第一篇：讀《圣經(jīng)的故事》有感

讀《圣經(jīng)的故事》有感

在聽許多心理學(xué)講座和閱讀欣賞一些西方文學(xué)作品及影視作品時，常常會聽到圣經(jīng)、希臘神話所包含的相關(guān)內(nèi)容，因此出于好奇我購買了這兩本圣書神書。不過買來發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)的故事》和《圣經(jīng)》是不一樣的，我依然饒有興趣通讀了全書。

《圣經(jīng)的故事》作者亨德里克.房龍，美國資深歷史學(xué)家。這本《圣經(jīng)的故事》是以《圣經(jīng)》為藍(lán)本介紹了猶太人這一神奇民族的歷史發(fā)展。雖然未見《圣經(jīng)》原貌，但通過這本書不但了解了《圣經(jīng)》概況，更較真實準(zhǔn)確地了解到一個民族歷史起源和發(fā)展。收獲頗豐，也引發(fā)出了一些思考。

猶太民族是一個神奇的民族，以前總是充滿疑問：為什么當(dāng)年德國法西斯選擇屠殺猶太人；為什么說猶太人聰明又十分好戰(zhàn)；為什么中東地區(qū)總是紛爭不斷……雖然我未從書中得到所有直接的答案，但似乎摸索到了許多問題的源頭。

《圣經(jīng)》一書中分舊約和新約，舊約中那個嚴(yán)厲的耶和華是猶太人原始的上帝，那個將偷食禁果的亞當(dāng)夏娃趕出伊甸園的耶和華；那個用六天創(chuàng)世紀(jì)并在第七天休息的耶和華；那個制造災(zāi)難只保留諾亞方舟重組世界的耶和華；那個對不忠誠于他的臣民就降罪懲罰的耶和華，這就是大多數(shù)猶太人所信奉的上帝，他們民族的興衰仰仗于耶和華的庇佑。到新約，偉大的耶穌誕生了，他是慈祥善良的上帝之子，根據(jù)敘述，耶穌定是個充滿個人魅力的人，他游走多國，包括當(dāng)時對其殖民的羅馬等西方國家，眾人都接受了他的教義，其宗旨即愛與希望。耶穌成為有史以來最偉大的先知（先知即上帝的派駐人間的使者，能傳遞上帝的思想并預(yù)知未來），而這也就是現(xiàn)今最大宗教派別的基督教。

我對宗教知之甚少，對歷史也不熟悉。通過《圣經(jīng)的故事》我對此的認(rèn)識豐富了些許。我了解到中東國家至今仍戰(zhàn)事不斷，相信一個重要原因便是宗教問題。猶太人自古走過約旦河上下、巴基斯坦、耶路撒冷、利比亞、迦南等，他們曾安居于自己的國度，卻因此頹靡或因信仰不純而引起內(nèi)部紛爭，他們常常受到外來民族的侵略，于是不得不開辟新的生存領(lǐng)地去侵略他國；他們在寄居他國或被殖民之際仍不放棄對耶和華的信仰，因此戰(zhàn)爭伴隨這個名族，他們似乎總是沒有安定的時候，總是在征戰(zhàn)和游走。我想這就是猶太人被冠以好戰(zhàn)之名的原因。同是猶太人可謂是上帝的兒子，直接受上帝的庇護，他們充滿了神秘，當(dāng)然也就理所當(dāng)然的被選為攻擊對象。

正如耶穌愛與希望的教義深入西方人的身心，使基督教成為西方最大宗教，當(dāng)時希臘文明中的上帝宙斯也帶給亞洲文化巨大沖擊。帶著同樣的好奇，同樣對西方文明源頭的探求，我細(xì)細(xì)品味著《希臘神話》一書，希望從中獲得更多的知識雨露。

第二篇：讀《圣經(jīng)的故事》有感

讀《圣經(jīng)的故事》有感

13通信1班 張揚雪

讀完《圣經(jīng)的故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因為違背他或者拜了別的神而摧毀人類？ 在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會相信上帝。

讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無所不在，無所不能。但是，在此書中，我卻看到了一個人性化的耶穌，一個充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠。現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會和媒體個人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個陷阱，當(dāng)他被逼到一個角落時，他就講一個簡單的小故事，使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭。眼看著人們互相殘殺，冤怨相報，耶穌痛心疾首。()他本來是個快樂風(fēng)趣的人，生活對于他來說是快樂的，而不是負(fù)擔(dān)。他愛母親，愛家庭，愛朋友。村子里的活動，他沒有不參加的。他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂。可是這個世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂。

耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥。他把這劑良藥稱作愛。有這個字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容。這就是我在這本書里涉取的最大的精華。

學(xué)生簽名: 提交時間：2015年12月

第三篇：讀《圣經(jīng)的故事》有感

讀《圣經(jīng)的故事》有感

房龍（Hendrik Willem van Loon,1882-1944），荷裔美國著名通俗歷史學(xué)家。一生出版了三十余種書籍，單槍匹馬地將人類各方面的歷史幾乎全部復(fù)述一遍。房龍用樸素睿智、寬容的聲音講述古老故事的同時，也演繹出了《圣經(jīng)》故事背后的浩大人類歷史進程，如此博大而神秘的《圣經(jīng)》，房龍卻能讓這部書連普通人都能看懂。

圣經(jīng)的故事（美閱讀書-兔山）

首先，我要說的是，我不是一名基督徒，是無神論的忠實擁護者。

那么，對于大多數(shù)人認(rèn)為“神編”的讀物為何如此感興趣？原因有兩點。

一方面，前段時間剛看完《希利爾講世界史》，從世界人民的角度來看，世界的文明的發(fā)源地是西方，而西方的歷史是相互爭斗，相互征服，一個文明建立在另一個文明衰敗的廢墟上的過程。不過，想想哪的歷史都一樣，一代又一代，一朝又一朝。但歐洲歷史與中國歷史有明顯不同，在各朝代之間，有一種力量始終左右權(quán)勢發(fā)展，那就是“宗教”.一名君主為了維護國家信仰的純潔而大開殺界，比如尼祿；一個團體為了擺正信仰而遠(yuǎn)征異國，比如紅十字軍東征；一位貴族為了傳播信仰可以放棄安逸與寶貴，比如保羅……這樣的例子舉不勝舉，甚至今天，類似的事情在這些國家仍在上演。

是什么讓人們?nèi)绱丝駸幔恳苍S答案會就在傳承了上千年的《圣經(jīng)》里。

另一方面，對于歷史的記載，中國明顯要優(yōu)于西方，因為我們設(shè)有史記官，對于歷史事件，不管你所閱讀材料中的真實性有多少，但至少它被傳記下來，除非統(tǒng)治者的意愿，不然，不會有很多遺漏。甚至你可以看到很多不同版本的史書，給你的研究和發(fā)現(xiàn)做了不少補充。不管事件的真實性是否可靠，但它被記錄了下來，而且有很強的連續(xù)性。

西方歷史，尤其是公元前的歷史，完整且連續(xù)性的讀物很少，有時甚至很混亂。相比較之下《圣經(jīng)》就記錄的較全面和連續(xù)，雖然在《舊約》部分如同東北亂燉一樣的雜燴著，但仍能在里面找到歷史事件的線索。所以，想了解世界歷史，尤其是西方歷史，《圣經(jīng)》是必讀之物。

《圣經(jīng)的故事》作者是美國亨德里。威廉。房龍。他博學(xué)多才，經(jīng)歷豐富。他將十分玄妙的“神話”用白話的方式表達出來。用郁達夫的話說，“實在巧妙不過，枯燥無味的科學(xué)常識，經(jīng)他那么一寫，讀他的人，無論大人小孩，都覺得娓娓忘倦了。” 房龍說，他寫這本書，不是在寫一本猶太人的史書，他既不為他們辯護，也不攻擊他們的動機，只是在復(fù)述他們所寫的亞洲和非洲的歷史。

是的，原版《圣經(jīng)》曾經(jīng)翻閱過，如天外來物一般。房龍的這本《圣經(jīng)的故事》如同講述歷史故事一樣，無個人的感情色彩與偏好，將神秘的事件如故事一般講述出來，易懂、易記。本書完結(jié)后，當(dāng)我合上書，卻意猶未盡地在腦海里不斷回味著。有兩個問題縈繞在腦海中。

第一個問題是，西方人民為什么會對宗教如此狂熱？ 另一個問題就是，什么是《舊約》和《新約》呢？它們之間的區(qū)別在哪里？

我在網(wǎng)上閱查了一些資料，加之房龍的介紹，進行了個人的總結(jié)。

首先來看第一個問題。西方人民為什么會對宗教如此狂熱？

雖然，進行了大量的查閱，但以本人對世界歷史和宗教史的了解程度，想要透徹地回答這個問題恐怕很難，以本人現(xiàn)有知識量和理解程度進行了分析。

一方面是信仰的“習(xí)慣”.宗教國家的人民，從剛出生就會每日接受“神”與“上帝”的思想與行為準(zhǔn)則，這種思想深入人心，這種形為準(zhǔn)則融入血液，已不容更改。就如中國千百年來信奉儒家思想，遵守“仁、義、理、智、信”的道德標(biāo)準(zhǔn)如出一轍。突然有一天，某種思想或行為沖入這個群體，你的信仰將被推翻，你的一切標(biāo)準(zhǔn)都被否定，人們的反應(yīng)是可想而知的。為了信奉一生的“真神”,人們愿意付出一切。

另一方面，也許是最主要的一個原因，即“利益”與“權(quán)勢”的守護。當(dāng)權(quán)者利用宗教治國，左右人們的思想，掌控人們的形為，使高層擁有更大、更穩(wěn)定的權(quán)力。這些國家豈能允許其他外來教派染指他們的政權(quán)。從十字軍東征，第二次世界大戰(zhàn)，到現(xiàn)在的以色列戰(zhàn)爭，無不混雜著宗教與權(quán)力斗爭的色彩。

我只能說，“宗教”是信徒們的教義，是權(quán)力者的工具。但很多時候，這兩者混雜在一起，誰又能分清誰主要、誰次要呢。

第二個問題，什么是《舊約》和《新約》呢？它們之間的區(qū)別在哪里？

要弄清《舊約》和《新約》這個問題，需要回顧一下基督教的歷史。基督教是在猶太教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，最初是作為猶太教的一個分支形式存在。猶太教是一神教，上帝是猶太人信仰的唯一的神，猶太教的教義就是《舊約》。

《舊約》中的文獻是猶太人以幾個世紀(jì)的時間，由幾十位學(xué)者分別寫作的，最終將其組織編輯成書的人是猶太人摩西。

基督教創(chuàng)立者是猶太人耶穌，他在三十歲時以猶太教教義《舊約》為基礎(chǔ)創(chuàng)立了基督教，并在猶太民族的下層傳播他的思想。三年后因被人告發(fā)，以傳播邪教的罪名被羅馬帝國當(dāng)局處死。

基督教由猶太人耶穌創(chuàng)立以后，作為猶太民族的宗教一直飽受當(dāng)時的羅馬帝國的迫害。后由猶太人保羅吸收了希臘哲學(xué)對基督教進行了徹底改造以后，才使基督教可以在羅馬帝國中傳播，變成了世界性宗教，最終被羅馬帝國立為國教。另外，保羅還有一項對基督教重大的貢獻就是主持編寫了《新約》。

《新約》主要闡述了耶穌創(chuàng)立基督教的基本思想，主要是通過書中收錄的福音書和通信集來體現(xiàn)的。當(dāng)然保羅在組織編輯《新約》時對原有的基督教文獻有所刪節(jié)和取舍，有些文獻沒有收錄，現(xiàn)在通過考古還有新的福音書被發(fā)現(xiàn)。

最終，《舊約》和《新約》被基督教合成《圣經(jīng)》，作為基督教的教義。

《舊約》與《新約》最大區(qū)別，就在于體現(xiàn)了耶穌改造猶太教而創(chuàng)立基督教的思想。《舊約》中包含有猶太人強烈的復(fù)仇思想，這是由于猶太人民族一直在忍受周邊民族的欺辱和屠殺造成的。在猶太人看來，上帝將在世界末日對欺辱和屠殺猶太人的民族進行末日審判，并進行報復(fù)，而耶穌則提出末日審判是上帝對人上天堂還是下地獄的一個審判。耶穌的這些思想不能通過改編《舊約》去體現(xiàn)，因此只能在《新約》中去闡述。

在末日審判上的定義不同，實際上也是猶太教和基督教的一個重要區(qū)別。猶太人的人生旅程遙無止境，在他們光顧的絕大數(shù)國家，他們都是移民。無論是尼羅河流域、巴勒斯坦谷地，還是幼發(fā)拉底河兩岸，無論是原住民還是后來的定居者，都不歡迎猶太人的到來。

猶太民族是個多災(zāi)多難的民族，他們從來沒有一個自己真正的國家，也正因此，“進化”了猶太人身上特有的智慧與堅強。聽到很多傳聞?wù)f，現(xiàn)在猶太人還不忘“復(fù)國”的宏偉大志。

推薦大家去看下《猶太人控制美國》這篇文章。

文章中提出，現(xiàn)在為何猶太人能夠“四兩撥千斤”,在美國生活中起到如此重大的作用？無論親猶太還是反猶太的勢力，多年來都在總結(jié)其中的秘訣。雖然觀點各異，但有幾點是共識：首先，猶太民族重視教育。其次，猶太人深諳美國社會的“游戲規(guī)則”,了解“政商互動”的道理。第三，猶太民族有較強的凝聚力不管“復(fù)國”之夢是否屬實，不可否認(rèn)的是，猶太民族是強大的，強大到我們難以想象。

科普幾個小知識。這也是常被我們忽略的問題。

1、“上帝”并不是“耶穌”.“上帝”是7天創(chuàng)世紀(jì)里“神”,也叫“耶和華”.2、亞伯拉罕是亞當(dāng)和夏娃的曾孫。亞伯拉罕的第二個兒子叫雅各，后改名為敘利亞。

3、“圣經(jīng)”一詞是由君士坦丁堡的牧首約翰。克里索斯托在4世紀(jì)發(fā)明的，他把猶太人各種圣書總稱為“圣經(jīng)”.4、《圣經(jīng)》是由猶太人在長久歲月中不斷積累出來成果，到公元8世紀(jì)，猶太人在巴勒斯坦安頓下來，內(nèi)容就越來越多。

5、《圣經(jīng)》是公元1至3世紀(jì)被帶到歐洲。那時，人們把最初的《圣經(jīng)》譯成希臘文，從此，《圣經(jīng)》在全世界傳播開來。

6、《舊約》與《新約》中的“約”是指上帝和人訂了兩次契約。上帝和人所訂的兩次個契約是不同的，耶穌在提出新約的時候，還提出上帝和人第一次所訂立的契約由于人違約而失效了，從現(xiàn)在起，一律遵守新的契約。

7、“約柜”是一個很大的木頭柜子，里面放著刻了十誡的兩塊石頭板子、一根摩西的哥哥亞倫曾經(jīng)用過的發(fā)芽的手杖、一個用金子作成的罐子，里面裝著以色列人在曠野漂流時期所吃的嗎哪。移動的時候需要四個人抬，上帝的聲音就是通過這個柜子傳出來的。上帝還告戒猶太人，不可摸約柜的上面，否則就會受到懲罰。

第四篇：讀《圣經(jīng)》有感

讀《圣經(jīng)》有感

一提及《圣經(jīng)》，第一反應(yīng)，便是這是一本宗教讀物。確實，《圣經(jīng)》的主題是上帝與人的關(guān)系。在整部《圣經(jīng)》中，上帝通過對人類進行保護，委以圣職，給予愛護，進行判決，來表達自己的旨意。《圣經(jīng)》是基督教的靈魂。要了解西方文明，就不得不讀《圣經(jīng)》。雖然《圣經(jīng)》是2000多年前寫成的，但它仍然影響著今天的人們。整部書的編著花了超過1500年，作者超過25人，這些人中，有預(yù)言家，牧師，漁夫，國王，征稅者和醫(yī)生。歷史上，在不同的國家，不同的教派，也存在各種各樣的“圣經(jīng)”，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》；中國道家的《道德經(jīng)》，《莊子》，《抱樸子》等，佛家的《嚴(yán)華經(jīng)》，《妙花蓮華經(jīng)》，《金剛經(jīng)》等。甚至是無產(chǎn)階級的著名論著《馬克思主義》。“毛澤東思想”，“鄧小平理論”也可算在其中。

它們雖然屬于不同的門派，在形式，內(nèi)容上都存在差異，但都與《圣經(jīng)》一樣，是人類在發(fā)展中產(chǎn)生的指導(dǎo)人類前進的精神領(lǐng)導(dǎo)。它們都來自于人的心理，是人的思想與覺悟的產(chǎn)物，因此到不可避免的有人的思想環(huán)境，時代等不同層面的局限性。

《圣經(jīng)》既然是基督教義的靈魂所在，當(dāng)然也不可能擺脫其階級，時代的局限性。但我想說的是，拋開其濃厚的宗教性質(zhì)不談，《圣經(jīng)》中融合著歷史，文化，政治，經(jīng)濟，涉及各種文學(xué)風(fēng)格，包括歷史，是個，法律，傳記，語言，哲學(xué)，科學(xué)和勵志文章。它與吸納文明一起，形成了今天的歐美文化。其集中探討的是關(guān)于人的生命，生存，思考的是人性和它的影響。“我來自何處？”“我將歸于何處？”為什

么有我的存在？”“什么是真理?”等存在于歷代人們心中的問題。

以前看《圣經(jīng)》，留意的是它帶來的華麗唯美爾又莊嚴(yán)的《圣經(jīng)》故事，現(xiàn)在，再次閱讀，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容如此的博大精深，令人嘆為觀止。

仔細(xì)閱讀《圣經(jīng)》，竟發(fā)現(xiàn)其與中國似乎是有一定聯(lián)系的。耶和華如此說：“在悅納的時候，我應(yīng)允了你；在拯救的時候，我濟助了你。我要保護你，使你（基督）作眾民的中報復(fù)興遍地，使人承受荒涼之地為業(yè)。對那被捆綁的人說：‘出來吧！’對那在黑暗的人說：‘顯露吧！’?憐恤他們的，必引導(dǎo)他們，領(lǐng)他們到水泉旁邊。?看哪，這些從遠(yuǎn)方來，這些從北方向西方來，這些從秦國來。”語言中說到，“被捆綁的人”得享“上帝兒女自由的榮耀”，使“在黑暗中的人”進入真理的“奇妙光明”。而大批的“從秦國來”的人，比在他的憐恤與安慰中，回應(yīng)上帝慈愛的感召。

這個時候，中國正值后秦，春秋，戰(zhàn)國時期。在《圣經(jīng)》中提到的“秦國”，是早在幾千年前，東西方文明便有了交匯之處嗎？

太陽不停地照亮四方，那“公義的日頭”，也同樣長明不熄。“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”

善與惡，光明與黑暗，真理與謊言之間的斗爭，從古至今，從未停止過。然而，那“真光”已經(jīng)“照亮一切生在世上的人。”在罪惡與苦難中掙扎的世人，從來沒有一棵被完全棄置于黑暗之中。

可否這樣理解，在黑暗與苦痛之中，我們應(yīng)該做的，是保持心中的那份希望，堅持與努力。開辟出一條屬于自己的道路，如此，才能令自己的心不長置于黑暗之中。

我從《圣經(jīng)》中看到的，不只是宗教色彩濃烈的神話故事，更有其哲學(xué)含義蘊藏其中。

書中所說的，上帝解救人類與苦難之中，比起稱其使用的是無邊的法力。我更愿意相信，上帝所引導(dǎo)的，其實是人們的內(nèi)心，他應(yīng)該是一個靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，指引人們擁有希望、美德、決心，毅力來開闊自己的道路，開拓歷史，推動人類的進步與發(fā)展。

《圣經(jīng)》中對人類的教導(dǎo)，讓我聯(lián)想到古典名著《易經(jīng)》。同樣十幾被奉為經(jīng)典的巨著，同方的經(jīng)義或許與西方的“經(jīng)”有多種不同，但對于人的自身以及靈魂的思考卻是一樣的重視。中國的《易經(jīng)》，用今天的話來說，就是圣人用“易”來啟迪天下人的心志，成就天下人的事業(yè)，了斷天下人的疑難。人間的事業(yè)第一要講究的就是“天時”。只有對這天時有充足的了解，人間的事業(yè)才可能立定成就。

《圣經(jīng)》中要求人們要聆聽主的教誨，把握主賜予的時機。這里所說的“天時”，“時機”理智點看的話，并不盡是天命，命數(shù)之說。當(dāng)然，也并非為上帝的恩惠，而是應(yīng)該指的時段，環(huán)境。人在該學(xué)習(xí)的時段學(xué)習(xí)，才能取得好的效果；樹苗在該種植的時候栽種，才能茁壯成長；人要成才，應(yīng)該有充實自身的覺悟，把握自身，控制自心的能力。如此，放在一個合適的環(huán)境中，尋找一個契機，這便是需尋找和創(chuàng)造的“天時”，這才是應(yīng)為人間的事業(yè)立定成就所需建立的基礎(chǔ)。

《圣經(jīng)》于《易經(jīng)》中這一觀點應(yīng)是相通的，或許，這也就是東，西方文化不約而同所選擇的真理吧。上帝救人，并不只是憑借其無上的神力，說上帝仁慈，是應(yīng)為他拯救的不只有人類的軀殼，他受人以

自救的方法，探索的原理。教導(dǎo)人們的心靈，引導(dǎo)人們的靈魂，這才是真正的救贖。

我從《圣經(jīng)》中能看到的，除了對人類靈魂的引導(dǎo)之外，還有對人類所生活的自然地關(guān)注。

盡管《圣經(jīng)》是一部宗教性著作，但站在非基督教徒的角度看這個問題，卻可見到寧一番光景。

對于上帝所指定的法則，上天之命，無論是西方人，還是東方人都是相當(dāng)崇敬“上天”的。這里的“天”又是什么呢？中國人的“上天”與希伯來人所說的上帝，其創(chuàng)造主的身份以及其本性的方方面面都是一一對應(yīng)的。

西方人相信“他從一本造出萬族的人，住在全地上，并且預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠(yuǎn)。”

上帝將各國安置與各地，并賜予他們發(fā)展的自由。如違背上帝的旨意，那么將會受到懲罰。二我們中國人所認(rèn)識的天，正與圣經(jīng)中說的天父相同。“天惠民、惟辟奉天”，即上天愛民眾，在位者應(yīng)當(dāng)敬順上天之心。這里的上帝與上天，我理解為大自然。

“曰以磨為日月星辰，以昭道之，制為四時春秋冬夏，以紀(jì)綱之，雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之，列為山川峪谷，播賦百事?? 使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事五谷麻絲，以為民衣食之財，自古及今，未嘗不有此也。”其大意為“因為上天將日月星晨分開，以照耀天下，制定春夏秋冬四時，以為綱紀(jì)法度，下霜

雪，降雨露，使五谷生長，絲麻發(fā)遂，使人民得以供給財用，又分列山川峪谷，廣布各種事業(yè)??賞賜賢良，懲罰貪暴，徵收五金木器和鳥獸而用之，從事于五谷與絲麻之生產(chǎn)，以供給人民的衣食財用，從古至今，都是如此。”由此可見，古人與西方人對“天”都是相當(dāng)重視的。

我不是基督教徒，在我看來，這里的“天”指的是給予我們生產(chǎn)資料，生活環(huán)境的大自然。我們應(yīng)該對懷著大自然的敬畏之情。

如果違背自然的法則，是會受懲罰的，這與《圣經(jīng)》交易不謀而合。如果我們對自然不加以愛護，不尊重大自然，我們將會受到大自然對我們的“懲罰”，就像是酸雨，全球溫室效應(yīng)等。所以，我們應(yīng)該尊重，敬畏“上天”，愛護我們的大自然。

盡管時代發(fā)展至今，但做人做事的原則斌沒有改變。思考自己的內(nèi)心，傾聽先賢的聲音，深化自己的意識，如此，才能在這個紛亂嘈雜的年代，保持一可理智，明亮的心。

第五篇：讀《圣經(jīng)》有感

讀《圣經(jīng)》有感

今天，我讀了《圣經(jīng)》中的《施洗者約翰的傳道》篇，文章主要講了施洗者約翰在約旦河邊規(guī)勸人們要分享自己所擁有的一切給沒有的人、不要貪念錢財。并用清水給他們洗禮。后來，約翰被邪惡的希律王關(guān)在了監(jiān)獄里。

這段短篇中，約翰主要對人們傳揚了樂于助人、知足常樂的精神。他讓人們盡自己所能幫助別人，與別人分享自己所擁有的一切。在生活中，要知足常樂。不要因為貪欲，而敲詐、勒索別人的錢財，做一些違背道德原則的事。這樣，就會得到回報。

有一位母親，家里很窮。只剩下一碗米飯吃的了。可有一位奄奄一息的乞丐上門乞討，那位母親于心不忍，把那碗飯給他吃了，可她的兒子卻要挨餓了。那位乞丐很感動，為了報答他，就變成了一株長在水里的白花，那就是后來的水仙花。

這位母親不正是一位樂于助人的好模范嗎？她的家中雖然只剩下了一碗米飯，卻依然施舍給了那位奄奄一息的乞丐。這不正是“盡自己所能幫助別人，與別人分享自己所擁有的一切”嗎？我一定要向那位母親學(xué)習(xí)，成為一個樂于助人的好學(xué)生。

讀了這本《圣經(jīng)》，我約翰與耶穌的精神與品質(zhì)令我明白了許多做人的道理，我下定決心，要像他們一樣，善待身邊的人，做一個對社會有用的人。