第一篇：民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)七（范文）

七、舉例說明某一民族對祖國歷史和文化的貢獻(xiàn)？（五章）

答：土家族自古以來就是一個(gè)善于吸收先進(jìn)文化的民族。歷史上由于接觸漢族較早，受漢文化影響較大，這為自身的發(fā)展創(chuàng)造了許多有利條件。同時(shí)，在反封建壓迫、反對外國侵略、保衛(wèi)祖國領(lǐng)土的斗爭中，土家族人民也付出了極大的努力，做出了巨大的貢獻(xiàn)。五代時(shí)，土家族地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，并喜漁獵，不事商賈。生產(chǎn)時(shí)，耕作粗放，伐木燒畬，火耕水薅，不施肥，不灌溉，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量極低。這時(shí)已有階級(jí)分化，封建領(lǐng)主是最大的統(tǒng)治階級(jí)。他們占有大量土地，廣大農(nóng)民則淪為農(nóng)奴，受到封建領(lǐng)主的壓迫剝削。

唐宋時(shí)期，土家族地區(qū)手工業(yè)和副業(yè)有了一定的發(fā)展，除采茶、取蠟、煉朱砂水銀、采藥較為突出張家界圖片，這些手工產(chǎn)品，多作貢品，供統(tǒng)治者向朝廷納貢之用。

清雍正年間，在土家族地區(qū)實(shí)行的“改土歸流”是一次政治經(jīng)濟(jì)制度的大變革，廢除了土司制度，漢族農(nóng)民和商人帶來先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具，特別是百藝工匠人員進(jìn)入土家地區(qū)后，使一些城鎮(zhèn)逐步建立和壯大，促進(jìn)了土家地區(qū)手工業(yè)的起步和發(fā)展，如紡織、木雕、刻畫、鑄造、金工和采礦等。“改土歸流”后，土家地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易空前活躍，貨暢出流，購銷兩旺，各州、府、縣及交通要道集鎮(zhèn)已成為百貨營集的重要市場。有的產(chǎn)品，如鹽業(yè)已設(shè)專店，分銷川鹽和淮鹽。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了土家族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活的相應(yīng)改善。

土家族在近現(xiàn)代愛國斗爭中做出了杰出的貢獻(xiàn)。八國聯(lián)軍攻陷大沽口之時(shí)，湘西輪州土家羅榮光任總兵，他嚴(yán)詞拒絕敵軍的脅迫，身先士卒，在激戰(zhàn)中犧牲。溫朝鐘、黃玉山等人曾組織“川鄂湘黔鐵血聯(lián)英會(huì)”，發(fā)動(dòng)起義震撼清廷。至今，土家農(nóng)民薅草唱的田歌仍在歌頌他們的革命精神。

在近代史上，土家族人民為民族的自由和幸福，參加了歷次反侵略、反壓迫斗爭。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，湘鄂川黔革命根據(jù)地成為革命的大后方，為保持革命的基本力量起了不可低估的作用。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，又成為抵御日寇的一道鋼鐵長城。土家族人民為中國革命的勝利作出了巨大的犧牲和不可磨滅的貢獻(xiàn)。土家族是一個(gè)勇敢，富于愛國傳統(tǒng)的民族。

第二篇：民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)材料1

dh黨和國家發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的方針、政策有哪些？ 加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)發(fā)展 發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì) 3加大少數(shù)民族地區(qū)改革開放力度

4、對少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行優(yōu)惠的財(cái)政政策

5、鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展貿(mào)易，照顧少數(shù)民族用品生產(chǎn)

6、扶持少數(shù)民族貧困地區(qū)擺脫貧困

dq當(dāng)前重視和加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)采取哪些措施？

重視加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)的措施包括： 1拓寬選拔少數(shù)民族干部和各類人才的渠道；

2重點(diǎn)建設(shè)一支德才兼?zhèn)洹⒘疂嵶月伞⒕礃I(yè)勤政、密切聯(lián)系群眾的少數(shù)民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍； 3重點(diǎn)選拔少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、科技和管理人才，努力做到人盡其才，才盡其用； 4加強(qiáng)少數(shù)民族中高級(jí)后備干部、少數(shù)民族婦女干部和黨外干部的培養(yǎng)選拔； 5拓寬鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層后備干部的來源；

6進(jìn)一步解放思想，大膽選拔和使用少數(shù)民族干部； 7注重少數(shù)民族干部觀念的不斷更新。lx聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓永斫饷褡逭Z言文字的特點(diǎn)？

那得從公元5000年前說起，有了人類以后，經(jīng)過漫長的遷徙，最后繁衍后代，尋找他們適合的居住環(huán)境。逐漸形成類文化，生活習(xí)慣，語言特點(diǎn)。各名族語言文字特點(diǎn)顯示了各名族的人類生活文化特點(diǎn)。

rh如何區(qū)別和理解民族同化、民族分化、組合、民族融合、民族消亡？

一、民族同化指民族自身發(fā)展社交往程失自民族特征接受別民族 特征 變別民族組部社現(xiàn)象社程 民族同化強(qiáng)迫同化自同化兩種類型

二、民族化指民族部原屬民族實(shí)體化現(xiàn)象 其往往由民族遷 徙等原導(dǎo)致民族居住域隔離造

三、民族組合指部民族或其部特定條件重新組合新民族現(xiàn)象

四、民族融合指世界切民族民族特征 經(jīng)期共同性增基礎(chǔ)融體 民族差別終整體消失現(xiàn)象

五、民族消亡指世界各民族經(jīng)民族融合實(shí)現(xiàn)民族同民族實(shí)體作客觀存自行消失現(xiàn)象民族融合民族消亡途徑式民族消亡民族融合實(shí)現(xiàn)結(jié)民族融合 實(shí)現(xiàn)民族終消亡

sm什么是民族區(qū)域自治？其主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？

概念： 民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，實(shí)行區(qū)域自治的基本自治制度。主要內(nèi)容：

民族區(qū)域自治以國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整為前提。民族自治地方是中華人民共和國不可分離的一部分，其自治權(quán)屬于特殊的地方國家權(quán)力，與前蘇聯(lián)的加盟共和國不同，不享有脫離國家而獨(dú)立的權(quán)利。民族自治地方是我國單一制國家結(jié)構(gòu)條件下的一種地方政權(quán)形式，要在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下行使自治權(quán)，管理本地區(qū)的和本民族的內(nèi)部事務(wù)。

民族區(qū)域自治制度必須以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)。這也就是說，只要有一定數(shù)量的少數(shù)民族人口聚居，就可以實(shí)行民族區(qū)域自治；民族區(qū)域自治也必須在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)實(shí)行。這種自治制度是民族自治與區(qū)域自治的結(jié)合，即只有聚居在一定區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族才能實(shí)行民族自治，不是分散居住的少數(shù)民族人口實(shí)行的民族文化自治，也不是一般意義上的與民族聚居無關(guān)的地方自治。

建立民族自治地方的目的是為了保護(hù)少數(shù)民族的權(quán)利。民族區(qū)域自治制度是在承認(rèn)民族差異的基礎(chǔ)上為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族人民當(dāng)家作主權(quán)利，使之能自主地管理本民族內(nèi)部事務(wù)而建立的。少數(shù)民族作為我國人民中的一部分，享有的當(dāng)家作主權(quán)利具有民族性。一方面，少數(shù)民族作為國家主人，他們在政治、經(jīng)濟(jì)、特別是文化上的特殊要求應(yīng)得到特別保護(hù)；另一方面，少數(shù)民族在任何時(shí)候都享有民族的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。所以，在少數(shù)民族傳統(tǒng)定居的地方實(shí)行民族自治，行使自治權(quán)是保障少數(shù)民族當(dāng)家作主權(quán)利的關(guān)鍵。可以說自治權(quán)是民族區(qū)域自治制度的核心，否則，民族區(qū)域自治制度也就名存實(shí)亡了。

實(shí)質(zhì)：

民族區(qū)域自治制度的實(shí)質(zhì)是要在統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國家內(nèi)，使有著一定的聚居區(qū)的少數(shù)民族，有當(dāng)家做主、管理本民族內(nèi)部地方性事務(wù)的權(quán)利，保障少數(shù)民族的平等地位，充分發(fā)揮他們的積極性，保證少數(shù)民族按照自己的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，促進(jìn)民族發(fā)展和繁榮，鞏固祖國的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)。ss試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義。

我國是一個(gè)多民族的國家，加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)有這不可忽視的意義存在。隨著社會(huì)的進(jìn)步和全球一體化的到來，中國現(xiàn)在最主要的建設(shè)重心都放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，只有個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來，才能更好地落實(shí)黨中央領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)方針和政策，才能給我們國家的發(fā)展創(chuàng)建一個(gè)和平而穩(wěn)定的政治局面，才能在國際社會(huì)交往和談判中有堅(jiān)實(shí)的后盾，提高本國的世界的地位。民族的團(tuán)結(jié)同時(shí)還可以使得大家共同創(chuàng)造和平的生活環(huán)境和共同富裕，民族沖突所帶來的卻只有災(zāi)難和不幸，因此需要加強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)。

對于解決民族問題的基本原則是：各民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮。民族區(qū)域自治是解決我國民族問題的基本政策，是黨根據(jù)馬克思列寧主義關(guān)于民族問題的基本原理，結(jié)合我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家的實(shí)際情況，制定的有中國特色的民族政策。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的原則，主張民族不論大小、不論先進(jìn)或落后，都應(yīng)該一律平等，互相團(tuán)結(jié)；大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族干部隊(duì)伍的革命化、年輕化、知識(shí)化和專業(yè)化；大力幫助少數(shù)民族加速經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，逐漸消除歷史上遺留下來的民族間的不平等。

和而不同”我國民族關(guān)系發(fā)展的真諦“和而不同”是和諧哲學(xué)的精髓，是處理民族關(guān)系所遵循的一條重要準(zhǔn)則。現(xiàn)階段，更應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”的哲學(xué)觀，著力協(xié)調(diào)發(fā)展民族文化，以促進(jìn)民族關(guān)系和諧發(fā)展。

我國現(xiàn)階段提出的民族的基本特征和斯大林所述有哪些相同與不同？ ss試述民族教育對民族發(fā)展的重要作用。

最重要的是教育

縱觀中國教育的歷史一直都沒有走上正軌，總是在病態(tài)中創(chuàng)造所謂的輝煌。在輝煌的背后又有多少真正的社會(huì)價(jià)值是教育中產(chǎn)生的。在耗費(fèi)了巨大的國家財(cái)力和吸納民間傾家財(cái)富的同時(shí)，又造就出多少真正的有用人才。社會(huì)巨大的財(cái)富創(chuàng)造有多少是經(jīng)過了教育之手呢。教育的真正價(jià)值是否開始讓人們開始反思了呢。

在二十一世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入了競爭瓶頸的人類又如何去面對未來呢。總不能把培養(yǎng)的“人才”貼上教育的標(biāo)簽去掠奪財(cái)富而不是去創(chuàng)造財(cái)富吧。難道我們不應(yīng)該認(rèn)真地反思嗎？高成本低產(chǎn)出的教育作為我們制造精英路線的唯一理由是否不太充分呢。

教育本是一個(gè)完整的鏈條，是什么原因讓這根鏈條支離破碎。這個(gè)鏈條什么時(shí)候能夠完整的科學(xué)客觀地連接協(xié)調(diào)起來，去培養(yǎng)人們超越生物的本能呢。

教育的本身不是花錢用來貼標(biāo)簽的，不是培養(yǎng)肉體信息與知識(shí)儲(chǔ)存器的，更不是培養(yǎng)紙上談兵的高手、按圖索驥而脫離實(shí)際妄自尊大的強(qiáng)行退化的活化石。

看看我們的教育成果就不難發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的人才都攀登到了紙上談兵的高峰了，無論是說是講，無論是邏輯、知識(shí)結(jié)構(gòu)，都讓你無懈可擊。讓外行看著往往激動(dòng)不已，多高的素質(zhì)。讓我們領(lǐng)導(dǎo)也看得心花怒放，這是教育成果啊。但真實(shí)情況卻恰恰相反，造就出來的恰恰是苦果。殊不知這是偷工減料、投機(jī)取巧的產(chǎn)物，沒有能力為社會(huì)創(chuàng)造真正的財(cái)富反而在消耗大量的社會(huì)財(cái)富。由于我們體制的漏洞這背后隱藏的秘密是不易被人發(fā)現(xiàn)的，造就出這種成千上萬只會(huì)說不會(huì)干的脫離實(shí)際的人才，是一件多么可怕的事情.ss試述馬克思主義的民族平等的含義。

（1）民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。

（2）民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問題與階級(jí)問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級(jí)社會(huì)里，民族內(nèi)部包含著不同的階級(jí)，存在有階級(jí)斗爭，所以在階級(jí)社會(huì)里，民族問題往往同階級(jí)問題聯(lián)系在一起，剝削階級(jí)總是將這樣那樣的民族問題打上階級(jí)的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題。在社會(huì)主義時(shí)期，階級(jí)斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系問題。如果把民族問題的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為階級(jí)問題，那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反而會(huì)給敵對勢力幫忙。（3）民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。民族問題只有在社會(huì)總問題解決進(jìn)程中，才能得到解決。如果我們在整個(gè)革命建設(shè)中重視民族問題，正確認(rèn)識(shí)和處理民族問題，它就對整個(gè)革命和建設(shè)過程起著積極的推動(dòng)作用；如果忽視或者錯(cuò)誤地處理民族問題，它可能會(huì)給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個(gè)革命建設(shè)事業(yè)受到挫折乃至失敗。

（4）各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族不論大小，都一律平等。每個(gè)民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史、文明的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實(shí)行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭，推翻實(shí)行民族剝削和壓迫的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)。wg 我國社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的發(fā)展趨勢是怎樣的？現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢又是怎樣的？

中國地大物博，人口眾多，民族文化燦爛。但總體講都屬于中華民族。生活在中國大地的中國人，不管屬于那個(gè)民族都屬于中華民族一份子。所以民族團(tuán)結(jié)等同于國家團(tuán)結(jié)。所以民族關(guān)系的趨勢，一方面可以各有特色，一方面也必須歸于中華民族大家庭。民族分裂就等同是國家領(lǐng)土分裂。民族團(tuán)結(jié)是今后的發(fā)展方向。

zs在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，我國的民族問題會(huì)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)和發(fā)展趨向？

我國是各民族共同締造的多民族的社會(huì)主義國家,正確處理民族關(guān)系是國家興衰的重要標(biāo)志。胡耀邦同志在黨的十二大的報(bào)告指出:“進(jìn)一步發(fā)展國內(nèi)各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系,是我國社會(huì)主義民主建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容”;“民族團(tuán)結(jié)、民族平等和各民族共同繁榮,對于我們這個(gè)多民族的國家來說,是一個(gè)關(guān)系到國家命運(yùn)的大問題。”新頒布的中華人民共和國民族區(qū)域自治法,以法律的形式肯定了我國社會(huì)主義民族關(guān)系的原則,促進(jìn)各民族的共同繁榮和發(fā)展。所有這些,都是我們黨和國家科學(xué)地總結(jié)了建國三十五年來,特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來解決國內(nèi)民族關(guān)系的基本經(jīng)驗(yàn),深刻地揭示了進(jìn)一步發(fā)展我國社會(huì)主義的民族關(guān)系.zy怎樣理解民族問題是我國的一項(xiàng)基本國情？

一、民族問題關(guān)系到人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定

1、民族問題是人民團(tuán)結(jié)的一個(gè)影響因素；

2、民族問題是社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)影響因素

二、民族問題關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展

1、民族問題是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)影響因素；

2、民族問題是民族發(fā)展的一個(gè)影響因素

三、民族問題關(guān)系到國家統(tǒng)一和邊防鞏固 民族團(tuán)結(jié)是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

2．民族團(tuán)結(jié)是邊防鞏固的前提

四、民族問題關(guān)系到中國特色社會(huì)主義建設(shè)

1．民族問題是改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)影響因素 2．民族問題是中國堅(jiān)持社會(huì)主義道路的的一個(gè)重要影響因素。zm在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意哪些原則？

1.堅(jiān)持群眾自愿。黨和國家關(guān)于民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策明確指出，民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革與否和如何改革是本民族自己的事，由本民族群眾自己決定。因此，在改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持群眾自愿的原則，并在群眾自愿的基礎(chǔ)上領(lǐng)導(dǎo)要帶頭，反對任何強(qiáng)迫命令和包辦代替。2.注意調(diào)查研究。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣的多樣性特點(diǎn)和多重性功能，在民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革過程中，不能只看其表象和形式，淺嘗輒止，而應(yīng)該在深入調(diào)查、研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的全面考察，對其良與陋、益與害，作出正確的判斷，使“精華”得以發(fā)掘并真正發(fā)揮其自身特有的活力和價(jià)值；也使落后、有害的“糟粕”得到正確的認(rèn)識(shí)并被擯棄。

3.遵循循序漸進(jìn)。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣的民族性和群眾性，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的每一步都牽動(dòng)千家萬戶。因此，改革必須立足于全局，進(jìn)行整體規(guī)劃。另外，由于不同民族、不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，使得改革在加強(qiáng)宏觀調(diào)控基礎(chǔ)上，又不能搞“一刀切”。改革應(yīng)當(dāng)按照不同地域、不同條件、不同民族風(fēng)俗習(xí)慣現(xiàn)狀，有區(qū)別地分步驟、分層次進(jìn)行，使每一個(gè)步驟、每一個(gè)層次的每一項(xiàng)具體措施都與當(dāng)?shù)氐慕邮芎蛡鞒心芰ο噙m應(yīng)。4.尊重客觀規(guī)律。一定的風(fēng)俗習(xí)慣是與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。改革風(fēng)俗習(xí)慣的目的是使其適應(yīng)變革了的和正在變革的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和在其之上的上層建筑。因此，民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革雖然必須在充分認(rèn)識(shí)和能動(dòng)把握它自身發(fā)展規(guī)律的前提下，對于未來風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行超前預(yù)測，以此使今日的民族風(fēng)俗習(xí)慣改革成為連接過去與未來自身發(fā)展軌跡的必經(jīng)階段，而不致發(fā)生相悖或偏離，但民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)施卻不能超越這一必經(jīng)階段。當(dāng)今民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革實(shí)踐，不能是人為的、脫離時(shí)代的“超前”改革 zy怎樣理解黨和國家的宗教信仰自由政策？

我國是一個(gè)多民族的宗教國家，有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教和東正教等。我國對宗教的政策是：宗教信仰自由；團(tuán)結(jié)廣大宗教界愛國人士和信教群眾共同建設(shè)社會(huì)主義國家，維護(hù)祖國統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)。要了解馬克思主義的宗教觀，正確理解我國的宗教政策，自覺尊重宗教習(xí)慣。一是深入了解黨和國家所制定的宗教信仰自由政策的含義。二是作為信教的群眾要按照我國的有關(guān)規(guī)定，任何宗教組織和教徒，不應(yīng)當(dāng)在宗教場所以外的地方進(jìn)行宗教活動(dòng)和布道、宣教，宣傳有神論或者散發(fā)宗教傳單和其他未經(jīng)政府主管部門批準(zhǔn)出版發(fā)行的宗教刊物。三是警惕境內(nèi)外反動(dòng)非法宗教組織對我國的宗教滲透。接到散發(fā)和郵寄的非法宗教宣傳品或參加宗教活動(dòng)的邀請信，切不可輕易參加。

第三篇：民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)十

十、如何理解培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部的“德才兼?zhèn)洹被韭肪€。（九章P106）

答:“德才兼?zhèn)洹焙汀叭稳宋ㄙt”是黨和國家培養(yǎng)任用干部的基本路線。“德”是指干部的政治品質(zhì)和道德修養(yǎng)，“才”是指干部的知識(shí)水平和工作能力，“德才兼?zhèn)洹本褪且蟾刹康恼嗡刭|(zhì)和業(yè)務(wù)水平的統(tǒng)一，又紅又專。各地各部門在繼續(xù)有計(jì)劃的擴(kuò)大少數(shù)民族干部數(shù)量的同時(shí)，還采取了多種有效途徑和措施，加強(qiáng)了少數(shù)民族干部的培養(yǎng)。

1、加強(qiáng)理論培訓(xùn)，不斷提高少數(shù)民族干部的政治素質(zhì)和思想理論水平，努力加強(qiáng)少數(shù)民族干部的“革命化”建設(shè)。

2、加強(qiáng)素質(zhì)培訓(xùn)，不斷提高少數(shù)民族干部的業(yè)務(wù)水平和工作能力。各地、各部門根據(jù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需求及干部崗位的要求，從少數(shù)民族干部隊(duì)伍現(xiàn)狀出發(fā)，主要采取在各民族院校和部門普通高校設(shè)立少數(shù)民族干部培訓(xùn)部。

3、注重實(shí)踐鍛煉，加快少數(shù)民族干部的成長。1999年到2000年，中央組織部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國家民委從少數(shù)民族和民族地區(qū)選調(diào)進(jìn)1000多名優(yōu)秀中青年干部到中央、國家機(jī)關(guān)和相對發(fā)達(dá)地區(qū)掛職鍛煉，取得了良好的效果。

4、注重少數(shù)民族后備干部隊(duì)伍的建設(shè)。把少數(shù)民族后備干部的培養(yǎng)選拔工作納入總體規(guī)劃，按干部管理權(quán)限，充實(shí)了少數(shù)民族后備干部隊(duì)伍。

5、中央軍委十分重視軍隊(duì)少數(shù)民族干部隊(duì)伍的建設(shè)。

第四篇：《民族理論與民族政策》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案(第六章)范文

第六章我國的民族和民族問題基本國情

1我國現(xiàn)有56各民族，漢族人口占總?cè)丝?1.51%，少數(shù)民族占全國總?cè)丝?.49%。我國的民族分布特點(diǎn)是各民族大雜居，小聚居，交錯(cuò)居住。我國少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是 大分散、小聚居。

2民族問題是我國的基本國情之一，因?yàn)槊褡鍐栴}關(guān)系到人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展，關(guān)系到國家統(tǒng)一和邊防鞏固。

3我國陸地邊境線的90%在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。

4新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（原始民主）制度等。

新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型 封建制度、封建農(nóng)奴制度、奴隸制度、原始公社制度殘余

5少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（14）個(gè)國家接壤。

6．民族自治地方地廣物博，面積占全國總面積的（64%）

7．我國大陸地區(qū)的（31個(gè)）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。

8．新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有（18個(gè)）

9．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族中人口在1 000萬以上的有（壯族和滿族）。

10．我國少數(shù)民族三大英雄史詩的是（藏族《格薩爾》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》）。譽(yù)滿中外的敘事長詩是維吾爾族的<福樂智慧>、彝族《阿詩瑪》

五、論述題

1怎樣理解民族問題是我國的一項(xiàng)基本國情？99p民族問題是我國的基本國情之一，因?yàn)槊褡鍐栴}關(guān)系到人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展，關(guān)系到國家統(tǒng)一和邊防鞏固。

2如何理解我國各民族共同創(chuàng)造了祖國的歷史與文化。

P 91

第五篇：《民族理論與民族政策》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案(第六章)

《民族理論與民族政策》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案（第六章）

第六章 我國的民族和民族問題基本國情

一、填充題

P90)1．我國的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯(cuò)居住）。P90)2．我國少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚居）。

P90)3．我國陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。

P91)4．新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（原始民主）制度等。

P98)5．民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。

二、單項(xiàng)選擇題

P90)1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個(gè)國家接壤。A．7 B．8 C．10多 D．20多

P90)2．全國的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上民族共居。A．兩個(gè) B．三個(gè) C．四個(gè) D．五個(gè)

P90)3．民族自治地方地廣物博，面積占全國總面積的（C）。A．44% B．54% C．64% D．74% P90)4．我國大陸地區(qū)的（B）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。A．24個(gè) B．31個(gè) C．36個(gè) D．41個(gè)

P91)5．新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B）。A．16個(gè) B．18個(gè) C．19個(gè) D．20個(gè)

P98)6．現(xiàn)階段，我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的問題上。A.加強(qiáng)民族區(qū)域自治 B．加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C．提高文化教育水平D．?dāng)U大民族干部隊(duì)伍

三、多項(xiàng)選擇題

P89)1．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族中人口在1 000萬以上的有（BD）。A．維吾爾族 B．壯族 C．蒙古族 D．滿族 E．回族 P96)2．以下被譽(yù)為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（BCD）。

A．《阿詩瑪》 B．《格薩爾》 C．《江格爾》 D．《瑪納斯》 E．《嘎達(dá)梅林》 P91)3．新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ABCE）。A．封建制度 B．封建農(nóng)奴制度 C．奴隸制度 D．資本主義制度 E．原始公社制度殘余 P98)4．民族問題是中國的一項(xiàng)基本國情，它關(guān)系到（ACDE）。

A．人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定 B．對內(nèi)改革和對外開放 C．國家統(tǒng)一和邊防鞏固 D．社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展 E．中國特色社會(huì)主義建設(shè)

四、辨析題

P89)1．目前我國并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。(對,抄一遍）

P98)2．我國的民族問題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。（錯(cuò)，表現(xiàn)在民族發(fā)展方面與民族關(guān)系方面）

五、論述題

P98-100)怎樣理解民族問題是我國的一項(xiàng)基本國情？99