn)在的中國，璀璨的華夏文明影響著龍的傳人，中國夢正是他們的體現(xiàn)和延續(xù)。

中國文化是中華民族對于人民的偉大貢獻(xiàn)。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文化意識，充滿智慧的哲學(xué)宗教等等，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。因為文化是一個生生不息的運動過程，所以任何一種民族文化，都會有它的歷史，我們一起見證了祖國的瑰寶。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，在世界處于佼佼者。傳統(tǒng)文化是世界的結(jié)晶，它距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實生活中時刻感受到它的存在。學(xué)習(xí)中國文化有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身，有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識我們當(dāng)前的國情，有助于以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。千百年來，我們的先輩對于養(yǎng)育自己的中國文化進(jìn)行詳盡的研究，并且取得了豐碩的成果。我們沒有理由拒絕這一份珍貴的遺產(chǎn)。

語言文字是人類文化的載體，又是人類文化的重要組成部分。漢語漢字與中國文化有著極為密切的關(guān)系，它們對中國文化的傳承、發(fā)展和傳播做出了重要貢獻(xiàn)。中國古代在科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域和部門中，都創(chuàng)造了輝煌的歷史和卓越的成就，對整個人類文明作出了不可估量的貢獻(xiàn)。中國素以四大發(fā)明飲譽(yù)世界?；鹚?、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)，這四大發(fā)明是中華民族奉獻(xiàn)給人類文明并改變了整個世界歷史進(jìn)程的偉大的技術(shù)成就，反映了中國人民的偉大創(chuàng)造力。中國古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫，其內(nèi)容之豐富，形式之多樣，制度之完備，史家之杰出，理論之精善，在世界歷史上是僅見的。這充分說明中華民族是一個富于歷史傳統(tǒng)的民族。

中國古代教育是燦爛輝煌的中國古代文化的一部分，是中國古代文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國古代文化不斷創(chuàng)因的動力。古代中國，視教育為民族生存的命脈。中國古代文學(xué)是世界上歷史最悠久的文學(xué)質(zhì)疑，它經(jīng)歷了3000多年的沒有中斷的發(fā)展歷程，以其輝煌成就而成為全人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。中國古代文學(xué)史中國傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而且生動地體現(xiàn)著中國文化的基本精神。在文化系統(tǒng)中，倫理道德是社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計。倫理道德是中歐傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對于人類文明最突出的貢獻(xiàn)質(zhì)疑。即使在今天，經(jīng)過批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造發(fā)展的中國傳統(tǒng)倫理道德智慧，對于人類社會的價值提升仍具有普遍意義和時代意義。

“中國夢”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史。實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”,是隨著另一場夢的破碎產(chǎn)生的。中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見，中華人民遭受的不僅是經(jīng)濟(jì)的屈辱，精神的屈辱，更是文化的屈辱，這證明了一個鐵律：落后就要挨打，生存必須自強(qiáng)。中國夢承載著為開創(chuàng)中國特色社會主義道路艱辛探索的偉大歷程。中國是一個龐大的名族，不僅擁有著龐大的人口，而且五千年的文化沉淀了我們名族的靈魂、精神。從政治文化角度來講，我覺得中國夢是超越改革開放以來關(guān)于國家意識形態(tài)理解上的差異。至于文化領(lǐng)域的發(fā)展，改革開放以來始終充滿爭議，始終就如何在具體的機(jī)制、體制上堅持社會主義方向上缺乏共識。

提升文化軟實力，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可以為實現(xiàn)中國夢提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國夢是中國人民共同的夢想，而它的實現(xiàn)需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量。提升文化軟實力，增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感，可以為實現(xiàn)中國夢提供精神支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的理想，這也是中國夢的重要內(nèi)容。提升文化軟實力，加強(qiáng)國家放滲透力，可以為實現(xiàn)中國夢提供安全保障。西方國家一直將文化放在和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事同等重要的位置上，利用文化強(qiáng)大的滲透力，向世界宣揚(yáng)本國的價值觀。提升文化軟實力，大力發(fā)展教育，還可以為實現(xiàn)中國夢提高人才來源。國家一直將科教興國作為重要的發(fā)展戰(zhàn)略，只有不斷發(fā)展教育，豐富文化內(nèi)容，給中國夢的實現(xiàn)提供足夠的后備軍，為中國夢的實現(xiàn)增添磚瓦。

中國夢是華夏民族共同的夢，五千年的歷史，悠久的文化，我們對此有著濃厚的深情。中國夢的實現(xiàn)不可能一蹴而就，意味著還有很長的一段路要走，中國夢是民族復(fù)興之夢，是強(qiáng)國之夢，是富民之夢，也是世界的穩(wěn)定之夢。無論還有多遠(yuǎn)，我堅信習(xí)總書記的話，中國夢一定會實現(xiàn)！

第四篇：讀《貓城記》有感

說起《貓城記》100個中國人里面可能有99個沒有聽過這本小說的，要提起老舍先生，我想恐怕100個中國人里面可能只有一個沒有聽過他老人家的名字吧！而在國外，老舍的《貓城記》是和《駱駝祥此文來源于xiexiebang.com》并駕齊驅(qū)的。并且，老舍先生也是因為《貓城記》幾乎拿了諾貝爾文學(xué)獎。（我說幾乎，是因為他已經(jīng)拿了第一，但是因為他自殺了。）我認(rèn)為諾貝爾文學(xué)獎是一個很不國際化的獎，我之所以這么說，是因為評獎的大師們都是不懂中文的，而中文的小說被翻譯到外國而又翻譯的很好的少之又少，《貓城記》卻是一個例外?！敦埑怯洝繁粡V泛的翻譯成各國文字（其中就有瑞典文版），并且在各國都很受歡迎，被認(rèn)為是諷刺小說中的精品。前蘇聯(lián)的一本頗有影響的雜志《新世紀(jì)》發(fā)行了老舍的《貓城記》，連載后又出版了單行本，發(fā)行了70萬冊。

《貓城記》是以一個科幻小說的形式出現(xiàn)，講我一個中國人坐航天飛機(jī)到了火星。于是，我認(rèn)識了這個星球上最糟糕的一個國家的人——貓城人。這個國家的人貪婪、懶惰、古老、腐敗、混亂、愚蠢……反正全世界上最惡毒的詞語用在這個國家上都不為過。他們不勞動，不講衛(wèi)生，怕水不洗澡，最懼怕的就是外國人，他們不吃飯只吃一種叫做“迷葉”毒品。

這個國家上的人以各種手段想方設(shè)法的得到“迷葉”和“國魂”（貓城的錢），為此不惜隨意殺人。這個國家的人曾經(jīng)產(chǎn)生過各種政黨——哄，但是都以皇帝給“哄”們“迷葉”而不了了之。這個國家的人喜歡看熱鬧，而且不遵守規(guī)矩，有點錢的人就是娶老婆和妾，然后就是“哪什么”。連年輕人也是非常的麻木，學(xué)者更是一塌糊涂，古董全部變賣給外國人來換取外國人的東西和“迷葉”。只要與外國人打起仗來就作鳥獸散。

聽到我上面的描述，您想想像不像那個時候的中國？而且，從某種意義上上來說這本小說揭露了中國人許多最根本的劣根性?！敦埑怯洝吩⒀曰孛鑼懥巳穗H關(guān)系的復(fù)雜，嘲諷了人的劣根性，具有超越國界的世界性。

當(dāng)然，老舍先生寫這本書的時候?qū)︸R列主義和紅軍是有誤解的，他把紅軍的長征描寫成是逃跑和向外國人投降，這是不對的。這也是直接導(dǎo)致老舍先生自殺的原因，因為江青看了這本書很不滿意。江青看了這本書后，大怒：這簡直是在污蔑中國，批判!

于是，懦弱的老舍先生投河自殺了。這時，老舍先生并不知道諾貝爾文學(xué)獎拍板定了他，他選擇了與世訣別的道路。諾貝爾文學(xué)獎從不給死去的人，無論他多么好的著作，多么名聲顯著。于是老舍先生當(dāng)之無愧的第一名被取消，這樣，諾貝爾文學(xué)獎被授予了第二名，1968年得主是日本的川端康成。

由于種種原因，《貓城記》后來沒有出過單行本，收在《老舍文集》中。

第五篇：竊讀記 五上文本解讀

《竊讀記》五上 文本解讀

【文本簡說】

《竊讀記》是臺灣作家林海音的作品，安排在人教版小學(xué)語文五年級上冊第一組第一課，本組課文的主題是“培養(yǎng)愛好閱讀的習(xí)慣”。

《竊讀記》一文描寫了作者放學(xué)后急匆匆趕往書店，藏身于眾多顧客，借雨天竊讀，到晚上才依依不舍離開的讀書過程。表現(xiàn)了作者對讀書的熱愛，對知識的渴望和對新書的渴望之情。課文在原作的基礎(chǔ)上做了較大的修改，但在語言上保留了作者樸實自然而充滿感情的風(fēng)格。在寫作順序上，由于文字的精簡，更有利于小學(xué)生梳理出清晰的條理。樸實自然的語言風(fēng)格，快樂悠長的讀書滋味，真摯豐富的內(nèi)心情感，都給學(xué)生打開了不同于今天生活的另一扇窗。走進(jìn)文字，我們就仿佛和作者一起行走在30年代的老北京胡同里，穿梭在老北京古舊的書店里，感受著她因家境困窘而執(zhí)著于“竊讀”的種種滋味。

關(guān)于作者：（1918—2001）林海音，原名林含英，小名英子，祖籍臺灣省苗栗縣，1918年出生于日本大阪。1921年隨父母回到臺灣，1923年又隨全家遷居北京，并在北京城南定居下來。一直到1948年才同丈夫、孩子一同回到故鄉(xiāng)臺灣。林海音被大家所共知的作品是描寫舊北京社會風(fēng)貌的小說《城南舊事》，它曾被搬上電影銀幕而受到廣大觀眾的喜愛，描寫的是20世紀(jì)20年代末北京四合院里一家普通人的生活?！冻悄吓f事》包括五個短篇小說，即《惠安館》《我們看海去》《蘭姨娘》《驢打滾兒》《爸爸的花兒落了》。小說通過小姑娘英子的眼睛，描寫了當(dāng)時北京形形色色和許許多多的人和事。通過看似狹小的描寫，卻反映了當(dāng)時北京的整個歷史面貌，有極強(qiáng)的社會意義。

【文本細(xì)讀】

一、細(xì)讀教材，領(lǐng)略“細(xì)讀”滋味之矛盾交融

林海音用一個看似貶義的“竊”字，生動形象地描摹了她讀書時的情態(tài)。這是一份怎樣的“竊”呢？這種“竊讀”是一種怎樣的滋味呢？縱觀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種“竊讀”的滋味既是矛盾對立的，更是和諧交融的。

1、快樂與懼怕的交織。“我很快樂，也很懼怕——這種竊讀的滋味！”此處，快樂與懼怕不是簡單的分隔，更不是各自一半的相加?！案`讀”的滋味，是大大的快樂中蘊(yùn)藏著小小的懼怕，是小小的擔(dān)憂中積淀著無限的喜悅。細(xì)讀全文，每一處都環(huán)繞著快樂與懼怕交織的情感；觸摸語言，每一字都蘊(yùn)含著喜悅與擔(dān)憂融合的情意。放學(xué)后匆匆趕到書店的快樂，交織著書已被售完的擔(dān)心；跨進(jìn)店門，看見人多的安心，交織著踮、擠、鉆的小心；來回尋找的急切，交織著終于發(fā)現(xiàn)的驚喜；與書重逢的喜悅，交織著不敢大聲表達(dá)的壓抑?？鞓放c懼怕就這樣水乳相融。這樣的“竊”，是多么的矛盾啊！

2、期待與克制的交融。在文中隨處可見這樣的交融：“昨天讀到什么地方了？那本書放在哪里？”放學(xué)路上的遐想，飽含著作者及時讀到書的期待；“我喜歡到人多的書店，因為那樣不會被人注意?！毕胱x書，又怕被人注意，甚至是隱藏自己，作者又是多么克制啊；“當(dāng)飯店飄來菜香，我也免不了要做白日夢……”一碗熱氣騰騰的面，一張彈簧沙發(fā)竟是作者對讀書條件的最大期待。每當(dāng)她覺得此時的環(huán)境已經(jīng)不適合讀書了，她便會知趣地放下書，滿懷期待再走入另一家，繼續(xù)去忍受饑腸轆轆，去忍受雙腿酸痛，去忍受隨時可能遭人白眼的尷尬。這樣的“竊”，是多么的辛苦啊！

3、童稚與詭譎的共存。《竊讀記》中人物的心理視角和六年級的孩子非常接近?！坝袝r我會貼在大人的身邊，仿佛是他的小妹妹或者女兒。”一個“貼”字把女孩的乖巧、靈性、狡黠描寫得生動形象。第六自然段對于下雨時作者心理活動的描寫，更是繪聲繪色。先是對大人不好驅(qū)趕避雨人的揣測，后是“皺起眉頭、望著街心”的動作，最后是自己內(nèi)心的坦陳：“大些！再大些！”，為了讀書，小小的內(nèi)心竟藏著這么多的詭譎。表面上的“皺”與“望”和內(nèi)心高興的“喊”，形成了鮮明的對比，孩子的天真和狡黠，童稚與詭譎就在這些小小的細(xì)節(jié)中呼之欲出。這樣的“竊”，是多么豐富、細(xì)膩而又充滿挑戰(zhàn)??！

4、堅持與收獲的共生。修改后的課文保留了作者到人多的書店看書和下雨天看書的兩個細(xì)節(jié)。從結(jié)構(gòu)上來說，這屬于插敘部分，但是，這卻是刪改者的匠心所在。透過這兩個情節(jié)，我們可以想象到作者“竊讀”是常態(tài)，是風(fēng)雨無阻的。盡管有擔(dān)憂，有恐懼，有屈辱，但讀書得到的快樂，得到的成長遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過所以付出。正因為有長此以往的堅持，所以才有“我咽下一口唾沫，好像把所有的智慧都吞下去了”的順理成章。課文的最后，國文老師的話是“竊讀”動力的點睛之筆。吃飯長精神，讀書長智慧，老師的話如星星之火，點燃了作者求知若渴的心；老師的話如梯，鋪就了作者的成長之路。因為有堅持，所以有收獲；因為有收獲，所以再堅持。如果說，孩提時代的“竊讀”是作者吃進(jìn)的片片桑葉，那么日后18本書的出版，祖母級大師的認(rèn)定，對臺灣眾多文學(xué)人士的提攜等等，則是作者化繭時吐出的斑斕詩篇。這樣的“竊”，是多么的智慧??！

“竊讀”著，“竊喜”著，“竊長”著。這樣的“竊”，誰不艷羨，誰不依戀，誰不愛憐？

二、聚焦重點，品悟語言運用之樸實真摯 《竊讀記》沒有華麗的辭藻，卻處處透出樸實與真摯，字字見著精準(zhǔn)與生動。新課標(biāo)突出了“語言文字運用”的核心目標(biāo)，語用價值，是文本的核心價值。為此，我們要牢牢以“滋味”為入口，以語言文字為抓手，探索作者如何將這樣矛盾交融的滋味寫得出神入化。

1、抓心理描寫，體會表情達(dá)意的真摯。心理描寫可以很好地讓讀者感受作者的內(nèi)心，體會其感情的真摯。例如，在路上對書的位置的回憶，凸顯了內(nèi)心的迫不及待；發(fā)現(xiàn)書的狂喜，襯托了找不到書的失望；像一匹餓狼的比喻，傳神地表達(dá)了對書的“貪婪”；下雨天和饑腸轆轆時的內(nèi)心描寫，更是在看似矛盾的表現(xiàn)中，側(cè)面烘托了讀書的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于饑餓。

“從頭來，再找一遍。啊！它在這里，原來不在昨天的地方了?！边@里，簡短的語言，直白的敘述，卻把小作者尋書不得的失望，再次尋找的不甘，終于發(fā)現(xiàn)的竊喜表現(xiàn)得淋漓盡致。如果這是茫茫無人的草原，這是渺無人煙的荒地，我們一定會聽見作者情不自禁的引吭高歌。但是，這是在人多的書店，是在作者好不容易“混”進(jìn)的書店，是在作者隨時都懼怕被人發(fā)現(xiàn)只看書而從不買的書店。所以，這個“啊”中所蘊(yùn)藏的狂喜，這個感嘆號中所寄托的竊喜，表現(xiàn)在她的外顯動作上，或許只是張開的一個小小嘴型，只是臉上一絲不易察覺的竊笑，只是眉眼一個細(xì)細(xì)的上揚(yáng)而已。

2、抓動作描寫，領(lǐng)略語言運用的傳神。動作描寫，能讓人物在讀者面前活起來。如，“我跨進(jìn)店門，踮起腳尖，從大人的腋下鉆過去……總算擠到里邊來了。”“跨、踮、鉆、擠”，幾個簡單的動詞，一份緊張，一份克制，一份小心翼翼躍然紙上，表現(xiàn)出作者對語言的駕馭能力。細(xì)細(xì)品味動作描寫，勾畫、玩味、想象、表達(dá)，在細(xì)致的品味學(xué)習(xí)中，逐漸讓文本語言內(nèi)化為學(xué)生的語言。

3、抓情感體驗，受到讀書快樂的熏陶?！陡`讀記》是作者對兒時生活的回憶，字里行間閃現(xiàn)著對老北京深厚的情感。“竊讀”雖然是快樂與懼怕的交織，但洋溢著讀書帶來的成長體驗。兒童的眼光，樸實的語言，真摯的情感，很容易喚醒學(xué)生的內(nèi)心，受到讀書快樂的熏陶。

4、抓謀篇布局，感受結(jié)構(gòu)篇章的精巧。整篇文章圍繞讀書，抓住題眼“竊”字，一方面按時間順序記敘了“我”一天放學(xué)后在書店看書的情形，符合小學(xué)生對“記”的體裁的理解能力，做到條理清晰；另一方面又插敘了部分線索，讓人物形象變得豐滿，讓一個看似貶義的“竊”字因為讀書而生發(fā)出無限的快樂，給學(xué)生習(xí)作提供了很好的借鑒。

和林海音一起經(jīng)歷“竊讀”的驚心動魄、驚險刺激和精彩紛呈吧！人生百味，甘苦自知。

【補(bǔ)充】作者心情變化過程：

（1）因“竊讀”而被趕出了書店?！陋殶o助

（2）得到店員的關(guān)心幫助，讀完了一本好書?！袆?、感激 寫作順序：

（1）發(fā)現(xiàn)“竊讀”這一好方法；（2）到幾家書店讀完一本書；（3）裝作其它顧客的家屬；

（4）以雨天避雨為借口留在書店；（5）用花生米充饑；

（6）藏在書店一角避免引人注意。小結(jié)：煞費苦心，想方設(shè)法去讀書。