第一篇：讀《特克斯》：從八扇門進八卦城大全

讀《特克斯》：從八扇門進八卦城

作者: 駱娟

每個人都有一個故鄉，那是離開之后魂牽夢系的地方，每個人也還有另一個故鄉，那是心向往之卻幾少抵達的地方。在由新疆人民出版社近期出版的《特克斯》這本書中，青年作家李穎超在生活故鄉的行走中，向我們開啟著一處心靈故鄉之門。

這顯然不是一扇普通的門，在李穎超的文字中，第一扇歷史之門，第二扇風月之門，第三扇風情之門，第四扇浪漫之門，第五扇風俗之門，第六扇風物之門，第七扇命運之門，第八扇鄉思之門，試想，當你經過這一扇扇門，幻想的，將是何方？前往的，又將會是何方？

特克斯一地，因八卦城而被譽為中國大地上一部凝固的《周易》，想來《周易》總是難讀，可李穎超書中所打開的八扇門展示了一部有形的《周易》。難以想象，這樣一座城，深藏在伊犁遙山遠水之間，又不得不慨嘆，其山水造化，地域蘊涵，終是一方風水寶地。在伊犁草原深處的特克斯河兩岸，有巍峨的雪山、神奇的溶洞、遼闊的草原、浩瀚的森林、淳樸的民風。而天人合一的八卦城，其迷宮般的64卦街道布局、神奇的《易經》方位學說，其一心居中，軸軸遞進、環環相扣、路路相通的放射型格局，與周邊的山勢水勢巧妙結合，符合古典的堪輿理論，以此成為迄今為止世界上唯一建筑正規、保存最完整的八卦城。也正因為此，對于自幼生活在伊犁的李穎超來說，她自然幸運地可以將自己對故鄉之情的虔誠與對文字之心的熾熱糾結在一起，其濃烈之際，卻并不灼人，依然是那般平靜從容、娓娓細訴。恐怕這一切都因為《特克斯》書中那八扇門，而那最先受益者便是她自己了。

翻開《特克斯》，推開第一扇門，看到的是特克斯八卦城的前生今世；從第二扇門裊裊婷婷走出的是細君公主、解憂公主；第三扇門是馬背民族的風情之門；第四戶扇是奇妙無比的浪漫之門……在《特克斯》一書中，八扇門將人們引入紛繁西域背景下的特克斯歷史，歷史與現實交替閃回，透過古樸的民俗風情、山水風光、美食馀饌，展示出一座鮮活靈異之城。新疆山水無限，風月有痕，每每多情者好事者悠閑者，一路行來便會如跑馬觀花，而李穎超卻用了很長時間，停下腳步，停在八卦城帶來的奇思妙想中，也停在少時懵懂經歷的澄澈透明中，停在經年歷月后明晰的事理人情中，待出得門來，終是有那“恍如夢中，不知今夕何夕”之淋漓，抑或悵然。

當讀到“鄉思之門”一章，不經意間看到《讓我摳摳你的手心》這一篇，竟也令我有些許悵然。悵然是因為這極短的一篇文字，使我想到也曾經到達過特克斯，之后任性地狂奔過的一程又一程漫長山水，即便是“風雨一杯酒，江山萬里心”的旅途，此刻卻突然間發現終有遺漏。或可以極簡單的一個比方來說，正如猴子掰苞米，走一路丟一路。好在，有這樣一扇門將我丟失淡忘的東西收留于此。正如李穎超所述，在特克斯這樣一個地方，在喀拉峻草原上，“在大自然最初相互依傍的和諧而又純凈里，我們五個女人釋放了最純粹的自己，大家放開所有的矜持奔跑著，大喊著，在草地上打著滾兒，抓蝴蝶、采野花、摘野果”，在那一刻，“喀拉峻一下子把我們全部送回到了童年。”是的，是在那里和喀拉峻初相遇的；是在那里沒有什么心思可以對人隱藏；是在那里臥在樹蔭花叢里豪爽地大碗喝著酒；是在那里有人走過來向你說，“讓我摳摳你的手心”。這樣的感情，不可能重來，只可以離開，所幸在離開之前，你已經享受到，并且抒發過所有與美有關的感情。

于常人常理而言，冥冥中，每個人的成長經歷里都有這樣的印記，你總會離開一個地方，又會重新回到那里，離開時你義無返顧，重來時又去意徊徨，那時恐怕我們的心中不只是歲月的歷練，更多的是依賴著故鄉滋養固守著的秉性，以及比照著故鄉情懷堅持著的期待。總有一個地方是我們最終可以回去的，它始終在那里，你以離開的腳步越走越遠卻終會突然間發現離它很近。也許因為特克斯是世界上最神奇古老的易經文化城，它便有了這樣一種特質，令人相信在這座城中走過八扇門，便有機會旁觀所有與自己有關的種種機緣。

于是，她這樣說：“我真心笑著對待每一朵花，每一個給我笑容的人，每一個真心喜歡我愛我的人。開心是因為，特克斯讓我感覺整個世界都是那樣的燦爛。在這里，我更愿意相信，陽光的綻放是因為自己的笑容。”

《特克斯》作者李寅穎鏈接： 70年代生人，作家、編劇、影評人，愛旅行、愛攝影；路為紙、地成冊；行作筆、心當墨，已出版過《風過留痕》《新疆津幫》《新疆歷史文化名城——吐魯番》《國家歷史文化名城——特克斯》《紅雪蓮之沁——女人的另一雙眼睛》《趕大營》等十二本著作及一部話劇劇本。曾獲首屆西部文學獎，魯迅文學院高研班18期學員，現為新疆人民出版社副編審。

第二篇：讀《共產主義宣言》心得 陳進從

讀《共產主義宣言》心得

班別： 09級車輛3班 序號：3 姓名： 陳進從 寫作時間：2010年12月11日 雖然之前閱讀過《共產主義宣言》的某些片段，但還沒有仔細閱讀過。通過這次作業，我認真地對《共產主義宣言》進行閱讀并有所心得體會。

《共產黨宣言》又譯《共產主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，國際共產主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志，由馬克思執筆寫成。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

《共產主義宣言》的語言并不像一般的政治類文件那么呆板，反而有文采，具有欣賞性，有號召力。文章如詩般的開頭語：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。”就顯得文采斐然，把共產主義比喻成幽靈，在歐洲游蕩。恰好顯示出共產主義給人們巨大的力量，引領人們進行革命，改變不公的世界，追求自由幸福的生活。同時，幽靈又是令人畏懼的，惹人討厭的，說明馬克思知道共產主義必定會受到眾多保守勢力的打擊和壓迫。看到了最后這幾句話：“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來！”，筆端尖銳犀利、充滿熱情。而文章結尾處“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來！”又如“會當凌絕頂”、“登高一呼，山鳴谷應”，足以使聞者振奮。

《共產主義宣言》的邏輯性很強，論證清晰合理，具有很強的說服力、號召力。全文緊緊相扣，從不給人留下缺漏，令人無法反駁。

在第一章《資產者和無產者》中，馬克思論述了馬克思主義的階級斗爭學說。他們認為至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。資產階級時代，它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。資產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對準資產階級自己了。資產階級鍛造了置自身于死地的武器——強大的生產力。

馬克思對資本主義和資產階級的描述讓我深感震撼。“資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環。”“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”資本主義社會是一個只求利益的社會，是一個冰冷的社會。資產階級勢利自私，人與人之間沒有溫情，醫生、律師、教士、詩人和學者只是出錢招雇的雇傭勞動者，婚姻變成了交易，沒有真摯的情感。這是多么恐怖的生活狀態。資產階級“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關系”。宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感，通通消失不見，淹沒在利益和剝削中。當人的尊嚴也變成了交換價值，當沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由，這樣的社會已經不是資產階級宣揚個性民主的社會，一切剝削和壓迫都那樣赤裸裸。這樣的資本主義絕不是我們所羨慕的經濟高度發達的國度，生活水平、消費水平、文化娛樂水平，一切都那么虛無，不切實際。這就是馬克思恩格斯犀利的眼眸里看到的資本主義。

在第二章《無產者和共產黨人》中，馬克思說明了無產階級政黨的性質、特點、目的和任務，以及共產黨的理論和綱領。要求最近目標是取得政權，最終目標是要建立一個自由人的聯合體。他所談的消滅私有制，是以建立社會所有制為特征的公有制，所以公有制內涵需要具體化，形式是多樣的。宣言當中正文的第一句話：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，后來他又改了，當時他的認識就是這樣的。后來莫爾根的古代社會一出來，就是這種社會歷史發展研究最新成果他吸收了，他馬上就變成“自原始社會起源及以來的歷史”，必需要根據新的科研成果新的認識修正你的觀點。

在第三章《社會主義和共產主義的文獻》中，馬克思批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質。

在第四章《共產黨人對各種反對黨派的態度》中，馬克思論述了共產黨人革命斗爭的思想策略。要求共產黨人到處都支持一切反對現存的社會制度和政治制度的革命運動。共產黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結和協調。只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。

《共產黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的政治，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。《宣言》還指出無產階級在奪取政權后，必須在大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。《宣言》批判當時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學的分析和評價。《宣言》闡述作為無產階級先進隊伍的共產黨的性質、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現共產主義終極目的之間的聯系。

通過對《共產黨宣言》的閱讀，感觸頗深。但是從《共產黨宣言》的字里行間，我能夠感受到資本主義的弊端和社會主義的優勢。今后還要多加學習，進一步深化自己的理解。

第三篇：從文化人類學的視角解讀城市——讀易中天《讀城記》

從文化人類學的視角解讀城市——讀易中天的《讀城記》 作者：

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關鍵詞：城市、文化人類學視角

摘要：不同的城市有不同的經濟與文化，《讀城記》從文化人類學的角度，跨學科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個城市，深入挖掘出它們的的共同點以及獨特之處。文化人類學運用其特有理論解讀著城市，影響著城市的發展與進步，幫助人們實現城市讓生活更美好的期望。

一座城市，不管是新的還是舊的，都由不同的因素構成。置身于城市，我們感受到城市飛速發展的經濟、紛繁多彩的文化、獨特別樣的體制、魚龍混雜的人群等等。仁者見仁，智者見智，從不同的思維視角去解讀會得到不一樣的結論。經濟學家會看到城市房價日日高升造成的房地產泡沫，貸款消費形成的虛假繁榮，政治學家會看到城市養老保險、醫療保險、失業保險制度的日臻完善，看到城市公民的民主意識越來越強。例如香港的人民反對政府拆喜帖街而游行示威。科技學家會看到城市在航天、物理、醫療、天文等等領域所取得的成績。教育學家則會看到兒童的過早教育不利于孩子的發展，呼吁為孩子減負，高中文理分科。文化學者則熱衷于研究傳統文化的保護和后現代主義的發展。一座城市，也可以從文化人類學的角度去解讀。城市是一個經濟文化共同體，每一個城市因為得自天成的地理環境以及長期歷史發展，逐漸形成了屬于自己生產、文化，形成自己的語言、風俗、親屬關系、宗教、個性等。易中天的《讀城記》一書，是上海文藝出版社系列出版的文化人類學筆記叢書之一。《讀城記》從文化人類學的角度，跨學科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個城市，分析它們的共同點以及獨特之處，深入城市挖掘出它們瑰麗的人文氣息。文化人類學作為新型學科，運用其學科特有觀點理論解讀著城市，影響著城市的發展與進步。

不同的城市擁有著存在差異的物質生活，同時也會衍生不一樣的城市景觀。馬克思說：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生產的過程。”人類的物質生產是以自然環境為依托的，城市的發展自然也不例外。人們在對自然環境適應的同時，創造出社會環境。《讀城記》中描寫的南北城市有著不一樣的景觀。北京土地規整，歷史上長期作為朝代京都而存在，擁有重要的政治地位、軍事地位，因而古城墻很多，城門遍布。《說文解字》中曰：京，人所為絕高丘也。為維護京都，高高的墻被筑起，圍成城。北京由三城層層鑲嵌，從外到內為京、皇、宮。有城當然會有城門。北京的門一方面方便內外交流，另一方面象征著皇權的權威。永定門、正陽門、中華門、天安門、端門、午門、神武門、地安門、，從南到北，建在同一條中軸線上。北京城是一個大城，建筑空間寬廣，有很多容納萬人的廣場，孕育著北京恢弘的大氣風范。北京是大城，上海卻是小灘。上海雖然背海而建，面對著廣闊的大海。但是人們的居住地不能過分向海洋延伸。上海是一個超級特大城市，擁有超于五百萬的人口。地少人多讓上海建筑群密集，人流遍布。同時，上海作為最早接觸西方文化的地方，扮演國際金融中心的角色，因而中國傳統的建筑不多，摩天樓高筑，是真正意義上的“現代城市”。和上海一樣，廈門、廣州、武漢都是沿海或沿江城市，經濟發達，現代化景觀也多見，但也存在著不同。廈門更像一個小島，一個隔世的小島。這里綠化很好，樹叢四處，鳥語花香。廣州更是一個市，體現的是改革開放的生機和活力，另外還有獨特地嶺南景觀，利于避雨的騎樓，東山和西關特有的建筑，傳

統和現代并存。武漢位于中國之中，這種天時地利本應讓其成為國之都，可是卻偏偏沒有成為首都。武漢是三鎮組合而成，武昌、漢口、漢陽，三鎮既合為一又相區別，形成了武漢的特殊景觀。武漢處于北上南下、東征西進的咽喉之地，歷來為兵家必爭之地，也讓戰爭陰云往往降臨到武漢人頭上。水運的發展，也讓武漢形成官商并存的環境。不同的自然和歷史因素，讓這些城市形成了紛繁獨特的城市景觀，潤育著這個城市特有的文化內涵，同時賦予它們的人們特別的人文性格。

人是城市中的人，社會的人。根據文化整體觀的理論，特定的文化是在特殊的環境下產生。在不同環境下生存的人們形成了自為一主的文化，形成他們自己的婚姻、語言、親屬關系、宗教信仰等文化，隨著外來文化的傳入融合，當地文化越發展現其豐富多彩。北京地方遼闊，歷史悠久，不但建筑空間大，而且文化空間寬，來自五湖四海的文化，從漢滿蒙到胡回藏，從儒佛道到釋景回，各種文化都匯集到北京這個城市。北京的“城文化”不是封閉的和孤芳自賞的，而是開放的，所有優越的文化都可以在北京這塊土地上落地生根，和諧并存，北京有著黃河般寬闊的文化氣度和“天朝帝國”的雍容氣度。相比于北京，上海則更像一個“城市部落”。上海人身上有著特有的上海氣，上海人和其他地方的人站在一起很容易就能被區分開來，這是由于他們的特有之氣。但是，大部分被稱為上海人的人卻未必是正宗的上海人。所謂正宗是從血緣上面去區分，但是上海人的劃分應當以文化而不應當以血緣。上海像北京那樣，接受著各種文化的傳入，但卻不像北京那樣擇優選之，而是包羅萬象。進入到上海的文化很難再完全保留著原來的樣子，各式文化吸收包容，進行同化，融為包容的上海文化。廈門與北京上海都不同，雖然廈門的經濟發展飛快，但卻依舊保留著自古以來的文化，保留著傳統的生活方式。他們享受的是溫馨的家園，享受的是小家的快樂。廣州市文化中的另類，很多人來到廣州都會懷疑自己是否還身處中國。粵語就是一個例子，“邊度”、“點解”、“唔該曬”等等，難學又難懂。作為改革開放的前沿，還出現了越來越多諸如“的士”、“士多”、“士多卑利”等從英文音譯的新詞。廣州人還講究意頭，不僅在飲食方面講意頭，在過節時吃好意頭的菜，如發菜叫發財就手，魚叫年年有余，芹菜是勤勤快快。另外，遇到“豬肝”這類不好意頭的菜名，就改成“豬利”。廣州另類的文化往往讓外來人感受到文化上的休克和溝通的障礙。武漢貫通南北東西，聯通四州，在文化呈現著某種融合、綜合的性質。文化具有相對性，無優劣之分。北京、上海、廈門、廣州、武漢這幾個城市在文化上的共同點和特殊性形成了各異的南北文化，共同鑄造了燦爛的中華文化。

物質條件和文化氛圍塑造著人們的性格，生活在不同的環境和不同文化中的人形成了自己的個性。北京是一個臥虎藏龍的地方，市井街巷處處潛藏著皇家后代、厚祿高官。北京長期作為京都，涵養了北京人的貴族之氣，一種和氣和大氣。就是從事服務行業的人，也會有一種“老子不是誰的奴隸”的霸氣。同時北京人也很包容，包容外來的人、外來的文化，享受著鄉土文化的悠閑。北京人喜歡找樂子，喜歡田園的散淡和恬靜。上海和北京一樣，同樣繁榮。然而，真正的貴族賞慕田園文化，而不是奢華。上海則不然，上海人是極盡奢華的。上海人是理性的經濟人，精打細算，同時又精明能干，自信自強。廣州和上海北京一樣，都是富裕的大都市。廣州是一個年輕的、充滿活力的城市，現代化的腳步在這里發芽成長，退化著傳統。有人說：“跨過長江就是文化沙漠。”這句話一定程度上說出了嶺南地區傳統文化的流失。廣州人熱情開放，敢問天下先，擁有著哪一個城市都難以相比的革命和改革的沖動，它作為近代革命的先鋒便體現了這一點。廈門

靠近上海和廣州，受到這兩地經濟和人文的影響。然而廈門更像一個島，廈門人是相對保守內斂的，他們更相信“廈門是最好的城市”。他們保留著傳統的文化，享受的是小家小戶的溫情，這也一定程度反映了廈門人的不好爭取的性格。武漢人是粗曠和頑強的。武漢的自然條件并不算好，自古戰爭多發，形成了武漢人不拘小節、坦誠直率的性格。武漢人雖然火氣大，但也很講禮，說話問話時免不了尊稱對方“你您家”。同一個城市的人擁有者大體相同的性格，正是這些獨特的性格，讓身處于這些城市中的人帶著一種濃重的城市味，也靠這種城市精神推動者城市的發展進步。

費孝通先生說中國本質上是一個鄉土中國，鄉土之性是抹不掉的。但同時，中國也有著各種各樣的城市，這些城市蘊含著自身的人文氣質和文精神。《讀城記》中說城市是一本打開的書，不同的人有不同讀法。通過文化人類學跨學科的獨特視角去解讀，讓我們更好地了解城市的內在。“城市讓生活更美好”。現代化的建設背景下城市是領先者，更好地了解城市，才能更好地建設城市，真正實現呈現讓人們的生活更美好的社會理想。

參考文獻：

易中天著，《讀城記》，文藝出版社，1997年10月。

童恩正著，《文化人類學》，上海人民出版社，1989年3月。

[日]祖父江孝男著，喬繼堂譯，《文化人類學事典》，陜西人民出版社，1992年3月。

費孝通著，《鄉土中國》，上海人民出版社，2007年8月。

Reference.Yi Zhongtian,“ reading” in literature and Art Publishing House,1997, October.Tong Enzheng,“ cultural anthropology”, Shanghai people's publishing house,1989 March.[Japan] grandfather River Xiaonan, translated by Qiao Jitang,“ Encyclopedia of cultural anthropology”, Shanxi people's publishing house,1992March

Fei Xiaotong,“ agrestic China”, Shanghai people's publishing house,2007August.